viernes, 23 de junio de 2017

El Cristiano no es venerado en el mundo


EL CRISTIANO NO ES VENERADO EN EL MUNDO

Por Ing° Mario A Olcese (Apologista)



“Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo” (Juan 15:19) “…Somos blasfemados, y rogamos: hemos venido á ser como la escoria del mundo, el desecho de todos hasta ahora…” (1 Cor. 4:13) “…les parece cosa extraña que vosotros no corráis con ellos en el mismo desenfrenamiento de disolución, ultrajándoos” (1 Pedro 4:4).


 El cristiano no es una celebridad en el mundo

Cuando pensamos en los muchos afamados y renombrados predicadores que son alabados tanto por tirios y troyanos, nos preguntamos si realmente estas personas representan a la persona de Jesucristo en esta tierra. Tenemos en Estados Unidos, por ejemplo, al renombrado predicador Billy Graham, que convoca a multitudes en los estadios, aunque no tanto como lo hacía el Papa Juan Pablo II ciertamente. Sin embargo, ¿estamos llamados a ser populares para el mundo y recibir sus halagos y aplausos?¿Son tales reconocimientos los que nos hacen verdaderos cristianos?¿Por qué hoy el Sr. Billy Graham es recibido con aplausos por casi todos, ya sean homosexuales, sacerdotes católicos, Budistas, ecumenistas, y políticos?¿Acaso porque predica supuestamente la Palabra de Dios? Pues, no. Lo cierto parece ser que él se ha hecho medio cómplice de hombres que seguramente Jesús hubiera acusado de hipócritas, mentirosos, fraudulentos y amadores del pecado. Graham ahora llama amigos a los obispos católicos, a los homosexuales, a las lesbianas, a los políticos que son impíos, y a los ecumenistas. Así él se ha mezclado con el mundo, cerrando su boca para no llamar a lo malo, malo; y a lo bueno, bueno.

Cristianos burgueses y cristianos perseguidos

El Señor Jesús les dijo a los suyos que si él fue despreciado, odiado, perseguido, y hasta asesinado, sus seguidores correrían el mismo destino: “Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán” (Juan 15:20). ¿Me pregunto si hay alguno que persigue a Billy Graham, J. Swaggart, K. Copeland, B. Hinn, O. Roberts, Pat Robertson, y a otros súper conocidos evangelistas? ¡Nadie! Únicamente el fisco y las acusaciones por fraude e inmoralidades sexuales. Ellos residen en el país de la libertad y de la tolerancia, con total paz y seguridad. Ellos no tienen la intención de fijar su residencia en ningún otro país que no sea Estados Unidos de América, pues éste no sólo les ofrece el confort anhelado, sino también la posibilidad de tener grandes y costosísimas mansiones y levantar organizaciones o ministerios que no pagan impuestos y que les devengan grandes réditos económicos.

Sin embargo, cuán distinta es la vida de estos predicadores “cristianos” comparada con la de aquellos humildes hombres que en otros países son perseguidos, encarcelados y hasta asesinados por causa de Cristo y su evangelio del reino. Estos mártires del Señor son un ejemplo para todos nosotros quienes vivimos en países relativamente libres y seguros, y en particular, para los “cristianos burgueses” de Norteamérica y de otros países predominantemente “cristianos” que viven utópicamente en el “reino ahora”.

Debemos recordar que aquellos que mueren por Cristo y su evangelio, ya sea en el destierro o en el martirio, se sentarán en lugares de honor en el reino de Cristo. En Apocalipsis 20 se nos dice que los mártires decapitados se sentarán en tronos con Cristo Jesús en su reino y reinarán con él un milenio. Pero nada se dice de aquellos “cristianos” que mueren en sus mansiones, rodeados de familiares y amigos y que son sepultados en tumbas costosísimas o en grandes mausoleos de Mármol de Carrara. Estos probablemente sólo alcancen a ser los porteros (los “postreros”) del reino, mientras que los pobres, las prostitutas, y los mártires tendrán un lugar preferencial en él (Mat. 21:31).
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Dios es uno significa que Dios es una persona


El Dios de la Biblia es una persona
Anthony F. Buzzard



Los feligreses que han crecido creyendo que el verdadero Dios es tres personas se sorprenderán (y esperamos serán iluminados) al saber que la Escritura dice que Dios es en realidad una persona. A su vez en Gálatas 3:20, Pablo escribió: "Dios es uno". Esta doctrina cardinal tiene su origen en el famoso credo de Israel: "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor Jehová uno es" (Deut. 6: 4). Este es el credo que Jesús enseñó y creyó. Citó que en Marcos 12: 29ff. Jesús estuvo de acuerdo con su colega maestro Judío acerca del mayor de todos los mandamientos. Así que Jesús, como Israel siempre había creído que Dios es el único Señor, no dos o tres. Un examen de la palabra "uno" en una serie de pasajes revela que la proposición "Dios es uno" significa simplemente que Él es una Persona.

Tomemos, por ejemplo, la frase: "Abraham era uno" (Ezequiel 33:24.) O "Abraham era uno cuando lo llamé" (Isa. 51: 2). ¿Alguien tiene la menor dificultad en percibir el sentido de uno"? Los traductores han reconocido que el significado es "Abraham es una persona", o podemos tomar otro ejemplo "de una persona.": En Eclesiastés 4: 9 leemos: "Mejores son dos que uno ... Si caen el uno levantará a su compañero. Pero ¡ay de aquel que es uno [es decir, sólo] cuando cae. No hay una segunda [persona] que lo levante "ser" uno "y" un segundo "en estos versículos significa, por supuesto, ser "una persona " y "una segunda persona "

En el Cantar de los Cantares 6: 9 el texto afirma que "mi paloma, mi perfecta, es una. Ella es la 'única' de su madre. "En sencillo español," mi paloma, mi perfecta, es única. Ella es la única hija de su madre" (NASV). En todos estos casos, y cientos otros, uno (echad) significa uno, o uno solo! Ese es su fácil significado. Es sorprendente que los lectores de la Biblia a veces reaccionan con perplejidad cuando se encuentran con la afirmación bíblica de que "Dios es uno." ¿Por qué debe ser esto un problema? La Biblia de las Américas en Gálatas 3:20 dice: "Dios es una sola persona. Él fue el único que dio la promesa a Abraham, pero la ley fue contratado entre dos, Dios e Israel. "Sólo unos pocos versículos antes, un lenguaje similar describe a Jesús como "una semilla ópera simiente" en contraste con las muchas.

Como La Biblia Amplificada dice: "Dios no dice 'y semillas", como si se refiriera a muchas personas, sino " y a tu semilla ó descendencia", obviamente refiriéndose a un solo individuo, que es el Cristo. "" Cristo es uno "evidente significa que él es una persona. ¿Puede haber algo más claro que Cristo es una persona y que Dios es una persona, un individuo, un Padre? "¿Acaso no tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos creó un solo Dios? "(Mal. 2:10). "Dios es sólo una persona" (Gál. 3:20). "Hay un solo Dios, el Padre" (1 Cor. 8: 4- 6).

Esta sorprendente revelación podría, si se cree, poner a descansar siglos de discusiones acerca de quién es Dios. Pero pocos parecen ser capaces de comprender esta verdad. Algunos van en búsqueda de más complicados puntos de vista de Dios. Ellos a su vez ven en Juan 10:30 donde Jesús dijo que él y el Padre son "uno". Nuestras traducciones no muestran que la palabra "uno" en este versículo es una forma neutra del número "uno". Esto significa una cosa, uno en poder y voluntad. El versículo no dice que el Padre y el Hijo son un solo Dios. Y Gálatas 3:20 y Deuteronomio 6: 4 dice que Dios es una Persona. La palabra en este caso no es "una cosa" (neutro), sino "una persona" (masculino).

Miles y miles de pronombres personales singulares para designar al Único Dios nos dice que Él es una persona divina individual. Su Nombre es Yahvéh y aparece con verbos y pronombres singulares 6.700 veces. El credo bíblico es que el Padre es "el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17: 3), el "uno que es el único Dios" (Juan 5:44). Eso, por supuesto, significa que no hay nadie más que sea Dios - ni siquiera Jesús, que es el Hijo de Dios, es decir, el Mesías. El Salmo 110: 1 define quién es Dios y quién es Jesús con precisión. El Dios que habla es "Yahvéh" y su Hijo se designa como "Adoni," mi señor - no Adonai, que es otra palabra exclusiva para Dios.

