jueves, 23 de marzo de 2017

Como usa Juan "para" y "meta" para personas.


Pensando en "La palabra era con Dios " en Juan 1: 1



Cuando Juan en su evangelio dice que una persona está al lado o con otra persona, no utiliza "pros" preposición griega (traducido "con" en Juan 1: 1). Pero en Juan 1: 1 Juan hace uso de la preposición "pros". Juan escribe que la palabra era "con Dios". Así Juan no escribió, "En el principio era el Hijo de Dios [una persona] y el Hijo de Dios estaba con Dios [persona con persona]." Si Juan hubiera escrito "En el principio era el Hijo de Dios (con el Padre)," lo que, por supuesto, haría dos dioses y rompería la regla fundamental de la Escritura que Dios es una sola persona. También estaría en contradicción total, con los maravillosos relatos del origen del Hijo de Dios por el milagro en María hace unos 2000 años. Lucas 1:35 y Mateo. 1:18, 20 ("lo que es engendrado en ella") nos informan con claridad simple que el Hijo de Dios comenzó a existir en el seno de María.

Esto es cierto para todos los seres humanos. Jesús era un ser humano, no un ser humano "normal" [engendrado por coito], pero sigue siendo un ser humano. Él es "el hombre Cristo Jesús." Pablo dijo esto muy bien y simplemente en 1 Timoteo 2: 5, donde se repite el verdadero credo cristiano: "Hay un solo Dios [Padre], y un solo mediador entre Dios y el hombre, el hombre Mesías Jesús ". Tenemos que repetir nuestro punto: Juan no contradicen Mateo y Lucas al enseñar que el Hijo de Dios estaba literalmente con Dios desde la eternidad. Juan no escribió "el Hijo estaba con el Padre." Él escribió "la palabra estaba en la mente de Dios" - totalmente expresiva del plan y propósito de Dios.

Jesús definió a Dios como "un solo Señor" en Marcos 12:29: "El Señor nuestro Dios es el único Señor" - en pleno acuerdo con un compañero Judío sobre el más importante de todos los comandos! Y todos sabemos que los Judíos no eran Trinitarios. Ellos creían que Dios era una sola divina Persona. Jesús enseñó y ensayó esto en oración (como deberíamos) que el Padre es "el único que es verdadero Dios" (Juan 17: 3). Eso excluye a Jesús de ser el único Dios! "El Padre es el único que es verdadero Dios." Jesús no es Dios, sino el Hijo de Dios (Lucas 1:35;. Mat. 1:18, 20). Juan 17: 3 proclama que Jesús Cristo es el agente plenamente acreditado del Único Dios, el Padre. Jesús fue enviado por Dios como agente del Único Dios. Mira de nuevo en Juan 1: 1. "En el principio era la palabra [No la Palabra!] Y la palabra estaba con Dios." La palabra era pros Theos.

Si Juan hubiera querido hacernos creer que esto significaba que una persona estaba con otra persona habría usado la preposición para (con) o meta (con). ¿Por qué? Porque esos son los pronombres que utilizó en otra parte de su evangelio para describir a una persona con otra persona. Por lo tanto (muestre a sus amigos esto) Juan 1:39: "Ellos se quedaron con (para) él durante el día." 4:40: "Ellos le pidieron que se quedara con (para) ellos". 14:17: "Él permanece con (para) "14:23:". Vamos a venir y hacer nuestra residencia con (para) él "14:25:".. Estas cosas os he hablado, para dejar de ser con (para)"

Juan usa también la preposición meta (con) en 3:22: "se quedaron con (meta) ellos". 3:25: "una discusión con (meta) un Judio." Así que esto nos muestra que si Juan quería decir "En el principio era el Hijo y el Hijo estaba con el Padre," se habría utilizado meta o para, por persona con persona. Pero Juan quería decir en realidad que la palabra / Plan / intención de Dios era con (pros) DIOS, en la mente de Dios. De la misma manera en que Pablo escribió en Gálatas 2: 5: "para que la verdad del Evangelio [no una persona!] Permaneciese con (pros) ustedes." El significado es "en su mente, en su conciencia." Así, en Juan 1: 1 la palabra o Evangelio estaba en la mente de Dios, plenamente expresivo de Dios, el Padre. La palabra era en relación con [pros] Dios, era la preocupación de Dios.

La capitalización de la "Palabra" en muchas traducciones de logos (palabra) engaña al lector en la creencia de que Dios estaba con DIOS. ¿Cuántos dioses hace eso? Más de uno. El universo es sacudido por el politeísmo. (Para una descripción notable de cómo un ex erudito trinitario llegó a ver la verdad de nuestro punto aquí, por favor, lea gratuitamente en Internet Eric Chang, el único Dios verdadero en theonlytruegod.org) La mayor parte de las traducciones al inglés del original griego antes de la V. Revisada en 1611 tenía la "palabra" (en p minúscula) y no "Palabra." Y ellos tradujeron correctamente, "Todas las cosas fueron hechas por ella," la palabra, y no por él, el Hijo - contradiciendo el resto de la Biblia (ver Enfoque de julio de 2004 en nuestro sitio web para ver la lista completa).

Es interesante que en Juan 1: 5 habla de la luz. La luz es una cosa, no una persona. El pronombre es neutro (auto). Pero una vez que Jesús viene a la escena, la luz se convierte en una persona (auton, él) en el versículo 10. El Hijo aparece totalmente en el versículo 14, y es el único HIJO engendrado - ciertamente no es un segundo DIOS! La Biblia está basada en el monoteísmo unitario de Jesús y de su herencia judía (Deut. 6: 4 = Marcos 12:29). Juan 1:18 reporta: "Nadie ha visto jamás a Dios [el Padre], pero el Hijo único engendrado ha revelado al Padre." Sería absurdo decir que "nadie ha visto a Dios, pero todos vieron a Jesús que ¡es Dios!" Juan, recuerde siempre, define que el padre como "el único (monos) que es verdadero Dios" (17: 3).

La palabra "sólo", como todos sabemos, desde una edad temprana, restringe y limita y excluye a todos los demás! Jesús es el Hijo de Dios que fue enviado (Juan 17: 3), pero no puede ser "el único que es verdadero Dios" - el Padre. Es instructivo ver cuan confuso y contradictoriamente el Trinitario Dr. James White se convierte cuando se trata de evitar lo obvio en Juan 17: 3. Él escribe en su libro La Trinidad olvidada: "¿Qué de la frase "el único Dios verdadero "? (Juan 17: 3)" Se me olvida decirles que esta frase de Jesús se dirige al Padre: "Tú, oh Padre, el único Dios verdadero ". White le pregunta," ¿No significa esto que Jesús no es Dios? Por supuesto que no."

Pero por supuesto, obviamente, significa que Jesús no es Dios! Si el Padre es el único que es Dios verdadero, todo el mundo está excluido. El Dr. White ha estado utilizando un lenguaje como éste (que implica "sólo") durante toda su vida y sin la más mínima confusión. Pero aquí está impelido por la Trinidad! Se ve obligado a un mal uso evidente del lenguaje fácil. Él va a repetir su tradición que padre e hijo comparten el Ser de Dios. Pero Jesús no dice nada como esto. Jesús no sabe nada del lenguaje del "Ser de Dios". Jesús no sabe nada de un lenguaje de la "Esencia". El Dr. White cree que su Dios Trino es "un que" (La Trinidad Olvidada, p. 27). Pero Jesús tiene un concepto totalmente diferente en Juan 17: 3: "El Padre [una sola persona] es el único [una sola persona, con exclusión de todos las demás / personas] que es [una sola persona] verdadero Dios [una sola persona ] ". Todo muy sencillo hasta que se introdujo una tradición contradictoria (post-biblica) para complicar y confundir el monoteísmo de Jesús.

El erudito y maestro Franz-Josef Ohlig escribir en su libro muy informativo Uno o tres: del Padre de Jesús al misterio de la Trinidad: "Jesús se basó en la tradición de monoteísmo judío ... Su pensar y su actuar se orientaron hacia este único Dios ... Es cierto que la doctrina de la Trinidad, que se convirtió en un dogma ... no tiene fundamento bíblico alguno "(p. 121, 130).

miércoles, 22 de marzo de 2017

Un Evangelio sin Reino.


Un Evangelio sin reino
Anthony F. Buzzard



 ¿Es adecuado un sobresalto en la acción, para hacer lo que se pueda para alertar a la gente de esta pérdida de Jesús y del central del salvador Evangelio del Reino que él siempre predicó (Marcos 1: 14-15; Lucas 4:43)?

Tenga en cuenta lo que distinguidos comentaristas admiten que la Iglesia no ha estado haciendo:

"Cada generación encuentra algo en el Evangelio que parece haber sido pasado por alto en la era anterior, y en todas las épocas anteriores de la iglesia. El gran descubrimiento de la era en que vivimos [1900] es la inmensa importancia que se da en el Evangelio al Reino de Dios. Para nosotros es bastante extraordinario que figura tan poco en la teología y escritos religiosos de casi todo el período de la historia cristiana. Ciertamente, en los evangelios sinópticos tiene una prominencia que difícilmente podría incrementarse ... Un cristianismo profesado que omite algo que es esencial para la concepción del Reino de Dios es un cristianismo defectuoso" (William Temple, arzobispo de Canterbury)

En su libro, Crecimiento de la Iglesia y de todo el Evangelio, Peter Wagner cita a George Eldon Ladd que Wagner luego comenta "la erudición moderna es bastante unánime en la opinión de que el Reino de Dios fue el mensaje central de Jesús.": "Si esto es cierto, y no conozco ninguna razón para disputarlo, no puedo dejar de preguntarme en voz alta por qué no he oído hablar más sobre esto en los treinta años que he sido cristiano. Desde luego, he leído sobre el tema lo suficiente en la Biblia. Mateo menciona el Reino 52 veces, 19 veces Marcos, Lucas y Juan 44 veces. Pero, sinceramente, no puedo recordar algún pastor bajo cuyo ministerio he estado en realidad predicar un sermón sobre el Reino de Dios. Como ya he hurgado en mi propio barril de sermones, ahora me doy cuenta que yo mismo nunca he predicado un sermón sobre el mismo. ¿Dónde se ha ido el Reino ? "9

Arthur Glasser, experto en misiones cristianas, preguntó: "¿Cuándo fue la última vez que escuchó un sermón sobre el Reino de Dios? Francamente, yo difícilmente recuerdo haber escuchado una exposición sólida de este tema. ¿Cuan elevado al cuadrado es este silencio con el hecho ampliamente aceptado que el Reino de Dios dominó el pensamiento y ministerio de nuestro Señor? Mi experiencia no es infrecuente. He comprobado esto con mis colegas. Por supuesto, ellos fácilmente están de acuerdo en que a menudo han oído sermones sobre los retazos de las parábolas de Jesús. Pero en cuanto a un sermón sólido sobre la naturaleza del Reino de Dios como Jesús lo enseñó - después de reflexionar, ellos también comenzaron a expresar la sorpresa que es raro el pastor que aborda el tema "10.

Estos eruditos han puesto sus dedos en un problema fundamental del cristianismo tal como lo conocemos. El Evangelismo contemporáneo y de hecho la predicación en general, sin embargo, supuestamente basada en la Biblia, no suena como la enseñanza de Jesús. Mientras ellos continúan usando su nombre, no reflejan su tema central - el Reino de Dios.

Esta notable discrepancia fue reconocido también por el teólogo alemán del siglo 19 Richard Rothe, quien expresó su inquietud acerca de los métodos recibidos de exponer la Biblia: "Nuestra llave no abre - la tecla derecha se pierde y hasta que nos pongamos en su posesión nuestra exposición no tendrá éxito. El sistema de ideas bíblicas no es el de nuestras escuelas y mientras intentamos la exégesis sin él [reino de Dios], la Biblia se mantendrá como un libro medio cerrado. Tenemos que entrar en ella con otras concepciones que las que hemos sido acostumbrados a pensar como las únicas posibles."11

Nuestro propósito es mostrar que la clave que falta desbloquear es el mensaje de Jesús, y de hecho toda la Biblia, es el Reino de Dios. La clave, sin embargo, será ineficaz si se dobla fuera de su forma. Para dar sentido a lo que Jesús enseñó, debemos entender el término "Reino de Dios", como él lo entendía.

Si separamos el Reino de Dios, de su contexto judío, bíblico y le asignamos un nuevo significado a la misma, creamos una versión distorsionada del cristianismo en su corazón. Sin una comprensión del Reino, que es el eje en torno al cual todo lo de Jesús su predicación y enseñanza gira, no podemos esperar entender el mensaje del Evangelio.

Las admisiones francas de los eruditos que hemos citado sugieren que el tema principal de Jesús no sostiene el lugar central en las enseñanzas de las iglesias que llamamos cristianas.

De hecho, a menudo se ¡omite por completo! Esto sólo puede significar que sus sistemas de teología están en necesidad de reforma radical.12

Dicha reforma ocurrirá sólo cuando el Reino de Dios sea:

1) Colocado en el centro del mensaje de salvación donde Jesús siempre lo colocó.

2) Definido en su contexto bíblico como es en primer lugar la meta del programa de salvación de Dios, como la restauración del buen gobierno en la tierra, bajo la supervisión del Mesías y los santos. Esto dependerá de la venida de Jesús y la resurrección, en ese momento, de los fieles de todas las edades.

El Reino de Dios debe por supuesto ser probado ahora con antelación en el espíritu. Pero la frase "Reino de Dios" es predominantemente el nuevo gobierno revolucionario en todo el mundo, para ser presentado en la Venida de Jesús.

Ningún versículo dice que ya hemos "heredado el Reino de Dios." Comience con Marcos 1: 14-15 y se refieren a Daniel 7:14, 18, 22, 27 y luego tenga en cuenta que entrar en el Reino en Marcos es paralelo a la época en que los malvados serán destruidos en el fuego del Gehenna.

Cuente la historia del Reino en Lucas 19: 11-27, donde el Reino pertenece al futuro regreso de Jesús. Esta parábola enfatiza la necesidad absoluta para los creyentes, si esperan estar en el Reino (futuro) usar sus talentos en el servicio del Reino ahora, con urgencia. Jesús les dirá, "Bien hecho, ustedes siervos buenos y fieles! Ahora los promuevo a una gobernación de más de 10 ciudades "- una muy lejana a la perspectiva popular de tocar arpas en las nubes cuando se muere!

¿Por qué quieres a "ir al cielo" cuando Jesús no va a estar allí? ¡Él va a regresar a la tierra! La fe y el amor se construyen sobre la esperanza (Colosenses 1: 4). ¿Qué pasa si la esperanza no está claramente definida en nuestra mente? Es obvio que la fe y el amor serán correspondientemente debilitados y socavados.

Esta reforma urgentemente necesaria del Evangelio bien podría seguir el ejemplo de la excelente observación del profesor Burton de Scott Easton en su artículo sobre "La salvación" en el International Standard Bible Enciclopedia (1939):

"La declaración de Jesús 'el Reino de Dios está cerca' tenía la connotación inseparable de 'el Juicio está a la mano', y en este contexto,'Arrepentíos' (Marcos 1: 14-15) debe significar 'para que no seáis juzgados' ahí, nuestra enseñanza del Señor sobre la salvación tenía principalmente un contenido futuro: positivamente, la admisión en el Reino de Dios, y negativamente, la liberación de la sentencia precedente [el fuego del Gehenna] ". El mensaje evangélico presente de Jesús aún no está claro en la mente de los feligreses. Los que escucharon el llamado del histórico Jesús para la salvación se habrían expuesto a un mensaje claro, vital acerca de la venida del Reino de Dios a la tierra.

La invitaciones hoy a la salvación contienen poco o nada de esta información. Un mensaje que se limita a la muerte de Jesús por los pecados ha sustituido al integral Evangelio del Reino que predicó Jesús. Parece ser que el anuncio cristiano original ha sufrido un eclipse alarmante. Esta situación pone en peligro la vida del cristianismo en sí, ya que Jesús siempre hizo de la fe o la creencia en su Mensaje del Evangelio la condición de la salvación (cf. Heb 2: 3; Juan 3:36; Juan 12:.. 44ff, etc.).

La sorprendente ausencia del Reino de Dios de las presentaciones actuales del Evangelio fue señalada por el erudito católico romano BT Viviano: "Como profesor de literatura del Nuevo Testamento ... temprano se me hizo obvio que el tema central de la predicación del Jesús de Nazaret histórico fue la cercanía del Reino de Dios. Sin embargo, para mi sorpresa, este tema juega casi ningún papel en la teología sistemática que me habían enseñado en el seminario. Tras realizar investigaciones adicionales me di cuenta de que este tema en muchos aspectos ha sido ignorado en la teología y la espiritualidad y la liturgia de la iglesia en los últimos dos mil años, y cuando no ignorado, a menudo distorsionado más allá del reconocimiento. ¿Cómo puede ser esto? "13

lunes, 20 de marzo de 2017

El relegado concepto de Jesús sobre Dios


¿Ha sido excluido Jesús de la Iglesia en el nivel más fundamental de la definición del Dios verdadero?
Restoration Fellowship



De El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, editado por Colin Brown:
"El Nuevo Testamento se basa firmemente en la base del Antiguo Testamento, cuando se habla de Dios. Pero sus énfasis son nuevos. Él es el Dios cercano, el Padre de Jesucristo, que justifica gratuitamente por su gracia. Su acción en las elecciones son todas pretensiones de exclusividad. Pero es el mismo Dios que se revela aquí como en el Antiguo Testamento, y cuyo plan de la salvación, que prometió, se lleva a la verificación aquí. El único Dios, o theos, es la designación más frecuente de Dios en el Nuevo Testamento. La creencia en un solo y único Dios (Mateo 23: 9; Romanos 3:30; 1 Corintios 8:4, 6; Gálatas 3:20; 1 Tim 2:5; Santiago 2:19) es una parte establecida de la tradición cristiana primitiva. Jesús mismo hizo la confesión fundamental del judaísmo la suya propia y citó expresamente el Shemá (Deut. 6: 4 ss; Marcos 12:29ff; Mateo 22:37; Lucas 10:27). Esto garantiza la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. El Dios que los cristianos adoran [¿de verdad?] Es el Dios de los patriarcas (Hechos 3:13; 5:30; 22:14), el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Hechos 3:13; 7:32 ; Mateo 22:32;. Marcos 12:26; Lucas 20:37), Dios de Israel (Mateo 15:31;Lucas 1:68; Hechos 17:13;. cf. 2 Co 6:16; Hebreos 11:16), y el Dios de Jesucristo (2 Cor. 1:3; Ef. 1: 3;1 Ped.1:3)." (Vol 2)..

El Dr. LW Hurtado, Un solo Dios, un solo Señor: "Mutación paleocristiana [es decir, el cambio de lo unitario a una visión trinitaria de Dios]. El Shemá [el propio credo de Jesús como la base de la verdadera fe y la adoración] fue por supuesto una confesión judía pre-cristiana [así que Jesús es pre-cristiano!] Construida a partir de Deut. 6: 4-9; 11: 13-21; Num. 15: 37-41. El texto griego del Deuteronomio. 6: 4 es especialmente relevante - "El Señor nuestro Dios es el único Señor '" (pp 93, 162.).

Bowman y Komoszewski, colocan a Jesús en su lugar: "Si el judaísmo tiene un credo que son las palabras de Deuteronomio 6: 4-5 - conocido como el Shemá, que significa "escucha", la primera palabra del versículo: 'Oye, Israel , el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. "La Septuaginta tradujo este [al igual que el Nuevo Testamento] "El Señor nuestro Dios es el único Señor "(kurios eis). En el judaísmo del siglo primero las afirmaciones un solo Dios, y un solo Señor eran sinónimas y referidas al mismo Ser divino, YHVH, el Dios de los patriarcas, de Moisés y de los profetas. Jesús afirmó el Shema como el primer y más grande mandamiento (Mateo 22: 36-38; Marcos 12: 28-30.; Lucas 10: 25-28), y en ese sentido el punto de vista de Jesús estaba en la corriente principal del judaísmo "(p . 166).

¿Nadie se pondrá de pie a favor de Jesús?

El Dr. Hugh Anderson, del Nuevo Comentario Bíblico Siglo sobre Marcos: "La apertura de las palabras de Jesús en respuesta a la pregunta del escriba sobre el primer mandamiento,' Oye, Israel YHWH nuestro Dios es el único Señor", son el comienzo del Shemá (Deut. 6: 4-9), la oración que todos los Judíos piadosos esperan recitar tres veces al día, y que ocuparon una posición similar especial a finales del judaísmo con la oración del Señor en el cristianismo [¿pero acaso esto no fue la confesión del piadoso Judío Jesús, el fundador y el modelo de la fe cristiana original?]. Sólo en Marcos entre los sinópticos son estas palabras incluidas ... A pesar de que no son estrictamente parte del mandamiento [pero 'Oye' es una orden!] son de vital importancia y deben ser presupuestas, ya que es sólo porque Dios es uno que Él es digno de devoción de todo hombre. Que ellos las retuvieron por la necesidad de defender el monoteísmo en un ambiente gentil como el de Marcos es dudoso ... La forma de Marcos se remonta a la tradición oral transmitida por una iglesia que no por mucho tiempo recitó el Shemá. Pero aquí, al menos, en su declaración del primer mandamiento, Jesús está en el parámetro dentro de la órbita de la piedad judía "(Pág. 280).

Y sin embargo, sus seguidores ¡no lo hacen! ¿Quién dijo que a la Iglesia del NT ya no le es necesario creer en el credo establecido de su fundador?

El Dr. Harold O J Brown, en su libro Herejías: "... la transición dentro del monoteísmo bíblico, desde el monoteísmo unitario de Israel [y Jesús!] al Trinitarismo del Concilio de Calcedonia . La diferencia es simbolizada por el paso de la oración del Shema Israel de Deut. 6: 4: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor ... a la confesión del Credo Atanasio: "Adoramos a un Dios en Trinidad y a la Trinidad en la unidad' [que simboliza la exclusión de Jesús de entre los Iglesias, un lapso permanente en el paganismo]. "¿Fue la transición del monoteísmo personal de Israel al teísmo tri-personal de Nicea un desarrollo legítimo de la revelación del Antiguo Testamento? Los cristianos afirman que lo es, sosteniendo que Nicea representa un más completo desarrollo, no una distorsión de la auto-revelación del Dios de Israel [y el Dios de Jesús]. De hecho, el trinitarismo de Nicea y la definición cristológica de Calcedonia se ven como la interpretación válida y necesaria de las afirmaciones de Jesús [el Jesús cuyo reclamo principal fue que su propio credo y el credo de Israel era la consideración más importante de todas!] En el contexto del testimonio del AT al Dios que es Uno. [Esta en una ofuscación increíble, ya que es precisamente el testimonio del monoteísmo unitario del AT lo que Jesús hace la verdadera base de la verdadera fe! (Marcos 12:29; Juan 17: 3)]. "Sin Nicea y Calcedonia, no habría sido posible mantener que el cristianismo es una religión bíblica, hija legítima del judaísmo del AT. Hoy la claridad y la necesidad de Calcedonia, si no refutada y desmentida, ha sido ampliamente olvidada e ignorada [¿o ha sido el monoteísmo unitario de Jesús el ampliamente olvidado e ignorado?] "El cristianismo tomó cuatro siglos para formular su testimonio de la divinidad y la humanidad de Cristo en el contexto del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, de tal manera que conserve un enfoque coherente de la unidad de la verdad. Se ha tardado quince siglos más para olvidar Calcedonia; ya que ha perdido contacto con Calcedonia [como una vez perdió contacto con su fundador, el monoteísta unitario Jesús], el mundo cristiano está en el proceso de perder su coherencia. De hecho, es la pérdida de la convicción de que de que hay algo de verdad final sobre el que dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14: 6) "(Pág. 431).

Sí, el mismo Jesús que, como el último maestro de la verdad, dijo que el monoteísmo unitario (no el trinitarismo) de su herencia hebrea era el fundamento indispensable de la verdadera creencia y de culto! El Cristianismo por lo tanto resulta ser la única religión mundial que comienza descartando el credo de su ¡propio fundador! Esta es la verdadera incoherencia.

¿Qué pasó con el Cristianismo Bíblico?

¿Qué pasó con el Cristianismo bíblico?
Anthony F. Buzzard



"La primera tarea de la exégesis [explicación de la Biblia] es penetrar en lo posible dentro del contexto histórico (s) del autor y de aquellos para quienes escribieron. Gran parte de esto implica la importancia que se da por tanto al autor y sus asuntos. Cuando un lector moderno no conoce (o es indiferente a) estos supuestos y preocupaciones compartidas será imposible escuchar el texto como el autor pretende que se oiga (y asumió que sería escuchado). En este caso, una parte importante de ese contexto es la autocomprensión de los Judíos y el judaísmo en el siglo I y de los gentiles que simpatizan con el judaísmo. Dado que la mayoría de la historia y la erudición cristiana, lamentablemente, ha sido indiferente a la comprensión de sí mismos, si no francamente hostil a ella, una apreciación adecuada de Pablo en su interacción con la comprensión de sí mismo ha sido prácticamente imposible. "1

"La esperanza de la iglesia primitiva se centró en la resurrección del último día. Esto es que primero llamará a los muertos a la vida eterna (1 Cor 15,.. Filipenses 3:21). Esta resurrección sucede con el hombre y no sólo con el cuerpo. Pablo habla de la resurrección no 'del cuerpo' sino,de los muertos." Esta comprensión de la resurrección entiende implícita la muerte como también afectando a todo el hombre ... Así, los conceptos bíblicos originales han sido sustituidos por las ideas del dualismo gnóstico helenístico. La idea del Nuevo Testamento de la resurrección que afecta a todo el hombre ha tenido que dar paso a la inmortalidad del alma. El último día también pierde su significado, porque las almas han recibido todo lo que es de decisiva importancia mucho antes de esto. La tensión escatológica [prospectiva] ya no está fuertemente dirigida al día la venida de Jesús. La diferencia entre esta y la esperanza del Nuevo Testamento es muy grande. "2

"Como todos los conceptos el significado de términos religiosos varía con una experiencia cambiante y una visión del mundo cambiante. Trasplantado en la cosmovisión griega, inevitablemente, la enseñanza cristiana se modificó - de hecho se transformó. Preguntas que nunca se había hecho entraron en el primer plano y las presuposiciones judías tienden a desaparecer. Sobre todo fue la Esperanza mesiánica olvidada o transferida a una esfera trascendente más allá de la muerte. Cuando el imperio se convirtió en cristiano en el siglo IV, la noción de un reino de Cristo en la tierra a ser introducido por una gran lucha desapareció, quedando sólo como la fe de grupos oscuros. La inmortalidad - la concepción filosófica - tomó el lugar de la resurrección de la carne. Sin embargo, esto último continúa debido a su presencia en las fuentes primarias, pero ya no es un factor determinante, ya que su presupuesto - el Reino Mesiánico en la tierra - se ha oscurecido. Así como el fondo se cambió de judío a griego, también lo fueron las concepciones religiosas fundamentales ... Tenemos así una peculiar combinación -. Las doctrinas religiosas de la Biblia ejecutadas a través de las formas de la filosofía ajena "3

"El parentesco principal del Nuevo Testamento no es con el medio ambiente gentil, sino más bien con la herencia judía y su medio ambiente ... A menudo que nos dejemos llevar por nuestros credos y la teología tradicional para pensar en términos gentiles y conceptos especialmente griegos. Sabemos que, a más tardar el segundo siglo se inició el esfuerzo sistemático de los apologistas de mostrar que la fe cristiana perfeccionó lo mejor de la filosofía griega ... Un estudio cuidadoso del Nuevo Testamento debe bloquear cualquier tendencia a considerar el Nuevo Testamento como un grupo de documentos expresivos de la mente gentil. El parentesco de este libro es principalmente y abrumadoramente con el judaísmo y el Antiguo Testamento ... El Nuevo Testamento habla siempre de desaprobación y por lo general con una denuncia contundente de las sectas y filosofías gentiles. Está de acuerdo en esencia con la acusación judía del mundo pagano. "4

"A pesar de que la forma aguda de la secularización del cristianismo en el gnosticismo fue rechazada, sin embargo, la Iglesia ... continuó perdiendo cada vez más su carácter primitivo y para ser conformado a su entorno en la cultura greco-romana. El proceso fue adelantado por los apologistas [portavoces de la fe en el siglo II], Hubo un avance por la influencia de Ireneo, pero fue estimulado en la escuela teológica de Alejandría ... Este desarrollo trajo consigo la transformación definitiva de la regla de fe en el compendio de un sistema filosófico griego ... No podemos asumir que la fe dada a los santos se expresó de manera adecuada y, final, en estas formas intelectuales grecorromanas ... Que la fe se expresa en el dogma eclesiástico siempre sin oscurecimiento o distorsión no se puede sostener ... Que el organismo cristiano no pudo escapar de ser afectado, en adaptarse al ambiente grecorromano debe concederse; que esta acción y reacción no sólo fue necesaria, sino una condición de progreso que se puede conjeturar ... Esto sin embargo, no excluye el franco reconocimiento del hecho de que había características del genio especulativo griego y el ethos romano práctico no del todo armonioso con el carácter distintivo del Evangelio, de modo que hubo perversión en medio de los avances en el desarrollo posterior - la sal en la sazón perdió parte de su sabor. La metafísica  y el derecho griegos fueron tergiversados, así como lo expresa el Evangelio. "5

"Los cristianos han perdido en gran medida el sentido de mesianismo de Jesús. Y se han perdido en gran medida la visión mesiánica. La palabra griega que significa 'Cristos' 'el ungido' y es la traducción literal del hebreo 'Mashiah' - Mesías ... los cristianos que piensan o hablan de Cristo casi olvidan la palabra semítica y las ideas que el nombre conlleva; de hecho, se olvidan que Jesús es principalmente el Mesías. La idea misma de mesianidad de Jesús ha pasado de sus mentes. Después de haber perdido el sentido original de la palabra "Cristo", muchos cristianos también han perdido la visión mesiánica, es decir, la expectativa de un futuro divino, la orientación hacia lo que viene en la tierra como el desenlace de la actual era de la historia ". 6

William Strawson, un tutor en Teología Sistemática y Filosofía de la Religión, hizo un estudio detallado de Jesús y de la vida futura y dedica 23 páginas a un examen de la palabra "cielo" en Mateo, Marcos y Lucas. Y concluyó: "En pocos, si en alguno, casos de la utilización de la palabra 'cielo' hay algún paralelo con el uso moderno [del término]. Los registros del Evangelio de la vida y las enseñanzas de nuestro Señor no hablan de ir al cielo, como un creyente moderno lo hace naturalmente. Más bien, el énfasis está en lo que es 'celestial' y que baja al hombre ... Nuestra moderna forma de hablar de la vida con Dios como la vida "en el cielo" no es la forma en que los evangelios hablan de la cuestión. Sobre todo no hay ninguna sugerencia de que Jesús está ofreciendo a sus discípulos la certeza del "cielo" después de esta vida. "7

¿Qué puede hacer usted para advertir a sus amigos y familiares acerca de este devastador desvío de "Iglesia" de las enseñanzas salvíficas de Jesús?

1 James Dunn, Romanos 1.8, Comentario Bíblico Palabra, pp. Xiv, xv. 14.

2 Paul Althaus, La Teología de Martín Lutero, p. 413-

3 G.W. Knox, Enciclopedia Británica, 11 ed. Vol. 6, p. 284.

4 F.V. Filson, El Nuevo Testamento contra su entorno, pp. 26, 27, 43.

5 AE Garvie, "el cristianismo," Enciclopedia de Religión y Ética, 1910, vol. 3, p. 588.

6 Lev Gillet, citado por Hugh Schonfield en La Política de Dios, p., desde 50 hasta 51.

7 Strawson, Jesús y la Vida Futura, 1959, p. 38.

sábado, 18 de marzo de 2017

¿Cuantos YHWHs existen?


La Trinidad: ¿Calificará como Monoteísmo cuando Jesús juzgue?
Anthony F. Buzzard



Intenta esto con tus amigos:

"¿Cuántas YHVHs estás proponiendo?"
"Uno".
"OK. Entonces usted dice que el Padre es YHVH, y Jesús es YHVH.
¿Cuántas YHVHs hace eso?

"Tenemos una cebra, y aquí otra cebra. ¿Cuántas cebras son?

El presidente Obama es el único que es en verdad el Presidente de los EE.UU. Nadie tiene la menor dificultad con esa propuesta que es exactamente paralela a Juan 17: 3: " a Ti, oh Padre, el único que eres Dios verdadero" No hay nadie más.

Agustín en sus Homilías sobre Juan era derrotado por las palabras de Jesús aquí y reordenó las palabras para incluir a Jesús como el "único que es Dios verdadero."

Se necesita un tiempo prolongado (unas diez mil horas, tal vez) para investigar la prestidigitación magistral  lograda por el Trinitarismo clásico. Creo que ahora vemos el alto grado de inteligencia y astucia que participaron en la construcción increíble que Dios es tres y uno. ¿No advirtió Pablo el engaño calculado para timar a los incautos? Habitualmente sus exponentes son conducidos de nuevo a la defensa. Ellos juegan la tarjeta de misterio (la tarjeta comodín?).

La Trinidad en realidad no puede ser explicada. Ese es el problema: que no se puede explicar. Intenta una proposición matemática que por toda la eternidad no puede funcionar. Es una contradicción, pero oculta este hecho terrible, para que no se tenga que reconocer que la Iglesia se ha equivocado todos estos siglos. Al mismo tiempo, ha sido terriblemente cruel, utilizando el bastidor, la espada y la estaca para hacerla cumplir.

El Rev. Mozeley, cuñado del Cardenal Newman: "Le pido con toda humildad, donde la idea de la trinidad en el Nuevo Testamento se expresa con un sentido doctrinal y contundencia. ¿Dónde está el Dios Trino establecido para ser adorado, amado y obedecido? ¿Dónde está ello predicado y proclamado en ese triple carácter [o personalidad]? Leemos: "Dios es uno" y "Yo y el Padre somos uno", pero nunca lo leemos que los tres son uno, excepto en un texto interpolado [forjado o añadido] (1 Juan 5: 7). Para mí todo el asunto es más que doloroso y desconcertante, y yo ni siquiera debería hablar como lo hago ahora, si yo no estuviera en el umbral de la tumba, pronto a aparecer ante el trono de toda verdad. Ciertamente, no encontramos en las Escrituras la expresión Dios el Hijo, o Dios el Espíritu Santo. Cuando pronuncio la palabra Dios simplemente, y en primer lugar, quiero decir Dios el Padre, y no puedo dejar de decir lo que es".

Con razón el Cardenal Newman, quien se trasladó desde el anglicanismo al catolicismo romano, dijo: "La Trinidad es una contradicción, de hecho, y no simplemente una contradicción verbal, sino una incompatibilidad en las ideas humanas transmitidas. Apenas podemos hacer una aproximación más cercana a una enunciación exacta de la misma, que decir que una cosa es dos cosas. "2

"Esta es una silla y esta es otra silla y esto hace una sola silla."

O como los Adventistas del Séptimo Día escribió que celebran en su tratado Trinitarismo: La clave de nuestra teología es "1 + 1 + 1 = 1".
También escribieron, "La palabra" uno "en hebreo (echad) es de por sí una palabra plural. "3

Yahvéh no puede ser al mismo tiempo el Dios uno y trino en conjunto y también el nombre de cada una de las personas por separado. Esto sería pura contradicción, ya que una X no puede ser tres X. Pero los Trinitarios están atrapados en una trampa aquí. Afirman que el Señor significa el Dios uno y trino, pero es evidente que el Señor significa el Padre y no el Dios uno y trino, como en el Salmo 110: 1. Por lo tanto la trampa contradicción no se evita y no se puede evitar.

Como defensor trinitario el experto Millard Erickson (Dios en Tres Personas) dice, una buen Trinitario debe decir: "Él son tres y Ellos es uno." Esto demuestra la desesperación del caso trinitario. Rompen las leyes del lenguaje y de la lógica. ¿Dios nos obligan a fracturar las leyes del lenguaje y la comunicación para describirlo?

El Obispo Tom Wright y un intento desesperado por salvar la Trinidad

"En 1 Corintios 8: 6, dentro de un argumento monoteísta estilo específicamente judío, Pablo adapta la propia Shema, colocando a Jesús dentro de ella: 'Para nosotros hay un solo Dios: el Padre, del cual proceden todas las cosas y todos somos para él; y un Señor, Jesús Cristo, por quien son todas las cosas y nosotros a través de él. "Esta es posiblemente la formulación cristológica más revolucionaria y única en el cristianismo primitivo, replantear una cristología alta fundada dentro de la misma ciudadela del monoteísmo judío" ("Jesús y la identidad de Dios, "Ex auditu de 1998, en ntwrightpage.com/Wright_JIG.htm, énfasis añadido).

Él no sabe que el Señor Dios no es el señor Mesías! En ningún caso Pablo jamás imaginó distribuir el Shemá entre el Señor Dios y el Señor Jesús. El señor Mesías nació (Lucas 2:11) y el Señor Dios no puede nacer o morir. La distinción entre el Señor Dios y el Señor Mesías aparece en el versículo testigo clave de la Biblia que describe la relación del único Dios con el Mesías humano. Es el Salmo 110: 1, donde el Señor ofrece un oráculo a "mi señor", Adoni, que en todas sus 195 ocurrencias no es un título de la Deidad.

El Shemá, lo que pronuncia un judío al morir


¿Por qué el Shemá (Deuteronomio 6: 4, Marcos 12:29), es tan significativo?
Anthony F. Buzzard



Los Judíos entienden la importancia crítica de la Shemá. Los cristianos han decidido olvidarse de ella y reemplazarla con una extraña doctrina de la Trinidad. Se trata del Rabino (news.reformjudaism.org.uk): Dr. Jonathan Romain "En el libro de oración del Shemá lo destaca especialmente, así que ¿por qué es la más famosa oración judía? "Es muy común que las personas se refieran a la Shemá como "la oración judía más importante ", pero aunque es ciertamente parte del servicio, técnicamente no es una oración, sino una cita. Se tomó por completo de Deuteronomio capítulo 6 versículos 4-9, excepto que una línea adicional se inserta después de la primera frase, a saber, «Bendito es Su nombre, cuya glorioso Reino es para siempre '(que esa línea está ausente de la versión de la Shemá que se encuentra en una mezuzá o tefilín, ya que no es parte del texto bíblico original).

"Es la línea de apertura que hace que el Shemá sea tan significativa:" Escucha Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno. 'Para los Judios, es una declaración de fe, así como una afirmación de que Dios es uno e indivisible . Así como el judaísmo se refiere a la observación de las leyes prácticas - tanto positivas como negativas, tanto éticas como rituales - que el Shemá se destaca como un grito de fe, algo que no puede ser simplemente obviado o evitado, pero tiene que ser personalmente tomado a pecho. "El Shema también ha adquirido el simbolismo especial debido a circunstancias históricas. Después que Roma había conquistado la tierra de Israel, destruyó el Templo y dejó miles de exiliados Judíos, hubo un último intento de libertad - una revuelta encabezada por Shimón Bar Kojba en 135 CE, con el apoyo de uno de los rabinos más importantes, Akiba. La revuelta fue fallida, Bar Kojba fue muerto en batalla y Akiba arrestado y torturado hasta la muerte en la arena. Murió diciendo la primera línea del Shemá como un acto final de desafío espiritual. Desde entonces es tradicional para un Judío que está a punto de morir recitar el Shemá como sus últimas palabras.

Sin embargo, el resto de la oración / cita también es importante, por ser una lista de cómo poner en práctica las creencias y darles forma concreta. "En primer lugar, está el consejo general que el amor de Dios debe impregnar nuestro ser ('todo tu corazón, alma y fuerza'). "Luego está la noción esencialmente judía de que para ser un buen Judío no es suficiente creer y practicar solo uno mismo, sino que uno tiene que pasarlo a la siguiente generación y mantener la fe viva - por lo tanto el mandamiento de 'repetir estas palabras a tus niños.' "Se va a hacer hincapié en que el judaísmo no es sólo una vez a la semana en sábado, ni reservado para un lugar especial de adoración, sino para todos los momentos del día y de la semana, y en cada lugar (" cuando te sientes en tu casa y camines en la calle, cuando te acuestes y te levantes ') ".

La más grande de todas las preguntas que puedes poner ante tus amigos es la siguiente: ¿Sobre qué base han reemplazado las iglesias la propia afirmación de la gran Shemá de Israel y de Jesús? ¿No nos llama esto a una revolución mundial, empezando por ti y los tuyos?

martes, 14 de marzo de 2017

¿A quién adoraréis?


¿A Quien adoraréis?
por Robin Todd, Washington



En algún momento del año pasado, no puedo decir exactamente cuando sucedió, fui de creer esas cosas escritas en la Biblia con respecto a Dios y su plan para la salvación de la humanidad, a creer en el mismo Dios quien hizo esos planes. En otras palabras, he llegado a querer a Yahvé como mi Dios, y no hay otro Dios que será aceptable para mí. Por supuesto, que ya era el caso, pero de alguna manera me acaba de golpear con mayor énfasis la grandeza de este Dios Creador, en comparación con las otras opciones que tenemos ante nosotros.

Ahora usted puede decir, "Espera un minuto," No hay más Dios que el Señor, "por lo que no es gran cosa que decir que no aceptará ningún otro." Pero mi punto es que lo que sea a quien adoras, es tu dios - sea un concepto, un objeto inanimado, un ser físico, o incluso un ser del reino espiritual invisible. Puede ser que sea "un Dios en la familia de Dios"! Todos estamos familiarizados con la idea de que podemos exaltar las cosas como el poder, la fama, el dinero, el sexo, la moda, automóviles y casas, etc., y hacerlas la prioridad número uno en nuestras vidas. Podemos adorarlas. De hecho, la sociedad parece estar empujando estas cosas en nosotros lo queramos conscientemente o no. Somos conscientes de nuestra constante necesidad de resistir a estos dioses. Pero ¿somos tan conscientes de otros dioses más personales que pueden estar vagando por ahí como leones rugientes listos para devorarnos? Estas son las fuerzas demoníacas que compiten por nuestra atención y adoración.

Cuando Israel entró en la "tierra prometida", su líder, Josué, recordó a la gente acerca de una elección que debe hacer con respecto a los dioses que adoraban. "Ahora, pues, teman a Jehová y servirle con sinceridad y verdad; y quiten los dioses a quienes sirvieron vuestros padres más allá del río, y en Egipto, y servid al Señor. Si se trata que mal os parece servir a Jehová, escogeos hoy a quién sirváis: cualquiera de los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, que estaban al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová "(Josué 24: 14-15).

Por supuesto, las personas insistían en que sólo servirían al Señor Dios que los había sacado de Egipto por muchos grandes señales y prodigios. Resueltamente afirmaron que iban a tirar todos los dioses extranjeros. Sin embargo, sabemos muy bien lo que resultó durante la vida de la nación! Josué efectivamente llamó su atención a esta elección fundamental, e insistió en el compromiso. Pero, ¿son realmente más de esta vida, los dioses personales que podemos adorar, o son sólo invenciones de nuestra imaginación activa? El apóstol Pablo es muy claro acerca de la realidad de otros dioses-opciones. "Sabemos que un ídolo en el mundo es nada, y que no hay mas que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra, como hay muchos dioses y muchos señores, para nosotros no hay sino un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y existen por Él "(1 Cor 8: 4-6).

De hecho, a los mismos Corintios, Pablo más adelante les dice que hay un dios de esta edad que ciega las mentes de los incrédulos (2 Cor. 4: 4), y su nombre es Satanás, quien también predica falsos evangelios y a un falso Jesús para tratar de engañar a los que desean ser fieles creyentes en el único evangelio verdadero y el Mesías (2 Cor. 11: 1-16)! Pablo no estaba jugando con metáforas cuando dijo que "nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra las fuerzas de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" ( Ef 6:12).

De hecho, existen unas muy reales, inteligentes, invisibles, entidades personales que cruzan por encima en nuestra dimensión y en nuestra tierra que quieren controlar nuestras vidas! Y qué mejor manera de hacerlo que para engañar a la humanidad para que crean falsas ideas religiosas / espirituales que nos impidan conocer la verdad, y nos hagan daño, inevitablemente, y en última instancia y nos destruyan.

Pedro fue mortalmente serio cuando dijo que "el diablo ronda como león rugiente, buscando a quien devorar" (1 Pedro 5: 8.). Esta es la realidad cruda y fría. Estos dos apóstoles no endulzan la existencia real del mal personal y del otro mundo en medio de nosotros! Ellos no quieren que nosotros enterremos nuestras cabezas en la arena sobre estos enemigos muy reales! A veces denominaciones enteras en realidad conspiran, en la idea errónea de que están enseñando la verdad, para evitar que sus adherentes crean la Biblia en cuanto al mal espiritual externo! (Pablo se refirió a estos enemigos espirituales como "kosmocratas"!)

La idea de que hay entidades no humanas mezcladas con los seres humanos, sin duda no es sólo materia de la ciencia ficción moderna. Génesis capítulo seis revela que los ángeles (B'ne Elohim) en desobediencia a Dios tomaron esposas humanas y tuvieron hijos de ellas (comparar Gn. 6: 4; Judas 6; 2 Pedro 2: 9). Además de Judas y Pedro, la escritura pseudepigráfica de 1 Enoc elabora sobre este tema bíblico al declarar que había doscientos de estos ángeles rebeldes implicados, enseñando a la humanidad muchas cosas que no debían saber.

Entiendo que las opciones religiosas y espirituales que todos tomamos mayormente han llegado hasta nosotros por gente en quienes confiábamos y nos encantó. Mi pasado está lleno de opciones como estas también. Yo soy tan culpable como cualquier persona de adorar a dioses falsos de muchos tipos diferentes. Así que esto no es para meterse con cierta fe religiosa, porque todos tenemos que examinar muy de cerca qué o quién adoramos. Pero tomemos sólo un rápido vistazo a algunas de las opciones que tenemos a nuestra disposición.

¿Qué tal un Dios que dice que debemos ganar nuestra salvación a través de innumerables renacimientos, hasta que finalmente lleguemos a un estado de Nirvana, donde somos liberados de todo deseo. En el camino debemos adorar a muchas diversas deidades, y vivir en un sistema de castas, donde algunos son considerados mejores que otros y tratar de esa manera.
¿Es este el dios queremos adorar?

¿O qué tal un dios del que se afirma que no hay dios personal en absoluto y que la salvación es un largo proceso de renacimientos, que termina en un estado donde toda conciencia individual dejará de ser?

O quizás usted desea un dios que le ame, pero sólo después de que usted lo ame primero. Este dios sólo requiere hacer cinco cosas en su vida con el fin de ser salvo. Al parecer la transformación interna es necesario. Este dios no quiere tener una relación personal con usted. No puede. Él está demasiado lejos de la creación de todos modos.

Por supuesto, siempre existe la opción de unirse a los millones de otras personas que dicen adorar a un Dios personal, que de hecho, es un elevado ser humano (único a pesar de que sin duda lo ha sido y sigue siendo) al estado de total igualdad con Dios declarando que ha sido "eternamente generado" (una contradicción completa de términos!). Esta reversión a la "teología de la emanación" egipcia y platónica termina con el adherente de adorar a una colección de tres dioses-personas en una "Esencia" impersonal ("tres que en un quién"). Este dios se llama un "misterio", y usted no puede tener una relación real con un "misterio".

Hay demasiadas variaciones de estos dioses para cubrir aquí. Ellos se han manifestado a través de varias "confesiones" religiosas hechas por el hombre a través de los siglos. Los nombres de los dioses que han llegado hasta nosotros a través de la mitología egipcia griega, misterio religión y la filosofía son demasiados para enumerar. Pero sin duda se ha convertido en evidente para muchas personas exigentes que las ideas y enseñanzas de estos dioses se han infiltrado sutilmente a toda la sociedad, incluso a los que le gustaría pensar que están por encima de esas cosas.

Tales enseñanzas doctrinales como la existencia de un alma inmortal, un Dios que es tres personas en una "esencia", la reencarnación, la salvación por medio de los sacramentos y sitios religiosos, el bautismo de niños, y muchos más, son sólo la punta del iceberg en el engaño traído por esos dioses promovidos por sus "ministros de justicia." (Hay todavía un dios final, autoproclamado que viene, y esta vez se sentirán las consecuencias del engaño en todo el mundo.)

Pero, afortunadamente, hay una mucho mejor alternativa a Dios para nosotros considerar. Él es conocido en las páginas de la Escritura hebrea como el Señor, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Este Dios personal y cuidadoso creó a los seres humanos del polvo de la tierra y puso delante de ellos sin más requisitos que su creencia, ser hijos obedientes designados de la responsabilidad de administrar los asuntos en esta tierra. El suyo fue el sistema del Padre de justicia. Cuando se alejó de la fe y la confianza en este Padre, Él puso en marcha un plan que llevaría muchos milenios de lograr, pero finalmente para a todos nosotros enseñarnos y convencernos de sus buenas intenciones paternales hacia nosotros.

Él sería reconocido como un Dios de gracia y la fe como mantenimiento, no un Dios con una naturaleza ley- mantenimiento. Esta persuasión de Él en última instancia, se logra a través de un milagrosamente engendrado ser humano que sería por lo tanto su Hijo, y el primogénito de muchos hermanos y hermanas que vendrían a pensar y a creer como lo hizo este Hijo. Este hombre que conocemos como Jesús el Cristo, pre-determinado por los grandes consejos de Dios desde el principio para ser a la vez nuestro ejemplo y nuestro libertador. La buena noticia es que este Padre, Creador Dios ha planeado un día restaurar las condiciones en esta tierra, para revertir nuestra filiación perdida y la realeza.

El Mesías fue para traernos de vuelta a la alineación con sus intenciones originales; y si somos de Cristo, por ser sus seguidores obedientes, vamos a ser parte de esta nueva era procedente que se refiere una y otra vez en la Escritura hebreo y cristiana como el Reino de Dios.

Amigos, este es el Dios que quiero para que sea mi Dios. He visto estos otros llamados dioses, y ellos no sostienen una vela ante Yahvé. Son peligrosos y falsos. En cuanto a mí y a mi casa, vamos a adorar a Yahvé (Jehová Dios), y Su nombrado Mesías Jesús. Tenemos que aprender de lo que se entiende por compromiso con este único y verdadero Dios (Juan 17: 3) leyendo y viviendo la gran historia de la restauración, en el drama épico que es la Biblia.

Si hemos tenido el privilegio de tener los ojos abiertos para el Uno y único Dios Verdadero, el Padre de Jesús, el Dios de Jesús, entonces una gran responsabilidad recae sobre nosotros. Tenemos que convencer a muchos que escuchen las palabras de Jesús en Marcos 12: 28-34 que son el tesoro central de la fe cristiana. En la actualidad, el comentario estándar les dirá (falsamente!) Que esas palabras de Deuteronomio 6: 4 y Marcos 12:29 son el tesoro central del judaísmo! Jesús está siendo ignorado en Marcos 12:29, y hacer caso omiso de Jesús es la mayor amenaza para la salvación (Juan 3:36).

Las Escrituras como base


La pregunta sobre la resurrección
Edwin Mauricio Alza


(Mr. 12. 18- 27; Lc. 20. 27- 40)

Aquel día vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron, diciendo:Maestro, Moisés dijo:Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casará con su mujer, y levantará descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se casó, y murió; y no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano. De la misma manera también el segundo, y el tercero, hasta el séptimo. Y después de todos murió también la mujer. En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete será ella mujer, ya que todos la tuvieron? Entonces respondiendo Jesús, les dijo:Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios.

Los saduceos habían errado en la doctrina de la resurrección por su desconocimiento de Las Escrituras, es decir el llamado Antiguo Testamento. La doctrina del A.T, nos afirma que habrá resurrección al final de la aflicción de Jacob o gran Tribulación.
Daniel 12

En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será TIEMPO DE ANGUSTIA, cual NUNCA FUE desde que hubo gente hasta entonces; PERO EN AQUEL TIEMPO será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos DE LOS QUE DUERMEN EN EL POLVO de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua. Los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el TIEMPO DEL FIN. Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará... ...Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y TE LEVANTARÁS para recibir tu heredad AL FIN de los días.

Eso es al fin del reino del Anticristo, por lo que se confirma en el NT, que la resurrección de los justos será en el día postrero como afirma nuestro Señor Jesucristo.

Juan 6:40, 44, 54.

Que todo aquél que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero...Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero...El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y YO LE RESUCITARÉ EN EL DÍA POSTRERO.
Desconocer o poner de lado el AT, sería una actitud que nos llevaría a errar en la doctrina de Dios. Esto nos lleva a plantear el dilema de todo aquel que quiera emprender el estudio de la Biblia. ¿Sólo se debe leer el Nuevo Testamento ó solo el Antiguo?. ¿Se debe interpretar el Antiguo basado en el Nuevo ó el Nuevo basándonos en el Antiguo? Según Jesús el Señor, los saduceos debían conocer y considerar el Antiguo como la base y punto de partida de la doctrina de Dios.
El método de la mayoría de cristianos es interpretar el Nuevo Testamento como dictan los Concilios post apostólicos, incurriendo así en error. La doctrina no empieza con el Rico y Lázaro, tampoco con el ladrón arrepentido, tampoco con las cartas de Pablo. Lutero exaltó la carta a los Romanos en detrimento de los evangelios sinópticos, el reformador moldeó el pensamiento de la salvación en términos legales. Satisfacer la justicia de Dios, imputar la justicia del Cristo y ser justificados, es el lenguaje luterano hasta hoy. Pero en realidad, cada doctrina enseñada por Jesús y los apóstoles tiene el sello inconfundible de la herencia milenaria del pueblo del Libro.

sábado, 11 de marzo de 2017

Catecismo Unitario Húngaro 2P


Catecismo Unitario Húngaro 2P

 TAGS:undefined

II. Dios     

31) ¿Qué queremos decir cuando decimos: Creo en un solo Dios?   
Cuando decimos: Creo en un solo Dios, expresamos nuestra convicción de que Dios existe y que Dios. tanto en su esencia y en su persona es el único.  Incluso la razón comprende a Dios como una sola; Dios, como la más alta realidad no puede haber más de uno.  La Biblia enseña acerca de la unidad indivisible de Dios:
Así dice el Señor ... Yo soy el primero y yo soy el último fuera de mí no hay Dios. Isaías 44,6
Escucha, Israel: El Señor es nuestro Dios, el Señor solo ... Deuteronomio 6,4
Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor es uno ... Marcos 12,29b
Jesús le dijo: "¿Por qué me llamas bueno Nadie es bueno sino sólo Dios Marcos 10,18?..
... un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos. Efesios 4,6   32.

¿Cómo hemos de comprender a Dios?   
Comprendemos a Dios como Espíritu y como Amor.
Dios es Espíritu y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad. Juan 4,24
Nadie ha visto jamás a Dios. El único hijo que está en el seno del Padre, le ha dado a conocer. Juan 1,18
Porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. 2 Corintios 3,17 33.
¿ Es posible retratar a Dios?  
No lo podemos retratar en imágenes o esculturas porque Dios es espíritu. Por lo tanto, los que adoran a Dios - de acuerdo a las enseñanzas de Jesús - deben adorar a Dios en espíritu y en verdad.
Puesto que somos linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, una imagen formada por el arte y la imaginación de los mortales. Hechos 17,29 34.
¿Cómo podemos conocer a Dios?   
Podemos conocer a Dios de sus obras creativas y providenciales.

35. ¿Qué se entiende por la obra creadora de Dios?   
Por obra creadora de Dios queremos decir que todo el universo y la vida de todos son creación de Dios.
En el principio, cuando Dios creó el cielo y la tierra ... Génesis 1,1
Sin embargo, Señor, tú eres nuestro Padre, nosotros somos el barro y tú eres el alfarero; todos somos la obra de tus manos. Isaías 64,8
El Dios que hizo el mundo y todo en él, el que es Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, Hch 17,24 36.
¿Qué se entiende por la obra providencial de Dios?    
Por obra providencial de Dios queremos decir que Dios cuida de todas sus criaturas, que organiza todo de acuerdo a sus propósitos más sabios y los guía en el camino de la perfección hacia el Reino de Dios.

37. ¿Cómo preserva Dios el fin de este siglo y cómo prevé sus criaturas?   
Dios mantiene el orden de este mundo con sus leyes. Además, Dios provee para sus criaturas a través de estas leyes. Las leyes de Dios son leyes perfectas y eternas.
La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma; los decretos del Señor son fieles, que hacen sabio al sencillo; los preceptos del Señor son rectos, que alegran el corazón; los mandamientos del Señor son claros, que alumbran los ojos; el temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; los juicios de Jehová son verdad, todos justos. Salmo 19,7-9.

38.¿Cómo se presenta a Dios por sus obras creativas y providenciales?  
Las obras de creación y providencia de Dios lo presentan como: eterno, perfecto, omnipotente, bueno, justo y misericordioso. Estas cualidades son el resultado de su amor paternal.

39. ¿Qué queremos decir con que: Dios es eterno?   
Cuando decimos: Dios es eterno, queremos decir que Dios siempre fue y será para siempre. Salmo 102,26-28:
Ellos perecerán, pero Tú permaneces; todos ellos se envejecerán como una vestidura. Tú los cambias como vestidos, y pasarán, pero tú eres el mismo y tus años no se acabarán. Los hijos de los siervos habitarán seguros; su posteridad será establecida delante de ti. Salmo 90,2:
Antes que los montes fueran engendrados, antes que jamás hubieras formaron la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.

40. ¿Qué queremos decir con: Dios es perfecto?   
Cuando decimos que Dios es perfecto, queremos decir que toda la creación y la actividad de Dios es lo mejor y lo más correcto y que los instrumentos que utiliza para el cumplimiento de sus leyes son siempre los más adecuadas que podrían ser elegidos.  
Sed perfectos, por lo tanto, como vuestro Padre celestial es perfecto. Mateo 5,48.   
¿Puedes encontrar las cosas profundas de Dios? ¿Puedes encontrar el límite del Todopoderoso? Es más alto que los cielos - ¿qué se puede hacer? Más profundo que el Seol - ¿qué se puede saber? Su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar. Job 11,7-9 41.

¿Qué queremos decir con : Dios es omnipotente?   
Cuando decimos que Dios es omnipotente, queremos decir que Dios puede hacer todo lo que quiera, pero no actúa en contra de sus leyes.   
Jesús los miró y dijo, "para los mortales es imposible, pero para Dios todo es posible. Mateo 19,26. 42.

¿Qué queremos decir: Dios es bueno?   
Cuando decimos que Dios es bueno, queremos decir que lo que hace es únicamente el bien con todas sus criaturas, no sólo con los que son buenos y dignos, sino con los que son dignos de castigo también.  
Y él le dijo: "¿Por qué me llamas bueno? Sólo hay uno que es bueno ..." Mateo 19,17   
Así que nosotros hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para nosotros. Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios permanece en ellos. 1 Juan 4,16 43.

¿Qué queremos decir con que: Dios es justo?   
Cuando decimos, Dios es justo, queremos decir que Dios juzga nuestras vidas y todos nuestros actos, premiando los buenos y castigando los malos. Cada uno debe asumir las consecuencias de su vida y obra.
Ver: Romanos 2,6-11: Porque él pagará a cada uno conforme a sus obras: a los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, les dará vida eterna; pero para los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, ira y enojo. Habrá tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el Judío primeramente y también el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace el bien, el Judío primeramente y también al griego. Porque Dios no hace acepción.

44. ¿Qué queremos decir con que: Dios es misericordioso?   
Cuando decimos que Dios es misericordioso, nos referimos a que su amor paternal hace concesiones a nuestras faltas, nos da tiempo para mejorar y reformarnos a nosotros mismos y nos perdona.
Ver: Lucas 15,11-24 - el hijo pródigo

45. ¿Qué significa todo lo que hemos aprendido acerca de Dios y que nos persuade a hacer?   
Todo esto nos enteramos de que Dios nos persuade a adorar al único Dios en espíritu y verdad, a confiar en él, para amarle y vivir y trabajar de acuerdo con sus leyes.

Minorías cristianas absorbidas por el naciente Islam

Historia de los conflictos entre la religión y la ciencia

Conflicto sobre la doctrina de la unidad de Dios
Primera reforma o reforma del mediodía


Juan Guillermo Draper


Los egipcios insisten en la introducción del culto de la Virgen María. – Son combatidos por Nestorio, patriarca de Constantinopla; mas por su influencia con el Emperador obtienen el destierro de Nestorio y la dispersión de sus secuaces. – Preludio de la reforma del Mediodía. – Ataque de los Persas; su efecto moral. – Reforma arábiga. – Relaciones de Mahoma con los nestorianos. Adopta y extiende sus principios, rechazando el culto de la Virgen, la doctrina de la Trinidad y todo lo que es opuesto a la unidad de Dios. – Extingue por la fuerza ola idolatría en Arabia y se previene a hacer la guerra al imperio romano. – Sus sucesores conquistan la Siria, el Egipto, el Asia menor, el Norte del África, la España e invaden la Francia. – Como resultado de este conflicto, la doctrina de la unidad de Dios se establece en la mayor parte del imperio romano. – Se restaura el cultivo de las ciencias y el cristianismo pierde muchas de sus más ilustres capitales, como Alejandría, Cartago, y sobre todas Jerusalem.
La política de la corte bizantina había dado al primitivo cristianismo una forma pagana, la cual se había extendido por todos los pueblos idólatras que constituían el imperio. Se había verificado una amalgama de los dos partidos: el cristianismo había modificado al paganismo y éste al cristianismo. Los confines del imperio romano eran los límites de esta religión adulterada. [72]
Al mismo tiempo que esta gran extensión, adquirió el partido cristiano influencia política y riquezas, y una parte no pequeña de las vastas rentas públicas se deslizaba en los tesoros de la Iglesia. Como sucede en tales casos, hubo muchos pretendientes al botín, hombres que bajo la máscara del celo por la fe predominante, pensaban tan sólo en los placeres que sus emolumentos podían proporcionarles.
En tiempo de los primeros emperadores alcanzó la conquista su apogeo, el imperio estaba completo y había pasado la época de la vida militar, de las empresas guerreras y del saqueo de las provincias. Ante los ambiciosos se abría, empero, otra senda: otros horizontes se presentaban; una carrera afortunada en la Iglesia conducía a resultados dignos de compararse con los que en días anteriores se obtenían en el ejército.
Las historias de aquel tiempo, tanto eclesiásticas como políticas, se extienden mucho al referir las luchas que por la supremacía sostuvieron entre sí los obispos de las tres grandes ciudades metropolitanas, Constantinopla, Alejandría y Roma. Constantinopla fundaba sus pretensiones en el hecho de ser la ciudad imperial existente; Alejandría aducía su posición literaria y comercial, Roma, sus recuerdos. El patriarca de Constantinopla luchaba con desventaja, por hallarse no sólo bajo la vigilancia del Emperador, sino muy al alcance de su mano, lo cual tuvo ocasión de experimentar con frecuencia. La distancia daba seguridad a los obispos de Alejandría y de Roma.
Las disputas religiosas del Oriente consistían por lo general en diversidad de opiniones respecto de la naturaleza y atributos de Dios; versaban en el Occidente sobre las relaciones y la vida del hombre. Esta particularidad [73] se ha manifestado de un modo notable en las transformaciones que el cristianismo ha sufrido en Asia y Europa respectivamente. Por esta causa, en el tiempo a que hacemos referencia, todas las provincias orientales del imperio romano mostraban una completa anarquía intelectual; hubo violentas querellas sobre la Trinidad, la esencia de Dios, la posición del Hijo, la naturaleza del Espíritu Santo y las influencias de la Virgen María. Los triunfantes clamores, ora de una secta, ora de otra, se confirmaban con milagros a veces, y a veces con efusión de sangre. Jamás se pensó en destruir las opiniones rivales por un examen lógico; todos los partidos convenían, sin embargo, en que la impostura de la antigua y clásica forma de la fe pagana se había demostrado por la facilidad con que se derrumbó. Los triunfantes eclesiásticos proclamaban que las imágenes de los dioses no habían sido capaces de defenderse cuando llegó la hora de prueba.
Las ideas politeístas han sido siempre simpáticas a las razas meridionales de Europa; las monoteístas, a las semíticas. Tal vez, como indica un autor moderno, es esto debido a que una panorama de valles y montañas, de islas, ríos y golfos, predispone al hombre a creer en una multitud de divinidades. Un vasto desierto de arena, el Océano ilimitado, llevan consigo la idea de un solo Dios.
Razones políticas habían hecho que los emperadores mirasen con benevolencia la mezcla del cristianismo y el paganismo, y sin duda por este medio se abatió algún tanto la rivalidad entre los dos antagonistas. El cielo del popular, del elegante cristianismo, era el antiguo Olimpo, despojado de las venerables divinidades griegas. En él, sobre un gran trono blanco, se sentaban Dios Padre, a su derecha el Hijo y luego la bendita Virgen, envuelta [74] en vestiduras de oro y «cubierta con varios adornos femeniles»; a la izquierda se sentaba el Dios Espíritu Santo. Rodeando estos tronos había legiones de ángeles con arpas. El vasto espacio que se extiende detrás estaba cubierto de mesas en las que los espíritus de los bienaventurados gozaban de un banquete eterno.
Si las personas iliteratas, satisfechas con la descripción de esta felicidad, jamás se preocupaban por saber cómo se habían llevado a cabo los detalles de semejante cielo, ni trataban de averiguar qué placer puede obtenerse en la languidez de esta eternidad inmutable, de esta perpetua escena, no ocurría lo mismo a las personas inteligentes. Como veremos pronto, algunos elevados eclesiásticos rechazaron con horror estas concepciones carnales y groseras, alzando sus voces de protesta en vindicación de los atributos del Omnipotente, del Dios Todopoderoso.
Iba teniendo lugar en todas direcciones la paganización de la religión y vino a ser de gran interés para los obispos amoldarse a las ideas que de tiempo inmemorial prevalecían en la comunidad a su cargo. Los egipcios habían impuesto a la Iglesia sus opiniones particulares sobre la Trinidad, y en esta época se hallaban resueltos a resucitar el culto de Isis bajo otra forma, la adoración de la Virgen María.
Sucedió, pues, que Nestorio, obispo de Antioquía, que participaba de las ideas de Teodoro de Mopsuesta, fue llamado por el emperador Teodosio el Joven, para ocupar el episcopado de Constantinopla (427). Nestorio rechazaba el bajo antropomorfismo vulgar, considerándolo blasfemo, y se representaba en cambio una divinidad temible, eterna, que llena el universo y sin ninguno de los aspectos o atributos del hombre. Nestorio estaba profundamente [75] imbuido en las doctrinas de Aristóteles e intentó coordinarlas con los que consideraba dogmas ortodoxos cristianos. Entre él y Cirilo, obispo o patriarca de Alejandría, se levantó con tal motivo una querella. Cirilo representaba el partido pagano del cristianismo, y Nestorio el partido filosófico de la Iglesia; este Cirilo era el asesino de Hipatia y estaba decidido a que se estableciese el culto de la Virgen María como madre de Dios; Nestorio a su vez estaba decidido a combatirlo. En un sermón predicado en la iglesia metropolitana de Constantinopla, vindicó los atributos del Dios eterno Todopoderoso. «¿Y puede este Dios tener una madre?» exclamó. En otros escritos y sermones estableció con más precisión sus ideas: la Virgen debía considerarse, no como madre de Dios, sino como madre de la parte humana de Cristo, siendo esta parte tan distinta esencialmente de la divina, como puede serlo un templo de la deidad que contiene.
Instigados los monjes de Constantinopla por los de Alejandría, tomaron las armas en defensa de «la Madre de Dios». La querella subió a tal punto, que el Emperador se vio obligado a convocar un concilio, que se reunió en Éfeso. Mientras tanto, había Cirilo sobornado por algunas libras de oro al jefe de los eunucos de la corte imperial, alcanzando por tal medio la influencia de la hermana del Emperador. «La santa virgen de la corte del cielo halló así un aliado de su propio sexo en la santa virgen de la corte del Emperador.» Cirilo acudió prestamente al concilio, acompañado por una turba de hombres y mujeres de la clase más baja de la sociedad. Se apoderó en seguida de la presidencia, y en medio del tumulto leyó el edicto del Emperador antes de que pudieran llegar los obispos de Siria; un solo día bastó para completar [76] su triunfo; todos los ofrecimientos de Nestorio para procurar un arreglo fueron desechados; no se leyeron sus explicaciones y fue condenado sin oírsele. Los sacerdotes de Siria celebraron a su llegada una reunión para protestar; un motín muy sangriento que se verificó en la catedral de San Juan fue la consecuencia. Nestorio, abandonado por la corte y desterrado a un oasis de Egipto, fue atormentado por sus perseguidores con cuantos medios tuvieron a mano durante toda su vida; a su muerte vociferaron que «¡su lengua blasfema había sido comida de gusanos y que de los ardores de un desierto egipcio había escapado para caer en los mayores tormentos del infierno!»
La caída y castigo de Nestorio no habían destruido sin embargo sus opiniones; él y sus partidarios insistían en la recta deducción del último versículo del primer capítulo de San Mateo y del quincuagesimoquinto y sexto del decimotercero del mismo Evangelio, y no podían venir a reconocer la perpetua virginidad de la nueva reina del cielo. Sus tendencias filosóficas se manifestaron pronto por sus acciones. Mientras su jefe estaba atormentado en el oasis africano, muchos discípulos emigraron al Éufrates y establecieron la Iglesia caldea; bajo sus auspicios, se fundó el colegio de Edessa; del de Nisibe salieron aquellos doctores que extendieron las doctrinas de Nestorio por la Siria, la Arabia, la India, la Tartaria, la China y el Egipto. Los nestorianos adoptaban por supuesto la filosofía de Aristóteles y tradujeron las obras de este gran escritor al siriaco y al persa; hicieron también traducciones semejantes de obras posteriores, como las de Plinio. En unión con los judíos, fundaron el Colegio de Medicina de Djondesabour; a tal extremo diseminaron sus misioneros en el Asia la forma nestoriana [77] del cristianismo, que sus adoradores llegaron a sobrepujar a todos los cristianos europeos de las Iglesias romana y griega reunidas; debe notarse particularmente que tenían un obispo en Arabia.
Las disensiones entre Constantinopla y Alejandría habían llenado, pues, de sectarios toda el Asia occidental; feroces en sus contiendas, alimentaban muchos de ellos un odio terrible contra el poder imperial por las persecuciones que les había impuesto. Una revolución religiosa que afectó al mundo entero, y cuyas consecuencias experimentamos todavía, fue el resultado.
Obtendremos una idea clara de este gran suceso, si consideramos separadamente los dos actos en que puede descomponerse: 1º La caída temporal de la cristiandad asiática, ocasionada por los persas. 2º La reforma decisiva y final bajo los árabes.
1. Sucedió en el año 590, que por una de esas revoluciones tan frecuentes en las cortes orientales, Cosroes, heredero por la ley del trono de Persia, se vio obligado a refugiarse en el imperio bizantino y a implorar la ayuda del emperador Mauricio; fuele esta concedida alegremente, y una breve y feliz campaña colocó a Cosroes en el trono de sus mayores.
Pero la gloria de esta generosa campaña no preservó al mismo Mauricio. Un motín estalló en el ejército romano capitaneado por el centurión Focas; las estatuas del Emperador fueron derribadas y el patriarca de Constantinopla declaró haberse penetrado de la ortodoxia de Focas y lo consagró emperador. El infortunado Mauricio fue arrancado del santuario en que había buscado asilo, y sus cinco hijos fueron decapitados a su vista, sufriendo él a poco la misma suerte. La Emperatriz fue sacada con engaño de la Iglesia de Santa Sofía, sometida [78] al tormento y decapitada con sus tres jóvenes hijas. Los adeptos de la familia asesinada fueron perseguidos con ferocidad; arrancaron a unos los ojos, a otros la lengua, cortaron a estos los pies y las manos, apalearon a esos otros hasta morir, y algunos fueron quemados.
Cuando llegaron a Roma estas noticias, recibiólas el papa Gregorio con regocijo y rogó para que la mano de Focas fuera fortalecida contra todos sus enemigos; como recompensa de este servicio, fue agraciado con el título de Obispo Universal. Es indudable que las causas que hicieron obrar de esta suerte a Gregorio y al patriarca de Constantinopla eran que Mauricio estaba tachado de tendencias hacia el magismo, al que había sido inducido por los persas; el populacho de Constantinopla, al perseguirlo por las calles, le había calificado de marcionita, secta que creía en la doctrina maga de los dos principios opuestos.
Con sentimientos bien distintos oyó Cosroes la muerte de su amigo. Focas le había enviado las cabezas de Mauricio y de sus hijos; el rey persa apartó con horror la vista de este terrible espectáculo y se alistó con presteza para vengar por la guerra las injurias causadas a su bienhechor.
El exarca de África, Heraclio, uno de los primeros oficiales del Estado, recibió también con indignación las horribles noticias y no quiso sufrir que la púrpura imperial fuese usurpada por un oscuro centurión de aspecto repugnante. «Era Focas pequeño, deforme, barbilampiño; tenía las cejas espesas y unidas por la frente; el pelo rojo y las mejillas desfiguradas y descoloridas por una formidable cicatriz; ignorante en las letras, en las leyes y aún en las armas, sus cualidades consistían en la lujuria y la embriaguez.» Al principio, Heraclio le rehusó [79] obediencia y tributo; luego, obligado por la edad y los achaques, confió a su hijo, que se llamaba como él, la peligrosa empresa de la defensa. Un próspero viaje desde Cartago colocó pronto al joven Heraclio enfrente de Constantinopla. El clero inconstante, el Senado y el pueblo de la ciudad se le unieron, y el usurpador fue preso en su palacio y decapitado.
Pero la revolución que había tenido lugar en Constantinopla no detuvo los movimientos del rey persa; sus sacerdotes magos le habían anunciado que obrase independientemente de los griegos, cuya superstición declaraban que se apartaba de toda verdad y de toda justicia. Cosroes, por lo tanto, cruzó el Éufrates; su ejército fue acogido con alegría por los sectarios de la Siria y en todas partes estallaron insurrecciones en su favor. Rindiéronse sucesivamente Antioquía, Cesárea y Damasco; Jerusalem fue tomada por asalto; el sepulcro de Cristo, las iglesias de Constantino y Elena fueron entregadas a las llamas; la cruz del Salvador fue llevada como trofeo a la Persia; las iglesias fueron despojadas de sus riquezas; y las sagradas reliquias, reunidas por la superstición, fueron dispersadas. Siguió a esto la invasión del Egipto, su conquista y su anexión al imperio persa; el patriarca de Alejandría se salvó, fugándose a Chipre; la costa africana hasta Trípoli quedó dominada. Al Norte, el Asia menor fue sometida, y durante diez años las fuerzas persas acamparon en las orillas del Bósforo, frente a Constantinopla.
Heraclio, en su extremidad, solicitó la paz. «Nunca concederé la paz al Emperador de Roma», replicó el altivo persa, «hasta que haya abjurado de su Dios crucificado y abrazado el culto del Sol.» Tras largo tiempo se obtuvieron, sin embargo, condiciones de paz, y le imperio [80] romano pudo rescatarse al precio «de mil talentos de oro, mil talentos de plata, mil trajes de seda, mil caballos y mil vírgenes.»
Pero Heraclio accedió únicamente por un momento. Halló medios, no sólo de restablecer sus asuntos, sino de tomar la ofensiva contra el imperio persa, y las operaciones que llevó a cabo para obtener este resultado fueron dignas de los mejores tiempos de Roma.
Aunque el imperio romano recobró por este medio su nombre militar, volviendo a ganar su territorio, sin embargo, había perdido algo irremisiblemente. La fe religiosa nunca pudo restaurarse. A la faz del universo había el magismo insultado al cristianismo, profanando sus lugares más sagrados, Bethlehem, Gethsemaní, el Calvario; quemando el sepulcro de Cristo, saqueando y destruyendo las iglesias, arrojando al viento preciadas reliquias y llevándose entre burlas y risas el Santo Madero.
Los milagros habían abundado otras veces en la Siria, el Egipto y el Asia Menor, y no había iglesia que no tuviese un largo catálogo de ellos. Muy a menudo se verificaban en ocasiones sin importancia y en casos insignificantes; pero en los momentos supremos, cuando su ayuda se necesitaba con más urgencia, ni uno solo se obraba siquiera.
Asombráronse los pueblos cristianos del Oriente cuando vieron que los sacrílegos que cometían los persas eran seguidos de la más completa impunidad. Ni se deshicieron los cielos, ni abrió la tierra sus abismos, ni brilló en el firmamento la espada del Todopoderoso, ni se repitió la suerte de Senacherib. En la tierra de los milagros, al asombro siguió la consternación y la consternación degeneró en la duda.
2. Terrible fue sin duda la conquista persa, y sin embargo [81] hay que considerarla sólo como del preludio del gran acontecimiento, cuya historia tenemos que narrar ahora: la revolución del Mediodía contra el cristianismo. Sus consecuencias fueron la pérdida de los nueve décimos de sus posesiones geográficas: el Asia, el África y parte de la Europa.
En el verano del año 581 de la era cristiana llegó a Bozrah, ciudad situada en los confines de la Siria, al Sur de Damasco, una caravana de camellos. Venía de la Meca y estaba cargada con los ricos productos de la Arabia Meridional o Arabia Feliz. El conductor de la caravana, un tal Abu Taleb y su sobrino, muchacho de doce años, fueron recibidos hospitalaria y generosamente en el convento nestoriano de la ciudad.
Pronto supieron los monjes del convento que su joven huésped, Halibí o Mohamed, era sobrino del guardián de la Caaba o templo sagrado de los árabes. Uno de ellos, llamado Bahira, no omitió trabajo alguno para obtener su conversión de la idolatría en que se encontraba; halló en el muchacho, no sólo inteligencia precoz, sino un ávido deseo de aprender, especialmente sobre asuntos religiosos.
En el país de Mohamed, en la Meca, era el principal objeto de adoración una piedra negra meteórica colocada en la Caaba, con otros trescientos sesenta ídolos subordinados que, según entonces se creía, representaban los días del año.
En este tiempo, como hemos visto, la Iglesia cristiana, por la ambición y maldad de su clero, había caído en un estado de anarquía; se habían celebrado varios concilios con distintos pretextos y cuyos móviles reales estaban ocultos. Demasiado a menudo hubo escenas violentas, sobornos y corrupción. En el Occidente eran tales [82] las intrigas que para conseguir las riquezas, el lujo y el poder presentaban los episcopados, que la elección de un obispo era frecuentemente motivo de terribles asesinatos. En el Oriente, a consecuencia de la política de Constantinopla, se hallaba la Iglesia desgarrada por los cismas y las disputas. Entre la muchedumbre de combatientes, pueden mencionarse los arrianos, los basilidianos, los carpocratistas, los coliridianos, los eutiquianos, los gnósticos, los jacobitas, los marcionitas, los marionitas, los nestorianos, los sabelinos, los valentinianos... De éstos, los marionitas consideraban la trinidad como compuesta de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Virgen María; los coliridianos adoraban a la Virgen como una divinidad y le ofrecían pasteles por sacrificio; los nestorianos, según hemos visto, negaban que Dios hubiese tenido «una madre» y se enorgullecían de ser los herederos, los poseedores de la ciencia de la antigua Grecia.
Pero, aunque irreconciliables en materias de fe, convenían todas estas sectas en un punto: en odiarse y perseguirse ferozmente unas a otras. La Arabia, tierra libre no conquistada, que se extiende del Océano Índico al Desierto de Siria, dio a todas ellas refugio, según les era próspera o adversa la fortuna; así había sucedido desde tiempos antiguos. Allí se habían reunido un gran número de judíos, escapados de Palestina después de la conquista romana; allí se retiró San Pablo inmediatamente después de su conversión, según dijo a los Galatas. Los desiertos se hallaban sembrados de anacoretas cristianos, que habían hecho muchos prosélitos entre las principales tribus arábigas y edificado iglesias en todo el territorio. Los príncipes cristianos de Abisinia, que eran nestorianos, dominaban el Yemen, provincia meridional de la Arabia. [83]
El monje Bahira del convento de Bozrah, enseñó a Mahoma los dogmas de los nestorianos, y en su compañía aprendió el joven árabe la historia de sus persecuciones. Estas revelaciones engendraron en él un odio grande hacia las prácticas idólatras de la Iglesia oriental y aún hacia toda la idolatría; por cuya razón, en su maravillosa carrera nunca hablaba de Jesús como del Hijo de Dios, sino siempre como de «Jesús, el hijo de María.» Su alma inculta, pero activa, no dejó de impresionarse profundamente, no sólo por las ideas religiosas de sus preceptores, sino también por las filosóficas, pues éstos se jactaban de ser los representantes vivos de la ciencia aristotélica.
Su carrera posterior demuestra cuan por completo se habían posesionado de él sus pensamientos religiosos, y repetidas acciones manifiestan la adhesión que les tenía. Su propia vida fue consagrada a la propagación y difusión de sus doctrinas teológicas; una vez eficazmente establecida, sus sucesores extendieron y adoptaron enérgicamente sus opiniones científicas, que eran aristotélicas.
Siendo Mahoma ya hombre, hizo otras expediciones a Siria, y podemos tal vez suponer que ni el convento ni sus hospitalarios habitantes fueron olvidados; tenía una reverencia misteriosa por aquel país. Una rica viuda de la Meca, Cadiya, que le había encomendado el manejo de su comercio con la Siria, prendóse de su capacidad y honradez, tanto como de su persona: pues era Mahoma de singular hermosura varonil y de maneras agradables y distinguidas. El corazón de las mujeres es el mismo en todas edades y en todos países: por mediación de una esclava hizo saber a Mahoma lo que pasaba en su corazón, y durante los veinticuatro años que vivió después [84] de este suceso, fue Mahoma su marido fiel. En un país en que existía la poligamia, nunca la ofendió con la presencia de una rival. Muchos años más tarde, en el cúmulo de su poder, le decía Aiscia, una de las más hermosas mujeres de la Arabia: «¿No era vieja? ¿No os dio Dios en mí una esposa mejor?» «No por Dios», exclamó Mahoma, con un arranque de noble gratitud: «Nunca hubo otra mejor. Ella me creyó cuando los hombres ne despreciaban, y vino a mí cuando estaba pobre y perseguido por el mundo.»
Su casamiento con Cadiya le colocaba en una posición desahogada y le permitía dedicarse a sus meditaciones religiosas, por las que tanta inclinación sentía. Sucedió que su primo Waraca, que era judío, se convirtió al cristianismo, siendo el primero que tradujo la Biblia al árabe; las conversaciones que con él tuvo aferraron más a Mahoma en su odio a la idolatría.
Siguiendo el ejemplo de los anacoretas cristianos refugiados en sus ermitas del desierto, se retiró Mahoma a una gruta del monte Hera, a pocas millas de la Meca, entregándose a la meditación y al rezo. En esta reclusión, contemplando los impotentes atributos del Dios Eterno y Omnipotente, interrogó a su conciencia para saber si debía adoptar los dogmas sustentados por la cristiandad asiática respecto a la Trinidad, a la filiación de Jesús como engendrado por el Altísimo y al carácter de María, a un tiempo virgen, madre y reina del cielo, sin incurrir en pecado y peligro de blasfemia.
De su meditación solitaria en la cueva, dedujo Mahoma que, a través de la nube de dogmas y contiendas que le rodeaba, se percibía una gran verdad: la unidad de Dios. Apoyado en el tronco de una palmera, desarrolló sus ideas sobre este asunto ante sus vecinos y amigos, y [85] les anunció que dedicaría su vida a la predicación de esta verdad. Una y otra vez en sus sermones del Corán declara: «No soy más que un predicador público... predico con la unidad de Dios.» Tal era el concepto que él mismo tenía de su pretendido apostolado; desde esta fecha, hasta el día de su muerte, llevó en el dedo un anillo de sello, en el que estaba grabado: «Mahoma, enviado de Dios.»
Es bien sabido entre los médicos que el ayuno prolongado y la ansiedad mental producen inevitablemente alucinaciones. Tal vez no ha habido jamás un sistema religioso que no haya sido introducido por hombres que pretendían obedecer a tentaciones y mandatos sobrenaturales. Voces misteriosas animaban al predicador árabe a persistir en su determinación; sombras de formas extrañas pasaban ante él; oía en el aire como el sonido de una campana distante. En un sueño nocturno, fue transportado por Gabriel, de la Meca a Jerusalén, y de aquí sucesivamente a través de los seis cielos; en el séptimo, no se atrevió a entrar el ángel, y Mahoma, solo, penetró en la medrosa nube que rodea al Altísimo: «Un temblor se apoderó de su corazón, cuando sintió sobre su hombro la fría mano de Dios.»
Su misión pública encontró al principio mucha resistencia y éxito poco satisfactorio, expulsado de la Meca por los mantenedores de la idolatría existente, se refugió en Medina, ciudad en que residían muchos judíos y nestorianos; estos últimos se hicieron en seguida prosélitos suyos. Se había visto ya obligado a enviar a su hija y otros discípulos al rey de Abisinia, que era cristiano nestoriano; al cabo de seis años, sólo había hecho mil y quinientos conversos; pero en tres pequeñas escaramuzas, conocidas más tarde con los pomposos nombres de batallas de Beder, de Ohud y de las Naciones, descubrió [86] Mahoma que su argumento más convincente era la espada. Después decía con elocuencia oriental: «El Paraíso se hallará a la sombra de las espadas cruzadas.» Por una serie de operaciones militares hábilmente dirigidas, fueron derrotados sus enemigos por completo; la idolatría arábiga, exterminada en absoluto, y la doctrina que él proclamaba de que «no hay más que un solo Dios», universalmente adoptada por sus paisanos, que reconocieron su apostolado.
Pasemos de largo sobre su tempestuosa vida, y escuchemos lo que dice cuando, en el pináculo del poder y de la gloria terrenal, sentía aproximarse su fin.
Firme en su creencia de la unidad de Dios, partió de Medina en su última peregrinación a la Meca, a la cabeza de ciento catorce mil devotos, con camellos adornados con guirnaldas de flores y banderolas. Cuando llegaba cerca de la ciudad santa, pronunció la siguiente invocación: «Aquí estoy para servirte ¡oh Dios! ¡Único eres! ¡A ti solo corresponde la adoración! ¡Tuyo solo es el reino! ¡No hay ninguno que contigo lo divida!»
Con su propia mano ofreció los camellos en sacrificio; consideraba esta institución primitiva tan sagrada como la oración y no creía que pudieran alegarse razones en favor de la una que no correspondiesen también a la otra.
Desde el púlpito de la Caaba volvió a exclamar: «¡Oh oyentes míos, yo no soy un hombre como vosotros!» Y estos recordaron que una vez había dicho a un hombre que se le aproximaba con timidez: «¿Qué temes? No soy rey; no soy sino el hijo de una mujer árabe que comía carne curada al sol.»
Volvió a Medina, donde murió. Al despedirse de su congregación, dijo: «Todo se cumple por la voluntad de [87] Dios y en el tiempo que él ha señalado, sin que sea dado al hombre atrasar ni adelantar los sucesos; vuelvo a quien me ha enviado, y lo último que os mando es que os améis y os favorezcáis unos a otros, que os exhortéis unos a otros en la fe y constancia en vuestras creencias y en la piedad. