jueves, 31 de agosto de 2017

El Falso Evangelio no considera el Reino

El Falso Evangelio no considera el Reino
Anthony F.Buzzard



"Me gusta que Anthony nos recuerde que estamos en formación para la oficina real en el Reino de Dios en esta tierra. Esto no va a ser un trabajo para los débiles de corazón, así que deberíamos obtener la mayor formación y experiencia como podamos "- Youtube

Gracias por ese buen comentario. Los simples hechos de la Escritura nos llevan a creer, en una multitud de pasajes, que Dios y Jesús están preparándolo todo para la venida del Reino y están invitando a la selección y formación del personal que estará el reino. "No temas, pequeño rebaño, porque vuestro Padre se complace en darles el reino" (Lucas 12:32). "Juan el Bautista fue el hombre más grande que jamás haya existido, y, sin embargo, el más pequeño en el Reino será mayor que Juan." (Mateo 11:11). De hecho, un ejecutivo luego de ser inmortalizado en el Reino futuro será grande! "Sus rostros brillarán como el sol en su fuerza en el Reino" (Mateo 13:43, Jesús citando a Daniel 12:.. 3; véase también Dan 7:18, 22, 27:. Todas las naciones obedecerán a los santos, RSV ).

Jesús compartirá su gobierno mundial, el primero con éxito, y una teocracia, con los santos de todas las edades. La advertencia más fuerte y más terrible emitida por Jesús fue esta, a los Judíos hostiles de su tiempo, y para todos los que están engañados: "Cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el Reino y ustedes mismos expulsados, será el llanto y el crujir de dientes "(Lucas 13:28; cp Mateo 7:22-23). Jesús fue el gran sembrador y plantador (ver la parábola del sembrador en Mateo 13, Marcos 4, Lucas 8), y él bien sabía los pasajes de la Biblia Hebrea, que predecían que el Señor Dios, el Padre de Jesús, haría " la siembra de personas " del futuro Reino de Dios en la tierra. "Voy a sembrarlos [el verdadero pueblo de Dios] para mí en la tierra, y tendré misericordia y les daré gracia que no habían recibido. Y voy a decir a los que no eran mi pueblo, 'Tú eres mi pueblo! ", Y me van a decir,' Eres mi Dios '" (Os. 2:23).

Ahora, con el mismo objeto a la vista, tenga en cuenta Jeremías 31:27: "He aquí que vienen días, dice el Señor Dios, 'en que sembraré la casa de Israel y la casa de Judá de simiente de hombre y con simiente de animal. Sucederá entonces que como tuve cuidado de ellos para arrancarlos, descomponerlos, para destruir y afligir, así yo velo sobre ellos para edificar y para plantar. "

No es de extrañar entonces que Jesús abre su campaña y ministerio como predicador del evangelio del Reino de Dios (Lucas 4:43) con un resumen de todo el mensaje de la Biblia, una promesa y una amenaza: "Arrepiéntanse y crean en el Evangelio del Reino de Dios" (Marcos 1: 14-15). La salvación, debe tenerse en cuenta cuidadosamente, obedecer a Jesús (Hebreos 5: 9). Sólo los que guardan las palabras y mandatos de Jesús pueden esperar ser salvos (Juan 12: 44- 50: estas palabras deben leerse una y otra vez para contrarrestar la falsa idea de que la enseñanza de Jesús no cuenta!). La obediencia comienza con la respuesta inteligente a la orden de "arrepentirse y creer en el Evangelio acerca del Reino de Dios" (Marcos 1: 14-15) y debe ser seguido por una obediencia inteligente para el más grande de todos los mandatos, dados por Jesús en Marcos 12: 29ff.

Muchos de sus amigos no pueden definir el Reino de Dios y por lo tanto no puede responder a la primera orden de Jesús en Marcos 1: 14-15. Aquí desde el correo electrónico de esta semana esta una lista de mis versos sugeridos: El Reino de Dios se define por primera vez en Daniel 2:44 y 7:18, 22, 27 ( "les obedecerán a ellos", RSV). Los santos gobernarán como reyes juntamente con Jesús en el reino, y los santos no están gobernando ahora! (1 Cor. 4: 8-13). El Reino es en primer lugar un concepto hebreo, un concepto judío. Esto significa que el momento en que el Mesías va a sentarse en el trono de David y va a gobernar el mundo (Lucas 1:33; 2 Sam. 7: 14ss). El Reino de Dios es el corazón del Evangelio antes de que Jesús comenzara a hablar de la cruz (Marcos 1: 14- 15; Mt 16:21:. Que "comenzó a" hablar de su muerte).

El Reino de Dios estará "a punto de llegar" en Lucas 21:31, en el regreso de Jesús en el futuro. El Reino de Dios es cuando Jesús y los 12 apóstoles administrarán el mundo (Lucas 22: 28-30; Mateo 19:28.). José de Arimatea "esperaba el reino de Dios" en Marcos 15:43, después de que el ministerio de Jesús hubo terminado. El Reino de Dios comienza en la futura 7ª trompeta en Apocalipsis 11:15-18. Esta es la trompeta de la resurrección (1 Cor. 15: 50-58). El Reino de Dios está en el final de la época en la que los santos brillarán como el sol en su fuerza (Dan. 12: 3; Mateo 13: 39-43). Ningún verso dice que ya hemos heredado el Reino. Es nuestra herencia futura (Col. 3:24; Mat. 5: 5). El Reino de Dios es el momento en que el Señor será rey sobre toda la tierra y todos van a creer que el Señor es el único Señor (Zacarías 14:.. 9; Abdías 21).

Hechos 8:12 define el Evangelio y muestra cómo el Espíritu Santo trabajó para llevar a la gente a la conversión a través del Evangelio del Reino. He añadido esto en mi e-mail: En pocas palabras su amigo simplemente ha ignorado a Jesús y su predicación del Evangelio del Reino! Se puede ver cómo él sólo blufeó y no dio textos! Esto no es un estudio de la Biblia; son sólo palabras en una página! Lucas 19: 11-27 es también un excelente lugar para empezar a la hora de definir el Reino. Se añadió acerca de la cruz y la resurrección al  Evangelio del Reino  sólo en Mateo 16:21! Sugiero que su amigo haga un análisis real de los versos. No hay que olvidar que Pablo en 1 Corintios 15: 1-3 no contradice a Jesús! Pablo dijo que la muerte y resurrección de Jesús estaban 'entre los artículos de primera importancia "en el Evangelio, pero no todo el Evangelio. Si Pablo no había predicado el Evangelio del Reino, siguiendo a Jesús, él se habría puesto bajo su propia maldición por la predicación de un Evangelio equivocada (Gal. 1: 6- 10).

¡Sorprendido por el agua!

¡Sorprendido por el agua! (El peregrino perplejo)
por Kenneth LaPrade, Texas



Tal vez una breve historia ayudaría a ilustrar el dilema que enfrentan muchos estudiantes serios de la Biblia. Voy a llamar a esta "El Peregrino Perplejo". "Cristiano" llegó a un desvío en la carretera, donde dos caminos igualmente hermosas divergieron. No era tan fácil ver qué camino era más convincente por ser "menos transitado." Él quería ir de forma rápida y feliz y despreocupada a lo largo de su camino feliz. Entonces Fiel, Esperanza y Caridad se reunieron con él para ofrecerle un excelente consejo. Los tres habían sido creyentes en la Biblia ávidos desde la juventud. Ninguno de los tres hablaría mal de los otros dos con el fin de motivar a los "cristianos", y ninguno de los tres tenía deseos orgullosos o engañosos para controlar o coaccionar la elección de Cristiano. Los tres podrían citar Escrituras con maestría y tejer algunos hilos aparentemente muy razonables de pensamiento respecto a las opciones de Cristiano. Sin embargo, la ruta A recomendada por Fiel, Esperanza recomendaba la ruta B, y Beneficencia recomendaba andar con paso pesado a través de la maleza salvaje entre los caminos.

Los tres eran lo suficientemente humildes para admitir ser seres humanos, capaces de cometer errores. Los tres compartían muchas áreas de acuerdo sólido sobre temas bíblicos; no obstante, los tres expresaron pensamientos que Cristiano aún no había husmeado en sus propias investigaciones. Él decidió acampar en la zona cercana al desvío por un tiempo para estudiar diligentemente las cosas por sí mismo. No tenía ninguna duda acerca de los sinceros, las buenas intenciones de cada asesor potencial. Una de las cosas "cristianas" podría haber sido necesaria para pensar en cómo cada uno de sus compañeros aprendieron lo que habían aprendido. ¿Quiénes fueron sus maestros? ¿A partir del cual de las escuelas tradicionales o no tradicionales de pensamiento se desarrollaron ciertas perspectivas? Los tres señalaron a la Escritura como la única fuente fiable para la determinación de la verdad. Ninguno decía tener algún tipo de licencia especial para interpretar las Escrituras de acuerdo a su propia autoridad. Todo esto hizo su tarea más fascinante y esencial. Una cosa que tendría que tener en cuenta es lo que permitió el claro entendimiento de la mayoría de los textos bíblicos con un mínimo de explicaciones de aparentes contradicciones. ¿A la mayoría de los textos realmente se les permite hablar por sí mismos? ¿O tienen conclusiones extraídas de unos pocos versos y luego se imponen a los otros pasajes sobre el mismo tema? Por supuesto, esto podría ser más fácil de ver en relación con los temas en los que "Cristiano" ya había experimentado un punto de vista distinto.

"Cristiano" volvió sobre parte de su aprendizaje anterior volvió al pasado. Cristiano (como yo) había sido un Trinitario una vez durante un tiempo relativamente corto de tiempo, menos de un año. Había participado en los intentos sistemáticos para orar a cada una de los tres "Personas" de la deidad en un esfuerzo por dar a cada uno la misma atención. Al sentirse confundido, ingenuamente pensó para sí mismo: "Bueno, ni siquiera he leído toda la Biblia todavía. Estoy seguro de que el concepto de tres-en-uno será evidente una vez que lo lea en las Escrituras "Bueno, un año más tarde que lo había hecho" "un paradigma anti-bíblico tan indoctos; honestamente podía decir que había "intentado el triteismo" y lo encontró carente de "sustancia" y de verdad.

Un día hablaba con otra cristiana llamada sinceridad, una joven que insiste en que la declaración "Yo y el Padre somos uno" era una marcador claro de identidad, para no ser cuestionada. Cuando Cristiano mostró suavemente Juan 17:11, 21 (los discípulos y creyentes futuros siendo uno de la misma manera que Jesús y el Padre eran uno), ello no  los "hace una cosa." Ella no supo que decir o insultar en absoluto, pero desde ese día en adelante evitó cuidadosamente cruzarse con Cristiano. Pues resulta que sus "defensas" no le estaban haciendo ningún bien! Los años se convirtieron en décadas, Cristiano nunca se arrepintió de su camino sobre la distinción bíblica entre Dios y Jesús. Nunca se confundió de nuevo acerca de tratar de distribuir el culto, la oración, la atención, etc., en un laberinto místico de acertijos, co-eternos co-iguales divididos. Además, aprendió mucho más profundo de las Escrituras; veía sin "gafas de sol altamente filtradas" miles de escrituras y cientos de declaraciones claras sobre el Señor, el Dios y Padre de Jesús, siendo la única persona divina, y el mismo Jesús siendo su Hijo maravilloso, el mediador humano descrito constantemente en la Biblia (1 Tim . 2: 5).

Él no tuvo la tentación de permitir que un giro teológico misterioso dado a unos versos (visto a través de reales "sombras oscuras") para derribar la claridad de miles de pasajes en sus contextos. También fue capaz de estudiar las raíces de las escuelas filosóficas antiguas que produjeron los maestros de sinceridad, como fundado o desarrollado en los años 325 y 381 dC. Así que sabía más acerca de la necesidad de evitar los caminos de la idolatría-griega filtrada que se hace pasar por el cristianismo. Fue capaz de hacer esto sin perder la verdadera compasión y el respeto por sinceridad y por todos sus millones de amigos; él nunca catalogó el popular equivocado sincero como idólatras paganos intencionales. Una cosa que Cristiano había aprendido de todo esto es que todavía podría estar en la oscuridad acerca de otros temas; que incluso podría necesitar crecer y percibir algo verdadero y bíblico que sinceridad misma ya había aprendido! De hecho, él debió permanecer extremadamente humilde y dócil!

Aquí está un resumen rápido de sólo un par de zonas que es importante volver a evaluar, des-aprender, y un nuevo aprendizaje para Cristiano. Se dio cuenta de que su idea previa acerca de la salvación vino en parte de despedir a las enseñanzas de los evangelios como "no dirigidas a él," pero sólo directamente relacionadas con Israel antes del día de Pentecostés. Se percibe más tarde que la combinación de ideas de Romanos 10: 9 con una mención de 1 Pedro (alrededor de la semilla incorruptible) se había convertido en un filtro oscuro en su mente para imponer una fórmula de salvación rápida y fácil en todas las Escrituras. Esto dio lugar a una ceguera espiritual real, crónica como Cristiano y muchos de sus amigos habían serpenteado ampliamente la forma. Su descuido había conducido a muchos a un pantano de entumecimiento para una mente turbia y en la niebla. El desvío había sido costoso, y parecía que sólo unos pocos eran capaces de despertar a la importancia de la responsabilidad obediente a perseverar en las enseñanzas de Jesús a lo largo de un camino recto y estrecho.

Este hecho, resultó que era la llave brillante de la Biblia. Junto con esa visión errónea de la salvación, que había tomado conciencia de haber tenido ideas muy distorsionadas sobre la esperanza cristiana. Al descartar previamente los evangelios y otras Escrituras (como si no estuvieran directamente relacionadas con su vida), su esperanza se había convertido en la base de un par de versos que fueron interpretados de manera dudosa. A la palabra apostasía en 2 Tesalonicenses 2: 3 se le dio una vuelta de tuerca a fin de significar la "salida" de los cristianos de la tierra en un escenario de "fly-by". A ser "salvado de la ira venidera" (Rm 5, 9) se equiparó a estar "fuera de aquí" antes de "la gran tribulación." A continuación, el rapto pre-tribulación se impuso a todas las Escrituras y pensamientos acerca de la esperanza futura. Al igual que con el asunto de salvación, cientos de versos claros habían sido torcidos por las conclusiones extraídas de la mala interpretación de algunos versos. En lugar de la esperanza claramente delineada del Reino de Dios que llega en la tierra y la venida real de la Nueva Jerusalén ( "cuyo arquitecto y constructor es Dios"), había puesto sus miras en pensamientos vagos y nebulosos sobre "la ciudad celeste" flotando en el espacio , una esperanza separada de la esperanza de Israel.

La enseñanza de Jesús sobre su futuro que viene había sido sumergida, casi sin posibilidad de recuperación. Al volver a aprender la esperanza de una manera bíblica, también tiene algunos antecedentes históricos sobre el movimiento "dispensacionalista" (desde 1820). Se la vio cómo otros movimientos protestantes similares sinceros, pero erróneamente habían enfrentado a ciertas Escrituras contra otras, tratando de explicar las dificultades aparentes con fórmulas fáciles. Se dio cuenta de hasta qué punto tales errores habían dominado su vida. Con los años, Cristiano había sido corregido lentamente pero con cuidado del pensamiento erróneo muchos temas sin pensar que los maestros de la Biblia estaban sinceramente equivocados. Perdonó a los unos por cometer errores, esperaba ayudarles a hacer lo mejor, durante su estancia agradecido por las cosas buenas que había aprendido de alguno! Ninguno de sus hermanos en la fe, por lo que él sabía en su experiencia, había sido distorsionado intencionalmente, no más que Fiel, Esperanza y Caridad fueron mal dirigidos.

Sin embargo, van a seguir siendo ingenuos acerca de las advertencias bíblicas relativas a los falsos profetas y maestros que hicieron cosas por codicia y orgullo. Así que mientras camina el equilibrio de tratar de "discernirlos por sus frutos" y al mismo tiempo no albergar pensamientos críticos de parte de gente sincera, pero débiles (como él mismo), se mantuvo lo más centrado posible en tratar de permitir que la abundancia de escrituras claras hablen por sí mismos . El sabía que la lealtad equivocada o el deseo de complacer a los demás no deben ser los factores en sus decisiones. Un patrón común surgió de sus reflexiones. No fue un modelo centrado en la inteligencia o conocimientos de las personas. Por lo que podía recordar, cada paradigma falso que había abrazado antes ciando tenía fijados unos pocos versos, mientras que infería una estructura doctrinal definida, y luego, sin darse cuenta, la imposición de ese paradigma basado en un estrecho cuerpo de Escrituras.

Muy a menudo, la lógica podría parecer levantarse a través de múltiples análisis de un buen número de pasajes, pero con el tiempo, este tipo de estructuras tendrían que depender de algunas explicaciones "creativas". Se dio cuenta de las tendencias naturales de los maestros de la Biblia sinceros para utilizar textos de prueba y argumentos libremente en ellos varias veces, paradójicamente, eran aptos para aumentar la oscuridad espiritual, mientras que pretenden arrojar luz! La esencia del engaño! Una vez más, Cristiano entretenido que no debe tener malos pensamientos sobre cualquier persona. El sabía que a menudo él mismo había cometido error y había afectado a otros con pensamiento erróneo, además de ser responsable de los daños causados por ser un ejemplo de mala calidad. En todo caso, él estaba más sorprendido que nunca a merced  de Jehová que lo perdonara, como lo correcto, y lo llevó de nuevo al pensamiento lúcido y comportamiento responsable!

Ahora bien, esta historia podría terminar con un camino que conduce a una u otra B, etc., con hermosas imágenes de agua combinada con imágenes de espíritu santo para arrancar! Pero terminará con los recuerdos y reflexiones en una tienda de campaña cerca del desvío en la carretera. Cuando Cristiano hubo decidido hace muchos años que el bautismo del Espíritu había reemplazado el bautismo en agua, se debió a una explicación por parte de Dedicado, que hizo un caso doctrinal concluyente y muy falso sobre la base de exponer un verso: Hechos 1: 5. "Seréis bautizados con espíritu" era el mantra claramente a deducirse de este versículo. Más tarde, la memoria de Pedro de Hechos 1: 5 se relaciona en una exposición muy "creativa" de Hechos 11:16, y el segundo que se utiliza falsamente para alterar el significado muy claro de la redacción en Hechos 10: 47-48. En contraste con el bautismo de Juan en Hechos 18: 24-19: 6 se añadió, con algunas inferencias ya firmemente establecidas y asumidas.

En pocas palabras, una doctrina completa fue establecida por inferir una idea en un verso. Esa idea fue reiterada un poco más "creativa", explicando un par de otros pasajes. A continuación, se asume como verdad, y por lo tanto se impone en prácticamente cualquier otra referencia bíblica para el bautismo! Esta es una evaluación justa de la situación en la que la enseñanza cristiana aceptaban inicialmente estas ideas. Esas ideas eran más refinadas, desarrolladas, defendidas y explicadas en los escritos de Dedicado, Convencida, y Elocuente (un par de antiguos alumnos de Dedicado). Cristiano no puso en duda las convicciones sinceras de cualquiera de estos hombres, pero tenía dudas acerca de cómo se desarrolló y propuso esta doctrina. Sus dudas no significaban que Dedicado, Convencido, y Elocuente fueran intencionalmente malos, pero quería decir que su método de inferir el pensamiento doctrinal que se ajuste al modelo de sus observaciones recordadas sobre otras doctrinas cuestionables.

Una conclusión inferida de un verso era, sin duda, impuesto a un tema muy amplio! Así que Cristiano tuvo que dudar de sí mismo también. En cuatro décadas, él realmente había leído los pasajes sobre el bautismo sin ideas preconcebidas y predeterminadas? ¿Estaba realmente permitiendo que las Escrituras hablen por sí mismos sobre este tema? Entre otras cosas, tres destellos en la vida del apóstol Pedro vino a la mente. (1) Después de escuchar con claridad el estado de Jesús en la verdad de Mateo 28: 19-20 y la verdad de Hechos 1: 5, y después de recibir espíritu santo en Hechos 2: 3-4, Pedro habló perfectamente sobre este derramamiento Espíritu Santo en Hechos 2 : 33 como de ascendido Jesús. Luego ordenó como respuesta correcta: (a) arrepentirse, (b) ser bautizado sobre la base de (epi) el nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados - dos acciones que los oyentes debían hacer. Como resultado ellos (c) "recibirían el don del Espíritu Santo" (2:38). El resultado, que es la recepción  del espíritu santo, no se desplomó el mandato de "ser bautizado."

Tres realidades separadas se expresan, dos mandatos y un resultado. Los que habían creído fueron obedientes a ser bautizado ese mismo día (v. 41). No parece en absoluto que Pedro pensara que el mandato (de Mateo 28.) Sobre bautizar a la gente de forma activa en el Mesías era de ninguna manera contradictoria a la función del Mesías para derramar Espíritu Santo (Hechos 1: 5). (2) Varios años más tarde, en la casa de Cornelio, el don del Espíritu Santo fue derramado sobre los gentiles (Hechos 10: 44-46). Pedro entonces pidió que fueran bautizados en agua en el nombre de Jesús Cristo (v. 47-48). la memoria de Pedro en 11:16 de la profecía de Jesús en 1: 5 no es contradictorio con sus acciones con el agua en 10: 47-48! Nunca debemos acusar a Lucas de tal ofuscación! Pedro se determinó que no iba a estorbar el trabajo de Dios que se evidencia por el espíritu santo siendo derramada. Desde Mesías ya había hecho su trabajo, mientras que Pedro estaba hablando, Peter fielmente continuó haciendo su trabajo como se ordenó en Mateo 28: 19-20. ¡No se necesitan exposiciones complicadas!

Pedro entonces mandó obediente el bautismo en agua. (3) Una treintena de años después de la efusión del Espíritu Santo, Pedro escribió en 1 Pedro 3: 20b, 21: "... fueron salvadas a través del agua. En correspondencia con esto, el bautismo ahora os salva - no quitando la suciedad de la carne, pero la petición a Dios de una buena conciencia, a través de la resurrección de Jesús Cristo "En 1 Pedro 4:14, es perfectamente obvio que Pedro ve cristianos. (como "Cristiano" en esta historia) como teniendo espíritu santo. En ninguno de estos registros hay un ápice de evidencia bíblica que Pedro (que estaba presente para escuchar a Jesús Mateo 28: 19-20 y Hechos 1: 5) pensó que el llenado de los creyentes con el espíritu santo era de alguna manera contradictorio con el bautismo en agua en ¡el Mesías! Por el contrario, se correlacionan durante toda la vida y el ministerio de Pedro, como realidades totalmente congruentes, los asuntos de obediencia esencial (Heb. 5: 9).

Pablo, que bautizó a unos pocos (los otros fueron bautizados por sus agentes) en Corinto, después comparó el bautismo a ser sepultado con Cristo, ajustándose así la imagen de ser sumergido en agua antes de ser levantado (Col. 2:12). Esto fue escrito, como 1 Pedro, unos 30 años después del derramamiento inicial del Espíritu Santo. Cristiano se puso de pie fuera de su tienda con un suspiro de satisfacción. Dio las gracias al Padre Celestial que ahora podía permitirse libremente muchos pasajes de la Biblia que hablan por sí mismos en lugar de sentirse obligado a seguir una doctrina extraída de inferencias relativas a un verso. Ya no se sentía perplejo. A medida que subía de nuevo a su tienda,  recordaba haber sido sorprendido por la alegría hace muchos , cuando Jehová le limpió la acera, por así decirlo, y sopló la realidad de Cristo en su vida.

Muchos años más tarde, se levantó la niebla poco clara, vaga de una esperanza futura nebulosa, y Cristiano se sorprendió por la esperanza! Ahora, de todas las cosas, se encontró siendo sorprendido por el agua! Y él debidamente fue bautizado en obediencia a Jesús (Heb. 5: 9).

sábado, 26 de agosto de 2017

¿Moradas vacías por mil años?


Edwin Mauricio Alza



En el marco de un arrebatamiento al cielo de Dios antes de la tribulación se afirma que las muchas moradas en la casa del Padre son habitaciones para ser ocupadas por los creyentes. Ahora bien, en ese punto de vista las moradas serían ocupadas por 7 años nada más, porque el milenio es en la tierra. 

 Causa preocupación oír del anhelo vehemente de muchos evangélicos y católicos que desprecian el planeta tierra, asqueados cual gnósticos de la repulsiva materia terrenal, ellos son tan espirituales y su expectativa es tan espiritual que quieren olvidar de una buena vez que un día sus futuros angelicales pies pisaron tal cosa inmunda.

 Les llamo a reflexionar que por mil años verán con desgano esta tierra ser transformada por nuestro amado Señor Jesús Mesías en un lugar maravilloso, descontaminado y seguro para vivir. Pedro llama al milenio "tiempos de la restauración de todas las cosas"

Hechos 3:20

...y él envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado;

a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo.


Nuestro Salvador le llama la regeneración y siglo venidero (relativo a la tierra).

Mateo 19:28

Y Jesús les dijo:De cierto os digo que en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria...

Marcos 10:30

No hay ninguno que haya dejado casa...que no reciba cien veces más ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna.

Distinto es el punto de vista en el contexto hebreo donde la esperanza cristiana se basa en las antiguas promesas hechas a los Patriarcas como Pablo enseña a los cristianos romanos

Romanos 15:8

Pues os digo, que Cristo Jesús vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres...

 En el contexto hebreo el cristiano es co-heredero con Jesús, si él hereda la tierra para reinar sobre ella para siempre, nosotros los co-herederos deberíamos alegrarnos de acompañarle en su reinado sobre este planeta que alcanzará su edad dorada en el siglo que viene en el futuro. De ese modo las moradas en la casa del Padre (Jerusalén, la ciudad que Dios escogió para hacer habitar allí su nombre para siempre) son muchas, es decir, muchos puestos de reinado. Los llamados, escogidos y fieles seremos arrebatados y reunidos por los ángeles sobre las nubes en Jerusalén para ser librados de la ira venidera y luego el descenso triunfal sobre el Monte de los Olivos.

Allí se cumplirá la palabra dicha por el ángel Gabriel sobré el reino de Jesús sobre el trono de David, desde Israel para el mundo reinando para siempre los confines de la tierra.

Lucas 1:32

Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; Y REINARÁ sobre LA CASA DE JACOB PARA SIEMPRE, y SU REINO NO TENDRÁ FIN.

La Spora que da Vida

La semilla de inmortalidad y el elixir de vida
Anthony F. Buzzard



spora = semilla, siembra

La anterior es la palabra griega clave que se encuentra en 1 Pedro 1:23 - spora, semilla. Esto es fundamental el Evangelio de salvación como Jesús lo predicó (He. 2: 3: "la salvación fue anunciada primeramente por el Señor Jesús"). Antes de definir la semilla en la enseñanza de Jesús, observamos que los sermones cristianos no muestran interés en las palabras asombrosas que hicieron maravillar a Pablo en 2 Timoteo 1:10. Les voy a dar esto a continuación en varias versiones, para un impacto. Es de suponer que cada creyente en Dios querría estar seguro de que él o ella ha obtenido la semilla de inmortalidad. Esta es la única clave para vivir por siempre y para siempre, la obtención de la inmortalidad, la obtención de una vida indestructible.

Pablo declaró que la inmortalidad se encuentra en el Evangelio y que esta inmortalidad fue sacada a luz en la predicación del Evangelio de Jesús!

Sin Evangelio del Reino, sin semilla!

2 Timoteo 1:10: "... a través de la aparición de nuestro Salvador, Jesús Cristo. Destruyó la muerte y trajo la vida y la inmortalidad a un enfoque claro a través de la buena noticia ".

"Pero hecha [salvación] pública sólo ahora por la aparición de nuestro Libertador, el Mesías Jesús, el cual quitó la muerte y, a través de la Buena Nueva [Evangelio], reveló la vida y la inmortalidad" (CJB).

"Esto ya se ha hecho evidente a través de la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó la vida y la inmortalidad por medio del evangelio" (CSB).

Pedro, que pasaba horas escuchando a Jesús como el Salvador y maestro (Isa 53:11: Del Mesías "conocimiento nos hace justos"), naturalmente, también explicamos el secreto de la inmortalidad al público:

1 Pedro 1:23: "Usted ha nacido de nuevo por medio de la palabra viva de Dios. Su palabra dura para siempre. Usted no nació de nuevo a partir de una semilla que va a morir. Usted nació de una semilla que no puede morir "(NRVI).

"Pues ustedes han nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios" (NVI).

"Su nuevo nacimiento no fue de ninguna simiente corruptible, sino de incorruptible semilla, la que vive y permanece, la Palabra de Dios" (BJ).

Entonces, ¿dónde se encuentra el secreto de la inmortalidad? En el Evangelio, palabras de Jesús y las palabras de todos los apóstoles. En pocas palabras: las preciosas palabras del Evangelio de Jesús en Lucas 8, Marcos 4 y Mateo 13 - la parábola del sembrador. En Lucas 8:11 tenemos esto de Jesús: "La semilla es la palabra de Dios." "La palabra de Dios es la palabra del reino" (Mateo 13:19; Mc 1:14-15; Lucas 4:43; 5:1). De ninguna manera se deje engañar por la idea de que "la palabra de Dios" es un sinónimo vago para la Biblia! No lo es. La "palabra de Dios" como fue predicada por Jesús es definido por él como "la palabra del reino." (Mateo 13:19), lo que equivale en Marcos y Lucas es "la palabra" y la "palabra de Dios". Esta palabra / Evangelio del Reino como Jesús lo predicó (cp también Hechos 8:. 4, 5, 12, 14), es la "semilla de inmortalidad" - la clave para vivir para siempre, el medio de vida indestructible, lo que todos deseamos!

Pedro había oído a Jesús predicar esta verdad suprema de salvación en todas partes, y él lo transmitió a nosotros en 1 Pedro 1: 23- 25. Aquí nos encontramos con las mismas palabras clave (Spora, semilla, palabra, logos) y el Evangelio: "predicado como Evangelio "(1 Ped. 1:25). Pedro entendió de Jesús que había que nacer de nuevo ( "haber nacido de nuevo" 1 Ped. 1:23) depende de la recepción del mensaje inteligente o semillas / Evangelio del Reino, que Jesús dijo era el punto central de toda su misión cristiana (Lucas 4:43). En las iglesias de hoy no se oye la frase Evangelio del Reino! Esto debe ser causa de alarma, El Evangelio de salvación no se ha basado en las propias palabras de Jesús. (Hebreos 2: 3 dice que Jesús fue el primer y original predicador del Evangelio de salvación.) Un cambio sutil ha tenido lugar - lejos de Jesús.

Tratado tras tratado convence engañosamente al público que la muerte y resurrección de Jesús fue todo el Evangelio. Pero Pablo dijo que la muerte y la resurrección de Jesús estaban "entre las cosas de primera importancia" (1 Cor. 15: 3), lo que obviamente es cierto. Ellas no son todo el Evangelio. Jesús predicó el Evangelio de salvación por 12 capítulos de Mateo, la introducción de su muerte y resurrección sólo fue en Mat. 16:21: "comenzó a decir ..." Este es un hecho asombrosamente interesante, poco conocido.

Una falsa distinción se ha imaginado en la mente de muchos. La verdad es que "el Evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24) es idéntico al Evangelio del Reino (Hechos 20:25). Debo repetir esto, si me lo permite. El Evangelio de la gracia de Dios es precisamente el mismo para Pablo como anunciar el Evangelio del Reino! Hechos 20: 24-25 pone este punto fuera de discusión. No hay absolutamente ninguna diferencia entre el Evangelio de la gracia de Dios y el Evangelio del Reino! El Evangelio de salvación que se dio primero a los Judíos y luego a todo el mundo. Nosotros, los mortales todos necesitamos encontrar y creer que la "semilla" es el vehículo de la inmortalidad, siendo la semilla misma del Dios inmortal ( "la semilla de Dios," 1 Juan 3: 9). ¿No es fascinante que la palabra spora (semilla) en 1 Pedro 1:23 se encuentre únicamente en el AT griego en 2 Reyes 19:29: "sembrar, plantar, cosechar, comer fruta"? Jesús con su Evangelio del Reino era el último sembrador, plantador de la inmortalidad.

Su semilla y su siembra fue la siembra del germen de la inmortalidad. ¿Suena interesante? No tenemos la inmortalidad; tenemos que ganarla a través de buscar, encontrar y disfrutar de la semilla de inmortalidad. Dile a tus amigos acerca de este descubrimiento de la  Buena Nueva en la enseñanza del Evangelio de Jesús sobre el Reino (Lucas 4:43; Hechos 8:12).

miércoles, 23 de agosto de 2017

¿Está usted escuchando a Jesús?

¿Está usted escuchando a Jesús?
Anthony F. Buzzard



En el estado actual del Comentario Bíblico Nuevo Siglo sobre Marcos, el Dr. Hugh Anderson dice de Marcos 12:29: "Jesús está en un cuadro dentro de la órbita de piedad judía [es decir, afirmando la Shemá] "(p. 280). D. E. Nineham en su comentario sobre Marcos señala que Marcos 12:29 "lleva a casa" el hecho de que Jesús era absolutamente ortodoxo en su creencia en un Solo Señor Dios no dividido. Mi pregunta apunta a esta importante preocupación: ¿Estamos prestando atención a Jesús? Dios mandó prestar mucha atención a su Hijo único: "Este es mi Hijo amado: escúchenlo" (Lucas 9:35). ¿Estamos escuchando a Jesús en la definición de fuerza mayor y cualquier otra verdad? Debemos estar en guardia para no ser engañados.

Tenga en cuenta los supuestos leídos en el texto! Por ejemplo, cuando el Comentario Biblia NET reflexiona en Juan 17: 5, salta a la conclusión de lo que espera encontrar allí, que el Hijo estaba vivo antes de su venida a la existencia en María: "El uso de 'con' (para) dos veces en este verso se ve de nuevo en la afirmación en Juan 1: 1 que la palabra (el logos, que se convirtió en Jesús de Nazaret en Juan 1:14) estaba con Dios (pros ton Theon). Cualquier otra cosa se puede decir, la declaración en Juan 17: 5 afirma fuertemente la preexistencia de Jesucristo. Es importante tener en cuenta que aunque Jesús oró por un retorno a la gloria que tuvo en el seno del Padre antes de la creación del mundo, no estaba orando por una "desencarnación. 'Su humanidad que asumió en la encarnación (Juan 1:14) sigue siendo, aunque ahora glorificado ". Pero, ¿quién dijo que Jesús pidió un regreso a la gloria? Juan no lo hizo. NET asume que él tenía esa gloria, literalmente, antes de que él comenzara a existir en María. Pero usted puede tener la gloria en el plan y la promesa de Dios, y que acaba de encontrar ese tipo de gloria en la promesa en el mismo contexto, en los versículos 22, 24.

Usted como creyente también tenía esa misma gloria ¡antes de haber nacido! Usted puede tener (tiempo presente) una recompensa en Dios, incluso ahora (Mat. 6: 1). Ya tiene un cuerpo inmortal ahora en 2 Corintios 5:1, pero no lo ha conseguido todavía. Lo obtendrá en el futuro en la resurrección. A continuación, tenga en cuenta lo siguiente:

"Desencarnación"

El comentario dice lo que Jesús no pidió asume entonces que cuando dice "ir"(Juan en ninguna parte dice "volver" o "retornar") al cielo, se llevó con él su humanidad recientemente ganada! Esto nos daría un Dios cambiado. La Trinidad original, en la que cree NET, se convertiría en un 3 y 1/2 Dios, con una naturaleza humana añadida, no existía antes! Mucho más fácil es creer las cuentas del origen del Hijo en Mateo 1:18, 20; Lucas 1:35; 1 Juan 5:18 (no RV). La gloria que Jesús pidió recibir en su ascensión fue la gloria prometida por Dios, en su gran plan, antes de la creación del mundo.

El credo de Jesús es perfectamente obvio en Juan 17: 3 y Marcos 12:29: Jesús fue un Judío, de acuerdo con Deuteronomio 6: 4 (el gran mandamiento) y un compañero Judío que también creía que Dios es una Persona (EIS). No puede haber dos que son a la vez Dios! El Salmo 110: 1, el verso favorito de la mayoría en el NT, estableció hace mucho tiempo, junto con innumerables referencias a Dios como una sola persona (Yo,mi ,me , tú,su , Ti mismo, Él,). "El Señor nuestro Dios" es claramente una sola persona, no más.

Jesús y su Evangelio del Reino



Jesús y su Evangelio del Reino
Rachel Lockett





Rachel Lockett, un estudiante de Atlanta Bible College, dedicó uno de sus trabajos de investigación en Doctrina Básica de la Biblia al tema favorito de Jesús.

El propósito de este artículo es explicar al lector el significado y la importancia del Reino de Dios, tratando de responder a las siguientes preguntas: ¿Qué significa la palabra "reino"? ¿Cuándo se creó? ¿Es importante? ¿Quién reinará en el? ¿Quién va a ser?
¿Cómo se puede heredar?



