miércoles, 30 de septiembre de 2015

El Evangelio que predicó Jesús


Anthony F. Buzzard


La cuestión central en cualquier investigación de la salvación es el tema del Evangelio.  El Evangelio se ofrece en la Biblia como el único vehículo para obtener la inmortalidad.  Nada, como Pablo argumenta apasionadamente en Gálatas 1, debe ser restado del mensaje de salvación y nada debe añadirse. La distorsión del Evangelio significa una pérdida inevitable de la verdad salvadora, un desastre sin precedentes.

Sorprendentemente, los fieles parecen confiar en que el Evangelio implica simplemente la creencia en la muerte y resurrección de Jesús.  Parece no habérsele ocurrido a ellos que Jesús predicó el Evangelio una gran parte de su ministerio sin ninguna mención en absoluto de su muerte y resurrección.  Jesús, en otras palabras, sentó las bases del Evangelio con la Buena Nueva del Reino de Dios que está por venir.  Este hecho puede ser investigado y verificado fácilmente.  Simplemente tome una Biblia y comience en Marcos 1:14 y 15 ó Mateo 4:17 al 23 ó Lucas 4:43, donde se dice claramente que Jesús instó al arrepentimiento y fe en el Reino de Dios como el elemento principal en su agenda de salvación.

Hay unos 26 capítulos del Evangelio de la predicación de Jesús, de los doce y de los setenta, en los que el único tema es el Reino de Dios y cómo se puede entrar al mismo, en el futuro (no a la muerte del creyente), si no cuando Jesús regrese para inaugurar el prometido  Reino en la tierra para renovar.  Sólo más tarde, fueron la muerte y resurrección de Jesús incorporados en el Evangelio del Reino existente.  Este Evangelio terminado nos da, por ejemplo, la declaración de principios de credo en Hechos 8:12 donde la creencia en el Reino de Dios sigue siendo el elemento primero y fundamental en el Evangelio.

Pero hoy las cosas son diferentes.  No se habla del "evangelio del reino" y el Jesús histórico parece así, haber sido privado de su propio mensaje de salvación.  Lo que cuenta hoy en día es, casi exclusivamente, una decisión a favor de la muerte de Jesús por los pecados.  El cambio es parte de la confusión que comenzó a superar a la fe en el siglo II.  En ese momento el Reino de Dios comenzó a perder terreno como el término para describir la predicación del Evangelio de Jesús. El "Reino de Dios", en lugar de ser el objetivo de la historia del mundo - un verdadero gobierno (Daniel 2:44;. 7:18, 22 y 27; Miqueas 4:1 al 8; Zacarías 14:9) que se establecerá en  Jerusalén con el actual Mesías como gobernante mundial - fue reemplazado por el "cielo" como un lugar retirado de la tierra y el destino de las almas de los difuntos "." El  "cielo" desde entonces ha mantenido una firme posición dominante en el lenguaje de los feligreses, aunque Jesús nunca habló de "cielo" como el objetivo de la fe.  Por el contrario él prometió a sus seguidores la herencia de la tierra (Mateo 5:5, Apocalipsis 5:10).

Es notable que los primeros padres de la iglesia (cualquiera que sea el grado de claridad que perdieron en su definición de Dios y de Su Hijo) se las arreglaron para mantener el Reino de Dios en la tierra como la meta de la salvación, pero con Orígenes, que importó una fuerte dosis de  la filosofía y el misticismo en la fe, el "cielo" en el momento de la muerte, abrumó lo "concreto" de la esperanza de una tierra renovada sobre lo que la Biblia tiene mucho que decir.

Más tarde, con un mayor desarrollo Constantino hizo la Biblia menos y menos comprensible. Los seguidores de Constantino realmente igualaron el Reino de Dios con el estado romano, aunque no había pruebas de la paz en todo el mundo en presencia de un Mesías que hubiera vuelto!  La etapa final de la caída del Reino de Dios como el término para describir el caso de un futuro conectado con el regreso de Jesús tuvo lugar cuando la Iglesia Católica Romana se apropió del término preferido de Jesús para designar a la Iglesia en todo el mundo. Los obispos se hicieron luego "tronos" para dar la impresión - muy falsa al Nuevo Testamento - que ya estaban reinando con Cristo en la tierra.

Nos parece que la mayoría de los feligreses no están estudiando y analizando la Biblia.  Esta tarea no es imposible.  Uno puede comenzar con el término "Reino de Dios" y rastrear a través del Evangelio de Marcos.  Pronto quedará claro que Jesús tenía en mente un nuevo orden mundial basado en Jerusalén para ser iniciado sólo cuando volviera en poder y en gloria para suprimir la oposición a su gobierno legítimo en el trono restaurado de David, como todos los profetas de Israel habían previsto.  La multitud sabía bien lo que estaba implícito en el explosivo término Reino de Dios.  Ellos gritaron de entusiasmo por que lo reconocieron como el Mesías: "¡Bendito el reino de nuestro padre David" (Marcos 11:10).

Jesús habló de su ministerio y por tanto de la fe cristiana como "la predicación del Reino de Dios" (Lucas 16:16).  Instó al joven converso a "ir y anunciar el Reino de Dios en todas partes" (Lucas 9:60).  Jesús era el gobernante davídico destinado para la venida Reino (Lucas 1:32) Él abrió su ministerio con el llamado al arrepentimiento y compromiso con la creencia en el Reino (Marcos 1:14 y 15).  Él habló del Reino como la perla de gran precio, el campo que se debe comprar a cualquier precio.  Describió a sus seguidores como "discípulos del Reino" y los frutos del Evangelio Del Reino.  Un escriba cristiano es aquel que es docto del Reino y lleva su comprensión de los puntos de vista de ambos Testamentos.  Jesús oró por el Reino, esperaba con interés la reunión en el Reino con sus discípulos e inspiraba a otros a estar esperando el Reino.  Por último, Jesús esperaba que Abraham, Isaac y Jacob se sentaran en el banquete del Reino (Mateo 8:11).  En vista de esta "magnífica obsesión" con el Reino, Jesús dio seminarios diarios, después de su resurrección, a su cuerpo de seguidores: el tema era siempre el Reino de Dios (Hechos 1:3).  La carga de su enseñanza, obviamente, implicaba la posibilidad de un imperio davídico restaurado en Jerusalén (Hechos 1:6).  Él y sus seguidores piensan gobernar el mundo (primera a los Corintios 6:2;. Apocalipsis 2:26; 3:21; 20:1 al 4; 5:10;. Mateo 19:28).

La mente de Jesús estaba centrada en el Reino.  Fue a la difusión mundial del Evangelio del Reino de Dios que dirigió todos sus esfuerzos (Lucas 4:43), antes de la puesta en marcha de sus seguidores para continuar con el mismo trabajo (Mateo 28:19 y 20).  Con el regreso de una clara proclamación del Reino de Dios vendrá una unidad correspondiente entre los creyentes ahora divididos.

La Vida de la Era Venidera

La vida de la era venidera
Anthony F. Buzzard
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Nada podría ser de mayor importancia para el discípulo de Cristo que entender la naturaleza de la meta por la cual se está esforzando. Sin embargo, tan imprecisa y vaga es la perspectiva que ofrece la enseñanza tradicional que un gran número de aspirantes a los cristianos ahora ya ni siquiera creen en la ¡vida después de la muerte! (Las populares experiencias "cerca de la muerte" nos dicen nada acerca de la verdadera vida futura de la Biblia, y se limita a engañar a los lectores para no creer las enseñanzas de la Biblia sobre el sueño de los muertos, Sal. 13: 3). Tal incredulidad todavía puede ser descrita como cristiana y se suma a la confusión. Los simples hechos del Nuevo Testamento es que Jesús prometió a sus seguidores "la vida eterna". Sin más explicación, el concepto, como se nos presenta carece de precisión, y esto se debe a una interpretación inadecuada del griego original.

La verdad es que el término "vida eterna" en su original griego, escrito por hebreos, contiene una gran cantidad de datos que abre toda la perspectiva del Nuevo Testamento para el futuro. Esta información está bien documentada, pero nunca, al parecer, alcanza el feligrés promedio.

El concepto de "vida eterna"

La idea de la vida para la eternidad se basa en el pasaje todo- importante en Daniel 12: 2, donde la resurrección de justos e injustos se describe claramente: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos a la vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua ". Es a partir de este pasaje que el Nuevo Testamento deriva su noción fundamental de la "vida eterna", los escritos de Daniel fueron aceptados como una autoridad inspirada por Jesús y los Apóstoles.

De primordial importancia es el hecho de que "la vida eterna" es la vida que se pueden obtener a través de la resurrección, es decir, a partir de una condición descrita como "durmiendo en el polvo de la tierra" a la de "despertar" a la vida eterna. Ese gran evento está destinado a ocurrir al final de una época determinada de la historia, de acuerdo con Daniel; esto nos lleva inmediatamente a la descripción de crucial importancia del programa divino para la resurrección dada por Pablo en 1 Corintios 15. Hay etapas en el plan de resurrección; cada uno es ser resucitado en su debido orden: "Cristo, las primicias; después, los que son de Cristo, en su venida "(1. Corintios 15:23).

El comentario conocido sobre Marcos por Vincent Taylor afirma que "la vida eterna" es "no es una mera inmortalidad, sino un don que el hombre recibe de Dios en la resurrección" (p. 426, énfasis mío). Es importante tener en cuenta que la inmortalidad no es una posesión innata del hombre; y debe ser conferido a él por una resurrección de la muerte. La resurrección se producirá para todos los fieles, de manera colectiva, en la segunda venida de Cristo. Esto significa, por supuesto, que nadie más que Jesús ¡ha resucitado a la inmortalidad!

¿Cuál es la naturaleza de esta vida eterna?

Hasta ahora hemos establecido sólo que se pueden obtener a través de la resurrección de entre los muertos. La expresión hebrea en Daniel 12: 2 transmite la noción de vida en el futuro remoto, así como la vida indefinidamente prolongada. Podría parecer, entonces, que "la vida eterna" lleva esta idea con suficiente claridad. Esto no es del todo cierto; ya que durante el período anterior a la época de Jesús, y después de que el canon del Antiguo Testamento fuera completado, la idea de un futuro remoto fue ganando peso, basada en la esperanza expresada por los profetas del Antiguo Testamento que Dios finalmente inaugurará una edad de oro de paz universal y justicia en la tierra.

Así, en la época de Jesús la vida de la edad [o de la Era] futura prevista por Daniel había llegado a significar "la vida del siglo venidero," la Gran Era de la armonía universal que había sido la visión de todos los profetas. Estos hechos están bien establecidos. En el Evangelio según San Juan, por C.K. Barratt, encontramos lo siguiente: "El significado de "la vida de la eternidad "(Daniel 12: 2.) Fue expresada por los rabinos como" la vida de la era venidera "(p 179.). Vicent Taylor dice: "El origen de la concepción [vida eterna] es escatológica: la vida eterna es" La vida en la era venidera "(p 426.)

