¿Quién es Jesús?

Apéndice
Quién es Jesus.
Anthony F. Buzzard

Uno de los hechos más sorprendentes predichos del Mesías es que definitivamente no es Dios, sino el Hijo de Dios. El Salmo 110: 1 es el principal texto de prueba del NT, aludido unas 23 veces. La relación entre Dios y el Mesías se indica precisamente por el título dado al Mesías- adoni (Sal. 110: 1). Esta forma de la palabra "señor" (invariablemente en las 195 apariciones) designa la no deidad en el AT. Adoni ha de distinguirse cuidadosamente de Adonai. Adonai en todas sus 449 ocurrencias significa la deidad. Adonai no es la palabra para el segundo personaje que aparece en el Salmo 110: 1.

Esta importante distinción entre Dios y el hombre es una parte vital del texto sagrado, y se confirma por el mismo Jesús en Mateo 22: 41ff. Se coloca al Mesías en la categoría de hombre, aunque muy elevado. El Salmo 110: 1 aparece en todo el NT como un texto clave que describe el estado del Mesías en relación con el único Dios (ver Hechos 2: 34-36).

Adonai y Adoni (Sal. 110: 1)

Texto de prueba favorito del Antiguo Testamento en el NT

¿Por qué el Mesías es llamado Adoni (mi señor) y nunca Adonai? (Señor Dios)
"Adonai y Adoni son variaciones masoréticas apuntando a distinguir la referencia divina del ser humano.
Adonai se refiere a Dios, pero Adoni a los superiores humanos.
Adoni -referente a los hombres: mi señor, mi señor [ver Sal. 110: 1] Adonai-ref. a Dios ... Señor "(Brown, Driver, Briggs, Léxico hebreo- Inglés del Antiguo Testamento, bajo adon [= señor], pp. 10, 11).

"La forma ADONI ( 'mi señor'), un título real (I Sam. 29:8, debe ser cuidadosamente distinguido del título divino ADONAI ( 'Señor') utilizado de Yahvéh." "ADONAI- la forma plural especial [el título divino] se distingue de Adoni [con vocal corta] = [señores que se encuentran en Génesis 19: 2] "(International Standard Bible Encyclopedia," Señor ", p 157.).

"Adonai en el AT se utiliza para traducir YAHVÉH cuando se aplica al Ser Divino. La palabra [en hebreo] ... tiene un sufijo [con señalamiento especial], presumiblemente, por el bien de la distinción. A veces no se sabe si se trata de un apelativo divino o humano ... El texto masorético a veces decide, mediante una nota distinguir entre la palabra "santo" o sólo "excelente," a veces por una variación en la [vocal] señalando adoni, adonai [vocal corta] y Adonai [vocal larga] "(Diccionario Hastings de la Biblia," Señor, "Vol. 3, p. 137).

El "Hebreo Adonai exclusivamente denota al Dios de Israel. Ha sido atestiguado cerca de 450 veces en el AT ... Adoni [es] dirigido a los seres humanos (Génesis 44: 7, Núm 32:25, II Reyes 2:19 [etc.].). Tenemos que asumir que la palabra Adonai recibió su forma especial, para distinguirla de la utilización secular de adon [es decir, adoni]. La razón por la que [a Dios se dirige] como Adonai, [con vocal larga] en lugar de la normal Adón, AdonI o Adonai [con vocal corta] puede haber sido para distinguir a Yahvéh de otros dioses y de los señores humanos "(Diccionario de Deidades y demonios en la Biblia, p. 531).

"La prolongación de la a en Adonai [Yahveh Dios] puede atribuirse a la preocupación de los masoretas para marcar la palabra como sagrada por un pequeño signo externo" (Diccionario Teológico del AT, "Adon", pág. 63 y Teológica Diccionario de la NT, III, 1060ff, n. 109).

"La forma 'a mi señor, 'l'adoni, nunca se usa en el AT como referencia divina ... el hecho generalmente aceptado [es] que el señalador masorético distingue las referencias divinas (Adonai) de las referencias humanas (Adoni) "(Herbert Bateman,. "Salmo 110: 1 y el NT," Bibliothecra Sacra, octubre-diciembre, 1992, p 438)..

La palabra Adoni (= mi señor) aparece en la Wigram Nueva Concordancia Hebrea en inglés, p. 22. El profesor Larry Hurtado de la Universidad de Edimburgo, celebrado autor de un clásico moderno en cristología: "No hay duda de que los términos Adonai y adoni funcionan diferente: la una es la manera respetuosa de evitar pronunciar la palabra YHVH y la otra, el uso de la misma palabra para figuras no divinas "(de la correspondencia, el 24 de junio de 2000).

Cómo Jesús se convirtió en Dios

El NT presenta a Jesús como el Cristo, el Hijo mesiánico de Dios. Que funciona como agente y representante de Yahvéh, su Padre, el Dios de Israel. Jesús fundó su Iglesia sobre la revelación de que él es "el Mesías, el Hijo de Dios vivo" (Mat. 16:16). Como Hijo de Dios que se ha creado o engendrado sobrenaturalmente  (. Mateo 1:20; Lucas 1:35; Hechos 13:33, no la RV; 1 Juan 5:18; Isaías 9:.. 6; Sal 2, 7) en el vientre de su madre. Esto lo constituye como únicamente el Hijo de Dios, el "unigénito" o "el engendrado de forma única, el Hijo de Dios" (Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Juan 4: 9) y el Señor Mesías (Lucas 2,11), no el Señor Dios.

Debido a que él fue engendrado-traído a la existencia-él no puede, por definición, ser eterno. Por lo tanto el término "Hijo eterno" es una expresión sin sentido obvio. "Eterno" significa que no tiene principio. Ser engendrado significa que tiene un comienzo. Todos los hijos son engendrados por lo que "Dios el Hijo" es un título engañoso para Jesús, el Mesías. No puede ser el Dios eterno y el Hijo de Dios, al mismo tiempo!

Los padres de la iglesia del siglo II en adelante, empezando probablemente con Justino Mártir, comenzaron a cambiar la historia del Hijo de Dios a la pre-historia, distorsionando y eclipsando su verdadera identidad. Ellos lo sacaron de su cargo como titular de la nueva creación humana, el segundo Adán. Redujeron al mínimo su verdadera historia e inventaron un pre-historia cósmica para él. Esto destruyó su identidad como el "hombre Mesías Jesús."

Más tarde Orígenes inventó un nuevo significado a la palabra "engendrado" o "generado". Llamó a Jesús el Hijo "generado eternamente", un concepto sin sentido que contradice la cuenta del NT de la real "generación" o "engendramiento" del Hijo unos 2 años A.C. Este cambio horrible de paradigma fundamental que dio origen al "problema de la Trinidad" se traza con razón por los "restauradores" a los Padres ante-Nicenos de la Iglesia que mediante un modelo de medida platónica, comenzaron a proyectar el Jesús histórico, el Hijo mesiánico de Dios, de nuevo en la pre-histórica, los tiempos ante-mundanos. Produjeron un Hijo metafísico que sustituyó al mesiánico Hijo / Rey descrito en la Biblia, el Hijo mesiánico cuya existencia todavía estaba en el futuro cuando se lo predijo como el Rey prometido por el pacto hecho con David (II Sam. 7:14, "será Mi [de Dios] Hijo ").

Hebreos 1: 1-2 dice claramente que Dios no habló a través de un Hijo en los tiempos del AT. Esto es así porque no había aún ningún mesiánico Hijo de Dios. El Profesor Loofs describe el proceso de la corrupción a principios del cristianismo bíblico: "Los apologistas [ 'padres de la iglesia" como Justino Mártir, a mediados del siglo segundo] sentaron las bases de la perversión / corrupción (Verkehrung) del cristianismo en una enseñanza revelada [filosófica]. En concreto, su cristología afectó el desarrollo posterior desastrosamente. Al tomar por sentado la transferencia del concepto del Hijo de Dios en el Cristo preexistente, que fue la causa del problema cristológico del siglo IV. Esto causó un cambio en el punto de partida del pensamiento cristológico-lejos del Cristo histórico y sobre el tema de la preexistencia.

De este modo, desplazaron la atención de la vida histórica de Jesús, poniéndola en la sombra y promoviendo en su lugar la Encarnación [es decir, la de un Hijo preexistente]. Ataron la cristología a la cosmología y no podían atarla a la soteriología. La enseñanza del Logos no es una cristología «superior» distinta de la usual. De hecho, se queda muy por detrás de la apreciación genuina de Cristo.

De acuerdo con su enseñanza ya no es Dios el que se revela en Cristo, sino el Logos, el dios inferior, un Dios que como Dios está subordinado al Dios más alto (o subordinacionismo del inferior). "Además, la supresión de las ideas-económicas trinitarias por conceptos metafísicos-pluralistas de la tríada divina (Trias) se puede remontar a los apologistas" (Friedrich Loofs, Leitfaden zum Studium des Dogmengeschichte [Manual para el Estudio de la Historia del Dogma] , 1890, parte 1 ch 2, sección 18: "el cristianismo como una filosofía revelada a los apologistas griegos" Niemeyer Verlag, 1951, p 97, la traducción es mía)..

Los que se dedican a la restauración de la identidad del Jesús bíblico, el Hijo de Dios, puede tomar el corazón de las palabras incisivas de un teólogo sistemático líder de nuestro tiempo. Se restaura el significado bíblico del título crucial "Hijo de Dios", al rescatarla de la oscuridad de milenios de duración que ha sufrido de los teólogos padres de la iglesia platónicos de mentalidad.

El profesor Colin Brown, editor general del Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, escribe: "El quid de la cuestión radica en cómo entendemos el término Hijo de Dios ... El título Hijo de Dios no es en sí mismo una expresión de la Deidad personal o la expresión de distinciones metafísicas dentro de la Divinidad. De hecho, para ser el 'Hijo de Dios' tiene que ser un ser que no es Dios! Es una designación para una criatura que indica una relación especial con Dios. En particular, denota al representante de Dios, viceregente de Dios. Es una designación de realeza, la identificación del rey como Hijo de Dios ... En mi opinión, el término "Hijo de Dios" converge en última instancia, en el término "imagen de Dios", que se ha de entender como representante de Dios, Aquel en quien mora el espíritu de Dios y que se le da la administración y la autoridad para actuar en nombre de Dios ... me parece ser un error fundamental el tratamiento del cuarto Evangelio acerca del Hijo y su relación con el Padre como expresiones de las relaciones internas-trinitarias. Pero este tipo de mala interpretación sistemática del cuarto Evangelio parece subyacer en gran parte del pensamiento social Trinitario ... Es una mala interpretación común, pero lo patente de la apertura del Evangelio de Juan es leerlo como si dijera: "En el principio era el Hijo, y el hijo estaba con Dios, y el hijo era Dios "(Juan 1: 1). Lo que ha sucedido aquí es la sustitución de Hijo por Palabra (del griego logos.) Y por lo tanto se hace al Hijo un miembro de la Trinidad, que existía desde el principio "(" Trinidad y la Encarnación: Hacia una ortodoxia contemporánea, "Ex auditu, 7, 1991, pp. 87-89).