"Es habitual hablar de un reino (basileia) por estar formado por dos componentes: [1] una autoridad para gobernar y [2] el reino o territorio sobre el que se ejerce el reinado del rey. Vine, por ejemplo, habla del reino como [1] la soberanía, del poder real, el dominio y [2] del territorio o pueblo sobre el cual un rey gobierna. Strong afirma igualmente que el reino se compone de «poder real, realeza, dominio, las leyes 'y' el territorio sujeto a la regla de un rey." Bauer, Gingrich y Danker llaman al reino [1] 'realeza, el poder real, gobierno real 'y [2]' el territorio gobernado por un rey '". [1]



Estas declaraciones dan una imagen más clara de lo que la Biblia quiere decir cuando habla del Reino. "Debido a que será en todo sentido físico y político, un reino que de verdad tendrá un rey, un gobierno, una capital y un sistema internacional de leyes. Dios ya ha delegado "todo poder en el cielo y en la tierra 'a su propio Hijo, el Señor Jesucristo". [2]



¿Cuando se establecerá el Reino de Dios? Los discípulos le preguntaron a Jesús esto en Hechos 1:6. Él respondió en el versículo 7: "No os toca a vosotros saber los tiempos o los sucesos, que el Padre puso en su sola potestad." Nadie sabe, ni siquiera Jesús, la hora exacta en que el Reino vendrá. Dios ha guardado este secreto para sí mismo. Lucas 21:25-31, dice que cuando uno ve las señales del fin de la era, él sabrá "que el Reino de Dios está a punto de venir." El signo fundamental es la venida del Hijo del Hombre (Jesús) en un nube. Esto se conoce como la parusía, la segunda venida de Cristo. En Hechos 1:11 la promesa es dada por dos ángeles: "¿Por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que está siendo tomado de vosotros al cielo, así vendrá exactamente como le habéis visto ir al cielo ".


¿Es importante el Reino de Dios? Es el centro de todo lo que Jesús enseñó. John Bright dice: "El concepto del reino de Dios implica, en un sentido real, el mensaje total de la Biblia" (El Reino de Dios, p. 7). Sir Anthony Buzzard, en su libro El Reino Venida del Mesías, dice:
"El Reino de Dios es el centro de toda la misión de Jesús. Es su lema y el núcleo de toda su enseñanza. Anunció que era "a la mano" (Marcos 1:14, 15), demostró su poder en su ministerio, lo prometió como recompensa a sus discípulos (Lucas 12:32), y los instó a orar por su venida (Mateo 06:10). "
Juan el Bautista también predicó el Reino de Dios, convocando al público a una nueva vida: "Arrepentíos, porque el reino de Dios se ha acercado" (Mateo 3:2).

¿Quién va a reinar en el Reino de Dios? 
Jesús, el Mesías será el Rey. Buzzard afirma que el Mesías, el agente de Dios, va a administrar un gobierno mundial ideal. En Lucas 22:29, 30 Jesús dice a sus apóstoles: "Yo nombro a un reino, como mi Padre ha nombrado a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos que administran los doce tribus de Israel. "Los apóstoles también reinará. I Corintios 6:02 declara, "¿no sabes que los santos han de gobernar el mundo?" Todos los santos de todas las edades reinarán con Cristo.

¿Cómo será el Reino de Dios? 
De acuerdo con Isaías 65, que será un lugar donde no habrá llanto, ni clamor, (v. 19), la gente va a llenar sus días (v. 20), casas se construirán y  en ellas vivirán ,  plantarán viñas y disfrutarán (v. 21). El lobo y el cordero comerán juntos, leones comerán paja, las serpientes se comen el polvo, y ninguno de ellos se dañar o destruir. Ezequiel 34 establece que en el Reino de Dios que habrá "lluvias de bendición." La tierra dará su fruto, y el árbol del campo darán su fruto. No habrá más hambre.

¿Cómo se puede heredar el reino de Dios? 
Oswald Chambers, en su libro En Pos de lo Supremo, escribe:
 "La entrada al Reino es a través de los dolores panging de arrepentimiento que se estrellan en la bondad de un hombre respetable". [3] Entonces el Espíritu Santo - Dios en acción - forma una nueva vida en el creyente.
Mateo 5:3 dice que los "pobres de espíritu" heredarán el Reino. El versículo 10 dice que los que padecen persecución por la justicia también poseerán el Reino de Dios. Hechos 14:22 habla de juicio: "Debemos través de muchas tribulaciones entrar en el Reino de Dios"

En Juan 3:3, Jesús dice a Nicodemo: "En verdad os digo: A menos que un hombre nace de nuevo no puede ver el Reino de Dios. "I Corintios 6:9-11 advierte," los injustos no heredarán el reino de Dios. "Si todos hemos pecado y estamos por lo tanto, ¿cómo puede alguien injustos heredarán el Reino? El versículo 11 responde a esta pregunta: "habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios." La única manera de heredar el Reino es a través de creer en Su Hijo Jesucristo.

En Juan 14:6 Jesús dice: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida:. Ningún hombre viene al Padre, sino por mí" El Reino de Dios está disponible para todos los que se dará cuenta de sus pecados, confesar con su boca al Señor Jesús, cree en su corazón que Dios le levantó de los muertos, y se arrepienten de sus pecados. Juan 3:16 dice: "Porque tanto amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna [la vida de la era por venir - la vida en el reino] . "

Concluyo con una bella imagen del Reino de Dios que encontré en Internet:

"Usa tu imaginación por un momento. Piense en un mundo en paz, sus habitantes sanos y bien alimentados y hacer el trabajo gratificante. Imagina un mundo en el que hay pleno empleo, donde las personas no sean explotados y donde un hombre puede vivir una vida larga y próspera, un mundo en el que el hambre y la peste ya no matan a una cuarta parte de la población y donde todos los recursos de la tierra y los mares se cosechan. Ya vas a encontrar una imagen del Reino de Dios.


"Ahora reflexiona sobre la ausencia de la intolerancia religiosa o la lucha sectaria, imagine los beneficios de las leyes aceptadas internacionalmente, con la justicia administrada por jueces todavía intransigentes ecuánimes. ¡Elabora una imagen mental de la vida sin el terrorismo y el maltrato infantil, donde prevalece la buena vecindad y las malas tendencias se desalientan, donde los gobiernos establezcan buenas normas de conducta, y poner en práctica sólo las formas de retribución. Ese será el reino de Dios en la tierra! ... El reino tiene que ver con una real, tangible imperio mundial que se creó cuando el Señor Jesucristo regrese a la tierra desde el cielo en un futuro próximo ". [4] ²

lunes, 21 de agosto de 2017

Volvamos al evangelio del reino



Volver al Evangelio del Reino
Anthony F. Buzzard





Este es el mensaje de salvación que Jesús y Pablo siempre ofrecen al público. [4] Jesús, después de haber predicado el Evangelio del Reino, mandó a los apóstoles y discípulos hasta el fin de la edad, a entregar el mismo mensaje / Evangelio del Reino de Dios a todo el mundo (Mateo 28:19, 20). Esta tarea ha sido aparentemente mal ejecutada, ya que los que profesan ser cristianos han utilizado cada término descriptivo para el Evangelio, excepto el que siempre se encuentra en los labios de Jesús, Si comparamos Lucas 9:11 con Hechos 28 "el Evangelio del Reino.": versos 30, 31, encontramos que Jesús y Pablo normalmente daban "la bienvenida a la gente", e inmediatamente comenzaban a abordar el más importante de todos los temas del Evangelio, el Reino de Dios.

 Sorprendentemente, algunos hoy en día ni siquiera creen que el evangelio que Jesús predicó debe ser predicado en absoluto. Suponen, muy equivocadamente, que Pablo le dio un evangelio diferente a los gentiles. Si esto fuera así, Pablo se habría puesto a sí mismo bajo su propia maldición (Gál. 1:8, 9) por el abandono del único y verdadero Evangelio salvador. Sólo hay un mensaje ó Evangelio de salvación ofrecido a todos los seres humanos. El evangelio de la gracia es idéntico al Evangelio del Reino (Hechos 20:24, 25).

La importancia del Evangelio del reino no puede ser exagerada. En el Jesús nos ofrece el elixir de la vida. Se presenta un mensaje para nuestra recepción inteligente que nos promete la vida indefinidamente. He aquí cómo funciona el mensaje de la inmortalidad. Primero tienes que escucharlo bien declarado. En segundo lugar hay que entender con la comprensión, la comprensión de un "niño" cuyos ojos y oídos están abiertos a la revelación divina (véasea Ef. 1:13). En tercer lugar hay que mantenerlo en su vida, a pesar de las distracciones perennes de la persecución, la preocupación y el deseo por otras cosas (Lucas 8:15). Todo esto Jesús lo hizo claro en su ilustración más fundamental sobre la semilla y el suelo (la parábola del sembrador, Mateo 13; Marcos 4, Lucas 8). En esa maravilloso "comparación" teológica Jesús dijo que la salvación es un proceso que debe comenzar, continuar y persistir hasta el final.


 Todo depende de la aceptación inteligente inicial del Evangelio "semilla" del Reino como Jesús lo predicó. Sólo aquellos que mantienen la fe y la obediencia al fin serán salvos (Mateo 24:13). La salvación para los cristianos del Nuevo Testamento es como una carrera. El objetivo, la salvación, "ahora está más cerca de nosotros que cuando creímos" (Rom. 13:11). Estamos "siendo salvados" ahora (1 Corintios 1:18;. 15:2), y fuimos salvados "en la esperanza" (Rom. 8:24), y seremos salvos en el regreso de Jesús.


No se puede ganar una medalla de oro, cuando el disparo de salida se acaba y no se gradúa de la universidad en la orientación vocacional. La salvación es una carrera hasta el final y el estímulo que recibimos para empezar es el Evangelio del Reino, que nos imparte la energía de Dios mismo (1 Tesalonicenses 2:13;. Juan 6:63;. Gal 3:2).

Asuntos difíciles

Asuntos difíciles

por Keith Relf, Nueva Zelanda



"Hay cierta garantía para afirmar la propensión a creer evidentes sin sentidos aumentan en vez de disminuir con la educación superior." 2

"Que el Dios de nuestro Señor Jesús Cristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él; los ojos de vuestro entendimiento, para que usted sepa lo que es la esperanza de su vocación, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos "(Ef. 1: 17-18).

Hemos llegado a la conclusión personal que ninguna cantidad de bravatas o gofres académicos sobre "perder el tiempo de Dios" puede ocultar el hecho para una mente razonable que algunas cosas que se creen por los practicantes son, de hecho, sin sentido. La sórdida historia de la ortodoxia no hace honor al nombre de lo que dice saber y enseñar. Por lo tanto, sólo se tiene que aplicar la medida de Jesús, que no se extrae agua dulce de un pozo contaminado o uvas de una zarza. Desafortunadamente, pocos están dispuestos a renunciar a la aceptación de sus compañeros y hacer una defensa de lo que sospechan que es verdad en su propia mente, sino que más bien imaginan ignorancia o abrazan un "misterio" para tranquilizar una conciencia perturbada y estar de acuerdo con la multitud. La verdad, entonces no! Es más fácil para los cristianos a estar de acuerdo con la opinión popular, como explicó hábilmente por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860):

"No hay opinión, por absurda que sea, que los hombres no la vayan a abrazar fácilmente tan pronto como pueden ser llevados a la convicción de que se adopta en general ". Un ejemplo del tipo de dogma que se proclama por la ortodoxia para mantener ignorantes "en la comunicación" es la siguiente:

"Dios hijo murió; es absolutamente creíble porque es absurdo. Y fue sepultado y resucitó; el hecho es cierto porque es imposible. "3

Ese tipo de argumento debe ser creído ciegamente (" por la fe ") o expulsado como algo sin sentido, que por desgracia, la mayoría del mundo lo hace. La Biblia nunca habla de esto, pero sí, del Hijo de Dios (no Dios el Hijo) que murió y su Padre lo resucitó de entre los muertos y lo exaltó. En un lenguaje sencillo ver Hechos 2: 14-36. Incluso Albert Einstein dio homenaje a Isaac Newton, el gran físico y teólogo que percibe la mano de Dios en la Creación y se negó a confesar la Trinidad; Por lo tanto, muchas de las obras teológicas de Newton se mantienen disponibles para el público. Newton escribió que "la raza humana es propensa a los misterios, que no contienen nada tan santo y perfecto como lo que no se puede entender", pero advirtió que "La verdad se encuentra en la sencillez, y no en la multiplicidad y la confusión de las cosas." ¡Cuan cierto!

William Tyndale dijo que los eruditos que sostenían significados detrás del aparente significado de las palabras eran "los que dudan de la inactividad y los luchadores de palabras vanas, cada vez roen en la corteza amarga y nunca alcanzar la médula dulce en su interior." Para Tyndale, la Biblia debe ser leída en su conjunto, y las palabras aceptadas por lo que son ", ya que cuentan una historia que cualquier hombre o mujer puede entender, sin ser clérigo ordenado, o con estudio de teología." No mucho tiempo antes de que la Iglesia quemara Tyndale por su fe, escribió, "Cleave rápido a la roca de la ayuda de Dios y a someter el fin de todas las cosas a Él" y "no seas vencido por las creencias de los hombres." 4

Isaac Watts, el gran lógico y escritor de himnos ( "Cuando contemplo la maravillosa cruz", "Alegría al mundo", "Oh Dios, nuestra ayuda en épocas pasadas" y más de 500 más), señaló en su libro de texto clásico en la lógica "El poder del razonamiento nos fue dado por nuestro creador, para este fin, para buscar la verdad; y abusamos de uno de sus más ricos dones si vilmente permitimos ser desviados por cualquiera de los poderes más malos de la naturaleza o los intereses que perecen de esta vida. La razón misma, si es honestamente obedecida, nos llevará a recibir la revelación divina del Evangelio, donde se encuentra debidamente propuesta, y esto nos va a mostrar el camino a la vida eterna."5

Es evidente que existe una estrecha relación entre el estudio de Isaac Watts de la lógica y su rechazo de la Trinidad. Después de dedicar 20 años al estudio intenso de las escrituras sobre la naturaleza de Dios, Watts escribió: "Pero, ¿cómo pueden criaturas tan débiles siempre tomar tan extraña, tan difícil y tan abstrusa doctrina como esta [la Trinidad], en la explicación y la defensa de lo cual, multitudes de hombres, incluso hombres de sabiduría y piedad, se han perdido en infinitas sutilezas de controversias e interminables laberintos de oscuridad? Y puede esta idea extraña y desconcertante de tres personas reales que van a conformar un verdadero Dios ser tan necesaria y tan importante parte de la doctrina cristiana, que, en el Antiguo Testamento y el Nuevo, se representa tan sencilla  y tan fácil, incluso a los más malos entendimientos? "6

A la luz de lo anterior, mi pregunta es: ¿Por qué motivos no una organización que afirma estar basada en la Biblia "centrada en Cristo" defiende una doctrina no mencionado por Jesús o los apóstoles, a menos que se siga el credo romano de infalibilidad y superioridad de la Iglesia en la enseñanza y la tradición por sobre la Biblia? Para ser honestos ante Dios se debe responder a esa pregunta y actuar. Considere estos pasajes. Léalos como están; no trate de "interpretar" de acuerdo a alguna doctrina preconcebida:

Juan 14:28: "voy al Padre, porque el Padre mayor es que yo"
Juan 20:17: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre; a mi Dios y a vuestro Dios ".
Efesios 4: 6: "Un Dios y Padre de todos, que está por encima de todos."
Jesús ora: "Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique. Como le has dado autoridad sobre todas las personas para que dé vida eterna a todos los que le has dado. Ahora bien, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo, a quien has enviado. [ "Enviado" no sugiere "del cielo", Juan Bautista y los profetas, todos fueron "enviados". Significa "comisionado".] Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese "(Juan 17: 2-4, NVI).

Extrañas declaraciones entre seres co-iguales, co-eternos!

"Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les declaró ..." Hombres de Israel, escucha estas palabras: Jesús Nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de ti ... de ser entregado por el plan y el previo conocimiento de Dios, clavado en una cruz por manos de impíos y le quitaron la vida, pero Dios lo resucitó, poniendo fin a la agonía de la muerte ... este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís ... Por tanto, toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Señor y Cristo "(hechos 2: 14- 36).

Más tarde Esteban testificó: "Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios; y él dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios ... Se encendieron y lo apedreaban, Esteban clamó al Señor y le dijo: "Señor Jesús, recibe mi espíritu !! "a continuación, cayendo de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no tengas en cuenta este pecado" Habiendo dicho esto, durmió "(Hechos 7: 55-60). Y hay muchas más de tales declaraciones claras de la Escritura que excluyen toda idea de que Jesús es Dios o de Dios siendo tres personas:

2 Corintios 11:31: "El Dios y Padre del Señor Jesús, el cual es bendito para siempre, sabe que no miento."

Efesios 1: 3: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús Cristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo."

1 Pedro 1: 3: ". Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús Cristo, que según su grande misericordia nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva, por la resurrección de Jesús Cristo de entre los muertos"

Deuteronomio 6: 4: "Oye, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor ".

Bibliografía

2 Pedro Berger, A Far Glory: la búsqueda de la fe en una época de credulidad, Free Press, 1992, p. 163.

3 E.G. Bewkes, La Herencia del Oeste de la Fe y la Razón, Holt, Rinehart, 1971.

4 De William Tyndale: Si Dios me da vida de Brian Moynahan.

5 Lógica, publicado por primera vez en 1724, reimpreso por Soli Deo Gloria Publications, Morgan, PA, 1996, p. 325.

6 Citado en William G. Eliot, Discursos sobre las doctrinas del cristianismo, Unitaria Americana Assn., 1877, pp. 97, 100.

domingo, 20 de agosto de 2017

Profecía: Conexión entre Daniel y Pablo



Conexiones entre Daniel y II Tesalonicenses
Anthony F. Buzzard





Cabe destacar que Pablo cita este texto asirio en Isaías cuando describe la muerte del Anticristo a manos del Mesías regresando (II Tes. 2:8). Es difícil resistirse a la conclusión de que Pablo vio en el ASIRIO de Isaías 10-11 al tirano anticristiano final. No tenemos ninguna dificultad en reconocer la cita de Pablo de Isaías 10:22, 23 en Romanos 9:27, 28 - "el remanente volverá" - como una profecía de la futura restauración de Israel. No hay ninguna buena razón para pasar por alto su cotización de la destrucción de los asirios como la destrucción del anticristo escatológico. La conexión del "114 a 228" (Isaías 11:4;. 2 Tesalonicenses 2:8) merece un examen cuidadoso. El secreto de toda buena Biblia de estudio es el descubrimiento de los vínculos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La mayoría de los errores se producen cuando las conexiones se rompen, sobre todo cuando el Antiguo Testamento se descuida. Gran parte de la ortodoxia cristiana tradicional se basa en una lectura filosófica griega del Nuevo Testamento separado del Antiguo. Pero cuando Jesús explicó la Biblia, "comenzó con Moisés y por todos los profetas, exponiendo las Escrituras" (Lucas 24:27).


Otro hecho notable surge de Isaías 10:23: "Una destrucción completa, la que está decretada, el Señor ejecutará" Esta predicción es casi palabra por palabra idéntica a una declaración de los últimos tiempos en Daniel 9:27 b, donde la Abominación de la Desolación (identificado como "él" en Marcos 13:14, NEB, Weymouth, GNB) causará la desolación hasta que "una destrucción completa, la que está decretada, sea derramada sobre el desolador." La destrucción de los asirios que Pablo ve como la destrucción del Anticristo (Isaías 11:4;. 2 Tesalonicenses 2:8) es visto por Daniel como la destrucción del desolador final.


Evidencia adicional

No será de extrañar, entonces, que Miqueas prometa la liberación de los asirios a través del Mesías en su venida (Miqueas 5:5) y que Zacarías predice que Dios "traeré de vuelta [a su pueblo] de la tierra de Egipto, y los recogeré desde Asiria ... y la soberbia de Asiria será derribada "(Zac. 10:10, 11). Esta predicción fue pronunciada en el año 520 antes de Cristo. Pero el antiguo imperio asirio había caído en el 612 aC, unos cien años antes! Por tanto, su cumplimiento debe recaer en el futuro.
Una predicción similar sobre el destino de Asiria se encuentra en Sofonías 2:13. Su contexto mesiánico sugiere un cumplimiento escatológico, por otra parte, es paralela a la profecía de Zacarías que nunca se ha cumplido. Sofonías alude al Norte con el área perteneciente a Asiria.

Paralelamente también a los datos que hemos recogido hasta ahora es la notable profecía en Zacarías 5:8-11 donde "la maldad" (gr. anomia, cp. "Hombre de iniquidad" en II Tes. 2: 3,8) es enviada de vuelta a Babilonia y se "establecerá en su propio pedestal" (5:11). Este pronóstico de Babilonia activa en el tiempo del fin es confirmado por la referencia en Apocalipsis 16:10-13 hasta del río Éufrates, en relación con el reino de la "Bestia". Existe un paralelismo evidente entre las plagas que asolaron a Egipto del Faraón y aquellas que golpean el reino de la Bestia en Babilonia en el Éufrates (Apocalipsis 16). También hay que recordar que las profecías que Babilonia nunca mas se poblará de nuevo, no se han cumplido en la forma exigida por Jeremías 50, 51, etc. Este también podría ser el momento para cuestionar la opinión generalizada de que la ciudad de las siete colinas de la Revelación 17:9 es realmente Roma. Las "montañas" se definen como "siete gobernantes" (v. 10), de manera similar las aguas ", donde la ramera se sienta" (v. 15) no deben ser tomadas literalmente, sino que son simbólicas - por lo que se nos dice - de multitudes y naciones y lenguas (v. 15). 

Sofonías describe al ASIRIO como el rey del Norte (2:13). Daniel 11 lo describe de manera similar como el rey del norte, en guerra contra el rey del sur, hasta que el rey del norte, finalmente coloca la Abominación de la Desolación en el templo (11:31). Yo sostengo que Jesús entendió Daniel 11:31 (contra muchos comentaristas) como un evento del futuro en los tiempos mesiánicos (Mateo 24:15-31), y Pablo encontró el mismo Anticristo en Daniel 11:36. El rey del norte de ese versículo es el rey, cuya carrera malvada comienza en Daniel 11:21. En Daniel 11:40 nos encontramos con que "en el tiempo del fin", el rey del sur chocará con él (es decir, el rey del norte - el único antecedente de los versos 36-39.) Y el rey del norte (por lo que se ha descrito para evitar la ambigüedad "él" que podría referirse al rey del sur) irrumpirá contra él (el rey del sur). El mismo rey malvado del Norte "llega a su fin" en Daniel 11:45 como lo hace el impío príncipe de Daniel 9:26. Ninguna referencia puede ser a Tito en el año 70 dC. Él murió de forma natural, luego no era el "rey del norte".

Además, el último rey del norte encuentra su muerte en la época de la Gran Tribulación y la resurrección (Daniel 12:1, 2). Una pieza muy específica de información en el tiempo nos dice que "desde el momento en que el sacrificio perpetuo sea abolido y la Abominación de la Desolación se consolide [11:31], habrá 1290 días" (Daniel 12:11). Y la Abominación fue creada por el malvado rey del Norte, que acaba con el sacrificio diario y profana el santuario en Daniel 11:31. Toda la imagen parece coherente cuando todos los hechos se reúnen y el material ASIRIO de suma importancia no es omitido. De capital importancia son las instrucciones de Jesús para la comprensión de la Abominación al que Daniel se había referido. Lo seguimos constatando que es la Abominación Daniel 9:27, y en 11:31 (12:11).

Francis Burnett se ocupó de los reyes del norte y del sur en la Iglesia de Dios Conferencias abrahámicas. Ministros de Fe ", de 1960, y Roy Johnson publicó varios artículos sobre el tema, en particular "La profecía para hoy" en The Restitución Herald, 24 de mayo de 1949, y "Los Últimos Días," The Restitución Herald, 7 de Septiembre de 1954. Johnson resumió sus hallazgos como sigue:

"Así nacerá un súper gobierno mundial, compuesto de Babilonia, Persia y Grecia, gobernando toda la tierra - verdaderamente una diversa 'bestia' llamada Babilonia, está situada a orillas del río Éufrates (Apocalipsis 9:14). El gobernante se llama el asirio porque este gobernante de Babilonia, como Nabucodonosor el viejo, es asirio por nacimiento. Isaías 10:5, 25, 13, 14:23, 47, y Miqueas 5:5 confirman el hecho de que el süper gobierno mundial se ubicará en el Eufrates y será gobernado por un hombre de nacimiento asirio. La 'bestia' tendrá autoridad sobre la raza humana 42 meses y hace guerra contra los santos. "


Conclusión


Hemos tratado con una fracción del material bíblico en relación con el gran tirano de los últimos tiempos. El volumen de los datos bíblicos indican que el tema es de suma importancia. Debemos recordar que durante el terrible reinado del Anticristo "los entendidos darán entendimiento a muchos" (Daniel 11:33;.. compare con Dan 12:3 y Isa 53:11, donde el conocimiento es indispensable para "hacer justos los muchos "). Que expositores de la Biblia desempeñan su papel vital en dar una visión en todas las áreas de la enseñanza cristiana (incluyendo el área importante de la profecía) para los muchos ahora y para muchos más en los tiempos terribles que se avecinan. Nuestras luchas de proclamar la verdad en el presente siglo malo serán recompensadas cuando recibamos nuestro "descanso, cuando el Señor Jesucristo se revele desde el cielo en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios" (2 Tes. 1:07 ), y cuando el asirio Anticristo será eliminado por el resplandor de la gloria del advenimiento del Mesías.


La profecía es parte de "cada palabra", de la que el hombre debe vivir, como un estímulo para la vida santa con que se está preparando para entrar en el Reino de la era por venir, cuando el Mesías regrese en gloria. La cronología de estas predicciones no se da en las Escrituras y cualquier aplicación a los acontecimientos contemporáneos es sólo especulativa. Por lo menos se puede decir que la forma política del Medio Oriente en la década hace posible el cumplimiento, eso es una realidad. ¿Quién hubiera creído hasta hace poco que un pequeño grupo de origen en el medio oriente podría tener tan profundamente sacudido a Occidente?

Asuntos del Evangelio del Reino

Asuntos del Evangelio del Reino
Anthony F. Buzzard



Me paso varias horas al día proporcionando  respuestas a una variedad de preguntas de la Biblia. Una cuestión principal se refiere al Evangelio. ¿Por qué es tan difícil para los practicantes de captar el simple hecho de que Jesús fue el primer predicador del Evangelio de salvación, el Evangelio acerca del Reino de Dios? Aquí está un ejemplo típico de mi correo electrónico de una respuesta a una pregunta sobre el Evangelio:

Gracias, pero se echa en falta el punto: Es Jesús el que hace de la creencia en el Reino la condición sine qua non, es decir, el factor no negociable para el arrepentimiento y la fe, además de la creencia en su muerte y resurrección (Marcos 4: 11-12; Lucas 8:12;. Mateo 13:19). Usted está asumiendo que la muerte y la resurrección es todo el Evangelio, pero Jesús predicó el Evangelio mucho antes de siquiera mencionar su muerte y resurrección (ver. Mt 16:21).

Es una falta de ortografía, incluso Adonai! Usted no acepta la distinción cuidadosa entre adoni (195 veces), un señor humano y no deidad, y Adonai (449 veces), siempre Deidad. La International Standard Bible Encyclopedia dice: "La forma Adoni ( 'mi señor'), un título real (1 Sam. 29: 8), es cuidadosamente distinguida del título divino Adonai (" Señor ") que se utiliza de Jehová" ( p. 157).

Usted dice que el Reino es incidental a Jesús! Apenas. "Es preciso que anuncie el Evangelio acerca del Reino de Dios; es para eso que Dios me encargó "(Lucas 4:43).
Sí, el problema es que Jesús es el Mesías y el Mesías no puede ser Dios, contradiciendo Juan 17: 3 y 1300 referencias a Dios como el Padre en el NT. El Padre es "el único que es Dios verdadero" y nadie más puede serlo (Juan 17: 3). Sí, de hecho, sin la regeneración y la creencia en el Evangelio del Reino, uno está fallando. Pero ¿por qué sigue separando el Evangelio del Reino de Jesús y olvidar que somos salvados por su conocimiento también? (Isa 53:11; 1 Juan 5:20). Usted está abstrayendo el Reino del Evangelio y hace nada de él! Todos estamos de acuerdo que la muerte y la resurrección son elementos esenciales del Evangelio.

El punto es que Jesús predicó el Evangelio, mucho antes de hablar de su muerte (por primera vez en Mat. 16:21). Deben definir el Reino discutiendo la palabra "reino" en Marcos, pero que no lo hacen. ¿Quién dijo que los evangélicos han estado en lo correcto en todos estos años? ¿Y si la fe cayó en la oscuridad desde el siglo 2?

PUNTO: Usted dice que estoy equivocado acerca del Reino en Marcos, pero no realiza ningún intento de definir el Reino de los versos que tienen "Reino" en Marcos! No creo que haya entendido el Reino futuro, que es una parte esencial del Evangelio. Háblame del Reino que José de Arimatea estaba esperando (Marcos 15:43), en el que aparecerá Abraham resucitado, que no puede comenzar hasta el sonido de la 7ma trompeta (Ap 11 (Mateo 8:11.): 15-18 ). Dime acerca del Reino que estará a punto de entrar en Lucas 21:31 y el Reino en el que los Apóstoles se sentará en 12 tronos (Mat. 19:28), y en el que Jesús va a cenar con ellos (Lucas 22:16 ). ¿Donde en Marcos habla Jesús de un Reino que no sea el Reino futuro? Dime de un verso en Marcos que hace que el Reino sea lo mismo que la iglesia, etc. No hay ninguno. Estoy tratando de pedirle que obedezca a Jesús creyendo en el Reino de Dios como lo dijo en Marcos 1: 14-15.

sábado, 19 de agosto de 2017

Introducción del libro de Eric Chang



Libro El Único Dios Verdadero
por Erick H.H. Chang

Introducción 

Antes de emprender un estudio más completo del monoteísmo en la Biblia, digamos desde el principio que el monoteísmo es algo central en el corazón y en la mente de Jesús. El monoteísmo es lo que Jesús enseñó, es el fundamento de su enseñanza. De hecho, la palabra "monoteísmo" se encuentra en la Biblia en las propias palabras de Jesús, donde en su oración a Dios, el Padre, él dice: "ésta es la vida eterna: que te conocen a ti, el único Dios verdadero y a Jesús el cristo a quien Tú has enviado "(Juan 17.3). 

"Monoteísmo" se compone de dos palabras griegas: "monos" ("solo, uno") y como el léxico greco-inglés del BDAG explica: "centrándose en ser el único") y "theos" (Dios). Precisamente estas dos palabras se encuentran en las palabras de Jesús que él dirige al Padre como "el único (monos) verdadero Dios (theos)". 
Es importante notar también que las palabras de Jesús en Juan 17.3 tienen que ver con la vida eterna, y que esto involucra dos componentes esenciales: (1) "que te conozcan a ti el único Dios verdadero" y (2) "y a Jesús Cristo a quien has enviado ". Tener vida eterna no es meramente una cuestión de "creer en Jesús", como algunos predicadores harían pensar. El mismo Jesús nos dice que primero hay que conocer al único Dios verdadero, y también conocerlo (a Jesús) como el enviado por ese único Dios. Observe, también, que Jesús no dice nada acerca de "creer" (como muchos predicadores se toman la libertad de definir de la manera que ellos elijan). La palabra que usa es "saber", que es mucho más fuerte que "creer", como suele entenderse. La palabra "saber" es estadísticamente una palabra clave en el Evangelio de Juan (ocurre 58 veces), donde ocurre casi tres veces más que en Mateo (20 ocurrencias), casi 5 veces más que en Marcos (12 veces) y más del doble que en Lucas (28 veces). 

Un léxico estándar griego-inglés del Nuevo Testamento (BDAG) da lo siguiente como la definición primaria de la palabra ginōskō: "llegar a un conocimiento de alguien o algo., Conocer, conocer, conocer." Hacer que alguien me Conozca significa establecer una relación personal con esa persona. ¿Cuántos cristianos pueden decir que tienen este tipo de relación con el único Dios verdadero, y con Jesús el cristo? Según las palabras de Jesús, la vida eterna depende precisamente de esto. "Creer" (otra palabra clave en el Evangelio de Juan), por lo tanto, se define en términos de "conocer" a Dios y Jesús el cristo. Además, aquellos que suponen que el monoteísmo bíblico no es esencial para la salvación, hacen bien en echar un vistazo a las palabras de Jesús en Juan 17.3 (sin mencionar su enseñanza en otros lugares de los evangelios y la enseñanza de la Biblia como un todo). 

Las palabras de Jesús son tan claras que no se necesitan técnicas lingüísticas complicadas para explicarlas. Lo que Jesús dice con claridad cristalina es que sólo hay un Dios, Aquel a quien llama "Padre", y pide a sus discípulos que lo invoquen de la misma manera ("Nuestro Padre que está en el cielo"). Jesús habla de sí mismo como el enviado por "el único Dios verdadero". Por lo tanto, debe haber sido perfectamente obvio para cualquiera que realmente escuchaba lo que Jesús dijo que si el Padre es el único Dios verdadero, entonces nadie más puede ser Dios junto a Él. De las palabras de Jesús debe quedar absolutamente claro que él definitivamente se excluye de cualquier reclamo a la deidad por este absoluto "monos" o "sólo" que se refiere al Padre. Sólo el hecho de que hemos estado inmersos en el trinitarismo durante toda nuestra vida nos impide oír lo que Jesús dice en estas palabras. 

Los cristianos han llegado a ese estado espiritual en el cual nos dirigimos a Jesús como "Señor, Señor", pero no oímos ni hacemos lo que él dice (Lc.6.46; cf. Mt.7.21,22). Nos hemos acostumbrado a imponer nuestras propias doctrinas sobre su enseñanza, y cuando estas doctrinas son incompatibles con sus palabras, simplemente ignoramos lo que él realmente dijo. Pero queramos o no, el monoteísmo está en la raíz misma de la vida y la enseñanza de Jesús. Esa es la pura verdad, que consideraremos más a fondo en lo que sigue. Jesús (en Marcos 12.29) también respaldó explícitamente la declaración que era (y sigue siendo) central de la fe bíblica de Israel: "Escucha, Israel: Yahvéh nuestro Dios es el único Yahvé" (Deut.6.4, NJB). 

Estas palabras expresan el monoteísmo no negociable de la fe de Israel. Esto es seguido inmediatamente por el mandamiento: "Debes amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas" (Deut.6.5). El triple "todo" abarca la devoción total del hombre a Dios, haciéndole el único objeto de adoración y amor. Curiosamente, en la interpretación de Jesús de este mandamiento, el "todo" es cuádruple: "Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Marcos 12: 30); "Con toda tu mente" se añade, con lo que evidentemente aumenta la intensidad de la devoción a Yahvéh Dios. Jesús describió este mandamiento (Deut.6.4.5) como la orden "primera" o "más importante" (Mk.12.29,31). Esta orden hace a Yahvéh el único objeto de la devoción total, "el uno y único"; De hecho, no es posible en la práctica amar a más de una persona con la totalidad de su ser. De acuerdo con esto, también debe señalarse que en ninguna parte de su enseñanza Jesús se hace el él mismo el foco de esta devoción omnipresente, porque eso contradiría su enseñanza de que solo Yahvéh debe recibir tal dedicación única. 
La propia vida de Jesús, tal como se describe en los evangelios, resumía y ejemplificaba plenamente esta devoción total a Yahvéh. Su vida siempre fue consistente con su enseñanza. ¡Cuán desalentador y tristemente debe ser para él que sus discípulos no vivan por su ejemplo y enseñanza y, contrariamente a su enseñanza, lo conviertan en el centro de su religión y culto, e imaginen que al hacerlo le honran y le complacen . 

El monoteísmo de Jesús también encuentra una clara expresión en Juan 5,44: "¿Cómo puedes creer, cuando recibes gloria unos de otros, y no buscas la gloria que es del solo Dios (theos)?" (NASB ). Los escritores del Nuevo Testamento, como verdaderos discípulos de Jesús, fielmente afirman su monoteísmo. Así el apóstol Pablo en 1 Timoteo 1.17 (NVI), "Ahora al Rey eterno, inmortal, invisible, el único (monos) Dios (theos), sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén. "Romanos 16.27:" al único (monos) sabio Dios (theos) sea la gloria para siempre por medio de Jesucristo! Amén. "Así también Judas:" al único (monos) Dios (theos), nuestro Salvador, por Jesús el cristo nuestro Señor, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, antes de todo tiempo y ahora y por los siglos. Amén. "(Judas 1.25) 

Es interesante y significativo observar cómo es que en estas hermosas y poderosas doxologías o alabanzas públicas ofrecidas a Dios, la iglesia primitiva expresó su fe monoteísta. Estos ejemplos muestran que la Biblia es incuestionablemente monoteísta en su carácter, y lo que es especialmente significativo para el cristiano es el hecho de que Jesús mismo vivió y enseñó como monoteísta. A pesar de los viciosos intentos de sus enemigos de encontrar una manera de destruirlo acusándolo calumniándolo de blasfemia (que incurría en la pena de muerte en Israel) acusándolo de reclamar la igualdad con Dios, el hecho es que, según los relatos del evangelio, él Nunca hizo ninguna pretensión de igualdad con Dios. De hecho, la evidencia evangélica muestra que sus enemigos tuvieron la mayor dificultad incluso para que Jesús admitiera públicamente que él era el Mesías, el esperado rey mesiánico, y mucho menos que él era Dios. Es precisamente lo que se dice en Filipenses 2.6, "él no se apropió de la igualdad con Dios". Sin embargo, extrañamente, ¡esto es precisamente lo que hacen los trinitarios en nombre de Jesús! ¡Insistimos en imponerle lo que él mismo rechazó! Pero el problema fundamental creado al elevar a Jesús al nivel de la deidad es que se crea una situación en la que hay por lo menos dos personas que son igualmente Dios; esto trae al trinitarismo en conflicto con el monoteísmo de la Biblia. 

El caso del monoteísmo bíblico es sólido y no requiere defensa. Es el trinitarismo que está sobre hielo fino en lo que se refiere a las Escrituras, por lo que no es sorprendente que se publiquen libros tras libro sobre el tema de la Trinidad en repetidos intentos de encontrar alguna justificación bíblica para ello. Tratar de extraer la doctrina trinitaria de la Biblia monoteísta requiere recurrir a todos los intrincados mecanismos hermenéuticos imaginables (como se puede ver en esos libros), porque es un intento de hacer que la Biblia diga lo que no dice. Lo sé, yo hice esto mismo durante la mayor parte de mi vida debido al trinitarismo que se me inculcó desde el momento de mi infancia espiritual, y que acepté sin cuestionar. En lo que sigue, los principales argumentos trinitarios serán examinados a la luz de la Sagrada Escritura. Aún más importante, consideraremos si la enseñanza trinitaria ha resultado en la pérdida de la verdadera enseñanza bíblica acerca de Dios y sobre la salvación del hombre, porque el error siempre se mantiene a expensas de la verdad. Sólo cuando dejamos ir lo que es falso podemos comenzar a ver lo que es verdad.

Acerca de este libro 

Gran parte de este estudio es retomado con el Evangelio de Juan. Esto es porque este evangelio es el más confiado en el trinitarismo para apoyar sus argumentos, y esto es especialmente cierto de lo que los eruditos consideran como un himno incrustado en el Prólogo de Juan (1.1-18), y sobre todo su primer verso ( Jn.1.1). Otro pasaje del Nuevo Testamento también considerado por algunos estudiosos como una canción sobre Cristo, y de importancia para el trinitarismo, se encuentra en Filipenses 2 (vv.6-11). Colosenses 1 (especialmente vv. 13-20) y Hebreos 1 son otros pasajes muy utilizados por los trinitarios. Estos y otros pasajes se considerarán más brevemente porque su interpretación trinitaria depende implícita o explícitamente de la interpretación de Juan 1.1. Una vez que se hace evidente que Juan 1.1 no apoya una interpretación trinitaria, pronto se hará evidente que los otros textos tampoco apoyan el trinitarismo. 

Pero examinaremos algunos de los principales textos probatorios trinitarios, incluso antes de estudiar a Juan 1.1 con profundidad y detalle considerables, para revelar errores interpretativos y exegéticos. En cuanto a Juan 1.1, el caso trinitario se basa en la suposición de que "la Palabra" en este versículo es Jesús el cristo (la Palabra = Jesús el cristo) y, por lo tanto, la preexistencia de la Palabra es la preexistencia de Jesús. 

Sorprendentemente, no se produce ni un fragmento de evidencia del Evangelio de Juan es para probar esta ecuación o identificación tan fundamental para el argumento trinitario. En un examen más detenido, esta seria falta de evidencia de la ecuación resulta que no es tan sorprendente después de todo, porque el hecho es que no existe tal evidencia, porque simplemente no hay ecuación de la Palabra con Jesús el cristo en Juan. La ecuación es pura suposición. 

Es un shock darse cuenta de que el dogma al que nos sujetamos tan firmemente como trinitarianos descansa fundamentalmente en una suposición infundada. El hecho es que fuera de Juan 1.1 y 14, "la Palabra" no es referida de nuevo en el Evangelio de Juan, mientras que "Jesús el Cristo" no se menciona hasta el 1.17 al final del Prólogo (vv.1- 18). La única conexión entre "la palabra" y Jesús Cristo debe deducirse de Juan 1,14, "la palabra se hizo carne y habitó entre nosotros". En la Biblia, la "carne" era una manera de describir la vida humana. La Palabra entró en la vida humana ("se hizo carne") y vivió entre nosotros. Pero lo que el versículo no dice es que "Jesús cristo se hizo carne"; Y esto es precisamente lo que se supone simplemente en la interpretación trinitaria. 

Ciertamente, sabemos que "Jesús" fue el nombre que se le dio en su nacimiento (Mat.1.21), pero ¿cuál es la base para asumir que el "Cristo preexistente se hizo carne"? La idea de un "Cristo preexistente" se basa en la suposición de que Jesús cristo y la Palabra preexistente son uno y el mismo; pero el hecho es que en ninguna parte del Evangelio de Juan la Palabra es igualada con Jesús. En otras palabras, Jesús y la Palabra no son uno y lo mismo. ¿Qué o quién es la Palabra preexistente? Esta es una pregunta que pretendemos profundizar en este trabajo. Si Juan quiso identificar la Palabra como Jesús, ¿por qué no hizo esta (para el trinitarismo) toda identificación importante? Una respuesta a esta pregunta se puede encontrar en el propósito declarado del Evangelio de Juan. No era el propósito de este libro Evangelio (a diferencia del trinitarismo) lograr que la gente creyera que Jesús es la Palabra preexistente, sino creer que él es "el Cristo". Esto se puede establecer fácilmente porque Juan es el único Evangelio en el que el propósito de escribir el Evangelio está expresamente declarado: "Estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que al creer podáis tener vida en su nombre "(Juan 20.31). "El Cristo" es el equivalente griego de "el Mesías", un título que era extremadamente significativo para los judíos, pero que, lamentablemente, no significa casi nada para los no judíos.

(1) Hay uno, y sólo uno, que es el verdadero Dios, que es el Creador de todo lo que existe, cuya revelación de Sí mismo se registra para nosotros primero en la Biblia hebrea (que los cristianos llaman "el Antiguo Testamento") y también en el nuevo Testamento. La iglesia cristiana nació en Jerusalén, y su nacimiento se describe en el libro de Hechos. Era una iglesia judía y, como tal, era monoteísta sin lugar a negociar. Pero la iglesia cristiana no judía, que no tenía tal compromiso con el monoteísmo, y que desde mediados del siglo II se separó de su madre judía, comenzó a desarrollar una doctrina en la que había más de una persona que es Dios. La iglesia gentil tomó un primer paso importante lejos del monoteísmo cuando declaró en Nicea en el año 325 dC que esta doctrina representa la fe de la iglesia. 
Este libro pretende mostrar que no hay absolutamente ninguna base, ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo, para este compromiso con el politeísmo que supuestamente es una especie de "monoteísmo". 
(2) "El único Dios verdadero", como Jesús lo llamó (Juan 17.3), es uno que está intensamente preocupado por su creación y especialmente por la humanidad y su bienestar. Él creó a la humanidad con un plan eterno en mente. Así lo vemos íntimamente involucrado con los seres humanos desde el principio de la creación del hombre. Su notable participación en el rescate de un pueblo enredado en los trabajos de la esclavitud en Egipto, y Su proveer para todas sus necesidades durante el período de 40 años durante el cual vagaron a través del desierto salvaje del desierto del Sinaí, es una historia contada una y otra vez no sólo en Israel sino en todo el mundo. En esa historia también aprendemos que Dios mismo permaneció con el pueblo de Israel, su presencia habitando entre ellos en la tienda más conocida como "el tabernáculo" (Juan 1,14, "habitó", "tabernaculizó"). 
Él estaba presente con ellos también en una columna de nube durante el día y una columna de fuego por la noche en la que los condujo a través del desierto. Con todo esto, Él demostró que Él no es un Dios que es trascendente en el sentido de que Él se mantiene a cierta distancia del hombre, sino que se involucra con el hombre de la manera más "campechana". Ciertamente, Dios se preocupa no sólo por Israel sino por toda la humanidad, siendo el Creador de toda la humanidad. En consecuencia, hay indicios significativos, especialmente dados a través de los profetas del Antiguo Testamento, de que Dios vendrá un día de tal manera que "toda carne lo verá (Su gloria)" (Isaías 40.1-5) y, aún más asombrosamente, que Él vendría al mundo en forma de un ser humano. Esto parece encontrar una expresión clara en una declaración profética que se hizo famosa por las tarjetas de Navidad (Isa.9.6: "Porque para nosotros un niño ha nacido, un hijo nos es dado, y el gobierno estará sobre su hombro, y su nombre será, Consejero Maravilloso, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz. "). Pero, extrañamente, la iglesia trinitaria de los gentiles decidió que El que vino al mundo no era Aquel a quien Jesús se refería como "el único Dios verdadero" (Jn.17.3), y a quien él consistentemente llamaba "Padre", pero que era Otra persona a la que llamaron "Dios el Hijo" -un término que no se puede encontrar en ninguna parte de la Biblia. 
El propósito de este libro es mostrar que el pequeño número de versículos que los trinitarios aportan del Nuevo Testamento en apoyo de su doctrina no provee prueba la existencia de "Dios el Hijo" o que Jesús cristo es Dios el Hijo. No hay duda de que los autores del Nuevo Testamento eran monoteístas, así que no hay manera justificable de extraer la doctrina trinitaria de los escritos monoteístas, aparte de imponer injustificadamente interpretaciones sobre el texto que no son intrínsecas a ella. 
(3) El plan de Dios para salvar al hombre de la situación en la que ha caído (debido a su incapacidad de reconocerlo como a Dios, Romanos 1.21) no fue ciertamente un plan unido en el estímulo del momento o como un pensamiento posterior, pero fue Algo que Él, en su presciencia, se había integrado en Su plan eterno general para Su creación. Esto quiere decir que Su plan para la salvación del hombre ya estaba en su lugar "antes del principio de los tiempos" (2Timoteo 1.9). En este plan la figura clave es un hombre que había escogido y par quien eligió el nombre "Jesús" (Mt.1.21; Lc.1.31). Este nombre es significativo porque significa "Yavé salva" o "Yahvé es salvación". Los cristianos hablan como si Jesús solo es el salvador, pero él es salvador porque "Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo con él mismo" (2Cor.5.19). Esto fue precisamente lo que Jesús mismo repitió de diferentes maneras en el Evangelio de Juan, a saber, que todo lo que él dijo e hizo fue realmente hecho por el "Padre" en él (Jn.14.10, etc.). Esto es porque Dios vivió en Jesús de una manera que nunca había hecho antes en la historia humana. Esto es lo que hizo a Jesús completamente único en comparación con cualquier otro que haya vivido en la tierra, y es también por eso que él disfrutó de una íntima relación espiritual con Dios que era como la de un hijo con su padre. Por eso fue llamado el "Hijo de Dios" que, en la Biblia, nunca significa "Dios el Hijo". 
Debido a su relación única con el Padre, tres veces en el Evangelio de Juan se habla de él como el "único (o unigénito) Hijo" de Dios (Jn.1.14; 3.16.18). En esta relación sin precedentes, de su libre elección, Jesús vivió en total obediencia a Dios como su Padre, y eligió ser "obediente hasta la muerte, e incluso la muerte en una cruz" (Filipenses 2.8). Fue a través de esta "obediencia de un solo hombre que muchos serán hechos justos" (Romanos 5.19), lo que significa que él logró la salvación del hombre a través de su muerte en la cruz. Fue de esta manera que Dios reconcilió todas las cosas consigo mismo a través de Cristo. Fue también por su obediencia a Dios que Dios "lo exaltó y le dio nombre por encima de todo nombre, para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla y toda lengua lo confiese como 'Señor' -para gloria de Dios el Padre "(Filipenses 2,9-11). Dios confirió a Jesús el mayor honor posible, por lo que lo llamamos "Señor".
Un cambio grave de enfoque en la Iglesia gentil (no judía)

La iglesia gentil más tarde, sin embargo, fracasó (intencionalmente o no) en distinguir la diferencia de significado entre "Señor" como se aplica a Jesús y "Señor" (o "SEÑOR") tal como se aplica a Dios (tal como "señor" en español, la palabra griega kurios se utiliza en ambos casos), a pesar de que en griego (como en Inglés la palabra kurios tiene varios niveles de significado: podría ser un título de cortesía que significa algo así como "Don"; que era la forma en que un esclavo se dirigía a su maestro, o a veces una esposa a su marido, o un discípulo a su maestro (como en Inglés "master", como en "schoolmaster"), mientras que en el Antiguo Testamento griego (LXX), era la forma acostumbrada de referirse a Dios. Por lo tanto la iglesia gentil tardía encontró fácil ir de hablar de Jesús como "Señor" a hablar de él como "Dios". Esta fue una de las principales razones por las cuales la iglesia gentil en el siglo IV tuvo relativamente poca dificultad en proclamar que Jesús Cristo era "Dios el Hijo", una segunda persona en la "Divinidad". Así nació "trinitarianismo" como se le conoce hoy en día.

La consecuencia muy grave de todo esto desde el punto de vista bíblico es que Dios (el Padre) fue puesto de lado o marginado por el culto a Jesús como Dios, lo cual llegó a dominar la iglesia. Un vistazo a la mayoría de los libros de himnos cristianos de hoy en día pone de manifiesto de inmediato que es el objeto central de la adoración y el culto cristiano. "El Padre" se queda con un papel relativamente marginal. Jesús ha reemplazado al Padre en la vida cristiana, ya que, para ellos, es Dios. El apóstol Pablo, quien escribió varias veces en sus cartas sobre "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" (Ro.15.6; 2Cor.1.3, etc) se habría estremecido ante la idea de que el futuro de la iglesia cristiana reemplazaría al "Dios de nuestro Señor Jesucristo "como el objeto central de culto por adorar a Jesús como Dios, aún citando (o mejor dicho, citando mal) sus escritos (esp. Filipenses 2.6ff) en apoyo de esto!

Si Jesús puede ser objeto de culto, entonces ¿por qué no también su madre María, que se declara como "la madre de Dios" por la iglesia gentil, y que en realidad es adorada en una gran parte de la iglesia cristiana? Porque si Jesús es Dios, entonces María puede llamarse propiamente "madre de Dios". A pesar de que María no se ha declarado ser Dios, esto parece innecesario por el hecho de que como "madre de Dios" parece tener una posición por encima de Dios. Por lo general se la retrata en las iglesias como sosteniendo al niño Jesús en sus brazos; la imagen sugiere que la madre es de algún modo superior a su bebé, ¡incluso si ese bebé es Dios! No es de extrañar que tantos cristianos rezan a María como la que ejerce la enorme influencia de una madre a su hijo.

El propósito de este libro es hacer sonar la alarma de que la iglesia cristiana se ha desviado de la verdad que se encuentra en la palabra escrita, la Biblia. Todos los que aman a Dios y su verdad buscarán de nuevo cuidadosamente en las Escrituras para considerar la verdad por sí mismos, y por lo tanto volver a "Dios nuestro Salvador", "que nos ha salvado y nos ha llamado a una vida santa, no por obras que hayamos hecho, sino según el propósito suyo y su gracia. Esta gracia nos fue dada en Cristo Jesús antes del comienzo de los tiempos "(2Tim.1.9). Por esta razón honramos a Jesús como "Señor", pero siempre de una manera tal que es "para la gloria de Dios nuestro Padre" (Filip.2.11).

El Prof. Hans Küng dice lo mismo en términos teológicos, "el cristocentrismo de Pablo permanece conectado a tierra y llega a un clímax de nuevo en una visión estrictamente teocéntrica " (Cristianismo, p.93f, negritas suyas).

Conclusión 
¿Somos en verdad monoteístas como creemos?

El objetivo de este libro es el de captar el significado de la enseñanza bíblica que se resume en 1 Timoteo 3.16, a saber, que "Él (Dios) fue manifestado en carne" en la persona de "Jesús Cristo hombre" (1Tim.2.5 ). Que aquí se hace referencia a Dios manifestándose en la carne parece ser claro por el hecho de que hablar de un ser humano "venido" o "siendo revelado" (que son significados de la palabra "manifestado") en la carne podría no tener mucho sentido. Por otra parte, Cristo no es mencionado en los dos versos antes de éste, pero Dios es mencionado dos veces en el verso inmediatamente antes de este. Entonces, ¿quién más podría ser "él" en 1Tim.3.16 además de Dios?

Si, efectivamente, Dios se manifestó en la carne, entonces esto podría ser justamente descrito como un "gran misterio", como se hace en este verso. Es precisamente este misterio que Dios "habitó entre nosotros" (Jn 1,14) "en Cristo" (un término muy frecuente en los escritos de Pablo 73 veces, sin incluir "en él", etc, más de 30 veces), tal como había habitado entre los israelitas, lo que tenemos que considerar cuidadosamente. Lo hizo de manera que "en Cristo estaba reconciliando al mundo consigo mismo" (2 Cor.5.19).

El Trinitarismo, por supuesto, también cree que Dios "ha sido manifestado en la carne", pero cree que el Dios que se manifestó fue "Dios el Hijo", sin tener en cuenta el hecho de que esta persona no se menciona en ninguna parte en la Biblia. Como resultado, han dejado de lado al único Dios verdadero, a quien Jesús llamó Padre, como Aquel que vino al mundo "en Cristo" por el bien de nuestra salvación. O, usando los términos teológicos del Prof. Küng, el trinitarianismo ha reemplazado la "visión teocéntrica" bíblica por medio de su especie de "cristocentrismo". ¿Pero es la comprensión correcta de verdad que "Dios (Yahvé) fue manifestado en la carne"? Esta es una declaración verdaderamente de trascendental importancia de escalonamiento, y uno que tendremos que examinar con cuidadoso detalle en las próximas páginas.

¿Somos realmente monoteístas, como suponemos nosotros mismos serlo?

Todos somos monoteístas: los cristianos se consideran a sí mismos monoteístas. El cristianismo afirma ser una fe monoteísta. ¿Pero por qué? ¿Cómo puede una religión que no ponga su fe única y exclusivamente en una sola persona Dios, sino que cree en tres personas que son todas igualmente Dios, todavía decir ser monoteístas? "Monoteísmo", por definición, significa "la creencia en un solo Dios: la creencia de que sólo hay un Dios" (Diccionario Encarta); la definición es idéntica en todos los diccionarios. Pero la creencia en la  co-igualdad de las tres personas divinas no es la creencia en "un solo Dios", o en que exista "un solo Dios".

La palabra "monoteísmo" viene, como ya hemos señalado, de las palabras griegas "monos" (uno) y "theos" (Dios). En la Biblia hebrea (que los cristianos llaman el "Antiguo Testamento") el Dios que se ha revelado a través de él se ha revelado por el majestuoso Nombre "YHVH", que los eruditos generalmente están de acuerdo es pronunciado "Yahvéh (otros pronuncian Jehová)". El significado preciso de su nombre siempre ha sido un tema de discusión, pero significa algo así como "yo soy el que soy", o "seré el que seré" (véase Éxodo 3.14), o de acuerdo con el AT griego ( la LXX) que tiene el significado de "el existente" (sobre Ho), lo que sugiere que Él existe eternamente y es la fuente de toda la existencia.

El Antiguo Testamento sólo reconoce un Dios personal, a saber, el SEÑOR, como el único Dios verdadero. Su nombre es central en toda la Biblia Hebrea en el que se produce 6828 veces. Sin embargo, la mayoría de los cristianos parecen ser totalmente conscientes de este hecho básico. Yahvé es absolutamente el único y solo (monos) Dios (theos) revelado en la Biblia. Puede que haya habido "muchos dioses y muchos señores" que las personas creían en (1Cor.8.5,6) pero en lo que se refiere a la revelación bíblica, Yahvé es, en las palabras de Jesús, "el único Dios verdadero". Ciertamente, Jesús enseñó el monoteísmo, pero la pregunta es: ¿somos nosotros, sus discípulos, en realidad monoteístas? Tiene que quedar claro que ni monos es una palabra que se puede estirar para referirse a un grupo formado por varias personas, una reunión de varias entidades, o una clase de compuestos de un número de seres.

Aquí está la definición de monos como fue dada por la autoridad BDAG Léxico Griego-Inglés del NT: "1. imp. ser la única entidad en una clase, solamente, solo adj. a. con enfoque en ser el único. 2. un marcador de limitación, solamente, solo, el Neut. μόνον [monon] se utiliza como un adv ". La palabra "Dios" y el término "único Dios" en el Nuevo Testamento, sin duda, siempre se refiere al Dios del AT, Yahvéh. Pero entonces ¿por qué el nombre "Yahvéh" no aparece en el NT de la manera que lo hace con mucha frecuencia en la Biblia Hebrea (pero no en la mayoría de las Biblias en Inglés)? la respuesta a esta pregunta se basa en dos hechos importantes:

(1) El impacto del Exilio de Israel como nación dio lugar a que al fin aprendió la lección. El pueblo de Israel se había dado cuenta de que la razón del exilio temible y su destrucción como nación residió en el hecho de que habían cometido por mucho tiempo adulterio espiritual insistiendo en adorar a otros dioses delante de Yahvéh (Baal era uno de los mas conocidos entre éstos), desafiando la advertencia repetida y persistente de los profetas de Yahvéh, que se establezca específicamente que Yahvéh ciertamente les enviaría al exilio por su rebeldía contra él y por su idolatría. Después de haber experimentado el hecho de que el Señor fue fiel a su palabra, al ver por sí mismos que lo que había dicho que pasaría llegó a concretarse como les había advertido, y después de haber probado el poder de su castigo, regresaron a la tierra arruinada de Israel después del exilio escarmentados como un pueblo que desde ahora en adelante no habría de inclinarse a ningún otro Dios sino solo Jehová. Ahora le veneraban en la medida en que incluso se abstuvieron de tomar Su gran Nombre en sus labios. A partir de entonces se hablaría de él como "Señor" (Adonai). Por otra parte, los Judíos no se volverían a inclinar a ningún otro dios fuera de Adonai, ni siquiera en caso de que Dios es llamado Yahvéh "Hijo" (que no se menciona en ninguna parte en el AT), ni siquiera si ese Dios es llamado de Yahvéh "Espíritu", mencionado una número de veces en el AT, pero nunca fue considerado como una persona separada junto al Señor Yahvéh. Es por eso que podemos estar seguros de que los escritores del NT no podrían haber sido trinitarios; ya hemos visto varios ejemplos del NT (dado más arriba) de su ferviente monoteísmo.1

(2) Durante los 70 años del largo exilio (la cautividad de Babilonia, como se le llama) en un país extranjero en el que el arameo era la lengua hablada, la nueva generación de Judíos hablaba arameo local en lugar de hebreo (al igual que los Judíos de hoy que viven en los EE.UU. o Europa hablan las lenguas de su país de residencia y en general son incapaces de hablar hebreo). Los escribas, los estudiosos de la Biblia, siguen leyendo la Biblia Hebrea (al igual que la mayoría de los rabinos de todo el mundo todavía lo hacen hoy en día), y se les enseña la Biblia en las sinagogas, pero la mayoría de la gente común ya no entienden hebreo, por lo que las porciones de la Biblia que se leían en las sinagogas tenían que ser traducidas al arameo.

Esta es la forma que Encarta lo explica, "Cuando, después de la cautividad de Babilonia en el siglo 6 aC, el arameo reemplazó al hebreo como lengua hablada alienó a su generación, se hizo necesario explicar el significado de las lecturas de las Escrituras." (Microsoft Encarta Biblioteca de referencia 2005. © 1993-2004 Microsoft) Es importante para nuestro presente estudio debe tenerse en cuenta el hecho de que en los targums arameos (traducciones) de la Biblia hebrea, el santo nombre de Dios "Jehová" era, por temor, sustituido por el término "Memra", y en hebreo significa "la Palabra". Así, cada Judío palestino sabía que "el Memra" era una referencia metonímica a "Jehová".

El Memra aparece con frecuencia en los Targums arameos, como puede verse en el apéndice 12 en el extremo de este libro.

1 Por esta razón, también, los Judios lo largo de los siglos y hasta el día de hoy podrían no considerar como verdaderos monoteístas a los trinitarios, incluso cuando tratan de ser lo más conciliadores posible. (Un buen ejemplo de su actitud conciliadora se puede ver en el libro Cristianismo en términos judíos (editado por Tikva Frymer-Kensky y otros, Westview Press, 2000), que es un diálogo entre los eruditos judíos y cristianos. Es difícil imaginar del mismo modo un diálogo de conciliación entre los musulmanes y los eruditos cristianos en el actual clima religioso.)

El Monoteísmo en la Biblia 
El monoteísmo de la Biblia es absolutamente no negociable. No conozco ningún erudito de la Biblia que niegue este hecho. Por lo tanto, cuando enseñamos el monoteísmo bíblico no tenemos necesidad de justificarnos por ello, no tenemos ningún caso que defender. Son aquellos que usan la Biblia para enseñar algo diferente al monoteísmo los que tendrán que responder por lo que está haciendo. Los cristianos trinitarios quieren clasificarse entre los judíos y los musulmanes como monoteístas. El problema es que ni el judaísmo ni el islam reconocen al cristianismo trinitario como verdaderamente monoteísta, independientemente de las afirmaciones cristianas. Cualquiera que sea el "monoteísmo" trinitario, ni los judíos ni los musulmanes lo consideran monoteísta según sus Escrituras. ¿Están siendo irrazonables?
Cómo se escribió este libro 
Este trabajo no es el resultado de un plan preconcebido para negar o descarrilar el trinitarismo. Tomó forma como el resultado de una ferviente preocupación evangelística de traer el evangelio de salvación a todas las naciones y un deseo de la venida del Señor. Estas dos cosas están relacionadas con las palabras de Jesús en Mateo 24.14, "Y este evangelio del reino será proclamado por todo el mundo como un testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin". El Final de la época "están inseparablemente unidas entre sí en Mateo 24.3, y ambos eventos están vinculados a la proclamación universal del evangelio. El hecho innegable es que una gran proporción del mundo sigue sin ser alcanzada por el evangelio. Sólo la parte musulmana representa más de 1.000.000.000 (mil millones) de personas. 
Por otra parte, el Islam es la religión de más rápido crecimiento en el mundo, por lo que esta cifra aumentará constantemente en los próximos años. Un informe de la BBC en diciembre de 2007 declaró que el Islam se había triplicado en número en Europa durante los últimos 30 años. Hace poco leí un artículo en un periódico de la Iglesia de Inglaterra que expresaba la opinión de que, por la tasa actual de crecimiento del islam en Inglaterra, no pasará mucho tiempo antes de que se convierta en un país musulmán. ¿Qué significa todo esto? ¿No significa esto que Mateo 24,14 no sólo no se cumple, sino que las esperanzas de su cumplimiento se están haciendo cada vez más remotas, y con ello las esperanzas de la Segunda Venida pueden desvanecerse? ¿No significa esto evidentemente que no sólo la iglesia no cumplió con la Gran Comisión sino que, con el progreso de los acontecimientos en el mundo, la posibilidad de cumplirla está disminuyendo constantemente? 
Añádase a esto el hecho histórico de que, en lo que respecta al Islam, el cristianismo ha fracasado de manera desalentadora en hacer cualquier impacto evangelístico sobre él durante el pasado de más de 1400 años desde el inicio de esa religión. Empezando en los siglos VII y VIII, impulsado por las fuerzas del Islam, el cristianismo retrocedió en todos los frentes, perdiendo sus importantes centros en todo el Norte de África, Oriente Medio (incluyendo Jerusalén y Tierra Santa) y lo que hoy es la Nación de Turquía (que una vez fue un centro importante del cristianismo), así como enormes áreas al este de la misma. Frente a estas crudas realidades, ¿cómo se puede cumplir la Gran Comisión (Mt. 28: 18-20)? 
Añada a esto las interminables disputas internas de los cristianos, tanto a lo largo de la historia de la iglesia como en la actualidad. Algunos cristianos parecen hacer su trabajo para etiquetar a otros con los que no están de acuerdo con sus opiniones doctrinales particulares como pertenecientes a un "secta" o como "herejes", incluso en asuntos como "una vez salvos, siempre salvos" o "seguridad eterna", a menudo con muy poca comprensión clara sobre el tema o la enseñanza bíblica relacionada. Uno recuerda los acontecimientos del asedio romano de Jerusalén cuando, aun cuando el ejército romano estaba apretando su garra de hierro sobre la ciudad en el año 70 DC, algunos de los defensores judíos dentro de la ciudad todavía estaban peleando, luchando e incluso matando los unos a los otros a causa de los desacuerdos feroces en varias materias, hasta que los soldados romanos invadieron en la ciudad y la pusieron en llamas, y el templo en el cual Jesús mismo había enseñado subió en el fuego y el humo. 
Así que la situación tanto en el mundo como en la iglesia hoy deja poco espacio para el optimismo acerca de que las palabras de Jesús en Mateo 24.14 se cumplan si las cosas se dejan como están. Fue precisamente el intento de abordar esta pregunta de por qué la iglesia ha fracasado tan desalentadamente para llegar a los musulmanes con el evangelio que se hizo necesario preguntar qué se puede hacer, y también si hay algo mal en la forma en que el evangelio ha sido entendido Y presentado.
Historia personal 
Estoy escribiendo como alguien que había sido trinitario desde el momento en que me convertí en cristiano a la edad de 19 años, un tiempo que abarca más de cincuenta años. Durante las casi cuatro décadas de servir como pastor, líder de la iglesia y maestro de muchos que han entrado en el ministerio de tiempo completo, enseñé la doctrina trinitaria con gran celo, como pueden testificar quienes me conocen. El trinitarismo fue lo que bebí con mi leche espiritual cuando era un niño espiritual. Más tarde, en mis estudios bíblicos y teológicos, mi interés se centró en la cristología, que perseguí con considerable intensidad. Mi vida se centró en Jesuscristo. Estudié y busqué practicar su enseñanza con la mayor devoción. En un sentido práctico era un monoteísta, dedicado a un monoteísmo en el que Jesús era mi Señor y mi Dios. La intensa devoción al Señor Jesús dejó inevitablemente poco espacio para el Padre o para el Espíritu Santo. Así, aunque en teoría creía que había tres personas, en la práctica sólo había una persona que realmente importaba: Jesús. 
Ciertamente adoré a un Dios, y ese único Dios era Jesús. El único Dios revelado en el Antiguo Testamento, a saber, Yahvéh, fue reemplazado en la práctica por el Dios Jesucristo, Dios el Hijo. Una gran parte de los cristianos funcionan como yo, para que puedan entender fácilmente lo que estoy diciendo aquí. Hace unos tres años estaba reflexionando sobre la pregunta: ¿Cómo se puede dar a conocer el evangelio a los musulmanes? Descubrí que mi cristianismo estaba acompañado por algún tipo de prejuicio contra los musulmanes que había que superar si debía entenderlos y alcanzarlos. Pero también pronto me di cuenta de que en el momento en que dije algo acerca de la Trinidad, o cuando dijera que Jesús es Dios, toda comunicación con musulmanes cesaría bruscamente. Lo mismo, por supuesto, es verdad para los judíos. Entonces, ¿cómo podrían ser alcanzados? Ya hemos notado las palabras de Jesús, "este evangelio del reino primero debe ser predicado a todas las naciones y luego vendrá el fin ..." (Mat.24.14). 
Basta con mirar la situación en el mundo para ver que es muy difícil predicar el evangelio en los países musulmanes, los cuales hay muchos. Lo mismo ocurre con Israel. Lo que eso significa en términos de las palabras de Jesús en Mateo 24 es que el fin no puede venir, y él no puede regresar, porque el evangelio no puede ser predicado a estas naciones. La mayoría de los cristianos parecen ser poco conscientes de, o preocupados por estas cosas. En consecuencia, casi no hay preocupación por llegar a los musulmanes. La mayoría de los cristianos no saben casi nada sobre el Islam y, en cualquier caso, no están interesados en ellos ni en su salvación. En general, parece haber poco fuego espiritual o celo en las iglesias. ¿Existe un problema espiritual más profundo dentro de la iglesia misma que está en la raíz de esto? 
Si consideramos la relación del Islam con el cristianismo en la historia, recordamos que sólo trescientos años después de que el Credo Niceno se estableciera en la iglesia (proclamando a Dios como constituido por tres personas en vez de una), el "flagelo" del Islam apareció en la escena de la historia mundial. El Islam proclamó una vez más el monoteísmo radical que había sido proclamado en la Biblia hebrea. A partir de entonces, el cristianismo, que se había expandido rápidamente en todo el mundo durante los tres primeros siglos de la era actual, ahora retrocedía ante las fuerzas progresistas del Islam monoteísta. ¿Hay un mensaje espiritual en esto para nosotros? Si es así, ¿podemos discernirlo? Una cosa que pude ver fue que necesitaba reevaluar si los cristianos somos realmente monoteístas. ¿Realmente hemos sido fieles a la revelación bíblica? El gran número de libros producidos por teólogos cristianos que tratan de explicar y justificar el "monoteísmo cristiano" ya indica un problema: ¿Por qué se necesita tanto esfuerzo para explicar o justificar este tipo de "monoteísmo"? 
Al replantear esta cuestión del "monoteísmo cristiano" volví a mirar una monografía académica sobre este tema que tenía en mi poder. Era una colección de ensayos de teólogos trinitarios tanto protestantes como católicos. Pronto noté que estos escritores tenían algo en común: estaban claramente incómodos con el monoteísmo; Algunos lo criticaron abiertamente. Cuando examiné mis propios pensamientos, también me di cuenta de que mi trinitarismo era incompatible con el monoteísmo bíblico. Se me hizo necesario reexaminar cuidadosamente este asunto crucial. Cuando uno cree en tres personas distintas y coiguales, cada una de las cuales es individualmente Dios por propio derecho, que en conjunto constituyen la "Divinidad", ¿cómo se puede hablar todavía de creer en "el Dios radicalmente monoteísta" (Yahvéh) revelado en La Biblia hebrea a menos que uno esté usando el término "monoteísta" en un sentido fundamentalmente diferente al de la Biblia? (El término "el dios radicalmente monoteísta" está aquí tomado del artículo del Profesor David Tracy de Chicago en el libro Cristianismo en términos judíos, 2000, Westview Press, pp.82,83, el libro consiste en ensayos de eruditos judíos y cristianos.) 
Hasta entonces había creído con confianza que podía defender fácilmente el trinitarismo sobre la base de los textos del Nuevo Testamento tan familiares para mí. Pero ahora la cuestión más acuciante del evangelismo era: ¿Cómo se explicaban estos textos a los musulmanes que sinceramente quieren conocer a Isa (como llaman Jesús) e incluso están preparados para leer los Evangelios, que son respaldados por el Corán. Para mi sorpresa, una vez que empecé a dejar de lado mis propios prejuicios y preconcepciones, y reevaluar cada texto para ver lo que realmente está diciendo, y no cómo nosotros como trinitarios lo hemos interpretado, el mensaje que emergió del texto resultó ser diferente de lo que yo suponía que era. Esto era especialmente cierto de Juan 1.1. Debido a mi trinitarismo profundamente atrincherado, este proceso resultó en una larga lucha (y mucho trabajo duro) para llegar a la verdad del mensaje bíblico. Algunos de los resultados de estos esfuerzos son los que se proponen en este libro. Que cada lector lo evalúe cuidadosamente para sí mismo, y que Dios le conceda su luz sin la cual no podemos ver. Cuando me enfrenté al desafío de reevaluar mi trinitarismo a la luz de la Biblia, y luego compartir esa luz con todos los que desean verla, pensé que estaba solo en tomar esta posición. 
Pero al preparar este manuscrito para su publicación, me sorprendió encontrarme con la obra del renombrado teólogo Hans Küng y descubrir que él ya había declarado que la doctrina de la Trinidad es "anti-bíblica" en su gran obra titulada Cristianismo: Esencia, Historia, Y Futuro, que fue publicado en 1994. Ahora he descubierto que él no es el único prominente teólogo dogmático católico que ha hecho esta afirmación. El teólogo sistemático K-J Kuschel, en un estudio en profundidad titulado Born Before All Time? La disputa sobre el origen de Cristo publicada en 1992, había hecho el mismo punto. Ciertamente es muy alentador encontrar un apoyo tan desinteresado de sectores inesperados, especialmente de académicos de tal calidad y valor. Y aunque el trabajo en el presente manuscrito ya estaba a punto de finalizar, obtuve sus libros a tiempo para poder insertar una serie de citas de ellos en esta obra. Sobre el tema de la Trinidad, por ejemplo, en una sección bajo el título "Ninguna doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento", el profesor Küng declara inequívocamente: "En efecto, en todo el Nuevo Testamento, mientras hay creencia en Dios el Padre, en el Hijo y en el espíritu santo de Dios, no hay doctrina de un Dios en tres personas (modos de ser), ninguna doctrina de un "Dios trino", una "Trinidad".
Los obstáculos que se enfrentan a la hora de considerar la Biblia Monoteísta

(1) La necesidad de hacer frente a una multitud de ideas preconcebidas debido a nuestro adoctrinamiento-: Por ejemplo, se habla del Espíritu como "él", porque cuando leemos el Nuevo Testamento vemos que el Espíritu se hace referencia en esta forma. La mayoría de los cristianos, la falta de familiarización con el griego, no saben que la palabra para espíritu, pneuma, es neutra y por lo tanto debe ser traducida como "ello". Incluso después de haber aprendido griego todavía hablamos del Espíritu como "él" porque según la doctrina trinitaria el Espíritu es una persona distinta que es co-igual con las otras dos personas en la Trinidad, el Padre y el Hijo. Esto, por supuesto, es la razón por la cual todas las traducciones vierten la palabra pneuma neutro como "él". No tiene nada que ver con la lingüística propiamente dicha, sino todo lo que tiene ver con el dogma cristiano.

Lo mismo puede decirse de la idea de "Trinidad". En la India hay una multitud de dioses, pero hay tres en la parte superior del panteón hindú. Estos tres comparten la misma "sustancia" de la deidad; de lo contrario no serían considerados dioses en absoluto. Si los de la India que adoran a estos tres dioses supremos son llamados politeístas por los cristianos, ¿de qué manera es el concepto trinitario cristiano fundamentalmente diferente de la India? ¿Es simplemente porque las tres personas de la trinidad cristiana están más estrechamente relacionadas entre sí, es decir, como "Padre" e "Hijo" (¿qué hay del "Espíritu")?  El adoctrinamiento - tiene el poderoso efecto de hacernos Insistir en que el trinitarismo representa el monoteísmo- cosa que los verdaderos monoteístas como los Judíos y los musulmanes rechazan. Si todavía tenemos un mínimo de pensamiento lógico en nosotros veríamos que: si hay Dios Padre, Dios Hijo, y Dios el Espíritu entonces, obviamente, hay tres dioses de acuerdo con este dogma.

Sin embargo, parecemos incapaces de enfrentarnos de lleno con el simple hecho de la cuestión! Aquí vemos el poder del adoctrinamiento y su capacidad para dominar el pensamiento lógico. Para aquellos que han visto el adoctrinamiento en acción, esto no es algo nuevo. Este tipo de cosas ha estado en trabajo, incluso en la historia relativamente reciente: El idealismo loco del nazismo y su sueño de construir una utopía de mil años, cuyo cumplimiento requería (entre otras cosas) el exterminio de los Judíos, considerados por que eran la escoria de la humanidad que infectaban a la raza humana, o al menos la raza aria. Sólo el adoctrinamiento por medio de intensa propaganda podría inducir a la gente a pensar tales pensamientos insanos.

También hay muchas personas que han experimentado el tipo de lavado de cerebros conocido por comunismo estalinista. se permitió a la gente a pensar sólo en una forma predeterminada; otra manera traería penas severos, incluyendo el encarcelamiento y la muerte. Cuando se trata de restringir la libertad de pensamiento, la iglesia en sí tiene un largo historial de este tipo. Una vez que se había establecido doctrinas, tales como los Credos de Nicea y Calcedonia  en el siglo 4, la disidencia se prohibió bajo pena de excomunión que, en efecto, significa condenar a una persona al infierno. Nada podría ser más grave que eso, ni siquiera la muerte física. Este tipo de opresión eclesiástica se desarrolló en torturas físicas, a menudo culminaban en la muerte, durante la época de la Inquisición notoria la cual la iglesia infligió sobre aquellos que había condenado como herejes.

Incluso hoy en día hay unos cristianos que piensan que tienen algún tipo de derecho divino para etiquetar a otros cristianos que no comparten sus puntos de vista doctrinales como "sectarios", "marginales" o, como antes, simplemente "herejes". Así, estos defensores autoproclamados de la (su) fe llevan en la larga tradición de la iglesia gentil con sus conflictos doctrinales intestinos, que difícilmente puede ser para la gloria de Dios en los ojos del mundo, por no hablar de cómo Dios mira eso. Pero aparte de las fuertes presiones externas para ajustarnos a un dogma particular es el hecho de que nosotros mismos hemos sido convencidos de que esta doctrina es verdadera.

Todas nuestras vidas cristianas han aprendido a leer la Biblia de una manera particular como la única manera correcta de entender. Así que ahora sólo tiene sentido para nosotros esa manera y, por el contrario, todo lo que leemos nos convence, además, que la forma que nos enseñaron es el camino correcto. Por lo tanto, se convierte en un desarrollo de auto-refuerzo de nuestra fe en nuestra doctrina particular, especialmente en que nos convertimos en maestros de nosotros mismos y enseñamos a los demás esta doctrina, tratando de encontrar explicaciones aún más convincentes que las que a nosotros mismos nos habían enseñado. Aquí hablo por mi propia  experiencia  como maestro.

El resultado práctico de todo esto fue que cuando leí el Nuevo Testamento, inevitablemente, vi cada pasaje de la manera que había aprendido, pero que luego se vio reforzado por los nuevos argumentos que había desarrollado yo mismo. Como cualquier maestro diligente pretende hacer, había intentado de hacer el caso trinitario lo más convincente posible. Yo había aprendido y enseñado la Biblia como un libro trinitario; ¿cómo podría ahora entenderlo a la luz del monoteísmo? Tomemos, por ejemplo, el texto muy conocido y utilizado de manera constante por los Trinitarios para "probar" que Cristo es Dios, en Filipenses 2,6-11. El Prof. M. Dods lo resumió (como harían los trinitarios) así: "Cristo es representado [en este pasaje] como dejando una gloria que disfrutó originalmente y volvió a ella cuando se llevó a cabo su trabajo en la tierra y como resultado de ese trabajo "(El Evangelio de San Juan, del Expositor NT griego, P.841).

La "Gloria", que Cristo dejó fue la "gloria divina", como Dods establece en la siguiente frase de su comentario. Esa es la forma en que todos entendimos este texto como trinitarios. Simplemente no se nos ocurrió que esta interpretación es el resultado de la lectura de un montón de cosas en el texto que simplemente no existen. La palabra "gloria", por ejemplo, no ocurre en ninguna parte de este texto (o incluso en este capítulo) en relación con Cristo, y mucho menos el término "gloria divina". Por el término "gloria divina" se entiende no la gloria de Dios el Padre (ver Filip.2.11), sino de "Dios el Hijo", un término que no aparece en ninguna parte de las Escrituras. Una vez más, las palabras clave de Dods ", dejando" y "regresando" tampoco existen en este pasaje, pero se leen en él.

Decir, como Filipenses 2.6 hace, que él "no contó la igualdad con Dios como cosa a que aferrarse" (ESV, etc) no está en absoluto diciendo lo mismo que "salir de" su "gloria divina". Por otra parte, el pasaje de Filipenses 2,6-11 no dice absolutamente nada en absoluto acerca de "volver" a la "gloria que disfrutó originalmente" Cristo (Dods). Lo que sí dice es algo muy diferente, como uno debería ser capaz de ver por sí mismo: "Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el nombre que es sobre todo nombre" (Filip.2.9). No hay ninguna sugerencia de que simplemente estaba recibiendo de nuevo lo que ya tenía antes; decir que esto es dejar sin significado el ser "altamente exaltado" por Dios. Por lo tanto no hay prácticamente nada en el resumen del texto de Filipenses que en realidad se derive del texto mismo en Dods! El Trinitarismo está descaradamente leído en él. Sin embargo, como los trinitarios no se dan cuenta de estas graves discrepancias entre nuestras interpretaciones y los textos bíblicos que se suponen que eran la interpretación.

Este fue el resultado de no saber muy bien cómo leer el texto en cualquiera otra forma que la que se nos había enseñado. Aquí no vamos a estudiar en detalle Filipenses 2 (volveremos a él más adelante), pero algunos puntos de este conocido pasaje se utilizará para ilustrar el hecho de que tenemos la costumbre de leer la Biblia a través de los vidrios trinitarianos. Aparte de este difícil problema de prácticamente tener que volver a aprender a leer la Biblia desde una nueva perspectiva, la de monoteísmo, también existe el factor de desmotivación del ajuste de cuentas con las presiones externas de ser etiquetados como "herejes", que es intimidante para la mayoría de los cristianos. Que alguien proclame que la Biblia es monoteísta, ya que es la palabra de "El único Dios verdadero" puede ser etiquetado como un "hereje"  demuestra de la iglesia gentil hasta qué punto la iglesia se ha desviado de la palabra de Dios. Sólo el valor dado por Dios para hacer frente a la verdad, de hecho, a amar la verdad a toda costa, nos permitirá seguir adelante para saber que es "el Dios de la verdad".

Voy a, por lo tanto, la conclusión de esta sección con las palabras de Isaías 65:16, "Así que el que se bendice a sí mismo en la tierra se bendecirá por el Dios de verdad, y el que hace un juramento en la tierra jurará por el Dios de verdad; porque las angustias primeras serán olvidadas, y están ocultos a los ojos ".

(2) Además de los graves problemas de adoctrinamiento y la presión de grupo, existe el problema igualmente grave que ya no poseemos las ideas y conceptos que eran familiares a los que primero leyeron el NT: conceptos comunes como el Logos, o Memra, Shekinah y sobre todo el nombre de Dios, Jehová. Estos son ahora ajenos a la mayoría de los cristianos. Para entender la Biblia, estos conceptos deben ser aprendidos, y para muchas personas esto en sí mismo es un reto. Pocos cristianos hoy en día saben algo tan básico como el hecho de que el nombre de Dios en la Biblia Hebrea es "Yahvé", que los Judios en temor leencomo "Adonai", que significa "Señor". Se traduce generalmente como "Yahvé" en la mayoría de las Biblias en inglés (la Biblia de Jerusalén, que tiene "el Señor", es una excepción notable). Casi ningún cristiano sabe con qué frecuencia aparece el nombre "Yahvé" en la Biblia hebrea (que los cristianos llaman "el Antiguo Testamento"). Ellos se sorprenden al saber que se produce 6828 veces. Cuando se cuenta la forma abreviada del nombre (como en Aleluya, donde 'Jah' significa Yahvé y Aleluya significa "Alabanza a Yahvé"), el número de ocurrencia se eleva a alrededor de 7000.

Ningún otro nombre es ni remotamente comparable a esta frecuencia de ocurrencia en la Biblia. Esto hace que sea perfectamente claro que el Señor abarca tanto el centro y la circunferencia de la Biblia; Él es esencialmente su "todo en todos" (1Co.15.28). También hay que tener en cuenta que "Yahvéh" también se encuentra en el NT, especialmente en los muchos lugares donde se cita el AT. "Adonai" (la metonimia judía de "Jehová") se produce 144 veces en la Biblia judía completa. En el Salkinson-Ginsburg hebreo del Nuevo Testamento, "Yahvé" ocurre 207 veces. Pero el asunto va mucho más allá de la frecuencia estadística de Nombre de Yahvé en la Biblia. La extraordinaria belleza del carácter de Yahvé como se revela en la Biblia es algo que pocos cristianos han percibido. La belleza de su carácter como se ve en su compasión, su sabiduría y su poder tal como se utiliza para la salvación del hombre, se reveló ya en el Génesis, donde también podemos observar el sorprendente nivel de intimidad de sus interacciones con Adán y Eva, a quien parece visitó regularmente en el "aire del día" (Génesis 3,8) en el Jardín del Edén, que había "plantado" (Gen.2.8) para ellos. Después de que habían pecado, Él incluso hizo prendas con que cubrirlos en lugar de la hoja de parra que cubrían poco y que habían hecho por ellos mismos (Gen.3.7,21).

La compasión de Jehová y su salvación se ven en una escala enorme cuando rescató al pueblo de Israel de su esclavitud en Egipto. Llevó a unos 2.000.000 israelitas a través del desierto temible a la tierra de Canaán, proporcionando para todas sus necesidades durante 40 años. Vamos a considerar estas cosas con más detalle en el capítulo 5; aquí sólo mencionamos que estas mismas cualidades del carácter de Jehová se revelan de nuevo en los evangelios en la vida y las obras de Jesús Cristo, en quien reside toda la plenitud de Yahvé (Col.1.19; 2,9).

(3) A pesar de que hablar de "Dios" se convierte en un problema, ya que para los trinitarios la palabra puede referirse a cualquiera de las tres personas o los tres juntos. Dios es, pues, una tríada, es decir, un grupo de tres entidades o personas. Ni siquiera podemos hablar de Dios como Padre sin que los Trinitarios asuman que estamos hablando de un tercio de la Trinidad que se llama "Dios Padre", o incluso sobre Jesús como "Padre", porque muchos cristianos también aplican este título a él . Entonces, ¿cómo podemos siquiera hablar de "el único Dios verdadero" sin ser mal interpretados por los trinitarios? Parece que la única forma disponible para nosotros es hablar del verdadero Dios por el nombre en que se reveló: "Yahvé," o incluso como "Jehová Dios" (Jehová Dios), un término que se produce 817 veces en el AT.

Algunos hechos históricos importantes 
Es un hecho de la historia que el credo trinitario Niceno fue establecido en el año 325 dC (y el credo de Constantinopla en el año 381 dC), 300 años después del tiempo de Cristo. Es decir que el trinitarismo se convirtió en el credo oficial de la iglesia tres siglos después del tiempo del Señor Jesús Cristo. Es igualmente un hecho histórico claro que Jesús y sus apóstoles eran todos judíos, y que la iglesia cuando fue establecida por primera vez en Jerusalén (descrita en el libro de Hechos) era una iglesia judía. Lo que esto significa es simplemente que la primera iglesia estaba compuesta enteramente de monoteístas. Los eruditos reconocen francamente "el monoteísmo estricto del N.T. (En Juan, véase en particular 17.3), "para usar las palabras de H.A.W. Meyer (Manual Crítico y Exegético al Evangelio de Juan, p.68). Lo que esto significa es que cuando comprendemos el NT monoteísticamente, o lo exponemos de esta manera, lo estamos haciendo en completa conformidad con su verdadero carácter. Así es como el NT es comprendido o expuesto correctamente. 
Por lo tanto, cuando hablamos de Juan 1.1 o de cualquier otra parte del NT en términos monoteístas, no tenemos absolutamente nada que justificar, no tenemos ningún caso que debamos defender. El NT no es un documento politeísta o trinitario que ahora estamos tratando de explicar monoteísticamente. Si estuviéramos haciendo esto, tendríamos que justificar nuestras acciones o defender nuestro caso. Pero es precisamente lo contrario lo que es cierto. En cuanto al NT, es el trinitarismo el que está en juicio: tendrá que explicar por qué ha tomado la Palabra monoteísta de Dios y la ha interpretado en términos politeístas, distorsionando así su carácter fundamental. ¿Pero son trinitarios los no monoteístas? Como trinitarios hemos argumentado que somos monoteístas, no politeístas, porque nuestra fe está en un solo Dios en tres personas. Cerramos los ojos (y los oídos) al hecho de que debía haber sido perfectamente obvio: Si el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, y el Espíritu es Dios, y los tres son iguales y coeternos, entonces la conclusión es ineludible, que hay tres dioses. Entonces, ¿cómo conseguimos mantener que todavía creemos en un solo Dios? Sólo había una manera: la definición de la palabra "Dios" tenía que ser cambiada de "Persona" a una "Substancia" divina (o "Naturaleza") en la que las tres personas comparten por igual. 
Sin embargo, el hecho evidente es que el Dios de la Biblia es sin duda un Ser muy personal y nunca fue simplemente una "sustancia", no importa cuán maravillosa sea esa sustancia. Sin embargo, el trinitarismo cambió el concepto bíblico de Dios introduciendo audazmente el politeísmo en la iglesia bajo el disfraz de "monoteísmo". Al hacerlo, cambiaron el significado de la palabra "Dios".
El cambio sutil del monoteísmo al Trinitario triteísmo
Ya hemos notado el hecho histórico de que hubo un intervalo de 300 años a partir de la época de Cristo hasta el momento del Credo de Nicea. Durante esos tres siglos se había dado un cambio fundamental lento pero seguro en la iglesia: se había movido del monoteísmo al politeísmo. La razón histórica de este cambio no es difícil de entender. A medida que la iglesia primitiva, en el poder del Espíritu de Dios, proclamaba el Evangelio monoteísta de forma dinámica en todo el mundo politeísta grecorromano y muchas personas llegaron al Señor, muchos creyentes gentiles que entraron en la iglesia no dejaron su forma de pensar politeísta por completo detrás de ellos. Con el crecimiento de la iglesia en todo el mundo, los gentiles llegaron a predominar en las iglesias, hasta que finalmente los Judíos fueron sólo una minoría en la mayoría de las iglesias fuera de Palestina.

A mediados del siglo II, cuando el cristianismo se había separado del judaísmo, la ruptura con el monoteísmo bíblico se convirtió en una realidad de hecho, si no de nombre. A principios del siglo III dC, era difícil encontrar un solo nombre judío entre los líderes de la región (entonces llamados "obispos") de la iglesia. La iglesia estaba ahora firmemente bajo el liderazgo gentil. Estos líderes habían crecido en un ambiente religioso y cultural donde había "muchos dioses y muchos señores" (1Cor.8.5, RV), y los "dioses" y "señores" de los griegos y romanos fueron básicamente de religiones que deificaron seres humanos que fueron reconocidos por las multitudes como héroes.
"Así que de seres humanos en héroes y de héroes en semi-dioses las mejores almas pasan por su transición; y de semi-dioses, unos pocos, después de un largo período de purificación, comparten totalmente la divinidad "(Plutarco [c. 46-120 dC], citado en el Diccionario Griego-Inglés, BDAG, θεότης). Alejandro Magno y algunos de los emperadores romanos fueron aclamados como dioses.2

Cualquiera que sea, otras razones no pueden haber sido para la iglesia que de forma gradual pero constante se alejaron de su monoteísmo original (cf. Judíos y cristianos:. La separación de los caminos del año 70 al 135, ed James DG Dunn), es evidente que fue con los credos de Nicea y Constantinopla que se promulgaron tres siglos después de Cristo, A Cristo ahora se le proclamó ser Dios, co-igual y coeterno con las otras dos personas en la Deidad. Dios ya no era un Ser personal, sino un grupo de tres personas co-iguales. Esto significaba que el significado mismo de la palabra "Dios" había pasado de ser una Persona divina en tres divinas personas que comparten una "sustancia" divina (latín, griego: sustancia; hupostasis; también, ousia3). De este modo la proclamación bíblica fundamental para la fe bíblica, tanto en el AT y el NT claramente expresado en las palabras: "Oye, Israel, el Señor (Yahvé), nuestro Dios, el Señor (Yahvé) es uno" (Deut.6.4; Marcos 12.29) fue cambiado en esencia: "Oye, Iglesia, el Señor tu Dios es tres." Con este cambio, el carácter mismo de la Biblia Monoteísta, en el que se revela un Dios personal, se cambia a un "monoteísmo" en el que "Dios" no es una persona, sino una "sustancia" compartida por tres personas.

Tan pronto como el comienzo del siglo III, Orígenes, el destacado "padre" de la Iglesia griega y profesor de la catequesis la escuela de Alejandría, declaró: "No tenemos miedo a hablar en un sentido de dos dioses, en otro sentido de un Dios" (J.N.D. Kelly, paleocristiana doctrinas, p.129). "No tenemos miedo de hablar ... de dos dioses": ¿Con negrita, o deberíamos decir, cuán atrevido ?! Las compuertas del politeísmo (bajo el velo fino disfrazado de "monoteísmo trinitario") estaban ahora audazmente abiertas. En apenas 200 años a partir de la época de Cristo, la iglesia gentil desafió audazmente el monoteísmo bíblico, y comienza su larga tradición de doble discurso: "... en un sentido y en otro sentido". ¿En qué sentidos?

El Dios cristiano gentil, en esos términos (es decir, en el sentido de personas), es (son) dos (o tres, oficialmente desde 381AD); en cuanto a la sustancia: uno. Pero que quede bien claro que en lo que se refiere a la revelación bíblica, ya sea del Antiguo Testamento como en el Nuevo, no hay dos dioses (o tres) en ningún sentido. Aquellos que se preocupan por la verdad bíblica rechazarán el doble discurso trinitario, reconociendo la falsedad de que se trata. Sólo hay un Dios verdadero, y su nombre es Yahvé. Cualquier persona que predica otro Dios fuera de Él sin duda, será reo de aquel día. Aunque deliberadamente cambiaron la forma en que la palabra "Dios" se define y se entiende es un asunto extremadamente serio, la gravedad del asunto no termina ahí. Lo que sucede en la declaración trinitaria es una contradicción llana de la revelación divina que "el Señor (Yahvé) es uno", Deut.6.4.

Yahvé es un ser, una entidad, una persona, como se ve claramente en la Biblia hebrea; y no es diferente en el Nuevo Testamento, como veremos más adelante. Por lo tanto, el significado de la unidad de Dios en la Biblia no es algo abierto a la negociación o el compromiso. El significado de la unidad de Yahvé se define con absoluta claridad, y no es susceptible de poner en peligro como la que sugiere que su unidad es "una unidad en la diversidad", con la idea de que podría incluir una o dos personas, además de Yahvé. La Escritura declara inequívocamente que: "Yahvé es Dios; no hay otro fuera de él "(Deuteronomio 4,35). O, en palabras de Yahvé, "no hay más Dios que yo, un Dios justo y Salvador; no hay otro fuera de mí. Mirad a mí y sed salvos, todos los confines de la tierra! Porque yo soy Dios, y no hay otro "(Isaías 45.21,22). "Ningún otro" se reitera tres veces en estos dos versos solos. Se repite muchas veces más en otro lugar en las Escrituras; tendremos ocasión de volver sobre estos pasajes más adelante en este estudio.

En particular, la declaración trinitaria contradice rotundamente la propia afirmación de Jesús que citó de Deuteronomio 6,4 que el Señor es uno. En la ocasión en que un escriba le preguntó: "¿Qué mandamiento es el más importante de todos?" Jesús respondió: "El más importante es:" Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor es uno. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas "(Marcos 12,28-30) ¿A Quién" el Señor tu Dios "se refiere es absolutamente claro.; en el Antiguo Testamento es una forma estándar de referencia a Yahvé que se produce más de 400 veces. Sin embargo, ese grupo de líderes de la iglesia en Nicea, que presumiblemente reconocido por Jesús como  "Señor", sin tener temor (como Orígenes había declarado anteriormente) en contradicción con su amo y exigió que la iglesia debía creer que Dios es más de una persona. Esto nos recuerda las palabras de Jesús, "¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo?" (Lucas 6:46) Cuando el maestro enseña que Dios es uno, ¿cómo debían sus verdaderos discípulos dar como respuesta sea? Y cuando no hacemos lo que nos dice, podemos esperar escucharle decir, "yo les declararé: Nunca os conocí. Lejos de mí, hacedores de maldad "(Mateo 7:23, NVI).

¿O nos imaginamos que va a estar contento con nosotros, ya que lo elevamos en el mismo nivel con el Señor Dios, al igual que las personas que querían coronarlo rey contra su voluntad en Juan 6.15: "dándose cuenta de que estaban a punto de venir y tomar por la fuerza para hacerle rey, volvió a retirarse al monte a solas "? Como los trinitarios que exaltan a Jesús al nivel de Yahvé a pesar de que él mismo ni una vez dijo ser Dios, al igual que Filipenses 2.6 dice que "no contó ser igual a Dios como cosa a que aferrarse". Curiosamente, la palabra griega traducida como "aferrarse" en este verso es precisamente la misma palabra traducida como "tomar por la fuerza" (harpazo) en Juan 6,15 citado anteriormente, por el cual hay un vínculo entre los dos pasajes como se puede ver. Jesús nunca hizo un intento de tomar por la fuerza, o arrebatar, igual a Dios. Volveremos a Filipenses 2 más adelante en este trabajo.

El Trinitarismo también insiste en hacer que el Espíritu del Señor (Yahvé) una persona distinta de Yahvé. Para cualquier persona un poco familiarizada con el Antiguo Testamento, esto es algo extraño. Los Judíos deben preguntarse si realmente los cristianos tienen alguna comprensión de la Biblia en absoluto. Para argumentar que el Espíritu del Señor, el Espíritu de Dios, es una persona distinta de Él es como el argumento de que "el espíritu del hombre" (1Cor.2.11; Prov.20.27; Ecl.3.21; Zac.12.1), el espíritu del hombre, es uno diferente a ese individuo que vive en o con él como otra persona! Esto podría ser percibido como verdadero por alguien que sufre de esquizofrenia, pero sugerir que este es el caso con Dios está las fronteras en la locura, si no algo peor, como blasfemia. "Dios es Espíritu" (Jn.4.24) como dijo Jesús, sin embargo, no dudan en declarar que el Espíritu de Dios, el Espíritu del Señor, el Espíritu Santo, es en realidad una persona diferente de Él.

La tragedia es que a medida que los trinitarios nos hemos acostumbrado tanto a este tipo de enseñanza que ya no somos capaces de ver lo absurdo. Sin duda, nos aseguramos de nosotros mismos, no somos tan estúpidos. El problema no es la estupidez, sino la ceguera espiritual y nos parecía que fueron sólo los Judios los golpeados con ceguera (Ef.4.18; Rom.11.25 RV, especialmente con respecto a Jesús como el Mesías.)! Puesto que la Biblia es monoteísta, sin duda, en el sentido bíblico (y por lo tanto una exposición monoteísta que no requiere justificación alguna, como se señaló anteriormente), lo que sigue es un intento de aprender a comprender las Escrituras como estaba destinada a ser comprendida: monoteísticamente. Esta no es una tarea fácil para alguien tan cargado de trinitarismo como lo había sido. Pero es algo que, por la gracia de Dios, y por el bien de captar su verdad, se debe hacer. Es hora de "examinar nuestras formas y probarlas, y que volvámonos a Jehová (Yahvé)" (Lamentaciones 3,40; NVI). 2

De hecho, como es bien sabido, algunos romanos tampoco tenían ningún problema para incluir a Jesús como un dios entre los muchos dioses del panteón romano. Lo que les enfureció fue la negativa de los primeros cristianos a reconocer al emperador como un dios. Esto dio lugar a varios episodios de persecución de los cristianos, debido a su negativa a adorar al emperador que era considerado como prueba de deslealtad a Roma. Pero los cristianos, por su parte, no eran sin duda demasiado infelices que algunos romanos estaban dispuestos a honrar a Jesús como un dios junto a sus otros dioses. Y si se prepararon también los paganos a reconocer la grandeza de Jesús, dándole un lugar entre sus dioses, ¿por qué deberían (gentil) Los cristianos estaban dispuestos a honrarlo en la misma manera, es decir, como Dios? Esto ayudó a allanar el camino para el trinitarismo.

3 "hupostasis y ousia fueron originalmente sinónimos, los ex estoicos y platónicos tenían esto último, es decir, la existencia o esencia real, por lo que es una cosa." J.N.D. Kelly, Doctrina cristiana, p.129.

"Monoteísmo" trinitario

El hecho es que el "monoteísmo" trinitario sólo se puede calificar como monoteísmo al cambiar la definición de la palabra "monoteísmo". Más bien es como decir que un ángel es un ser humano, cambiando el significado del término "ser humano" para incluir a los ángeles. Esto es como cambiar las reglas del juego mediante la colocación de postes de portería más separados y anotando sus goles. Esto difícilmente se puede considerar aceptable por aquellos que, como los Judíos (y los musulmanes), que saben que este tipo de argumentación, es una negación radical del monoteísmo, sin concesiones de la Palabra de Dios, las Escrituras. 

Entonces, ¿cómo puede el TRINITARISMO, que afirma que Dios no es una persona sino tres personas co-iguales, todavía decir ser monoteísta? Pues bien, para decirlo simplemente, cambiando el significado de "monoteísmo" de tal manera que el único Dios no se entienda como una persona, sino una "sustancia", la sustancia de la deidad o "divinidad". 

Encarta el diccionario define la "divinidad" como el "estado de ser Dios o un dios: la naturaleza o esencia de ser divino; también llamado divinidad' ". Todos los dioses son dioses en el politeísmo, ya que comparten el "estado de ser Dios", es decir, en la "sustancia" de la divinidad. ¿Cómo podrían ser dioses? 

Del mismo modo, somos seres humanos, ya que compartimos una humanidad común; compartimos la "sustancia" de la humanidad. ¿De qué otra forma seríamos nosotros seres humanos? Por lo tanto, lo que el trinitarianismo ha hecho es que ha reducido la palabra "Dios" de ser una referencia a Jehová el Dios de la Biblia a un grupo de tres seres compartir la "sustancia" divina de la Deidad, algo así como tres hombres que comparten la "sustancia "de la virilidad (" estado de ser un hombre ", Encarta). 

"Dios" se reduce a significar un "estado de ser", no una persona. El Dios revelado en la Biblia se des-personalizan en una "sustancia" divina con el fin de dar paso a otras dos personas divinas para compartir en "una sustancia". Esta misma sustancia, o naturaleza, es el "monoteísmo "trinitario. Si el trinitario se da cuenta o no (y es casi seguro que no lo hace), cuando ora a su "Dios" no está orando a una persona específica, sino a un "estado de ser" en el que cree que hay tres personas. 

No es de extrañar que unos pocos oran al Padre, y probablemente lo más oran a Jesús (como yo), y muchos oran al Espíritu Santo (como los carismáticos lo hacen). ¿De dónde,viene  entonces, este concepto distorsionado del monoteísmo? Los Trinitarios, por supuesto, afirman que se trata del Nuevo Testamento. Juan 1.1 es el verso más importante que utilizan para su caso. Por esta razón vamos a estudiar este verso con gran detalle en este trabajo. Si este versículo no se puede demostrar que refrenda el trinitarismo, a continuación, el caso de este dogma colapsa. 

Otros versos en el NT, en que se basa,el trinitarismo también serán considerados. Estos incluyen una porción de Filipenses 2, una parte de Colosenses 1, algunos versos en Hebreos 1 y en el libro de la Revelación; pero la interpretación trinitaria de estos pasajes depende en gran medida de su interpretación de Juan 1.1, por lo que una vez que el significado de este verso se aclara el significado de los otros pasajes es relativamente más fácil de entender. 

El propósito de este trabajo tiene algo mucho más importante teniendo en cuenta que refuta el dogma trinitario. La refutación de caso trinitario despeja el camino para la proclamación de una revelación maravillosa que ha sido oscurecida por la doctrina trinitaria, es decir, que el único y verdadero Dios que se ha revelado por el nombre de Jehová (YHWH), el "yo soy el que soy "(Ex.3.14), - que a través del gran profeta Isaías proclamó que vendría a su pueblo (Isaías 40), y a través del último profeta Malaquías AT declaró que de repente (inesperadamente) vendrá a su templo- Él ciertamente vino en la persona de Jesús Cristo como se proclama en todos los Evangelios. 

Es esta revelación alucinante, que el trinitarianismo ha oscurecido. Es la primera persona (y la única) la que vino al mundo en Cristo, no una supuesta "segunda persona". Vamos a entrar en esto con más detalle después que se haya evaluado la interpretación trinitaria de la Escritura.

¿Por qué los cristianos creen que hay una Trinidad?

Está claro que si hubiera incluso un solo versículo en la Biblia que dice claramente y explícitamente que "Jesús Cristo es Dios" todo el asunto debe ser resuelto de inmediato con ella, y no sería necesaria ninguna discusión adicional. Pero el hecho es que no hay tal declaración en las Escrituras. Siendo ese el caso, ¿por qué no cerramos el caso del trinitarismo por falta de pruebas? Bueno, el asunto no es tan sencillo; una larga y compleja tradición de la iglesia hay detrás de él.
¿Por qué los católicos creen en la Trinidad? Ellos creen en ella porque es la doctrina oficial de la Iglesia Católica. Para ellos la iglesia católica es la voz de Dios en la tierra. Si tienen la esperanza de ser salvados, entonces deben aceptar incondicionalmente lo que enseña la Iglesia. Que los líderes de la iglesia católica son los representantes de Dios en la tierra, y que se encuentran autorizados para ejecutar lo que ellos consideran que es la voluntad de Dios con respecto a todos los asuntos de fe y práctica en la iglesia, es algo que se remonta un largo camino en la tradición e historia de la iglesia.

De acuerdo con ello, un grupo de líderes de la iglesia (llamados "obispos") se reunió en Nicea en el año 325, bajo el patrocinio del emperador romano Constantino (que afirmó haberse convertido en un cristiano, pero no fue bautizado hasta poco antes de su muerte). Constantino coloca en ellos la trascendental tarea de decidir sobre las diferentes y contradictorias opiniones acerca de Jesús Cristo y la forma en que se relaciona con Dios, que estaban al día en la iglesia en aquel momento y que estaban poniendo en peligro la paz y la unidad que esperaba establecer en su imperio. A los líderes de la iglesia en Nicea, finalmente, (había una considerable tensión entre ellos) se les ocurrió lo que conocemos como el Credo de Nicea en el que la deidad de Jesús fue declarada para ser lo que los cristianos deben creer.

¿En qué se basó esta declaración? Esta es la pregunta importante que necesita ser hecha. ¿Se basa en la Biblia, o al menos en el NT? No, no hay ni una sola referencia en cualquier parte de la Biblia de este credo. ¿Así que en qué autoridad se basa? Se basaba en la autoridad de estos líderes de la iglesia, que se consideraban a sí mismos como actuando en nombre de Dios, en nombre de su iglesia. Esta única autoridad de la iglesia en todos los asuntos de fe y práctica fue desafiada por primera vez hace sólo unos pocos cientos de años (en el siglo 16) de Martin Luther, siendo él mismo un católico romano y, de hecho, un monje agustino.

¿Cómo se atrevió un monje humilde para levantarse contra el poder del gran establecimiento Católica? Lutero se atrevió a hacerlo sobre la base del Nuevo Testamento que se había dedicado a estudiar. Durante la lectura de las cartas de Pablo que había notado la frase "justificados por la fe". Se dio cuenta de que esto contradice las enseñanzas de la iglesia católica de su tiempo que enseñaba la adquisición de "mérito" como un medio para obtener el perdón de los pecados. En esta verdad de la justificación por la fe Lutero tomó su posición valiente contra todo el poder de la iglesia establecida; y fue de esta posición audaz que nació la Reforma. Aunque la frase "justificados por la fe" se produce sólo unas pocas veces en las cartas de Pablo (Ro.3.28; 5,1; 3,24; Gal.2.16), la idea expresada por esa frase tiene una base más amplia en la enseñanza de Pablo sobre la salvación, como también en la enseñanza del Nuevo Testamento.

La enorme importancia de la valiente posición de Lutero quería decir que a partir de entonces las enseñanzas de la iglesia podrían ser cuestionadas sobre la base de las Escrituras, la palabra de Dios. La iglesia y sus líderes ya no podían seguir arrogándose la autoridad para pontificar sobre todos los asuntos de fe y práctica sin necesidad de responder a la palabra de Dios. Por desgracia, esto todavía no es el caso en la Iglesia Católica aún hoy en día (n.e. Ni en la iglesia evangélica), por que la autoridad de la iglesia (es decir, sus líderes y su tradición) todavía tiene prioridad sobre las Escrituras.

La diferencia fundamental entre trinitarismo y monoteísmo

A medida que avancemos en el estudio de la Escritura en este libro, es de la mayor importancia para comprender claramente que a lo que estamos comprometidos no es más que un estudio de las diferentes interpretaciones, pero la diferencia fundamental de las formas de pensar en el nivel espiritual, es una diferencia total del punto de vista desde el que se mira la Escritura y, de hecho, todo lo demás. O nos fijamos en todo monoteísticamente, es decir, de la verdad de que todo viene del único Dios verdadero y todo vuelve a él de tal manera que Él es la suma y la cobertura de todo lo que existe, Él es, pues, el punto focal de nuestras vidas; o nos fijamos en todo politeisticamente, que es desde el punto de vista de que hay más de un Dios o más de una persona que es Dios. Entonces la pregunta es: ¿cuál de ellos es el punto focal de nuestras vidas? Puesto que no podemos sostener correctamente más de un punto focal, entonces no importa cuál de estos puntos focales elegimos, no será el único que podría haber sido elegido, por lo que nunca podría cumplir con el monoteísmo bíblico.

El Trinitarismo habla de tres personas que son todos igual de Dios, y luego pasa a reclamar un lugar en el monoteísmo al cambiar la definición de Dios en una "naturaleza divina", "sustancia", o "deidad" que las tres personas comparten; lo que significa, por supuesto, que este "Dios" no es en absoluto idéntico al único Dios personal de la Biblia. Donde existe la creencia en más de una persona que es Dios, es decir, por definición, es politeísmo. Lo que tenemos que entender es que el trinitarismo es, en esencia, por lo tanto, una fe diferente del monoteísmo bíblico. Así que no estamos aquí tratando con un asunto relativamente simple de interpretación bíblica, sino con la especie mucho más profunda de la fe bíblica. En otras palabras, lo que está en juego es la verdadera o la falsa fe, no sólo interpretaciones verdaderas o falsas de la Biblia.

La fe verdadera o falsa, según las Escrituras, es una cuestión de vida o muerte. Si la experiencia de los hijos de Israel se toma como punto de referencia, entonces la transición del politeísmo y la idolatría desde el monoteísmo no es una tarea fácil. Se trata claramente de lo que el Apóstol Pablo llama "la renovación de la mente" (Ro.12.1,2). Esto no es algo que podemos lograr simplemente cambiando nuestra forma de pensar sobre el nivel racional o intelectual. Tiene que haber un cambio en el nivel espiritual, si que es que hemos de tener cualquier profundidad real, y esto sólo se puede hacer por la propia obra de Dios en nosotros. Sabemos por experiencia lo difícil que es cambiar un hábito. Como trinitarios fuimos entrenados para comprender cualquier pasaje de la Biblia desde la perspectiva trinitaria, que era a menudo la única perspectiva que sabíamos. Miramos habitualmente cada verso desde el punto de vista de la interpretación Trinitaria. Incluso si podíamos ver por fin que una interpretación diferente era la más correcta, en sí misma no resuelve la cuestión más profunda de la clase de fe que dio expresión a la interpretación.


Así, de nuevo, la cuestión no es simplemente lo que es la interpretación correcta de los muchos textos, pero, en última instancia, cuál es la verdadera fe. En los siguientes capítulos la interpretación trinitaria de los textos, se basará en los trabajos de referencia trinitarias autorizadas. Se hará evidente una y otra vez que la interpretación de los textos inevitablemente se rigen por las creencias de los escritores. En otras palabras, no es la Escritura, la que regula la creencia o dogma, sino el dogma que rige la interpretación. Esto se hace generalmente de manera inconsciente (lo sé por experiencia) debido a la creencia de que tiene que ser entendida de esta manera, es decir, que creímos que esta era la única manera correcta de entender. No hubo, por supuesto, nunca ninguna intención de engañarnos a nosotros mismos u a otros; era nuestra fe la que determinaba la forma en la que concebimos las cosas. Por lo tanto, como hemos visto, es en su raíz una cuestión de fe.