Marque esta palabra especial Adoni. Le dirá quién es Jesús. Esta forma de la palabra "señor" (adoni) está reservada en la Biblia, en todas sus 195 ocurrencias, por superiores1 humanos, a diferencia del Dios mismo. Jesús es ese supremo Señor humano, pero no es Dios. Él es una persona diferente de su Padre. Dios, su Padre, "es sólo una persona." (Gálatas 3:20). Pablo resumió esta simple verdad en 1 Timoteo 2: 5: "Hay un solo Dios, el Padre, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús." ¿Crees esto?

jueves, 22 de junio de 2017

El Mesías dará reposo de la Tribulación


Edwin Mauricio Alza




En la segunda epístola a los Tesalonicenses Pablo enseña que Jesús viene en llama de fuego, para dar retribución a los que se oponen al evangelio del reino y para dar reposo a los que han sufrido en la Gran Tribulación.

2 Tesalonicenses 1:6

Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a VOSOTROS que SOIS ATRIBULADOS, daros REPOSO con nosotros, cuando se MANIFIESTE el Señor Jesús DESDE EL CIELO con los ángeles de su poder,

en llama de fuego, para dar RETRIBUCIÓN a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo...


Pablo asegura que la reunión de todos los creyentes será el día de la manifestación del Mesías cuando venga a dar retribución a los impios, este día es el día de la Ira divina, el día de la segunda venida en el cual es lanzado fuego sobre las naciones de la tierra en mayor o en menor medida. Es notable la claridad con que se observa la conexión de la segunda venida con el hecho de ser librado de la Tribulación.

verso 9

...los cuales sufrirán pena de ETERNA PERDICIÓN, excluidos de la PRESENCIA del Señor y de LA GLORIA de su poder,

cuando VENGA EN AQUEL DIA para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron.


En la segunda venida los que se oponen al evangelio del reino experimentarán el fuego y azufre que es la pena para los impíos marcados por la bestia mas no podrán disfrutar de la presencia del Señor en las nubes y de ser testigo de su coronación como Rey en Jerusalén.

Por fin, para que Jesús nuestro Señor sea glorificado y admirado por sus santos tendremos que esperar AQUEL día de la segunda venida antes de eso nadie puede ver al Señor Jesús. Los muertos despertarán aquel día que es llamado el día postrero.

Siervos de Dios y del pueblo


Edwin Mauricio Alza





Si los cristianos quieren llegar a enseñar y pastorear la grey de Dios, deben entender que es el servicio al pueblo de Dios lo que les dará la aprobación divina para colmar su anhelo. El Mesías llega a colocar al futuro lider como esclavo de la iglesia, esto por supuesto es muy distinto a la carrera política y militar de los hijos de este siglo.

Mateo 20:25

Entonces Jesús, llamándolos, dijo:Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad.

Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro SERVIDOR,

y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro SIERVO.


Los pastores, maestros y evangelistas son esclavos de Dios pero también de la iglesia. Nunca gobernantes sino servidores.

1 Corintios 3:5

¿Qué, pues, es Pablo, y qué es Apolos? SERVIDORES por medio de los cuales habéis creído;

2 Corintios 4:5

Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como VUESTROS SIERVOS por amor de Jesús.

Ministrar significa servir, por lo cual ser un buen ministro de Dios es prestar servicio a los hermanos.
Colosenses 1:7

...como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel MINISTRO de Cristo PARA VOSOTROS.

Los ministros de Dios NO son una casta especial y superior a los que no son líderes, son solo hermanos mayores con experiencia cristiana que sirven a los hermanos menores de menos experiencia.

martes, 20 de junio de 2017

¿Y si Dios usa a otro?






¿Qué si Dios contestara sus oraciones por su ciudad, pero si lo hiciera a través de otro ministerio, todavía se alegraría? Alguna forma de esa pregunta apareció recientemente en varias cuentas de Facebook y Twitter de trabajadores del ministerio. Lo encontré intrigante, por tanto quise examinar la idea. Parece que podemos aprender mucho de nuestra respuesta a esa pregunta. Vamos a comenzar con lo que puede ser lo peor de ello.
 Si no oro por mi ciudad, esto es un problema. Es probable que carezca de la preocupación por la gente de mi ciudad. Tal vez es sólo una indiferencia de conciencia a la comunidad. Tal vez sería una carencia del Espíritu de Dios en mi corazón. Ninguna de aquellas serían opciones buenas, de modo que tendrían que cambiar.
Me tengo que preocupar de la oración por mi ciudad. Ahora, si oro por grandes cosas para mi ciudad, este guión revelaría mi motivación para esta oración. La alegría mostraría que quiero ver a Dios hacer grandes cosas en mi ciudad. Estar de acuerdo con que Dios haga aquellas cosas grandes a través de otros ministerios significaría probablemente que oro para construir El Reino de Dios en vez de mi propio reino. ¿Qué se revelaría si hiciera algo menos que alegrarme? Si la alegría significara que no procuraba construir El Reino, puede revelar que procuro construir mi reino, el reino de mi iglesia, o tal vez hasta el reino de mi denominación. ¿La construcción del Reino no es realmente nuestro objetivo en este caso, verdad?
Si nuestra preocupación es por el perdido en nuestras ciudades para que busque a Dios y encuentre una fe salvadora en Jesús, esto es un lugar bueno para comenzar. Si buscamos a Dios a favor de nuestra ciudad, si oramos que despierte a la gente y vuelvan a Él, entonces estamos en el camino correcto. Si nos preocupamos por sentir cariño por el paria, los pobres y los desamparados, este también es un lugar bueno para comenzar. Si buscamos a Dios de parte del necesitado en nuestra comunidad, si buscamos la justicia, vestimos al desnudo, alimentamos a los pobres y visitamos al encarcelado, parece que otra vez estamos en el camino correcto.
 Generalmente nos gusta estar en el camino correcto con Dios. Al menos, es donde quiero estar, aun si a veces que el camino es difícil. ¿Así pues, dónde y cómo encontramos el camino? En su libro Velvet Elvis, el autor y pastor Rob Bell habla de dos enfoques a nuestras declaraciones y compromiso con la fe. En primer lugar, ve éstos como los llamados de rosas. Las rosas no son el punto, pero nos ayudan a entender el punto. “Los tomamos en serio, y al mismo tiempo los guardamos en la perspectiva apropiada.” 1 nos ayudan con el entendimiento de la interacción y experiencia que tenemos con Dios ya que encontramos nuestro camino con Él. Para otros, la fe no se arregla de rosas, es una pared de ladrillos.
Cada una de las doctrinas principales para alguien con esta filosofía es un ladrillo individual, que se apila en sus otras creencias para formar una pared. Bell se refiere a esto como ladrillo cristianismo, en donde pasamos mucho tiempo hablando de lo correctos que somos y qué incorrectos son todos los demás. Dice Bell, “El problema con el cristi-ladrillo consiste en que las paredes inevitablemente no dejan pasar a la gente. A menudo parece como si tuviera que estar de acuerdo con todos los ladrillos exactamente como son o no se puede unir.” 2 creo que Bell está en algo. Aquellas cosas que hemos determinado que la Biblia nos dice deberían dirigirnos a una mejor relación con Dios, no sólo un mejor conocimiento sobre Él.
Demasiado a menudo el conocimiento sobre Dios se convierte en el material del argumento, mientras que conocer a Dios más lleva a una mejor relación con Él y Su gente. Como el autor Brian McLaren indica, “Tantos de nosotros estamos seguros de las cosas qué estamos en contra, pero en el proceso de estar contra tanto, hemos olvidado o para qué somos o nos comprometemos para cosas que no valen la pena.” 3
¿De esta manera, para qué somos? ¿Es algo mayor que nuestros propios proyectos o nuestro propio grupo de la iglesia? Cuando leí la parábola de Mateo 25 sobre las ovejas y cabras, veo la necesidad de tener cuidado de las necesidades físicas como si tuviéramos cuidado del propio Jesús. Cuando leí Mateo 28, veo la llamada para encontrar, desarrollar, y autorizar a nuevos creyentes en Jesús. ¿Son más grandes estas cosas que mi iglesia? Es esto una visión bastante grande para requerir más que lo que mi iglesia puede ofrecer.
¿Seguramente parecería mucho, y si este es el caso, cómo sigo? En una revisión reciente de trabajadores dentro y fuera de la iglesia de Dios, el ministerio y el servicio eran áreas claras en las cuales la gente quiso trabajar fuera de su denominación. Un entrevistado dijo, “En muchas situaciones he encontrado ventajoso cruzar las líneas como los recursos, experiencia, y la opción de la gente entrenada que es mayor. Quiero participar en el ministerio de otras denominaciones porque juntos podemos hacer más. ” El otro dijo, “Mi mundo se amplió como aprendí de ellos y crecí para apreciar que éramos realmente trabajadores para el mismo Dios---sólo teníamos modos diferentes de expresar esto.” Para estos cristianos, la misión se debe hacer, y las líneas confesionales no los pararán para trabajar hacia esto. No niegan su entendimiento de las doctrinas de la iglesia; elevan su opinión de otros cristianos como dignos para trabajar con ellos.
Phill Butler nota que “Las sociedades nacen cuando la visión es demasiado grande, demasiada compleja, o piden recursos demasiado grandes que cualquier ministerio individual.” 4 Para muchos en la revisión, servir con otra iglesia o ministerio era tan simple como la visión que alguien más tenía necesidades y recursos que no estaban disponibles en su propia iglesia. Una vez que esto se descubrió, naturalmente hicieron el esfuerzo de servir con aquellas iglesias o ministerios. Vieron una visión más grande que su propia iglesia, y se afiliaron a ese trabajo.
 Superar líneas confesionales de esta manera ayuda a la gente a unirse a través de sus concordancias a fin de colaborar en el servicio para el Reino de Dios. Nuestra responsabilidad comienza con la oración, buscando cómo podemos servir, y el ofrecimiento de nosotros en el servicio. “La disponibilidad enfatiza una buena voluntad de Dios para usarnos de cualquier modo que lleve a un buen fin y para nosotros tener una actitud de expectativa que el Espíritu Santo nos pueda incitar a tomar parte con la gente o con situaciones que nunca habríamos esperado.” 5  ¿Cuál es su oración de hoy? ¿Está listo para para oírse, no importa a quién use Dios para hacerlo? Si es así, está listo.
1 Campana. (2005). Terciopelo Elvis. (p. 22). Grand Rapids, Michigan: Zondervan. 2 Ibíd. (p. 27). 3 McLaren, Brian. (2004). Una Ortodoxia Generosa. (p. 127). El Cajon, California: Libros de Especialidades Juveniles. 4 Butler, Phill. (2005). Bien Relacionado. (p. 93). Waynesboro, Georgia: 

Le fue dado hijo a Israel


Recuperando el certificado de nacimiento de Jesús
Anthony F. Buzzard



El origen de Jesús, y por lo tanto el conocimiento de quién es en realidad, se ha puesto en una niebla en la mente de muchos, por los credos tradicionales. La mayoría de los feligreses aceptan como incuestionablemente bíblicas las tradiciones que se les enseña. Pero los lectores ordinarios de la Biblia, consultar Mateo y Lucas y sus cuentas exquisitamente elaborados del origen (Mat. 1:18, génesis) de Jesús, sentirán de inmediato y sin confusión o complicación que María tuvo un bebé, sobrenaturalmente! Ella ciertamente no tuvo en su vientre un personaje desde fuera. Un ángel no se redujo a sí mismo a un feto y luego consiguió nacer.

Seguramente ningún lector, sin prejuicios ni de conclusión inevitable, captaría una historia tan extraña en los relatos de Mateo y Lucas. Ciertamente uno no obtendría ningún indicio de la tradición posterior que un segundo miembro de la Trinidad (un extraño "Dios el Hijo" en ninguna parte llamado así en la Biblia) a quien se le concedió el estatus de la Deidad eterna, se redujo a un espermatozoide u óvulo y surgió en su nacimiento como el Hijo de Dios, Jesús. Sin duda que la lectura de Mateo y Lucas elevaría sus sospechas graves! El bordado de la historia bíblica a ese grado fantástico tendría que hacer que te preguntes donde conseguimos nuestras cuentas "tradicionales" de quién es Jesús y de dónde vino.

Es bien sabido que el Salmo 2: 7 y el mismo versículo reflejado en el Salmo 110: 3 (LXX, y varios manuscritos hebreos también) es una pieza espectacularmente significativa de información acerca de Jesús y su origen. Leemos que YHVH, Dios de Israel, anunció en referencia a su venidero Hijo, el Mesías, "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy ". ¿Puede haber algo más claro que un día en el futuro para el momento del anuncio divino, Dios lo produciría. Mateo abre todo su libro (1: 1), obviamente recordando la génesis del primer libro de la Biblia, con "la génesis de Jesús Cristo, hijo de Abraham, hijo de David ". ¿Es tan complicado? Obviamente no. Después de todo Isaías 7:14 había predicho una concepción milagrosa en una virgen israelita, y Mateo nos dice como finalmente sucedió.

Isaías 9: 6 había anunciado que "un niño nos es nacido, un Hijo se nos ha dado [a Israel]." Estas dos declaraciones son en paralelo, y la una explica la otra. Tan cierto es el cumplimiento del evento que aparece en la Biblia hebrea en tiempo pasado - "Tan bueno como ya hecho" Este es un tiempo pasado de profecía. El cumplimiento se produjo cuando Dios realizó un engendramiento milagroso en María. Entonces Salmo 2: 7 (Sal. 110: 3, LXX): ".. Hoy yo te he engendrado" "Hoy te he engendrado". A David fue prometido una interminable sucesión de reyes y un Rey Mesiánico final. El astro rey prometido (Núm. 24: 17-19) iba a ser el propio Hijo de Dios: "Yo seré su Padre y él será mi hijo" (2 Sam 7:14, debidamente identificado con Jesús en Hebreos 1: 5).

Ahora, tenga en cuenta lo que algunos libros de texto evangélicos estándar, con total desprecio por las palabras reales de la Biblia: "Cristo es el Hijo eterno de Dios. Cuando el título de Hijo de Dios se usa de Cristo, no tiene nada que ver con su nacimiento de María. Como el Hijo de Dios no nació. Fue dado. Eso es precisamente lo que el profeta Isaías dijo de él: "Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado a nosotros" (Is. 9: 6). El término Hijo de Dios se refiere a la relación eterna de Cristo al Padre. Nació como un niño a María "(Dres. Swindoll y Zuck, Cómo entender la Teología Cristiana, p. 570). Ahora lea Lucas 1:35 y pregúntese: ¿Es verdad lo que se ha dicho por los principales evangélicos que "cuando el título de Hijo de Dios se usa de Cristo, no tiene nada que ver con su nacimiento a María"? Gabriel dijo: "Precisamente por [dio kai] el milagro [en María] al niño ser engendrado será llamado Hijo de Dios." La profecía en Isaías 9: 6 no puede ser destrozada!

El Hijo prometido iba a ser engendrado y dado por Dios. Las dos afirmaciones son en paralelo, y la una interpreta a la otra. Isaías 9: 6 predice el engendramiento milagroso, la venida a la existencia del Hijo de Dios, que comenzó a existir hace unos 2000 años. Dios nos lo dio (Juan 3:16) Su único engendrado Hijo, tal como lo conocemos, y esto ocurrió cuando María concibió un bebé sobrenaturalmente (Mateo 1:18, 20;. Lucas 1:35; 1 Juan 5:18). Jesús, el Hijo de Dios, tiene unos 100 ancestros humanos con nombre en Mateo 1 y Lucas 3.

lunes, 19 de junio de 2017

Jesús y el monoteísta Shemá

La batalla actual sobre quién es Jesús en relación con Dios
Anthony F. Buzzard

     Dr. Larry Hurtado

El Dr. McGrath en 1 Corintios 8: 4-6: "El Shemá identifica claramente a Jehová (el tetragrámaton) con Dios. Que Pablo pudo identificar a Jesús con Jehová, de paso, sin explicarlo o defenderlo, parece realmente muy poco probable. El hecho del asunto es que Pablo no dice que hay un solo Dios, que es Padre e Hijo. Él dice que hay un solo Dios, y también un solo Señor. El hecho de que una figura humana se llama 'Señor' no, por supuesto, implica que para Pablo Dios está con ello despojado de Su Señorío ... La naturaleza de la relación entre Dios y el Señor a su lado por mucho tiempo ha sido asumida también y está en desesperada necesidad de aclaración "(el único Dios verdadero. pp. 39, 40).

El Dr. James Dunn, ¿Los primeros cristianos adoraron a Jesús? (extraído de p. 93-146) "La pregunta, '¿Fue Jesús un monoteísta?' Tiene un anillo poco impactante para aquellos educados en la tradición cristiana. Evoca imágenes fantasiosas de Jesús participando en los grandes debates del cuarto y quinto siglos de Dios como Trinidad y teniendo la posibilidad de negarse a afirmar el Credo de Nicea o incluso ponerse del lado de los Judíos y musulmanes de los siglos posteriores al acusar a los cristianos de tri-teísmo . Pero después de la sacudida inicial, la pertinencia de la pregunta en referencia al primer siglo de Jesús pronto se impone ... Si Jesús hubiera aprobado el culto dado posteriormente a él es una pregunta casi imposible de responder con claridad y finalmente [!]. Hurtado no cree que sea necesario que Jesús hubiera pensado y hablado de sí mismo en las mismas condiciones que sus seguidores pensaban y hablaban de él en la década posterior a su crucifixión, aunque también señala que la mayoría de los cristianos, probablemente piensan que hubo algún grado de continuidad entre lo que Jesús pensaba de sí mismo y la posterior cristología (Señor Jesucristo, pág. 9).

La pregunta "no debe ser ignorada ... La cuestión puede plantearse legítimamente y de manera significativa en la medida de preguntar si Jesús hubiera compartido las creencias comunes de sus compañeros Judíos de la época y habría afirmado que "el Señor nuestro Dios es uno Señor "(Dt. 6: 4). Y si podemos investigar más a fondo en la enseñanza de Jesús en referencia a Dios y hacer inferencias legítimas a este respecto de la tradición de Jesús, estaremos en el buen camino para responder a la pregunta, en la medida en que una respuesta es posible en esta distancia y tiempo [note el escepticismo acerca de la certeza y la verdad propia de un estudioso liberal!]. "Probablemente podamos inferir que Jesús fue criado por padres piadosos ... Una educación piadosa incluiría la tradición de recitar el Shema regularidad ... Podemos probablemente suponer que Jesús fue criado para asistir a las sinagogas locales sábado por sábado .. .que está incluida la convicción y la afirmación regular que Dios es uno es un corolario difícil de escapar ... ¿Cuál era la propia teología de Jesús, su propia enseñanza sobre Dios y la adoración a Dios? La mayor parte de inmediato llama la atención al hecho de que, evidentemente, Jesús se basó en el Shemá en su propia enseñanza. Según Marcos 12: 28-31, cuando se le preguntó cuál es el primer mandamiento, Jesús respondió citando el Shemá en su totalidad... Para Jesús el Shemá era evidentemente fundamental y determinante para la orientación de la vida. No es el caso de que la ética de Jesús se puede reducir a amar al prójimo.

Por el contrario, la implicación es que los dos mandatos van de la mano, y tal vez también que el segundo sólo es posible en la realidad a largo plazo como el corolario del primero ... Podemos añadir la información como ya se ha dicho ... 'Adorarás al Señor, tu Dios, y a él sólo servirás ", y ..." ¿Por qué me llamas bueno: Nadie es bueno sino sólo Dios "(Marcos 10: 17-18). "La implicación es evidente que para Jesús sólo Dios es digno de adoración y de tal devoción, porque sólo Dios es la fuente y la definición de toda bondad ... [el nombre de Dios debe recibir] respeto absoluto; significa nada menos simplemente que su nombre no es aprehendido, y Dios no puede ser conocido. Esto también es en su totalidad una pieza con la afirmación de que Dios es uno, que Yahvé es el único Señor ... "Nadie puede tener ninguna duda de que el tema principal y el énfasis de la predicación de Jesús era" el Reino de Dios ... Es difícil evitar la conclusión que no sea que el Shemá continuó siendo de vital importancia para Jesús durante su misión y en la enseñanza que dio y vivió. Lo que también significa que la convicción de que Dios era uno siguió siendo axiomática para Jesús, un principio básico del que sacó su inspiración e instrucción. En resumen, no es posible evitar dar una respuesta afirmativa a la pregunta que encabeza este apartado.

Sí, Jesús era un monoteísta. [Pero no en el llamado monoteísmo trinitario! Jesús no era trinitario.] "Un versículo clave que arroja mucha luz para [los discípulos] y que, evidentemente, informó y dio forma a la primera reflexión cristiana ... fue el Salmo 110: 1. Este versículo corre como un hilo de oro a través de gran parte del Nuevo Testamento, y está tan entretejido en la lengua de los escritores del Nuevo Testamento que, evidentemente, era el punto de partida principal o estímulo para la fuerte cadena de la cristología del Nuevo Testamento que se resume en la confesión, ». Jesús es el Señor"

El título ('señor') en sí mismo no necesariamente significa más que el estado de un maestro (humano) ante su siervo o esclavo ... Hurtado pone relativamente poca atención al Salmo 110: 1, sólo brevemente en el Señor Jesús Cristo. "Los resultados de esta encuesta son asombrosos ... Este era Jesús de Nazaret, quien afirmó el mismo credo monoteísta, como [los discípulos] lo hicieron ... Así que cuando trasladamos nuestros hallazgos en una respuesta a nuestra pregunta central, la respuesta dominante para el culto cristiano parece ser que los primeros cristianos no pensaron de Jesús como ser adorado en y para él mismo. No estaba para ser adorado como totalmente Dios, o totalmente identificado con Dios ... monoteísmo cristiano, si ha de ser verdaderamente un monoteísmo, tiene todavía para afirmar que sólo Dios, sólo el único Dios, debe ser adorado "(pp. 93-97, 144). Jesús lo dijo así: "Tú, Padre, el único al que eres verdadero Dios" (Juan 17: 3; Marcos 12:29).

¿Está la Trinidad en el Génesis?


¿Está la Trinidad en el Génesis?
 por Serveto el Evangélico

La Mayor parte de cristianos creen en la doctrina de la iglesia de la Trinidad, que Dios es una esencia que consiste en tres Personas co-iguales y co-eternas: el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espíritu Santo. Muchos citan tres pasajes en el libro de la Génesis como su apoyo del Antiguo testamento (AT) principal a la Trinidad: Génesis 1.26; 3.22; 11.7. Y a menudo se refieren a ellos afirmando que Jesús preexistió.
Estos textos son así:
1:26 “Entonces Dios dijo, ‘Hagamos al hombre a Nuestra imagen, según Nuestra semejanza
3:22 “Entonces el SEÑOR Dios dijo, ‘Miren, el hombre se ha hecho como uno de Nosotros, sabiendo el bien y el mal’”
11.7 “Y el SEÑOR dijo... ‘Vengan, vamos a bajar y confundamos su lengua’”
En tres casos Dios es el orador, a quien los cristianos ven como Dios el Padre. Pero ninguna de estas narrativas identifica nada más“.” Muchos Trinitarios reclaman que "Nosotros" son los otros dos miembros de la Trinidad: Jesús preexistente y el Espíritu Santo.
Las cuatro interpretaciones primarias de las palabras "nosotros" y "nuestro" en Génesis 1.26 son así:
(1) la mayor parte de judíos lo han interpretado como la comunicación de Dios a un grupo especial de ángeles que se juntan al lado del trono divino y constituyen su tribunal real o consejo;
(2) los padres de la Iglesia post-Nicena entendieron que Dios el Padre hablaba a los otros dos miembros de la Trinidad;
(3) muchos comentaristas han considerado estas palabras como una plural de la majestad, que tiene la creencia Trinitaria en cuenta, pero no la requiere;
(4) las direcciones de Dios él mismo. Cómo uno hace de intérprete este texto por lo general determina cómo uno trata a los demás, de modo que los tres pasajes se interpreten lo mismo.
"Nosotros" en Génesis 1.26 no puede ser supuesto para otros dos miembros de una Trinidad porque dice que Dios ha hecho al hombre a su imagen. Si Dios es una Trinidad de Personas, entonces el hombre, hecho a la imagen de Dios, tendría que ser tri-personal también. Ya que el hombre es un ser  unipersonal, Dios debe ser un ser uni-personal. El hombre que más cercano alguna vez viene a ser tri-personal es en la esquizofrenia, un trastorno mental que no refleja a Dios. "Dios" traducido de la palabra en la Biblia hebrea es elohim, el plural de eloah. Elohim a menudo se acorta al nombre propio El. Elohim ocurre aproximadamente 2,570 veces en el AT, como un nombre común o como un nombre divino.
La mayoría de los Trinitarios insisten que elohim, siendo plural, indica que Dios subsiste como una pluralidad de personas. Judíos y muchos eruditos cristianos contemporáneos discrepan. Afirman que la palabra plural elohim mayormente indica intensidad, expresando la dignidad o la grandeza de Dios. Jack B. Scott dice que la mayor parte de eruditos insisten que este “final plural por lo general se describe como una plural de la majestad y no significa un plural verdadero cuando es usado de Dios. Esto se ve en el hecho que el sustantivo elohim consecuentemente se usa con formas de verbo singulares y con adjetivos y pronombres en el singular. ” Entonces cita la autoridad de antigüedades Guillermo F. Albright, que afirma que este plural de majestad se usó comúnmente en el Oriente Próximo antiguo para expresar la “totalidad de manifestaciones de una deidad. ” El Trinitario F.F. Bruce dice que elohim es “una denotación plural de Dios como teniendo dentro de Sí todos los poderes de la deidad. ¿” Además, cómo podría la palabra más frecuente para Dios (excepto YHWH) en la Biblia hebrea acomodar una noción pagana que Dios es tres personas? Esto contradice el monoteísmo estricto. Y parece presumido de los Gentiles decir a los judíos lo que las palabras hebreas significan. Pocos padres de la Iglesia conocían hebreo, y su teología sufrió de eso.
La escritura certifica que el altísimo Dios se encuentra con regularidad con un tribunal de consejeros angelicales. El salmista cuenta de “la asamblea del santo,” describiendo a Yahweh como “Dios enormemente temible en el consejo del santo, e imponente sobre todos aquellos que están alrededor de Él” (Sal 89.5, 7). Job dos veces dice de algunos ángeles, “los hijos de Dios vinieron para presentarse ante el SEÑOR” para dar razón de sus actividades (Job 1.6; 2.1). Esta jerarquía de responsabilidad parece ahora delegada al gobierno humano. Ya que Dios con regularidad designa a ángeles para llevar a cabo su voluntad, quizás también los implicó en la creación.
El Talmud judío declara acerca de Dios, “el Santo, bendito ser, no hace nada sin consultar su tribunal divino. ” Y el famoso Sir Isaac Newton explicó, “Dios no hace nada solo que pueda hacer por otro.” Donald Gowan de manera similar comenta acerca de la Génesis 1.26 y 3.22 No hay ningún apoyo en el AT para la mayor parte de las explicaciones propuestas: la persona real "nosotros", el deliberativo "nosotros", el plural de plenitud o una indicación de una pluralidad de personas en el Carácter divino.... La única teoría que usa el lenguaje del propio AT consiste en la que se reclama que Dios se dirige aquí al tribunal divino, como en Isa 6:8. Se creyó que Dios consultaba con criaturas espirituales en el cielo Y es revelado por las escenas descritas en 1 Reyes 22:19-22 y Job 1:6 - 2:6. De allí que para esto tenemos el apoyo de otros textos, y encaja tanto para Gen 1:26-27 como para 3:22 poniendo por caso que Israel creyera que había criaturas en el reino divino (“el anfitrión del cielo,” 1 Rey 22:19) cuya identidad tenía algo en común tanto con Dios como con seres humanos.
 La objeción que los ángeles no podían haber participado en la creación es un juicio teológico sobre lo que es posible en el cielo. De este modo, aquellos a quien Dios dijo las palabras "nosotros" y "nuestro" — en Génesis 1.26, 3.22, y 11.2 — probablemente era una clase especial de ángeles. Quizás eran miembros de su consejo real o “los siete espíritus de Dios,” es decir “los siete ángeles que están de pie ante Dios” (Revelación 1.4; 8.2), quienes probablemente son siete arcángeles. El libro de Génesis no tiene pruebas sustanciales que eran dos miembros de una supuesta Trinidad . El trinitario Murray Harris declara, “Sería inoportuno para el elohim [Dios] o yhwh [Yahweh] alguna vez referirse a la Trinidad en el AT cuando en el NT theos con regularidad se refiere al Padre solo y por lo visto nunca a la Trinidad. ”
En mi libro, La Restitución de Jesucristo, dedico 14 páginas a esta pregunta. Tal es así, que cito a 32 eruditos y sus trabajos así como varias escrituras antiguas.

domingo, 18 de junio de 2017

Viendo a Dios en Jesús


Por Anthony Buzzard –

Jesús es la expresión más completa de Dios en un ser humano
La belleza singular de la fe cristiana es que Dios es revelado en Jesús, el Hijo de Dios. Jesús no es sólo un hombre, si por eso usted entiende que es sólo un hombre excepcional. Jesús es único. Él es la cabeza de una Nueva Creación, el es la contracara de Adán. Jesús no cometió pecado, sin  embargo él fue tentado, como todos los seres humanos lo somos (Hebreos 4:15). Jesús fue creado sobrenaturalmente por la acción del Espíritu de Dios – Su energía creativa – que trabajo en la Virgen María. Jesús fue “pre-planeado”, “pre-designado.” Esta es la creencia de Pedro (I Ped. 1:20), un vocero y  líder de la fe cristiana,  quien fue entrenado personalmente por Jesús y hasta dio su vida por la fe. Pedro y los apóstoles enseñaron que Jesús vino a la existencia en el seno de María y así fue engendrado (= traído a la existencia) por el Padre. Todos los hijos son, por definición, los productos de su Padre. Jesús no es una excepción. La palabra “Hijo” y la palabra “engendrado” no tienen sentido si se piensa que Jesús es “co-igual y co-eterno con el Padre.” En un intento de ocultar su confusión, los sistemas tradicionales de creencias han afirmado que Jesús fue “engendrado eternamente”. Pero ese lenguaje no tiene un significado entendible. El ser engendrado significa que usted tiene un comienzo, un principio. Pero si usted existe desde eternidad eso quiere decir que usted no tiene principio. Jesús, el Hijo de Dios, fue engendrado. Por lo tanto, el Hijo si tuvo un comienzo. Su principio fue su concepción milagrosamente hecha por Dios.
Sólo el Padre es el Dios único. “Hay un solo Dios, el Padre” (I Cor. 8:4-6). Jesús llamó a Dios, su Padre como “el único que es verdaderamente Dios” (Juan 17:3; 5:44). Dios es descrito por pronombres personales singulares (pronombres en singular definen a una persona como uno y no más) más de 11.000 veces. Jesús es el Mesías Señor, el Adoni (mi señor), del Salmo 110:1. Este salmo es la gran clave para la comprensión, ya que dice claramente que Jesús no es Dios el Señor (Adonai), pero el señor adoni humano supremo (adoni en todas sus 195 apariciones nunca se refiere a Dios).
Algunas traducciones modernas doblan el texto original en griego de una forma tal que nos haga pensar que Jesús estaba vivo antes de que él naciera. Aquí hay un ejemplo. Abra la traducción NVI en Juan 16:28. (En ingles) Usted leerá allí que Jesús tenía la intención de volver al Padre. Sin embargo mire otras versiones (RV o NASV, o el original griego). No hay nada en el texto acerca de volver o regresar. Jesús estaba por ir al Padre, no regresando o volviendo. En Juan 20:17 Jesús hablaba de subir al Padre (NASV). Sin embargo, la NVI cambia el sentido en su totalidad cuando hace a Jesús decir  “yo estoy volviendo al Padre.” Las palabras de Jesús en el original simplemente afirman que Jesús iba a ascender al Padre, no retornar al Padre.
Estas malas traducciones deberían alertar a los lectores de la Biblia. A veces los sistemas de creencias son insertados en la Biblia  en vez de ser encontrados allí. Una Traducción puede convertirse fácilmente en una forma sutil de interpretación que justifica un sistema de creencias en particular.
La mejor manera de estudiar la Biblia es preguntarse: ¿Cuál es la visión amplia o general de un tema determinado a través de las páginas de la Biblia? Es especialmente importante buscar en el Antiguo Testamento y examinar su punto de vista de quién es Dios y quién es el Mesías. ¿Tiene La Biblia hebrea algo que decirnos sobre el Hijo de Dios viviendo antes de su nacimiento? La respuesta es “no”. Los profetas hebreos profetizaron la venida del Hijo, que en el futuro (futuro al tiempo de la profecía) llegaría a la escena de la historia. Así, la profecía nos habla de la futura aparición del Hijo de Dios, que es también el Hijo de David, Dios le dijo a David mil años antes del nacimiento del Mesías: “Yo seré su padre y él será mi hijo” ( 2 Sam. 7:14). Tome nota de que Dios no dijo nada en absoluto acerca de que el Hijo ya existía con Él en el cielo.
El Hijo de Dios ha de ser el único agente de Dios que  desciende de la línea de David y, debido a la concepción milagrosa efectuada por Dios, será designado Hijo de Dios. La instrucción preciosa dado por el ángel Gabriel se tiene que repetir constantemente. Es “por esta razón” – la acción de Dios en María – que el Hijo unigénito (traído a la existencia) será el Hijo de Dios (Lucas 1:35). Mantener que la expresión “Hijo de Dios” significa que en realidad es Dios mismo es una burla a esta enseñanza simple, elemental de la Biblia. Un destacado teólogo de nuestro tiempo, dice: “El ser llamado” Hijo de Dios en la Biblia significa que tu no eres Dios. “(Esto debería ser evidente, pero el peso de la tradición y concilios declaran anatemas a todos aquellos que cuestionan sus dogmas, esto hace que sea muy difícil para los lectores de la Biblia entrar en el mundo – pensamiento – judío de la Biblia.) El mundo de Jesús y el Nuevo Testamento es deliciosamente libre de las doctrinas complicadas y misteriosas sobre Dios que fueron ideadas unos 400 años después de los tiempos bíblicos. Nuestros lectores deben aprender a distinguir qué parte de lo que han aprendido en la iglesia realmente viene de la Biblia y en qué medida se ha aceptado un dogma como bíblico sin un examen previo y cuidadoso.
El punto culminante de los tratos de Dios con el hombre llegó cuando Dios habló “al final de esos días” por medio del Hijo (Hebreos 1:1-2). Dios, esta carta a los Hebreos dice, hablo de muchas maneras diferentes a los “padres”, pero nos dio su mensaje final (palabra) por medio de su Hijo. Ese Hijo, dice el mismo autor, es superior a los ángeles, a Moisés, a Josué y Levi. (Si el autor realmente creía que Jesús era Dios, es muy extraño que él tratara de demostrar que El es superior a los voceros prominentes de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento. Todo lo que tenía que hacer era decir “Jesús es Dios.” Pero él nunca dijo  esto, ni ningún escritor del Nuevo Testamento.)
Cuando Jesús fue cuestionado por las hostiles autoridades religiosas judías de que El estaba haciendo una reclamación de ser “igual a Dios,” Jesús dio una respuesta muy interesante para aclarar las cosas. El Negó que él “era Dios.” Se comparo con los jueces de Israel a quienes Dios había llamado “Dioses”. “Obviamente, este uso de la palabra” Dios “para los jueces humanos significaba que ellos representaban al único Dios, no que eran en realidad “Dios.” Si aquellos importantes agentes humanos Israelitas de Dios eran “Dios”, entonces, Jesús argumentó que El tenía todo el derecho a ser llamado “Hijo de Dios.” De ninguna manera Jesús reclamo igualdad con Dios. Su máximo reclamo fue ser el “Hijo de Dios.” (Este episodio debe ser estudiado cuidadosamente en Juan 10:34-36.) Muchos escritores contemporáneos simplemente dejan de lado las palabras de Jesús cuando respondió a la acusación de que se estaba haciendo a sí mismo igual a Dios. Algunos saltan a la conclusión de que los enemigos de Jesús, precisamente entendieron bien lo que Jesús estaba diciendo. Esto no es así. Jesús tuvo que aclararle sus pretensiones y lo hizo mediante la comparación de sí mismo a los jueces humanos de Israel. Su posición era como el revelador supremo del Plan de Dios. La enseñanza de Jesús nos da una idea de lo que Dios está haciendo y lo que Él espera de nosotros. Jesús es la Palabra de Dios – la mente de Dios y el pensamiento – manifiesta en y a través de un ser humano perfecto. “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo” significa que Dios está llevando a cabo su propósito, la salvación, mediante Jesucristo como su agente misionero final para rescatar al mundo de las garras de Satanás. Tomas fue lento en darse cuenta de la singularidad de Jesús y El le reprendió con estas palabras: “¿He estado tanto tiempo con ustedes y no reconoces que si me has visto has visto a Dios?” (Juan 14:5-11, 12 : 45). El Dios a quien Thomas reconoció finalmente en Jesús era el Dios de Jesús también. Jesús es como una ventana perfectamente clara que nos da una visión de Dios. Jesús es la máxima expresión de Dios revelada en una persona humana.
Varios pasajes en algunas traducciones de la Biblia fuerzan el original para decir lo que no dice. Éstos son dos ejemplos. Timoteo 3:16 dice que “Dios fue manifestado en carne…” Las versiones modernas, a raíz de la lectura de un mejor manuscrito, lee “ quien fue manifestado en carne….” 1era Juan 5:7 tiene una declaración que fue encontrado mucho tiempo después de la finalización de la escritura de la Biblia. Este versículo se encuentra en la KJV y RV60, pero correctamente sacado de todas las traducciones modernas. Es universalmente conocido por ser una falsificación, y nunca debe ser utilizado como la base de un argumento doctrinal. Este texto no aparece en ningún manuscrito griego hasta el siglo 15! 
La Biblia cobra vida para sus lectores de una forma nueva cuando reconocemos el carácter judío de Jesús y que “la fe original fue de una vez por todas entregada al pueblo de Dios” (Judas 3). Jesús se suscribió, de todo corazón, a la principal enseñanza del judaísmo que se encuentra en Deuteronomio 6:4: Dios, Jehová uno es y no hay nadie a su lado. Esto es lo que llamamos monoteísmo unitario. Este es el credo de Jesús y de los escritores de la Biblia. Como un experto en Cambridge, recientemente escribió: “Juan es un testigo como cualquier otro en el NT para el principio fundamental del judaísmo, del monoteísmo unitario (Ro. 3:30; Sant. 2:19, Juan 5:44, 17: 3) “(JAT Robinson, 12 Más Estudios NT, p. 175). En otras palabras, Juan y Jesús creían que Dios era una persona, no tres. Este credo tiene una belleza simple, y es probable que gane la atención de los judíos de hoy y de los musulmanes. La Iglesia tiene una larga historia de erigir una barrera innecesaria entre ella y las comunidades judías e islámicas, al proponer la idea muy extraña e inexplicable de que Dios es misteriosamente tres y todavía uno. Judíos negará – y con razón –  cualquier idea de que un Dios trino pueda ser encontrado en la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento, la Biblia, que alimentó a Jesús). Y los musulmanes saben que el Corán, que reconoce a Jesús al menos como un profeta (y virginalmente  concebido) peleará fuertemente contra la visión tradicional de Dios como tres en uno. Que maravillosa oportunidad para la evangelización! El Dios de Jesús es el único Señor. Judíos saben que Dios es uno y lo mismo hacen los musulmanes.

sábado, 17 de junio de 2017

Iglesia de Dios y del Mesías Inicio

¿Donde nació la Iglesia de Dios y del Mesías?
Edwin Mauricio Alza


Una vez que renuncié al Movimiento Misionero Mundial a fines de Agosto del 2013 donde tenía el cargo de Oficial y Apoderado Legal viajé a Chulucanas donde fundamos la Iglesia de Dios y del Mesías junto a mi querido suegro el pastor José Arámbulo Sánchez empezamos en casa de la hermana Nancy Miro viuda de Chiroque en el mes de Octubre 2013. 

Al mes siguiente mi esposa y yo viajamos a Huánuco donde junto al hermano Josué Cáceres C. Y su esposa Jaqui empezamos la congregación Iglesia de Dios y del Mesías. Así nació la idea de formar una fraternidad de Congregaciones de Dios y del Mesías. Luego con el esfuerzo de la hermana Témpora Ruiz y la hermana Ángelica Meza se estableció la congregación de la Encantada en 2014 donde el hermano César Huertas y esposa tuvieron parte en el pastoreo. 

En Paita el hermano José Arámbulo Sánchez inicio la Iglesia de Dios y del Mesías en ese mismo año 2013. El hermano José Arámbulo reúne hermanos en Sullana y Tambogrande. 

En el 2014 el pastor David Donaire G, inicio una congregación en San Agustín de Cajas, Alexander Laimito E, en Chilca y Jhon Ramírez O, en Pilcomayo, el pastor y evangelista Alexander empezó a congregar hermanos en Acoya. En 2015, el pastor Miguel Flores B, renunció y organizó otra congregación Iglesia de Dios y del Mesías en Huariaca Cerró de Pasco. Un servidor pastorea la congregación de Trujillo encargados de visitar al Hermano Juan Rossell de Chimbote y la iglesia de su casa, también a el hermano Camilo Benavides y la iglesia que está en su casa.

Desde el principio de este trabajo de plantación de congregaciones la Fraternidad se hermanó con Restoration Fellowship del profesor bíblico Anthony F. Buzzard quien nos visitó en 2014 en la Primera Conferencia Nacional en el local de la Fe de Abraham en SanMartín de Porres Lima.


También recibimos el apoyo de Lord's Harvest brazo misionero de la Conferencia General de la Iglesia de Dios de la Fe de Abraham con el misionero David Krog.

viernes, 16 de junio de 2017

El Jesús histórico y el Jesús de la interpretación popular


El Jesús histórico y el Jesús de la interpretación popular

Robert D. Brinsmead


Pero, ¿presentaba el movimiento cristiano primitivo sólo una versión del relato de Jesús? Los sabios están más y más de acuerdo en que el movimiento primitivo nos presenta una asombrosa diversidad de interpretaciones concernientes a Jesús - desde los cristianos esenios en la extrema derecha, pasando por los cristianos farisaicos, los cristianos jacobinos, los cristianos petrinos, los cristianos paulinos, los cristianos juaninos, hasta los cristianos gnósticos en la extrema izquierda - y luego los cristianos alejandrinos, los cristianos antioquianos, los cristianos romanos y diferentes grupos regionales demasiado numerosos para ser mencionados.

Ninguno tenía un NT completo; algunos tenían una pequeña parte de lo que más tarde fue puesto en el canon del NT; algunos tenían libros que nunca fueron incluidos en el NT, y algunos sólo tenían una breve colección de los dichos de Jesús. ¡Y el 90% de ellos no sabía ni leer ni escribir!

Pero, aunque examináramos los documentos que mucho tiempo después formaron el canon del NT (por medio del consenso de la iglesia monolítica), encontramos allí una asombrosa diversidad. Por ejemplo, los cristianos han tendido a suponer que todos los autores del NT adoptaron la doctrina del nacimiento virginal de Jesús. Pero, una lectura desapasionada de Marcos indicaría que el desconocido autor no sólo guarda silencio acerca del nacimiento virginal, sino que la manera en que cuenta su relato sobre la incredulidad de la madre y los hijos parece dejarlo fuera. El evangelio de Juan parece suponer que José fue el padre biológico de Jesús y, por supuesto, el silencio de Pablo sobre el tema es bastante ensordecedor. El descubrimiento en este siglo de muchos evangelios no canónicos, más una cuidadosa reconstrucción de la historia de la iglesia judía, indica con bastante claridad que la mayoría de los "cristianos" judíos (un nombre inapropiado, pues nunca se llamaron a sí mismos cristianos), incluyendo a los apóstoles originales, no tenía una doctrina del nacimiento virginal. No llamo la atención hacia estas cosas para buscar apoyo a favor de uno y contra el otro, sino solamente para que, por fin, nos quitemos nuestros lentes cristianos y permitamos que cada autor del NT cuente su historia de Jesús a su propia manera.

Tomemos otro ejemplo, la doctrina cristiana de la expiación por sangre. Hemos tenido la tendencia a leer el NT a través del prisma de la interpretación paulina de la muerte de Cristo. Pero, puede sorprender a muchos que el autor de Lucas-Hechos, que contribuye con una porción mayor del material del NT que cualquier autor del NT, no tiene una teología de la expiación. La doctrina de Lucas sobre el perdón de los pecados no se basa en la muerte de Jesús sino en el Jesús resucitado. Sin una expiación de reemplazo, Lucas ni siquiera calificaría como un cristiano ortodoxo de acuerdo con los estándares del cristianismo de credos.

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Ahora llegamos a la doctrina cristiana realmente grande, la de la divinidad de Jesús. No se puede negar que, tradicionalmente, los cristianos han leído todos los cuatro evangelios, y hasta el NT entero, a través de los lentes del así llamado evangelio de Juan. Pero, si permitimos que los otros evangelios nos hablen en sus propios términos y cesamos de obligarlos a entrar en el molde teológico bien del cuarto evangelio o de los credos de la iglesia, tendremos que admitir que Geza Vermes, historiador judío y sabio del NT, tiene razón: Los evangelios sinópticos no enseñan que Jesús es Dios. En el relato general del Jesús histórico de los evangelios, él elude todos los títulos, rehusa ser llamado "maestro bueno" ("no hay nadie bueno sino Dios")  y, si hay un secreto mesiánico en el relato de los evangelios, Jesús es hijo de Dios sólo en el sentido judío o del NT de un hombre ungido de Dios. En los evangelios, su interpretación de la persona histórica difiere considerablemente de Juan en muchos puntos en los cuales no podemos entrar aquí.

Actualmente, la mayoría de los entendidos en Jesús, ya sean católicos o protestantes, conservadores o liberales, reconocen que la primera iglesia en Jerusalén, que incluía a los apóstoles originales, no creía en la divinidad de Jesús.  (Véase la obra conservadora de James Dunn Diversity in the NT Witness [Diversidad en el Testimonio del NT). Los miembros de la iglesia primitiva creían que Jesús era el hijo de Dios en un sentido judío o del NT de ser un hombre elegido o ungido por Dios, y los primeros sermones, como están reflejados en el libro de Hechos, hacen resaltar esto. Estos miembros eran demasiado judíos como para considerar la idea de que el Dios único de su historia pudiera ser un hombre y que ese hombre pudiera ser Dios. La iglesia tuvo que moverse hacia un contexto gentil de un mundo de habla griega y una cultura griega antes de que la transición hacia un hijo de Dios ontológico pudiera tener lugar. El proceso completo de esa transición (hasta el "Dios de Dios") necesitaría aproximadamente  400 años. Aun el cuarto evangelio se queda muy corto de la teología católica que llegó con el Concilio de Calcedonia en el año 435 D. C. y aun después de eso, la doctrina de la divinidad de Jesús no fue aceptada plenamente en toda la Iglesia Cristiana sino hasta aproximadamente el año 800 D. C. Y si alguno puede obtener algún consuelo de ello, ¡la iglesia de la Edad Media nunca cuestionó los credos ni la divinidad de Jesús!

Es fácil definir la ortodoxia según los credos de la iglesia y las confesiones, que proliferaron de siglo en siglo. Pero no es tan fácil definir la ortodoxia según el NT - a menos, por supuesto, que nos volvamos muy selectivos o insistamos en homogenizar su diversidad con fórmulas cristianas predeterminadas.  Cuando se trata del NT, por no decir nada de muchas otras versiones del movimiento primitivo acerca de Jesús, no hay sólo una interpretación del nacimiento de Jesús; no hay sólo una interpretación correcta de la muerte de Cristo; no hay sólo una doctrina de la resurrección, y no hay sólo una correcta interpretación de la persona de Cristo. Por consiguiente, parece que la mayoría de los juicios sobre quién es ortodoxo y quién no lo es es muy arrogante, y juzgados por el NT,  ¡no muy ortodoxos, después de todo! ¡Y juzgados por el Jesús histórico, podrían ser peores que ser paganos!

Al decir estas cosas, no estoy diciendo que he hecho algún gran descubrimiento, porque ahora este parece ser el consenso de una corriente muy amplia de eruditos del NT, que incluye a católicos, protestantes y judíos de todo el mundo. Todo ello representa una refrescante liberación de la estrecha prisión de una estrecha ortodoxia que está, después de todo, completamente en desacuerdo con el espíritu del Jesús histórico.

No puedo evitar sospechar que algún Rip Van Winkle protestante comenzará a hacer ondear su Papa de papel, declarando que sola scriptura, la autoridad de la Biblia, es la verdadera prueba de la ortodoxia. ¿Qué puedo decirles a estos Rip Van Winkle cristianos que han podido dormir durante por lo menos los últimos doscientos años de erudición bíblica como si nada hubiese cambiado?


En primer lugar, podría señalar que los cristianos del siglo primero ni siquiera tenían una Biblia cristiana. No pudieron estar de acuerdo en cuáles libros poner en el NT y cuáles dejar fuera de él sino después de que hubieron pasado trescientos años. Además, Jesús no escribió nada, no dio instrucciones para que los discípulos escribieran nada, y de cualquier modo, muy poquito se escribió antes de que hubiesen transcurrido dos o tres generaciones después de su muerte.

No sabemos quién escribió ninguno de los cuatro evangelios, a pesar de una tradición que decía que, en el NT, tenemos relatos presenciales de la vida, la muerte y la resurrección de Jesús. Estos autores del NT, la mayoría de ellos anónimos, y ciertamente no testigos presenciales, no aseguraban estar escribiendo santas escrituras, no afirmaban lo que la iglesia afirmó de ellos más tarde (por ejemplo, que eran infalibles), y no nos dijeron que pusiéramos sus escritos en un canon sagrado del NT.

Ninguna de estas afirmaciones sobre la autoridad especial de ciertos documentos antiguos o teorías antiguas acerca de su inspiración son susceptibles de ninguna clase de verificación histórica. Como todas las doctrinas del cristianismo, en el mejor de los casos son una interpretación, otro artículo de fe que, por supuesto, no es demostrable. Creer estas cosas no pondrá a nadie en desacuerdo con el espíritu del Jesús histórico, pero ser arrogante y juzgador acerca de ellos ciertamente lo hará.

jueves, 15 de junio de 2017

Dios es inmutable no añade a él naturaleza humana



Yahweh Dios, Omnipotente, Omnisapiente, Omnipresente pero  también Inmutable
Por Reinerinho


En las Sagradas Escrituras hebreas se encuentra de modo totalmente claro que El Dios creador es Todopoderoso (Gen 17:1, Job 21:20 y 37:23 Joel 1:15), todo lo que hizo lo hizo bueno en gran manera, así lo reconoce Abraham el hombre que Dios llamo para bendecir y prometerle la herencia de la tierra de medio Oriente (Gen 12:2-3, 22:18)
Abraham le llama El Shadday que nos sugiere que nadie hay mas grande que El y el mismo patriarca fue testigo de esto cuando en su vejez cuando era imposible tener un hijo, cuando pensaba que el heredero de las promesas seria su mayordomo Eliezer, del cuerpo casi muerto de su mujer nació Isaac cuyo nombre nos recuerda la risa de incredulidad que el visitante reprendió sosteniendo que nada hay imposible para Dios cuando El promete (Gen 18:14).
Tal parece que Dios quiso demostrar su poder a cada generación abriendo el vientre a mujeres estériles como Rebeca y Raquel (Gen 25:2 y 29:31) como nos enseña Pablo: "Para que el propósito divino por la elección, permaneciese en la potestad y voluntad de Dios" ( Rom 9:12).
La incursión evidente de Dios en los asuntos internacionales por medio de José hijo de Jacob, sirvió no solo para salvar del hambre al naciente Israel sino para notificar a Faraón que hay un Dios que tiene conocimiento de todas las cosas y que las revela a sus siervos (Gen 41:39), esta omnisciencia manifiesta llevo a Faraón a llamar a José como Padre para el (Gen45:8).
Omni-potencia y omni-presencia además de la omni-sapiencia que experimentaron los patriarcas que entendían que Dios no era un Dios regional sino el que oye donde quiera que sus siervos clamen El.

Ahora bien, desde temprano el Dios creador quiso enseñar a sus siervos que su naturaleza era una que no cambiaba a las vez que era inmortal, y esto debía quedar claro para que los distintos nombres para Dios en la época patriarcal (El-aion, El-Shadday, etc) no distorsionaran su unicidad, por eso es que repite a Isaac y a Jacob: " Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob" (Gen 26:24), los descendientes al entender que el mismo Dios les acompañaba de generación en generación ("Yo soy el Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano"   (Gen 35:1) y sostenía su palabra de promesa (" la tierra que prometí a tu padre") Gen 26:4
Entonces Dios era inmortal y no cambiaba, él era el "Dios en cuya presencia anduvieron de mis padres" (Gen 48:15)o el "Dios de mi señor Abraham"(Gen 24:48)
En la tierra de la esclavitud de los hijos de Jacob, Moisés les trae la nuevas de liberación por que desde la Zarza había oído y sostenía: "Yo soy me envió a vosotros" y esto era un resumen de: " Yo soy el Dios de tu padre (Amram), Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob "(Ex 3:6).
El hecho mismo de la exigencia del pueblo de Israel para la aceptación de Josué como sucesor de Moisés fue "que este Dios contigo como estuvo con Moisés"   (Jos 1:17) por que ellos entendían la fidelidad permanente del Dios que trasciende al tiempo y que determinaría la estabilidad emocional y  la ecuanimidad en el líder.
Las palabras reveladas por medio de Moisés enseñan que Dios sabia de la pervertida condición moral de los cananeos que moraban en la tierra prometida a Abraham (Lev 18:28), luego el Dios cuya palabra no cambia estaba a punto de introducirlos para una estadía de siglos aunque conflictiva en espera del día de la posesión a perpetuidad y con las fronteras del pacto Abrahámico Gen15:18
No obstante por la desobediencia irían al exilio, sobre todo por el incumplimiento de los términos del Pacto del Sinaí de no tener dioses ajenos, los avances y retrocesos en el tiempo de los jueces y los reyes desembocaron en la destrucción del templo y la ciudad que evidenció el desagrado divino (2Cr 36:6), no obstante la insistencia mediante los profetas que Dios esperaba de Israel que fuera testigo que solo hay un Dios diciendo: "no hay Dios fuera de Mi" "solo Yo soy Dios" "antes de mi no fue formado Dios", ( Is 43:10-11, 45:5) fue solo en el cautiverio que Israel se comprometió a vivir confesando el Shema "Oye Israel, Yahweh nuestro Dios es un solo Yahweh". Deut 6:4.
Durante toda la historia de Israel incluyendo el tiempo de los patriarcas ( mas de 2 mil años) Dios enseñó sobre si mismo a los israelitas que se podían gloriar de "conocerme y entenderme que Yo soy Dios" Jer 9:24 "que Yo Yahweh no cambio" Mal 3:6 "que no es hombre para que mienta",( 1Sam 15:29)
Eso les valió para entender la inmutabilidad de Dios que no cambiaría de nombre, ni seria representado por imagen alguna ("a que me haréis semejante, que imagen me compondréis") Isa 42:18 aun la condena divina contra los reyes se proclamaran ser dioses por naturaleza, a ellos Dios les dice: " pero tu eres hombre no Dios"    ( Ez 28:2)
Jamás se manejo el concepto que Dios se pudiera convertir en hombre mucho menos en animal, al ser Dios inmutable no se puede reducir o extender o formar de su propio ser a un semi-dios  ( Isa 43:10), definitivamente Dios no se convierte en otro ser porque esto es imposible a su naturaleza así como es imposible que el mienta o sea tentado, esto no debe ser confundido con que Dios use la fuerzas de la naturaleza que el creo para hablar en el trueno o desde un torbellino (1Sam 7:10 y Job 38:1)
Aún si habló con los patriarcas por el ángel a su servicio exclusivo pero en una apariencia humana Gen 18:1 (que se difuminaba al terminar la visita) eso no significa que el varón del encinar de Manre fuese un ser que existía por si mismo sino solo un ángel, Dios no se hizo hombre, sino que el ángel se presentó en forma humana como habló desde una nube ( Ex 19:9).
Esto es importante tener en cuenta cuando pensamos en la venida del Mesías porque aunque se decía que representaría a Dios presidiendo el juicio a las naciones ( Jer 33:15), el rescate de la nación israelita ( Jer 23:5) y el reino de Dios, todo lo haría en sujeción y lealtad al Dios viviente.
Era impensado pues que el Mesías fuese una extensión de Dios o un semidiós sino la simiente o descendiente de Abraham heredero de la tierra prometida en el que serian "benditas las naciones de la tierra" (Gen 22:18) y el hijo procedente de los lomos de David que se sentaría para siempre en su trono ( 2Sam 7:12)

El renuevo de David ( Jer 23:5), el vástago de Isaí ( Isa 11:1), y es David el que profetiza la obra especial de Dios al engendrar al Mesías lo que lo haría hijo unigénito, el Único hijo engendrado de Dios en una mujer ( Mat 1:20) "tu eres mi hijo, Yo te he engendrado hoy"( Sal 2:7), la necesidad de engendrarlo era para que el cordero fuese sin mancha ( 1 Ped 1:19) , para que al no tener corrupción la pudiera llevar la culpa de los injustos (  Heb 7:27)

Por tanto el que nacería seria "un santo ser" humano ( Luc 1:35) , equivalente a Adán en su inocencia por lo que es llamado "el postrer Adán"         ( 1Cor 15:45) , desde luego lo que Dios hizo por obra y gracia su espíritu santo fue con los aportes naturales de "la simiente de la mujer"y en la casa de David ( Gen 3:15) , Dios como que es  inmutable no aportó nada de su propio ser, pero hizo la maravilla ya que había prometido: "la virgen concebirá", esto es, la concepción virginal( Isa 7:14).

Esa era la clase de Mesías que aceptarían y recibirían los judíos uno humano pero fiel representante de Dios, un celoso defensor de lo revelado por el Dios de Israel uno que se gloríe en conocerle y entenderle que solo él es Dios  ( Jer 9:24) distinto a los dioses de las naciones, que diga con los judíos "aunque las naciones anden cada una en el nombre de sus dios, nosotros en el nombre de Yahweh nuestro Dios andaremos eternamente y para siempre".(Miqueas 4:5)
Juan el Bautista dice que Jesús habla las palabras de arriba porque "Dios no da el espíritu por medida" ( Juan 3:34) esta expresión conlleva la idea que de Dios no fluye verdad y mentira al mismo tiempo sino solo verdad, mas adelante Jacobo el apóstol enseña que: "en Dios no hay mudanza, ni sombra de variación"   ( San 1:17) que según el contexto significa que Dios solo regala dones perfectos y que la tentación no procede de El, en esto estaban errando los creyentes.
Pero Dios "en El no hay mudanza" es inmutable no hay una extensión (dos personas mas) ni reducción (un dios-hombre) de su ser (Mal 3:6), ni siquiera un ápice que indique una leve variación en consecuencia con el Shema, "Él es un solo Yahweh", así lo confirmó el Mesías llamando el mas grande mandamiento  (Mar 12:29)