El mismo punto se realiza por AH McNeile en El problema de la vida futura: "Aonios (eternos", ayonios"), para todos los propósitos prácticos, cuando se aplica a cosas que " perteneciente o son propias de la Nueva Era" (p 48).

La traducción de la Biblia hebrea al griego en tiempos precristianos ya había hecho la expresión en Daniel como El adjetivo griego usado aquí realmente significa "perteneciente a la era " la "vida aonias."; Por lo tanto, define exactamente la "vida del futuro remoto" como "la vida perteneciente a los (próximos) años." Este desarrollo es crucial para nuestra comprensión del concepto del Nuevo Testamento de la "vida eterna."

El asunto está claramente delineado por el Lexicon célebre del Nuevo Testamento de Thayer: "A medida que los Judios distinguieron 'esta edad," el tiempo antes del Mesías, y la "era venidera,' el tiempo después de la llegada del Mesías, por lo que la mayoría de los escritores del Nuevo Testamento distinguen ' esta edad "(o simplemente" la edad - Mat. 13:22; Marcos 4:19; 'la época actual "- Gálatas 1: 4; 1 Tim 6:17; 2... Tim. 4:10; Tito 2:12), el tiempo antes del regreso nombrado o advenimiento verdaderamente mesiánico de Cristo - y la edad futura (o 'esa edad "- Lucas 20:35),' la era venidera" (Lucas 18:30; Mateo 12: 32), es decir, la edad después de la venida de Cristo en majestad, el período de la creación del Reino Divino con todas sus bendiciones "(Léxico de Thayer, pág 19)..

La esperanza del Nuevo Testamento

Vemos entonces que Jesús y los escritores del Nuevo Testamento se basan en la idea actual de la era por venir, poniendo su sello de aprobación sobre ella, ya que representa con exactitud la esperanza de los profetas de la edad de oro, en la que participarán todos los fieles, Se establecerá un día. El cristianismo se centra, por tanto, en la esperanza de la Edad Venidera, y las promesas como la recompensa suprema de la vida en esa edad Venidera. Se verá en seguida que este entendimiento propio del término originario en el libro de Daniel ofrece una idea mucho más clara de la meta cristiana. Una confirmación autorizada de todo esto se puede encontrar en los escritos de uno de los teólogos del Nuevo Testamento más destacados de este siglo:

"Lo que aparece en la versión inglesa de la Biblia como la" vida eterna "o" vida eternal "realmente significa" la vida de la era por venir "... A través del Nuevo Testamento" la vida eterna », la« vida del siglo venidero. "Es sinónimo del Reino de Dios. Por lo tanto, en la discusión sobre las condiciones de entrada en el reino [Reino] de Dios, el hombre rico en Marcos 10:17 le pregunta: "¿Maestro bueno, ¿qué haré para que pueda heredar la vida eterna 'O también, si examina el paralelismo de Marcos 9: 43-47, veremos que para entrar en la "vida" y para entrar en el Reino de Dios son una y la misma cosa ... El jefe de la implicación de la "vida aonian '(' vida eterna ') no es eterna o vida eterna, sino la vida que pertenece a la era por venir. "16

Una pieza adicional más significativa de la información surge aquí: a saber, que la vida de la Edad Venidera es exactamente la misma que la vida del Reino de Dios. Así nos encontramos con el Diccionario de Cristo y los Apóstoles diciendo que la frase "la vida eterna" se utiliza como sinónimo e intercambiable con el Reino de Dios ... El Reino de los cielos y la vida eterna están muy estrechamente relacionados en la enseñanza de Jesús: En la imagen del juicio (Mat. 25: 31-46), que los justos a la vida eterna se dice que heredarán el Reino "(538 pp, 539.). Esta ecuación indiscutible de la vida de la Edad Venidera con el Reino de Dios se ilustra además de la siguiente manera, en base a los pasajes ya citados:

Marcos 9:45: "Es mejor te es entrar en la vida."
v. 47: "mejor te es entrar en el Reino de Dios."
Marcos 10:17: "Maestro bueno", le preguntó: "¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?"
V. 23: "¡Qué difícil es para los ricos entrar en el Reino de Dios!"
Mateo 7:14: "estrecho es el camino que lleva a la vida."
v. 21: "No todo el que me dice: 'Señor, Señor', entrará en el Reino de los cielos."
Mateo 25:34: "Venid, benditos de mi Padre; heredar el Reino ".
v. 46: "Los justos a la vida eterna."

A la luz del verdadero significado de "vida eterna", la meta cristiana asume una nueva y brillante claridad como equivalente a la entrada en el Reino de Dios a través de una resurrección, para la participación en la vida de la era venidera.

La participación en el Reino implica ser nombrado co-regente con el Mesías. Esto se expresa claramente por Jesús en la Última Cena cuando prometió que los Apóstoles compartirían, por el pacto, el dominio que su Padre le había conferido a él (Lucas 22: 28- 30). Este nombramiento a reinar se extendió más tarde a la iglesia como un todo (1 Cor 4: 8; 6:.. 2; 2 Tim 2:12; Apocalipsis 5:10); que forma la esencia misma de la nueva alianza. La iglesia ahora se convierte en lo que el antiguo Israel había perdido por la desobediencia: el Nuevo Israel, designado como reyes y sacerdotes (1 Pedro 2: 9; Gálatas 6:16; Filipenses 3:.. 3), y destinado a reinar como reyes en la tierra (Apocalipsis 5:10).

Bajo el Antiguo Pacto este honor le había ofrecido a Israel (Ex. 19: 5- 6). Bajo el nuevo pacto que Jesús estableció la iglesia como la nueva comunión de la comunidad mesiánica. La última cena, la inauguración de la Eucaristía, es una celebración en la anticipación del banquete que será compartido por la iglesia en la venida del Reino de la nueva era: "Los nombro a ustedes por pacto [por lo que el griego dice] para dominio, como mi Padre ha nombrado el dominio para mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi Reino y os sentéis en tronos que gobiernen las doce tribus de Israel" (Lucas 22: 29-30).

No es de extrañar que, en vista de estas promesas emocionantes, el Reino de Dios fue el centro de interés en las discusiones entre Jesús y los apóstoles después de haber resucitado de entre los muertos (Hechos 1: 3). Su afán es corroborado por la pregunta más importante, bien instruida que hacen a Cristo: "¿Es este el momento en que se va a restablecer el Reino de Israel?» (Hechos 1: 6) Cuando se toma estos simples hechos del Nuevo Testamento, se verá cuan irreconciliable con las enseñanzas del Nuevo Testamento es la noción popular de la recompensa cristiana de la "vida eterna" que se pueden obtener en el momento de la muerte.

El esquema tradicional prácticamente prescinde de la necesidad de la resurrección futura, ya que los fieles ya están disfrutando su recompensa "en el cielo"! Se oscurece por completo el hecho de que "la eternidad", según el Nuevo Testamento, comienza, en su sentido más pleno, con la llegada de el siglo venidero. El regreso de Cristo puede tener poco significado si, de hecho, los muertos ya han "ido para estar" con él. Por otra parte, sustituye a la esperanza de la instauración del Reino de Dios en la tierra con un reino sombrío de los espíritus desencarnados. La creencia en estos espíritus de muertos es totalmente ajeno al Nuevo Testamento. El ofrecimiento de oraciones para ellos es impensable.

Conclusión

La definición adecuada de la meta cristiana como la consecución de la Vida de la Era Venidera a través de la resurrección de entre los muertos (1 Cor. 15:23) inmediatamente nos libra de la creencia popular sobre "rasgar arpas en nubes de color rosa," y nos permite ver que nuestro objetivo es llegar a la resurrección corporativa de todos los fieles (en la primera resurrección de Apocalipsis 20). El cambio de un físico a un "cuerpo espiritual" se producirá "en un abrir y cerrar de ojos" (1 Cor. 15: 52-54). El nuevo organismo equipará a los creyentes resucitados para la vida en el Reino, la vida del siglo venidero. Este objetivo está firmemente arraigado en la historia; está vinculado a "aquella [conocida] Edad" (Lucas 20:35), que seguirá al "presente siglo malo" (Gál. 1: 4).

No será una sorpresa encontrar que la doctrina de la segunda venida de Cristo es central para todos los escritores del Nuevo Testamento - central para el Evangelio salvador del Reino. Es ese gran evento que marcará el comienzo de la Nueva Era, la Era Venida del Reino de Dios en la tierra; será entonces, y no antes, que los justos logren, en la plenitud de la vida de esa edad Venidera. Mientras tanto podemos disfrutar del pago inicial del espíritu que viene a nosotros cuando somos bautizados basados en Hechos 8:12 y recibir del Mesías resucitado, el señor (Adoni) a la diestra de Dios, un anticipo de la vida energética de la edad futura, que nos da a saber de antemano y nos sostiene en las pruebas actuales de la vida.

lunes, 28 de septiembre de 2015

¡Motivo de Alarma!



¡Motivo de alarma!

Anthony F. Buzzard
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Los estudiosos utilizan una gran cantidad (creo desperdiciada) de energía tratando de averiguar lo que Jesús dijo, creyendo que tienes que adivinar eso, ya que nadie sabe si Jesús dijo cosas o se informó de él en nuestras Biblias, o si la iglesia más tarde puso palabras de nuevo en su boca! Usted puede imaginar lo devastador que esta técnica sería para la comodidad y la instrucción que muchos de nosotros buscamos en las Escrituras y las preciosas palabras de Jesús, el maestro. La técnica "académica" ha trabajado con su malicia en pasajes clave. Así, en Marcos 12:29, donde Jesús definió al verdadero Dios con claridad cristalina como "un Señor" (no tres señores) de manera muy valiosa el Comentario bíblico la palabra dice: "Un escriba está impresionado con la habilidad de Jesús y así le pregunta qué mandamiento es el primero de todos "(hasta ahora ¡muy bueno!). A continuación, el comentarista hace esta observación extraordinaria sobre "la afirmación de Jesús del Shemá, que no es ni sorprendente ni específicamente cristiano ... "(p. 261).

¿Captó usted eso? Ponderación ¡larga y dura! La propia definición de Jesús de Dios y su respaldo al Shemá, "el Señor nuestro Dios es el único Señor," ¿no es Cristiana?! Así que las enseñanzas de Jesús ¡no son cristianas!. Esta es una indicación impactante de lo que la tradición arraigada y ¡algunos eruditos están haciendo! Niegan a Jesús el derecho de definir al verdadero Dios. Niegan lo que dijo Jesús es el tema más importante para todos nosotros. Parece que estamos tratando aquí con la terrible perspectiva de lo que Jeremías llama "la pluma mentirosa de los escribas" (Jer. 8: 8).

Este rechazo de Jesús pone a las iglesias en grave peligro teológico, ya que sus libros hoy en día son una negación de la definición misma de Dios proporcionada por Jesús. Un Trino Dios, de quien Jesús nunca dijo nada, ha sustituido a la definición judeo-cristiana de Dios respaldado por el mismo Jesús.
Una revolución se producirá cuando los feligreses a gritos se quejen de que su preciada vista tradicional de Dios está en desacuerdo con la definición del verdadero Dios de Jesús.

El más grande de todos los mandamientos, Jesús dijo, es "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, Jehová uno es" (Marcos 12:29.). Esa es una definición unitaria, no trinitaria de Dios. ¿Por qué entonces la gente que dice estar siguiendo a Jesús abandona su credo monoteísta unitario? Esta es una pregunta muy simple y liberadora. La mayoría no parecen querer aventurar una respuesta a esta pregunta nada compleja: ¿Es el credo de Jesús en Marcos es un credo unitario o trinitaria? ¿Qué piensas? ¿Fue Jesús un trinitario? Si no es así ¿por qué lo es usted? Pregunte a sus amigos y conocidos esta fascinante pregunta, y prepárese para una conversación estimulante, o tal vez ¡un silencio de asombro!

viernes, 25 de septiembre de 2015

Resurrección pos tribulación



¿Puede alguien encontrar una Resurrección Pre- Tribulación?
Anthony F. Buzzard.
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El debate sobre el arrebatamiento pre o post-tribulación realmente debería llamarse debate acerca de la resurrección antes o después de la tribulación. La discusión es sobre el lugar de la resurrección en la secuencia de los acontecimientos de los últimos días. Los Pre-tribulacionistas dicen que los fieles serán resucitados siete años antes del regreso de Cristo en poder y gloria. (Esta es una nueva enseñanza que data de la década de 1830, nunca se había oído hablar de antes de ese tiempo.)  Ambos lados de la discusión están de acuerdo en que habrá de hecho una resurrección de los muertos después de la tribulación. Pero el lado pre-tribulación sostiene que esta resurrección después de la tribulación no tiene nada que ver con la Iglesia - porque los cristianos han sido resucitados antes de la tribulación.

Las dos posiciones se pueden ilustrar de manera muy sencilla así:

La pregunta es la siguiente:
¿Dónde en la Escritura hay una mención de una resurrección antes del período de la tribulación?

Considere estos hechos:

1) La resurrección de Daniel 12: 2 ("Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados ....") se produce justo después de la gran tribulación se describe en Daniel 12: 1, un verso anterior. Esta es la resurrección después de la tribulación.

2) La reunión de los elegidos al sonido de la trompeta en Mateo 24:31 ocurre poco después de la gran tribulación (ver Mateo 24:29:. "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días ..."). Esta es la resurrección después de la tribulación.

3) La resurrección prometió a los fieles en Juan 6:39, 40, 44, 54 se produciría en el último día - presumiblemente el último día de esta edad, no siete años antes. Esto es post tribulación.

4) La resurrección de 1 Corintios 15:23 involucra a todos los cristianos y ocurre "en la venida de Jesús." Los versículos 51 y 52 describen esto como un misterio que se producirá en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta.

5) La resurrección de Apocalipsis 11: 15-18 ("llegó el momento de los muertos ser juzgados") ocurre en la séptimo (es decir, la última de una serie de siete) trompeta y esto es después de la época de la Gran Tribulación, ya que ambos campos están listos. Esto, también, es una resurrección post-tribulación.

6) La resurrección de los muertos que se encuentra en Apocalipsis 20: 4 se produce después de la llegada de Jesús a destruir a la bestia, y al Falso Profeta (Apocalipsis 19:20, 21). Esto, también, es una resurrección pos tribulación, como todos están de acuerdo.

7) La resurrección que se describe en 1 Tesalonicenses 4: 13-17 se produce en el día del Señor (1 Tes. 5: 2) cuando la destrucción repentina vendrá sobre el mundo desprevenido (1 Tes. 5: 3). Esto, también, por lo tanto, debe ser una resurrección después de la tribulación.
8) La reunión de la iglesia con el Señor en la venida de Jesús como se prometió en 2 Tesalonicenses 2: 1 no se producirá hasta después del Hombre de Pecado se revele ("El día del Señor no vendrá hasta que primero venga la apostasía y el hombre de pecado sea revelado, "v. 3). Esto, por lo tanto, es una resurrección después de la tribulación.

¿Dónde está entonces la resurrección antes de la tribulación en los que tantos tienen su esperanza? No parece haber ningún tal evento.

Si la resurrección de los fieles no se produce después de la tribulación en Mateo 24:29 (reunión de los elegidos, v. 31), donde se presenta en Mateo 24?

Si la resurrección de los cristianos no se produce en la séptima trompeta en Apocalipsis 11:15, ¿donde se menciona en Apocalipsis?

Con vistas a la evidencia primaria de arriba, que establece el lugar de la resurrección en el orden de los acontecimientos, el argumento antes de la tribulación puede intentar una posición de contrapeso de la siguiente manera:

(a) Mantener que en Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21, donde la única reunión de los santos mencionados es POST-tribulación, que no se hace mención de la resurrección y la recolección de la Iglesia. Esto significaría que en el conjunto de la discusión de los últimos tiempos y la segunda venida de Jesús omite por completo a decir nada acerca de cuándo serán ¡resucitados y reunidos los cristianos! Aunque él habla a los discípulos que son el fundamento de la Iglesia, antes de la tribulación sostiene que no se dice nada de la resurrección o reunión de la Iglesia.
Nota: Los "escogidos" a quien instruye Jesús son la iglesia fiel como Mateo 22:14 muestra (escogidos = "elegidos", es la misma palabra griega).

(b) Mantener que la resurrección y la recolección descrita en 1 Tesalonicenses 4: 13-17 (punto 7 supra) ocurre antes de la tribulación.
Nota: Esto sólo puede ser intentado por vistas al contexto del pasaje. En primer lugar, 1 Tesalonicenses 4: 13-17, tomado sin referencia al siguiente contexto, no dice cuando se produce este evento. Pero los siguientes versículos (5: 1-4) nos dicen que el evento en cuestión tomará al mundo por sorpresa. Esto significa que se trata de un evento posterior a la tribulación, como lo son todas las otras descripciones de la resurrección.

(c) Mantener que Apocalipsis 4: 1-2, donde fue invitado a Juan con un "ven aquí", describe la resurrección y la recolección de millones de cristianos muertos y vivos. Esto va mucho más allá de la evidencia. No se dice una palabra sobre un rapto o la resurrección en este pasaje.
Nota final: 1 Corintios 15:52 nos dice que la resurrección de los fieles se producirá en la última trompeta. Apocalipsis 11: 15-18 dice que cuando la última (la séptima) trompeta suene el "tiempo de los muertos para ser juzgados y recompensados ha llegado." Esta trompeta suena después de la Tribulación, como todos están de acuerdo.

¿Se puede seriamente considerar que la última trompeta y la séptima trompeta no son el mismo evento? Ellas son las mismas que proporcionan una prueba absoluta de la resurrección después de la tribulación para todos los fieles. Si Apocalipsis 11:15 no es la resurrección de la Iglesia, ¿donde en todo el libro de Apocalipsis es que hay una resurrección antes de la tribulación? ¿Dónde en la Biblia hay evidencia de una resurrección que ocurre antes de la tribulación? Debemos tener cuidado de no poner nuestras esperanzas en un evento que la Biblia no promete.

jueves, 24 de septiembre de 2015

La levadura doctrinal pagana

Un poco de levadura ... y vamos todos ¿al cielo?
por Bethany Reise, Atlanta Bible College
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Bethany está inscrita actualmente en mi clase "Doctrina Básica de la Biblia". Ella es una estudiante ferviente de la verdad y surgió a partir de un trasfondo Episcopal. Cuando Jesús enseñó a sus discípulos, les dio una advertencia importante: "Tengan cuidado con la levadura de los fariseos y saduceos" (Mateo 16: 6). La levadura, en este caso, se refiere a las enseñanzas de los líderes religiosos de la época. Es de suma importancia prestar atención a la advertencia de Jesús, porque como Gálatas 5: 9 advierte, "un poco de levadura hace fermentar toda la masa."

Las enseñanzas falsas y filosofías griegas se han deslizado en la Iglesia y han hecho metástasis, lo que lleva a multitudes por mal camino. Un engaño común que se encuentra en la Iglesia de hoy se refiere a lo que le sucede a una persona después de que él / ella mueren.
La mayoría de los cristianos creen que después de la muerte, uno cualquiera va directamente al cielo para alabar a Dios sin cesar, o directamente a un lugar temible llamado infierno, donde son atormentados eternamente. Este "poco de levadura", a saber, la creencia griega filosófica en el alma inmortal, afecta directamente a muchas creencias cristianas fundamentales, en última instancia, corrompiendo el evangelio de Jesús Cristo, el mensaje de la salvación sobre el Reino de Dios (Mc. 1:14, 15 ;. Mat. 13:19; Lucas 4:43; Hechos 28:23, 31).

Para muchos cristianos hoy en día, lo que sucede después de morir es bastante simple. Después de la muerte, de inmediato los justos irán a vivir en el cielo por los siglos y los impíos serán atormentados eternamente en el infierno. El pastor evangélico Erwin Lutzer resume esta creencia común bien en su artículo titulado "Un minuto después de morir." Él escribe: "
Aquellos que se encuentren en el cielo estarán rodeados con sus amigos los que han conocido en la tierra. Las amistades, una vez groseramente interrumpidas por la muerte, continuarán donde lo habían dejado. Cada descripción del cielo que han escuchado alguna vez palidece a la luz de la realidad. Todo esto, para siempre. "Otros - de hecho muchos otros - serán envueltos en la oscuridad, una región de privación y un arrepentimiento interminable. Allí, con sus recuerdos y sentimientos totalmente intactos, las imágenes de su vida en la tierra se volverán en su contra. Ellos pensarán de nuevo en sus amigos, familiares y parientes; van a cavilar sobre las oportunidades que desperdiciaron e intuitivamente sabrán que su futuro es a la vez desesperado y interminable. Para ellos, la muerte será mucho peor de lo que imaginaban. "1

La mayoría de los cristianos de hoy no verán nada malo con este punto de vista y, probablemente, afirmen la declaración de Lutzer. Ellos, al igual Lutzer, están esperando la vida en los lugares celestiales, aunque tal vez un sentimiento de tristeza por las pobres almas que están destinadas a ser eternamente atormentadas y torturadas en los fuegos del infierno. Sin embargo, este entendimiento común de la vida después de la muerte es completamente anti-bíblico. Se disfraza como cristiano, pero no se deriva de la Escritura. Esta creencia tiene sus raíces en la filosofía platónica, que más tarde fue adoptada en la fe cristiana por los primeros padres de la iglesia ".

" De acuerdo con el pensamiento platónico, el alma es una entidad separada del cuerpo e inmortal por naturaleza. El Autor de La Búsqueda Moral, Stanley J. Grenz escribe que los platónicos creían que "la persona real es el alma inmaterial inmortal." Él va a explicar que el "alma simplemente utiliza el cuerpo que la alberga durante un tiempo, mientras se anhela el gran día cuando se ponga el cuerpo a un lado. "2. La filosofía griega comenzó a trabajar de manera sutil en la Iglesia ya en el siglo III. Muchos de los padres de la Iglesia apoyaban y exponían la comprensión platónica del alma inmortal, incluyendo Orígenes, Tertuliano y Agustín 3. Estas creencias filosóficas platónicas fusionadas rápidamente con las doctrinas cristianas y con el tiempo, comenzaron a eclipsar, suprimir y sustituir la verdad bíblica.

En su obra titulada De Principiis, Orígenes escribe: "El alma, que tiene una sustancia y vida propia, será después de su salida del mundo recompensada según sus obras, siendo destinada a obtener ya sea la herencia de la vida eterna y la bienaventuranza, si sus acciones han adquirido aquello, o para ser entregado al fuego eterno y sus castigos, si la culpa de sus crímenes se han traído allí. "4
Los escritos de estos primeros "padres de la iglesia", como De Principiis de Orígenes, proporcionan numerosos ejemplos de cómo la filosofía se insinuaba en el pensamiento cristiano y sentaron las bases de las falsas doctrinas como la inmortalidad del alma. Los Apóstoles advirtieron a los creyentes sobre los peligros de los falsos maestros y sobre la filosofía y les imploró probar lo que escucharan por las Escrituras y aferrarse firmemente a la sana doctrina. Pero a pesar de estas advertencias, enseñanzas engañosas y no bíblicas hicieron su negocio en la Iglesia. Y así ha permanecido hasta nuestros días.

Al leer sin la influencia del pensamiento filosófico griego, la Biblia presenta una comprensión completamente diferente del alma humana. Según Génesis 2: 7: "El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente. "La palabra hebrea para "alma" es nephesh. La palabra implica "aliento vital" y se puede aplicar a cualquier criatura viviente.5 Nunca implica un dualismo cuerpo-alma.
De hecho, en el idioma hebreo, no hay una palabra diferente para cuerpo porque no hay una diferenciación entre el cuerpo y alma.6 Robert C. Pingpank en su ensayo "La inmortalidad y la resurrección", dice que "Para los hebreos, el hombre es un organismo unido con muchas partes complejas que extraen su vida y actividad del nephesh, que no es un aspecto separable del cuerpo."7

Claramente, el pueblo hebreo entendió al hombre ser un todo y ser completo, una unidad psico-somática, sin separación entre cuerpo y alma. También aprendieron de sus Escrituras que el hombre es mortal y que no va a vivir de forma automática siempre, porque sólo Dios es inmortal (1 Tim 6:16). Por ejemplo, el Salmo 146: 3 se refiere al "hombre mortal" y el Salmo 144: 4 dice que "el hombre es como un soplo; sus días son como la sombra que pasa "De acuerdo con Ezequiel 18: 4,".. El alma que pecare, esa morirá "Esta comprensión del alma como todo el ser y la creencia en la mortalidad del hombre afectó directamente la percepción de los hebreos de la muerte y, finalmente, su comprensión del Evangelio.

El punto de vista filosófico griego descarriló y descarrila hasta este día, un conocimiento veraz de la Biblia. Esto lleva a la pregunta: Si el hombre es mortal y su alma es todo su ser y persona, ¿que le sucede a una persona después de que él o ella muere? Según la Biblia, el destino de los hombres y los animales es el mismo: Ambos mueren y ambos vuelven al polvo del que fueron creados, y el aliento o energía vital vuelve al Señor, que lo dio a ellos (Sal 115: 17; Ecl. 3: 19-20; 12: 7). En el Antiguo Testamento, el destino de los muertos es un lugar llamado Seol. En el Nuevo Testamento, el mismo reino de los muertos es conocido como Hades. Hades y Seol son intercambiables y se refieren simplemente al inframundo, la tumba o la fosa.8 En la tumba ¡no pasa nada! Sólo hay silencio; no hay alabanza, ni amor, ni odio, ni actividad o planificación (Ecl. 9: 5, 6, 10).

El día en que un hombre muere, incluso sus pensamientos perecen (Salmo 146: 4.). Salmo 13: 3 describe este estado de inconsciencia como el "sueño de la muerte" (no "sueño del alma" 9, que es ¡una frase peyorativa o insulto!) La comprensión del Nuevo Testamento de la muerte sigue siendo la misma, de acuerdo con las creencias del Antiguo Testamento. Cuando Jesús dijo que él iba a despertar a su amigo Lázaro, que había estado enfermo, sus discípulos estaban confundidos. Pensaron Lázaro iba a mejorar si dormía y advirtieron a Jesús en contra de despertarlo. Sin embargo "Jesús había hablado de su muerte, no de un sueño literal," y "Jesús dijo entonces a ellos claramente: Lázaro ha muerto" (Juan 11: 11- 14).

La Biblia es muy clara en que lugar es el descanso de los muertos es la tumba o el mundo de los muertos "el Reino de la tumba", y que es el mismo lugar para todos, tanto de los justos y los injustos. Contrariamente a la creencia popular, los muertos están todavía en sus tumbas, durmiendo. Seguramente, si los justos fueron resucitados y van inmediatamente al cielo después de la muerte, David estaría entre ellos. Después de todo, él es llamado un hombre conforme al corazón de Dios. Sin embargo, en el libro de los Hechos, Pedro dice claramente que David "está a la vez muerto y enterrado" y que no ha "ascendido a los cielos" (Hechos 2:29, 34). Según 1 Corintios 15:20, "Jesús ha resucitado de entre los muertos", y es las "primicias de los que están durmiendo."

Por lo tanto, ya que Cristo es la primicia, no hay ninguno que ha sido resucitado con inmortalidad antes él. Es sólo en el regreso de Cristo, en su Parusía, que los justos serán resucitados para heredar el don de la inmortalidad (Ap. 20: 6, 15; 1 Corintios 15:23). La tumba, el lugar de todos los muertos, no es el destino final de los muertos en Cristo. Sin embargo, tampoco lo es el cielo. En su libro, al final, Dios: Un Estudio de la Doctrina Cristiana de las últimas cosas, el erudito bíblico de Cambridge John AT Robinson escribe que "El cielo en la Biblia es en absoluto el destino de los moribundos." 10. Las Iglesias rara vez prestan atención a ¡sus sabios! Una vez más, las influencias del pensamiento platónico invadieron la teología cristiana y contribuyeron a la falsedad que los seguidores de Cristo van al cielo en el momento de morir.

Platón creía que después de la muerte ", el alma inmortal encuentra su realización final, ya que se convierte en uno con el uno, el reino trascendente eterno." 11 Esta noción se deslizó en la iglesia y fue domesticada por los primeros "padres" cristianos. Fue elaborado en última instancia, en la creencia de que después de la muerte los justos van al cielo. Esta idea se ha enseñado en la mayoría de las denominaciones cristianas desde entonces. Sin embargo, de acuerdo a la Escritura, sólo un hombre ha ido al cielo y es Jesús. Si el hombre fuera al cielo al morir, sería contrario a las promesas de Dios e incluso el evangelio de Cristo. El destino cristiano es gobernar con el Mesías en una tierra renovada (Apoc. 5: 9, 10; 1 Cor. 6: 2; Mateo 19:28, Dan 7:18, 22, 27, etc.).

Según la Escritura, los justos heredarán la tierra. Esta es la promesa que Dios hizo a Abraham en Génesis 17, donde Dios nombra a Abraham el padre espiritual de muchas naciones, y todos ellos heredarán la tierra. Abraham no recibió la promesa durante su vida, sin embargo, tampoco sus descendientes porque como Hebreos 11:13 dice, "todos estos murieron en fe, sin recibir la promesa." Todavía no han heredado la Vida o la inmortalidad. Esto incluye incluso Enoc que caminó con Dios, a quien Dios traspuso (Hebreos 11: 5.), es decir, fue retirado a un lugar seguro - ¡no al cielo! Esta maravillosa promesa a Abraham se afirma en todo el Antiguo y Nuevo Testamento.

De hecho solo en el Salmo 37, la promesa de que los justos heredarán la tierra / mundo se menciona más de cinco veces. Jesús confirma esto. Habla de los justos heredar la tierra / mundo en su Sermón de la Montaña. Él dice: "Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad" (Mateo 5: 5.). El concepto de la herencia del justo y su gobernar con Cristo en la tierra renovada está en el corazón del Evangelio que Jesús predicó. Ellos, como dice el Salmo 37, habitará en la tierra para siempre. Durante su ministerio, la misión principal de Jesús fue a predicar el Evangelio acerca del Reino / tierra (Lucas 4:43).
El mensaje que Jesús proclamó se resume en Marcos 1: 14-15, donde Marcos informa que Jesús viene a Galilea "predicando el evangelio de Dios, y diciendo:" El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca; arrepiéntanse y crean el evangelio [del Reino]. '"Jesús enseñó y predicó sobre el futuro reino en la tierra que Dios promete será plenamente efectivo y establecido a partir de la segunda venida de Jesús y de los mil años (milenio) reinado. En este reino, los justos serán "reyes y sacerdotes" para Dios y van a "reinar sobre la tierra" (Apocalipsis 5:10).

Finalmente, en la futura edad, no habrá más muerte, ni más llanto, dolor, o clamor, y Dios morará con su pueblo (Ap 21, 4). Jesús expresó lo impresionante del Reino final de Dios en una de sus parábolas, donde dijo, "El reino de los cielos / Dios es semejante a un tesoro escondido en el campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene y compra aquel campo "(13:44). Pablo también entendió la gloria incomparable de la venida del Reino cuando citó Isaías 64: 4: "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón lo que Dios ha preparado para los que le aman" (1 Corintios 2: 9. ). Pero Dios ha revelado estas cosas a través del espíritu.

El glorioso reino venidero de Dios fue el corazón del mensaje evangélico salvador que predicaron Jesús y Pablo, y la razón por la que Jesús instó a todos los que le oían a arrepentirse y creer que las buenas noticias (Marcos 1:14, 15). Pablo escribe: "La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios" (1 Cor. 15:50). Una persona primero debe renacer a través del arrepentimiento y la aceptación de la palabra de Dios, es decir, el evangelio del Reino de Dios (1 Pedro 1: 23-25; Mateo 13:19; Marcos 1:14, 15.). Esto se debe a que cada hombre y mujer ha "pecado y están destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23).

Ninguna persona inmoral puede entrar en el Reino de Dios en su momento (Efesios 5: 5). Jesús fue sacrificado por el pecado del mundo, y por medio de su sangre hay perdón de los pecados y la salvación para aquellos que ponen su fe en él (Col. 1:14; Ef. 2: 8), para creer y obedecerle (Heb. 5: 9; Juan 3:36). Según Hebreos 5: 9, Jesús se ha convertido ". A todos los que le obedecen, en la fuente de la eterna [tiene que ver con la edad venidera] salvación" Sin embargo, los hijos de desobediencia que rechazan a Cristo y sus enseñanzas no ganarán la entrada en el Reino de Dios.

La Biblia es clara que los que son inmorales y no conocen a Dios ni obedecen al Evangelio de Jesús, como fue predicado por él (cp Is. 53:11) no heredarán la vida eterna (la vida de la era venidera, Dan. 12 : 2) en el Reino de Dios y serán destruidos. Según 2 Tesalonicenses 1: 9, que "sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Esta es una destrucción que va a pasar con los excluidos de la vida de la Edad Venidera en el Reino. Sin embargo, en su misericordia y amor infinito, Dios ha hecho provisión para aquellos que nunca han oído el Evangelio y no lo rechazan. La Biblia es clara que a pesar de que muchos malvados perecerán en la Parusía, algunos sobrevivirán la Segunda Venida y vivirán como mortales durante el reinado de mil años que sigue. Isaías habla de la época milenaria donde las personas nacerán y morirán (Isa. 65: 17- 25).

Durante el reinado de mil años, Cristo y los santos inmortalizados "gobernarán las naciones con vara de hierro" y "reinarán hasta que hayan puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies" (Apoc. 12: 5; 1 Corintios 15:25; Apoc. 2:26). El Evangelio saldrá a todas las naciones y todos los que viven en la tierra que no han recibido la inmortalidad tendrá la oportunidad de aceptar el Evangelio / Palabra salvadora de Dios y aprender los principios del Reino y la verdad. Al final de los mil años Satanás, quien fue encarcelado por ese período de tiempo, una vez más saldrá a engañar a las naciones. Él levantará un ejército contra los santos, pero será derrotado por el fuego de Dios. En este momento, el resto de los muertos (los que no están en la primera resurrección) serán devueltos a la vida en lo que se conoce como la segunda resurrección.

Después de la resurrección habrá un gran juicio y todos aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida serán arrojado al lago de fuego y experimentarán lo que se conoce como la "segunda muerte" (Apocalipsis 21: 8). Sin embargo, los malvados no heredarán la inmortalidad, esta segunda muerte no se refiere a arder de forma consciente en el infierno para siempre.

El  Salmo 37 ofrece un claro contraste entre el destino de los justos y los impíos cuando afirma que "los que son bendecidos por Él heredarán la tierra, y los malditos de él serán cortados" (Salmo 37:22). Además de ser "cortado", también habla de los malvados como en "extinción rápida como la hierba", "desapareciendo como la hierba verde," y desapareciendo como el humo y no ser más (Sal. 37: 2, 10, 20 ). Los impíos perecerán y no será; son quemados como paja. No habrá quema eterna o tormento. Pablo escribió en su carta a los Gálatas que si alguien predica un evangelio distinto del evangelio de Cristo que está maldito (Gál. 1: 9).

Sin embargo, como resultado del concepto platónico de un alma separada e inmortal, un evangelio torcido y otra esperanza de salvación ha surgido y está siendo predicado como verdad desde los púlpitos de muchas iglesias hoy en día. El mensaje de que "si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo" no es todo el Evangelio, ya que deja fuera del Reino de Dios, el corazón del evangelio que ¡Jesús predicó! En cambio este evangelio "destripado" motivado por el miedo del tormento eterno, distorsiona el carácter de Dios, y proporciona una falsa esperanza de una vida futura en el cielo. Este mensaje del evangelio y la esperanza que confiesa contradice tanto las Escrituras y las promesas de Dios. Incluso hace caso omiso de las mismas palabras de Jesús!

Las enseñanzas de Jesús fueron consistentes con el Antiguo Testamento: llamó a la gente a arrepentirse y creer el mensaje acerca de la venida del Reino de Dios que se establecerá en la tierra, como se había prometido a Abraham y a los que son sus descendientes por la fe. El Evangelio es el único mensaje que puede conducir a la salvación, por lo que la comprensión del Evangelio proclamado por Cristo es de la mayor importancia. No es difícil ver que la influencia de la filosofía platónica ha penetrado hasta el corazón mismo de la teología cristiana y las consecuencias de esto son devastadoras.

Por lo tanto, sería prudente hacer caso de la advertencia de Jesús y sus Apóstoles y de tener "cuidado con la levadura" de los maestros de religión, siempre asegurándose de escudriñar las Escrituras y "examinar todo con cuidado, aferrándose lo que es bueno" (1 Tes . 5:21).

Canon Goudge lo dijo muy bien, y la alarma es precisa: ".Cuando la mente griega y la romana llegaron a dominar la Iglesia, se produjo un desastre en la doctrina y la práctica de la que nunca nos hemos recuperado"

1 Lutzer, Erwin, "Un minuto después de morir," Asociación Billy Graham Evangélica. http://www.billygraham.org/articlepage.asp?articleid=809

2 Stanley J. Grenz, La Búsqueda Moral, InterVarsity Press, 1997, p. 143.

3 Stump, Keith. "¿Qué es el hombre?" Iglesia de Dios del Cyber Auxiliar. http://www.cgca.net/pabco/whatisma.htm

4 Padres Ante-Nicenos. Volumen 4, ed. Alexander Roberts y James Donaldson, literatura cristiana Publishing Co., 1885.

5 Pingpank, Robert C., "La inmortalidad y la resurrección," http://www.philosophy-religion.org/bible/immortality- resurrection.htm.


6 Orr, James. La Enciclopedia de la Biblia Estándar Internacional. Eerdmans, 1939. http://www.internationalstandardbible.com/

7 Pingpank, "La inmortalidad y la resurrección."

8 Strong, James Strong Exhaustiva Concordancia de la Biblia, Hendrickson Publishers, 2007.

9 Por supuesto, el alma, en el sentido bíblico, como persona, tiene un sueño.

10 Robinson, John AT, Al final Dios: Un Estudio de la Doctrina cristiana de las cosas pasadas, James Clarke & Co, 1950.

11 Vlach, Michael J, "Influencia del platonismo en la escatología cristiana," Estudios Teológicos. Http://theologicalstudies.org/resource-library/47-assorted- articles.pdf

miércoles, 23 de septiembre de 2015

Anti-matemática Trinitaria



Contradicción de los Siglos
Anthony F. Buzzard
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La idea trinitaria de Dios es fundamentalmente una contradicción del lenguaje sencillo: ¿Alguna vez has visto el reclamo trinitario de esta manera?

[1 EL] + [1 EL] + [1 EL] = [es 3 Él ] Afirmó ser verdadero en la doctrina trinitaria.
1 + 1 + 1 = 3

[1 El] + [1 El] + [1 El] = [1 EL] También afirmó ser verdadero en la doctrina trinitaria (un EL Trino ). 1 + 1 + 1 = 1

Por lo tanto: [1 EL] + [1 EL] + [1 EL] = [es 3 Él ] = [1 EL] o 1 + 1 + 1 = 3 = 1

Por lo tanto: [1 EL] = [es 3 Él]

Creo que esta puede ser la forma más sencilla para ilustrar la confusión enrevesada de la posición trinitaria

lunes, 21 de septiembre de 2015

¿Es tan difícil la definición de Dios?


Es la definición de la Biblia sobre Dios ¿Tan difícil?
Anthony F. Buzzard
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Después de décadas de reflexionar y leer acerca de cómo los creyentes han luchado para definir a Dios en la Biblia, quedo preguntándome: ¿Fue esto realmente destinado a ser tan tortuosamente difícil para el cerebro? La historia de este tema está llena de concilios contenciosos de la iglesia y a menudo el cruel dogmatismo que desterró o incluso mató a aquellos que no se sometían a la autoridad eclesiástica. Es la teología y la cristología - quién es Dios y quién es Jesús - la que realmente justifica los anatemas, excomuniones e incluso asesinatos en nombre de la "doctrina correcta"? Sí, conozco que los sistemas convencionales de creencia advierten que nunca, so pena de la pérdida de su salvación, deben desviarse de la "ortodoxia".

El factor miedo es ¡muy grande! Pero el hecho es que el feligrés promedio no puede defender la ¡doctrina de la Trinidad! Esto es lo que propongo como una manera fácil de abordar el tema de la definición del Dios en la Biblia. Cuando los Judíos y Jesús y Pablo hicieron declaraciones definitivas y decisivas de su credo, que es nada menos que una declaración de la constitución del universo, modelan una simplicidad refrescante. Cuando fue preguntado por un compañero Judio sobre el mayor de todos los mandamientos, Jesús respondió citando lo que era en realidad el único "credo" del judaísmo: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, Jehová uno es" (Deuteronomio 6: 4, citado por Jesús en Marcos 12:29). Que solo Dios, y ningún otro, debía ser comprendido y amado. Todo lo demás significaba un trato inevitable en la idolatría, el más horrible pecado - el pecado que hay que evitar a toda costa.

Cuando Jesús le dijo al escriba que le preguntó (estudioso profesional) que "el Señor nuestro Dios, Jehová uno es" (Marcos 12:29), el escriba respondió calurosamente y con entusiasmo: "Has hablado bien, rabino, que Dios es uno y que no hay otro sino Él ". ¿Va usted, lector, ahora a responder esta pregunta? ¿Este es el credo de Jesús y el erudito judío dice su credo o has sido enseñado en un credo de una especie diferente? ¿Son las palabras de Jesús, el Salvador, su principal preocupación?

¿Qué pasa con el cristiano judío Pablo, el ministro en Cristo a los gentiles? ¿Cuál fue su credo? ¿Fue complejo, que requiere páginas de lenguaje técnico para su expresión? Definitivamente no. En 1 Corintios 8: 4-6 Pablo fuerza a nuestro tema por discutir los muchos dioses y señores del mundo pagano. Entonces por el contrario, afirma el credo cristiano: "Para nosotros [los cristianos] hay un solo Dios, el Padre, y no hay otro Dios sino Él." Hay 1300 versos similares en el Nuevo Testamento en el que los theos la palabra griega (Dios) quiere decir el Padre! Cada uno de ellos es un texto de ¡prueba unitaria! Ni una sola vez cuando la Biblia dice Dios, en cualquier Testamento, significa un trino, una mención trinitaria de Dios!

¿Cómo podemos concluir de otra manera que el Dios de la Biblia y de Jesús no es una Trinidad? ¿Se requiere la ayuda de un ejército de teólogos para llevarnos a comprender que "Para nosotros hay un solo Dios, el Padre"? ¿No declaró Pablo obviamente el mismo credo pronunciado tanto por Jesús y el escriba judío? Dios es uno y no hay otro. Ese Dios es el Padre, y no hay otro Dios sino Él. Esta es la esencia de la simplicidad y la claridad. Ahora piense en esto: ¿Qué hace un credo trinitario para ser sano? La proposición es "Hay un solo Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo." Un credo así nunca se dice en la Escritura. ¿Podría ser porque los escritores de la Biblia nunca habían oído hablar de tal credo? ¿Nos damos cuenta de que Jesús ni una vez es llamado el Señor DIOS? Él es llamado el señor Mesías en Lucas 2:11, y este título para el Mesías debe ser proclamado en todas partes. Lucas registró una espléndida realidad de la historia humana, cuando anunció el nacimiento no de Dios (Dios no puede nacer), sino del Señor Mesías (Lucas 2:11).

Los ciegos que buscaban recuperar la vista clamaron a Jesús y apelaron a él como "Señor, Hijo de David." "Señor" aquí, obviamente, y sencillamente no significaba ¡Señor Dios! Añada ahora la simplicidad de Malaquías 2:10. "¿Acaso no tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos creó un solo Dios? " Usted probablemente sabe que una de las características básicas de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento) es que dos declaraciones como estas se refuerzan mutuamente. Dos proposiciones repiten la misma idea para claridad y énfasis. Malaquías resume todo el Antiguo Testamento (de hecho toda la Biblia) en una idea correcta y no compleja. "Hay un solo Dios que es el Creador y Padre de la nación de Israel y de todo el universo." ¿Por qué no dejar que tu mente descanse en esa gloriosa verdad que da salud? Este mismo Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob era, por supuesto, el Dios de Israel, y de los profetas, y el "Dios y Padre de nuestro Señor Jesus Cristo."

¿Esto es difícil? El solo Dios, el Padre, se había revelado a sí mismo como una sola persona divina por medio de miles de pronombres personales singulares. Ya sabes, estoy seguro, de que un pronombre personal singular define una sola persona. Dios es llamado una Persona, también, cuando la Biblia habla (21 veces) del alma de Dios, su Yo. Él es uno solo, el Yo divino individual. ¿Qué tan complicada fue la declaración más tarde y final de Pablo acerca de Dios? No es tan difícil. "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús" (1 Tim. 2: 5). Pablo pudo haber tan fácilmente por escrito: "Hay un solo Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo." Pero ¡no lo hizo! ¿Con qué frecuencia la Biblia dice que el que cree que Jesús es el Cristo, o el Hijo de Dios, es agradable a Dios?. En cambio ni una sola vez dice que el que cree que Jesús es Dios está haciendo bien.

Es increíblemente significativo que Juan escribió toda su evangelio con la intención expresa de transmitir a todos que "Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios" (Juan 20:31). Fue en esa gran verdad y nada más que hemos de encontrar descanso, la paz y la seguridad espiritual. (Pero usted puede encontrar una hostilidad considerable para este sencillo y fácil credo en muchos círculos ¡de la iglesia!) Si nos volvemos a los intentos trinitarios para describir y definir la creencia en un solo Dios, habremos pasado de la simplicidad bíblica a la complejidad aterradora.

La Trinidad olvidada del Dr. James White contiene un capítulo titulado "¿Qué es la Trinidad?" El Dr. White se queja con razón que mucho de la discusión de la Trinidad lleva todos a la confusión, porque los términos no están definidos. Luego con el título: "¿Puedes definir al Indefinible?" Él nos pide que consideremos que al tratar de definir a Dios "tenemos verdaderas dificultades desde el principio: el lenguaje mismo. Los cristianos han luchado durante siglos para expresar dentro de las limitaciones del lenguaje humano la única revelación que Dios hace de su modo de existencia. Luchamos porque el lenguaje es un medio finito de comunicación. Mentes finitas están tratando de expresar en lenguaje finito verdades infinitas "(p. 24). ¿No se le ha ocurrido al Dr. White de que la revelación de Dios en las Escrituras acerca de cuántos es Él se nos da en el lenguaje gramatical normal? De lo contrario no sería una revelación en absoluto.

Tomo nota de inmediato que el Dr. White cita unos 250 versículos de la Biblia pero no menciona Malaquías 2:10 ni el credo de Jesús en Marcos 12:29, ni la descripción resumida de Pablo de Dios en 1 Timoteo 2: 5. Cuando llega a 1 Corintios 8: 4-6 cita la referencia de Pablo a "Un solo Dios, el Padre" Esta es una afirmación cristiana judía típica unitaria, repetida por Jesús en Marcos 12:29, que Dios es una sola persona, el Padre. Sí, de hecho, el Señor Jesús Cristo se asocia inmediatamente con el Padre, pero el Dr. White asume que "un Señor" para Jesús es equivalente un Dios. Algunos, reconoce, dicen que porque Pablo restringe el Padre a la categoría de un solo Dios, esto significa que Jesús no es también el Dios Único. Después de todo, Jesús es llamado el "un solo Señor Jesús Cristo." Si, por lo que el argumento, Jesús es el Señor, el Padre debe ser excluido de la Señorío.

El argumento es falaz. La asunción del Dr. White es que Señor cuando se utiliza de Jesús y de Dios tiene el mismo significado. Eso no es así. Ya en Lucas2:11 Jesús se define como el señor Mesías y en 2:26 él es el Mesías de Jehová. Tanto Jesús como Dios son "señor", pero en muy diferentes sentidos. Elizabeth sabía esto cuando reconoció a María como "la madre de mi señor" - no la madre de YHVH. Todo esto se remonta al Salmo de importancia central, el 110:1, donde hay dos señores. El Señor Dios, YHVH, pronuncia un oráculo solemne en favor del señor de David, "mi señor". La palabra en hebreo para el segundo señor es Adoni, que en todas sus 195 apariciones nunca significa Dios o deidad.

Adoni, mi señor, es el título real supremamente importante para el rey de Israel y otras personalidades destacadas, pero adoni, mi señor, nunca significa Dios. La palabra para Dios es Adonai, el supremo Señor Dios. La distinción en el hebreo y el griego es fundamental, para que no caigamos en la trampa de creer en dos señores que son Señor Dios! La distinción entre el Señor Dios (Adonai) y un ser humano superior, mi señor, es esencial para la buena comprensión.

El famoso Internacional Bible Encyclopedia declaró la verdad: "Es esencial distinguir cuidadosamente entre Adonai el título divino y el no divino Adoni." El conjunto del NT se basa en el esquema propuesto por el oráculo en el Salmo 110: 1. Jesús sabía esto muy bien cuando él dejó perplejo a su audiencia antagónica citando el Salmo 110: 1. Él nos dijo que era el Hijo del Hombre a la diestra de Dios (Marcos 14:62), y Esteban en su muerte vio Salmo 110: 1 en acción y define el segundo señor como el Hijo del Hombre (Hechos 7:56 ). Eso demuestra que Adoni (mi señor) es un ser humano. El Salmo 80:17, también había definido al Mesías como el "hombre de la mano derecha." Nadie debe pensar que el segundo señor ¡es Dios!

Toda la imagen de Dios y del hombre se distorsiona cuando a Jesús se le definió como un segundo Dios de una Deidad trina. Este desarrollo teológico lamentable desde el siglo II elimina el credo de Jesús (Marcos 12:29) desde la fundación de la fe. Llevó a disputas interminables y siglos de discusión innecesaria, dividiendo y confundiendo. El producto final fue una decisión eclesiástica imperialista que anatematizaba a cualquiera que se atreviera decir que el Hijo de Dios comenzó a existir en la historia. Mateo y la cuenta de Lucas de la venida a la existencia del Hijo de Dios fueron llevados fuera de límites. De hecho, son simples declaraciones sobre el origen del Hijo de María, por milagro (Lucas 1:35;. Mat. 1:18, 20). Igualmente confuso fue la pérdida de la larga preparación de la Biblia hebrea y el adelantado anuncio del Mesías (Cristo) por venir.

David ya se había dirigido al rey israelita Saúl como el ungido de Jehová. El hebreo dice "Mesías del Señor" (I Sam. 24: 6). La gente estaba deseando que llegue el último rey humano justo, no un visitante de una compleja Divina Trinidad. Israel no sabía nada de un Dios así, y todavía no sabe. Es realmente increíble imaginar a Jesús creyendo en un ¡Dios trinitario! Si lo hizo, ¿cómo podría haber mantenido una cara seria estando de acuerdo con un Judio acerca del "Oye, Israel", acerca del único y verdadero Dios?

Los cristianos deben ser alentados a participar de una conversación amable con todos los interesados en este punto: ¿Es el cristianismo la única religión mundial que comienza descartando el credo de su fundador? Te lo pido en serio; es una pregunta muy interesante. Jesús en varios pasajes hace de la obediencia a sus enseñanzas la clave absoluta (Juan 12: 44 en adelante; 3:36; Heb. 5: 9, etc.) y el criterio para una relación exitosa con él y su padre. ¿Alguien va a argumentar que Jesús en Marcos 12:29 estaba proponiendo un Dios Trino? Lucas sabía bien que el Salvador prometido iba a nacer, y brillantemente nos introduce el última Cristo, el Mesías, el Ungido. Usando el mismo lenguaje de las 16 referencias al Antiguo Testamento "el ungido", Lucas nos presenta a Jesús como "el Ungido del Señor", es decir, el Cristo, "el Cristo del Señor" (Lucas 2:26). He aquí, pues es el último David, el rey perfecto final en la línea de reyes defectuosos anteriores.

Sí, Jesús era el rey sin pecado, así como el Rey Mesías de la antigua expectativa. Cuando llegó, engendrado sobrenaturalmente en María (Mateo 1:20;. Lucas 1:35; 1 Juan 5:18, no RV), su pueblo estaban tan adormecido por el establecimiento religioso de ese día que fueron incapaces de reconocerlo! Lo mataron como un falso Mesías. Ellos pensaban que debía haberlos liberado de Roma y en todo el mundo inaugurar el prometido Reino Mesiánico en el acto. Jesús instruyó a su círculo más cercano, los que lo reconocieron de hecho como el largamente prometido Mesías Rey de Israel, que después de un período indeterminado (queda en los consejos de Dios, Hechos 1: 7) que iba a aparecer, esta vez desde el cielo, para comenzar su gobierno real en Jerusalén. Y para involucrar a sus verdaderos seguidores de todas las edades para que le ayuden en la gestión del mundo (Mateo 19:28; Apocalipsis 2:26; 3:21; 5:10:. "En la tierra"; 1 Cor. 6: 2 , Dan. 7:18, 22, 27).

No pasó mucho tiempo, antes de que incluso algunos de sus seguidores, a finales del primer siglo, abandonaron esta esperanza y la sustituyeron con la vaga promesa del cielo para los individuos ¡en la muerte! Sumado a esto, se transformó al hombre Mesías Jesús del fácil credo de Pablo en 1 Timoteo 2: 5 (exactamente eco Sal. 110: 1!) En un segundo Dios. Por supuesto que en alta voz proclamaron que ellos creían ¡en un solo Dios! Pero ellos convenientemente dejaron de lado la definición del NT de que hay un solo Dios. El NT, haciéndose eco de miles de versos del Antiguo Testamento, y basándose en el credo unitario de Moisés y Jesús (Deut. 6:. 4; Mc 12:29), fue que "hay un solo Dios, el Padre." Usted va a buscar en vano cualquier referencia a "un solo Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo"! Esa no es la creencia de los primeros cristianos.

Hay 1.300 versos en el NT que hacen la propuesta unitaria. Es decir, la palabra Dios significa el Padre 1300 veces. Cada uno de estos estados, que van a través de todo el Nuevo Testamento, señala el hecho fácil que Dios es una Persona. Salmo 110: 1, con su oráculo único de YHVH, escrito como dijo Jesús bajo inspiración dada David, coloca un Mesías humano, Hijo de Dios y de David, "a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos estrado de tus pies." Sorprendentemente hoy se puede entrar en una librería cristiana promedio, para recoger uno de los varios comentarios a los salmos, y encontrar que el segundo señor en el Salmo 110: 1 es Adonai, ¡el Señor Dios! ¿Cuando va a comenzar una protesta contra esta pieza injustificada de desinformación? Ha llegado el momento para que el público advierta que sus tradiciones no son sólidamente bíblicas.

Un enfoque sin sentido, sin crítica parece adormecer a los feligreses en una aceptación alegre de la ¡situación actual! Pero no todo está bien cuando la Escritura está siendo tergiversada en su médula, el Salmo 110: 1 sin embargo, ¡debe tener su día! El Señor dio una expresión a "mi señor" (adoni). Adoni es la tenor de protocolo real estándar para el rey y otros superiores. Nadie llama a DIOS adoni en la Biblia. El Señor Dios es Adonai y la distinción se ha entendido siempre, pero para el público lector de la Biblia esta misma acusación falsa. Adoni (mi señor) en hebreo se traduce correctamente como kurios mou (mi señor) en griego. Decenas de versículos muestran el contraste estándar entre un líder humano (Adoni, mi señor) y Adonai o YHVH = el Señor Dios.

Es una gran falacia pensar que en los tiempos antes de que se añadan los puntos vocales al texto escrito, nadie leía el texto en voz alta! Fue leído semana a semana en la sinagoga y la diferencia entre YHVH (Jehová Dios) y Adoni (mi [humano] señor) fue bien entendida, y se refleja en el griego bíblico del Antiguo Testamento (la Septuaginta) en los tiempos antes de Cristo. Esa diferencia se confirma por el NT cuando se traduce Adoni (mi señor) en las palabras griegas kurios (señor) mou (mi). Decenas de veces esta distinción se encuentra en la LXX, la Biblia griega los cita a menudo y por lo tanto como validado por los escritores del Nuevo Testamento.

En su desesperación completa algunos se han aventurado a desafiar la palabra Adoni que aparece en el texto hebreo estándar, transmitido fielmente lo largo de los siglos. Algunos han encontrado tres excepciones a la regla de que Adonai es kurios (Señor) y no kurios mou (mi señor)! Lo que ellos no se dan cuenta es que las 3 excepciones (las excepciones no hacen la regla!) Ocurren cuando Dios reflexiona (a diferencia de Sal. 110: 1, donde Dios habla a otro), se le da una dirección doble como Señor y Dios. En estos casos inusuales y excepcionales, el griego añade un mou (mi) a Señor para dirigirse a Dios. Los dos ejemplos principales se encuentran en el Salmo 16: 2 y 35:23. Usted verá a simple vista que no es de ninguna manera paralelo al Salmo 110: 1 y decenas de ejemplos como este.
No hay que comparar manzanas con naranjas. En las decenas de versos en los que kurios (Señor Dios, Yahvé) se contrasta con una no-Deidad superior, la no Deidad superior está siendo llamado Adoni, kurios mou, mi señor. El sistema de distinción es seguro y obvio. Dos excepciones en las que Dios se llama "mi Señor" son fácilmente explicables por un único destinatario. La Biblia no está dañada en su original hebreo en el Salmo 110: 1 (excepto la falsa mayúscula de los traductores en el segundo señor). La palabra hebrea es totalmente segura. Es adoni, una palabra que tiene que salir de su escondite en todo el mundo y brillar como la luz del faro que define el Mesías Jesús como humano.

Pablo dijo todo bien en 1 Timoteo 2: 5: "Hay un solo Dios [! Obviamente el Padre aquí, como en otros 1300 versos NT] y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús" Dios ha planeado juzgar el mundo por un hombre a quien ha nombrado. Levantó que el hombre de entre los muertos, y Dios no puede elevar a Dios de la muerte, ya que Dios no puede morir! (Por todo esto lea Hechos 17: 30-31.)

sábado, 19 de septiembre de 2015

Jehová invita al Mesías a su diestra

¿Cuan evidente para los eruditos es el hecho que el Mesías no es Dios?
Anthony F. Buzzard
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Richard Bauckham tiene esto que decir acerca del Salmo clave 110: 1:
"La teología cristiana temprana, al igual que otra teología judía de la época, se construyó principalmente por la exégesis de las escrituras hebreas .. . El punto ahora es importante, ya que la participación de Jesús en la soberanía divina única se entendía principalmente por referencia a un texto clave del AT (Sal. 110: 1)., y otros textos en relación exegética consiguieron que el Sal. 110: 1 sea el texto del AT más a menudo aludido en el NT (21 citas o alusiones), el que mas aparece a través de los escritos del NT ... Salmo 110:. 1 es el más citado del AT en el NT ... Mi argumento de que la exaltación de Jesús al trono celestial de Dios, para los primeros cristianos que eran monoteístas judíos, solo podía significar su inclusión en la identidad única de Dios, y que, además, los textos muestran su plena conciencia de eso y mucho utiliza deliberadamente la retórica y conceptualidad del monoteísmo judío para hacer esta inclusión inequívoca ... la exaltación de Jesús a la diestra de Dios se expone [Sal. 110: 1], demostrando su superioridad sobre todos los ángeles ...
POR LO TANTO Cristo es servido por los ángeles ... Pero si Jesús es superior a los ángeles, participa en la soberanía divina, esto significa, precisamente por la conceptualidad monoteísta judía, que se le incluye en la identidad única del Dios Único ... [Los primeros cristianos] están redefiniendo la identidad única de Dios de una manera que incluye a Jesús ... "La adición de un único Señor al Dios único de la Shemá se haría rotundamente en contradicción con la singularidad de este último.
La única manera posible de entender a Pablo es mantener como el monoteísmo entendió incluyendo el ser de Jesús en la identidad única del único Dios en el Shemá. Pero esto es en cualquier caso claro en el hecho de que el término 'Señor' aquí aplicado a Jesús como el "único Señor 'se ha tomado de la propia Shemá.
Pablo no está añadiendo al único Dios del Shema a un'Señor' que el Shemá no menciona. Está identificando a Jesús como el Señor a 'Quien afirma el Shemá ser uno'. Así, en una reformulación bastante inédita de Pablo del Shemá, la identidad única del único Dios consiste en el Padre y el único Señor, Su Mesías ... mediante la inclusión de Jesús en esta identidad única. Ciertamente Pablo no está repudiando el monoteísmo judío, Considerando que no era más que Jesús asociado con el Dios único. Ciertamente Pablo mantiene el monoteísmo como monoteísmo ... no añadiendo pero incluyendo a Jesús en su comprensión judía de la unicidad divina ... "
Si Isaías 52:13 significa que el Siervo fue exaltado a compartir el trono celestial de Dios para gobernar el universo, entonces se conecta fácilmente con el Salmo 110:1, que era, como hemos visto en el capítulo 2, el Centro del AT , el texto de los primeros cristianos para la inclusión de Jesús en la identidad de Dios, hay dos referencias del NT a la exaltación de Jesús a la diestra de Dios que combinan alusión al Salmo 110:1 Con alusión a Isaías 52:13. Y otra alusión del Salmo 110:1 (Hebreos 1: 3) con alusión a Isaías 57:15.

Mi comentario:

El argumento es falso, y no precisamente porque no se molesta en seguir su propia evidencia! La clave está en el Salmo 110: 1, y esa llave proporciona sólo la definición de Jesús como "mi Señor", que lo explica todo. El segundo señor de Salmo 110 es una forma hebrea de Adon, es decir, Adoni, que designa a alguien que no es la Deidad. Ese segundo "señor" del Salmo 110:1 es precisamente EXPRESAMENTE descriptivo de la no-Deidad! Adoni (LXX y NT kurios mou) qué es el término que en todas sus 195 ocurrencias distingue al hombre ó a un ángel de Dios que es Adonai, el Señor Dios.

Pablo habla de "un Señor Mesías" (1 Cor. 8: 6), el mismo que fue designado como tal desde su nacimiento ("Hoy en la ciudad de David, ha nacido para ustedes un Salvador, que es el Señor Mesías" Lucas 2:11). ASI que afirma plenamente la referencia al Mesías del Salmo 110: 1, que no es Dios mismo, pero si el último agente superior y humano de Dios, exaltado al trono de Dios que es el único Señor, el Dios de la Shemá, el Padre de Jesús y el Dios de Israel y la Biblia, Quién se contrasta con el único Señor Mesías (Adoni, no Adonai) del Salmo 110:1. El monoteísmo judío no ha sido reformulado o manipulado de ninguna forma por Pablo o el NT.

La propia afirmación de Jesús del Shemá en su sentido judío (su único sentido) Impide cualquier cambio (Marcos 12: 29ff). Salmo 110: 1 es de hecho la clave para la cristología del NT, y por alguna razón los estudiosos que no rinden cuentas no se han molestado en decirnos el significado de "mi señor", adoni de ese salmo. No sólo eso, se han comprometido en muchos casos al increíble error de brindar información errónea del segundo señor de Salmo 110: 1 como el hebreo Adonai, lo que haría que Yahvé (Dios) hablé a Adonai (Dios). El margen de la NASV en Hechos 2: 34-36 nos dice que el segundo señor de Salmo 110: 1 es "Adonai". ¡No lo es!

El error se ha repetido una y otra vez, y la clave preciosa para la cristología del Salmo 110: 1 fue desechada. Jesús y Esteban sabían quién estaba a la diestra del Padre, según el Salmo 110: 1. Era el Hijo del Hombre sentado a la diestra de la gloria, y Esteban vio al morir al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios (Hechos 7:56). Después de todo, de acuerdo con el Salmo mesiánico 80:17 el Mesías iba a estar a la mano derecha de Dios: "¡Pero sea tu mano sobre el varón de tu diestra, el hijo del hombre, a quien has hecho fuerte para ti mismo" Jesús también definió el adoni a la diestra de Dios como el Hijo del Hombre: "Verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo" (Marcos 14:62). Jesús sabía que el segundo señor de Salmo 110: 1 era adoni, no Yahvéh!

viernes, 18 de septiembre de 2015

Aceptar a Cristo es aceptar su mensaje principal



Nos parece que hay muy poca atención en los círculos de la iglesia para lo que Jesús predicó como el Evangelio.  Las ondas de radio y la literatura popular están totalmente equipadas con invitaciones a "aceptar a Jesús en tu corazón", a "aceptar al Señor", o "repetir la oración del pecador".  Pero, ¿cómo hizo Jesús su oferta evangelizadora de la  salvación?

Es un hecho sorprendente que no comienza y termina ofreciendo su muerte como expiación por los pecados aunque este sea un punto importante.  Ciertamente, la muerte de Jesús y su resurrección son elementos fundamentales en el Evangelio de la salvación.  Pero eso no es todo.  Escuche al maestro de maestros en su última declaración de evangelización y de apelación.

Juan 12: 44:. "Jesús alzó la voz y dijo:" El que cree en mí, no cree solamente en mí, sino en aquel que me envió y he venido al mundo como luz, para que todo el que crea en mí no permanezca en tinieblas Y si alguien oye mi palabra, y no responde a ella, yo no le juzgo: No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que se niega a escucharme, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado - ella le juzgará en el día final, porque yo no he hablado de mí mismo, sino que el Padre que me envió, él me dio mandamiento de lo que he de decir  y hablar. Y sé que su mandamiento es vida eterna ... "

Está perfectamente claro en estas palabras culminantes de Jesús que nuestra salvación depende de creer en Jesús: "El que cree en mí, no cree solamente en mí, sino en aquel que me envió".  Pero Jesús aclara lo que entiende por "creer" en él.  Este hecho es mayormente ignorado por los lectores de la Biblia.  Jesús pasa a modo de explicación: "Si alguien escucha mi mensaje ó evangelio ó palabra y no responde a ella ..." Así, pues, lo que Jesús exige para la salvación es una respuesta a su predicación.  El factor crucial es la reacción inteligente y positiva a lo que Jesús dijo, no sólo a los hechos de su muerte y resurrección.  Jesús repite este punto vital con una frase diferente: "El que se niega a escucharme y no acepta mis palabras ... será juzgados por mi mensaje".

Tenemos aquí un resumen brillante de Juan, quien personalmente fue testigo del ministerio de Jesús, y comprendía lo que está involucrado en la salvación.  Jesús dice, como constantemente hacía, que vino a salvar al mundo.  Pero, ¿cómo el mundo puede ser salvo?  Al escuchar y aceptar la palabra ó palabras de Jesús.  Los que no responden a su palabra, no se conviertan en discípulos del Señor Jesús.

Es un motivo de preocupación y alarma que ninguna predicación actual, se hace de la palabra ó palabras ó mensaje de Jesús.  Sólo su muerte y resurrección se ponen a disposición del público como la fe.

Pero esto es reducir el Evangelio a la mitad.  El hecho es que hay 25 capítulos de la predicación del Evangelio llevado por Jesús, los doce y los setenta en la que no se menciona el momento de su muerte y resurrección.  La predicación del Evangelio de Jesús, su palabra ó palabras ó mensaje, esta centrado única y exclusivamente en el tema del Reino de Dios.  Un examen de Mateo, Marcos y Lucas nos muestra que Jesús predicó el Evangelio, como mucho más que un mensaje acerca de su muerte y resurrección.  Las estadísticas son así: Hay 25 capítulos de predicación del Evangelio (Mateo 15:3, Marcos 1 al 7; Lucas 4 al 8), en los que Jesús y los Apóstoles llevan el Evangelio al público.  Pero en estos 25 capítulos no hay una sola palabra sobre su muerte.  No fue hasta Mateo 16, Marcos 8 y Lucas 9 que Jesús "comenzó a decir" acerca de su muerte y resurrección.  Pero nótese bien: las cuentas dejan muy claro que había estado predicando el Evangelio antes de ese momento.  Se sigue, entonces, que el Evangelio es en primer lugar el Reino de Dios y también sobre los hechos adicionales de la muerte y resurrección de Jesús.

¿Por qué es esto tan importante?  Hemos visto más arriba (y el punto se repite a lo largo de la enseñanza del Nuevo Testamento) que la salvación viene por la respuesta a lo que Jesús dijo y enseñó, no sólo a lo que él hizo en la cruz.  Jesús alzó la voz en Juan 12:44 a insistir en esta verdad central: "El que se niega a escuchar mis palabras ... El que no acepta lo que yo digo ..." permanece perdido en la oscuridad.

Las profesiones de fe en Jesús son huecas hasta que permitimos que Jesús y la Biblia definan lo que significa "creer" en él.  El aspecto más personal e íntimo de Jesús es su palabra.  Sus palabras declarar su mente.  Por lo tanto, es a través de la aceptación inteligente de sus palabras que se establece una relación con él, además de la aceptación de su muerte sacrificial.  Jesús hizo mucho más que morir. Él era un maestro de salvación, además de ser crucificado, y un Salvador resucitado.

Los lectores de la Biblia deben cuestionar con seriedad el fundamento de su sistema de creencias, y preguntar sobre esos clichés similares a frases tales como "aceptar al Señor", "abrir tu corazón a Jesús" para entender lo que realmente significan.

Los verdaderos discípulos de la Biblia, son los que han "escuchado" el Evangelio del Reino de Jesús.  Ellos son los que han recibido las palabras que Dios le ha dado a través de Jesús.  Jesús dijo a Dios: "las palabras que tú me diste, yo les he dado, y ellos las han aceptado" (Juan 17:8).  Los hijos de Dios nacidos de nuevo, son los que reciben a Jesús por "creer en su nombre", es decir, todo lo que se revela en su predicación y enseñanza, así como su muerte y resurrección (Juan 1:12).

¡Qué maravillosamente unido a los escritores de la Biblia estaba este tema crucial de lo que significa "aceptar a Jesús como su Salvador."  Preciosas palabras de Mateo y Lucas, registran de Jesús acerca de cómo el Evangelio del Reino es recibido ó rechazado por las personas que están expuestas a ellas.  "Cuando alguno oye la palabra ó Evangelio acerca del Reino y no la entiende, viene el diablo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón, así que no puedan creer y ser salvos" (Mateo 13:19; Lucas 8:12).  Esta es la esencia del evangelio cristiano y cómo se debe recibir con fe.  
El factor de suma importancia en la salvación, dice Jesús, es la recepción inteligente de la "palabra del reino" (Mateo 13:19).  Dado que el diablo sabe muy bien que este mensaje del Reino es su mayor amenaza, él hace todo lo posible para eliminarlo y suprimirlo.  De ninguna manera quiere el diablo que recibamos el Evangelio tal como Jesús lo predicó.  
El diablo quiere que el mundo permanezca en tinieblas.  Sólo la predicación de Jesús puede disipar esta terrible noche de confusión y error.  En Lucas 8:12 Jesús dijo que aquellos que escuchan su palabra evangélica son objeto de la atención del diablo.  El diablo, Jesús dijo, está interesado que el Evangelio salga fuera del corazón del potencial cristiano ", de modo que él no crea, [la palabra ó mensaje del Evangelio del Reino, Mateo 13:19] y ser salvos".
Es de la mayor importancia, que Jesús está hablando aquí expresamente acerca de cómo ser salvo, y sin embargo, en este punto de su carrera de predicador no ha mencionado aún una palabra sobre su muerte y resurrección!  (Lucas 18:31 al 34).

La evidencia es del todo clara.  El concepto de salvación de Jesús es el siguiente: Una recepción inteligente de su Evangelio del Reino, así como la información relacionada con su muerte y resurrección, son esenciales para que el proceso de salvación se ponga en marcha.

Usted puede preguntar, "¿Qué es el Reino de Dios?"  La respuesta es que es la esperanza de todos los profetas de Israel.  Es el Reino que reemplazará a todos los gobiernos nacionales presentes en el momento de la resurrección de los muertos (Apocalipsis 11:15 al 18).  Este es el momento para hablar de otra confusión devastadora, que ha golpeado a algunos sistemas de enseñanza de la Biblia.  A veces se dice que los reinos de este mundo se han convertido ya en el Reino de Dios y de su Mesías.  Esto es fundamentalmente falso.  Es sólo cuando el séptimo ángel suene la trompeta para convocar a los muertos resucitados de sus tumbas, que el gobierno del mundo actual pasa completamente a manos de Jesús.  Apocalipsis 11:15 al 18 es un ancla absolutamente segura de la verdad en relación con el Reino, el corazón del Evangelio.

El Reino de Dios es de hecho el corazón del nuevo pacto, el cual Jesús ratificó en su sangre al morir por los pecados de todos los hombres.  Así como Moisés en Éxodo 24 expuso todas las palabras de la alianza en presencia de la gente, y luego vertió sangre en el documento que contenía el pacto con el pueblo, así que Jesús es el Moisés que presentó su último Reino ó Evangelio ó palabras ante  la gente y luego en presencia de los que lo habían aceptado, se dispuso a derramar su propia sangre para ratificar y sellar ese nuevo pacto.  Específicamente, ¿qué es el contenido del pacto?  Jesús dejó más que claro.  "Así como mi Padre convino conmigo darme el Reino, es por eso que ahora pacto con vosotros para darles el reino, y se sentarán en doce tronos para administrar las tribus de Israel" (Lucas 22:29 al 30).  Este es el corazón del Evangelio y el corazón del Pacto.  Todo lo que Jesús enseñó se centró en el Reino y la invitación para todos nosotros a tomar parte en ese Reino y en su administración del mundo - el mundo que se renovará en la gran restauración prometida en Hechos 3:21. Jesús debe ser retenido  en el cielo, dijo Pedro, "hasta que llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas según lo declarado por los profetas."
Para los cristianos es el gran momento de mirar hacia adelante con la esperanza gozosa.  La angustia de la actualidad "no se puede comparar con la gloria que será revelada en los Hijos de Dios" (Romanos 8:18), inmortalizados en la resurrección y presentados ante Jesús, como coherederos y gobernantes de su reino venidero.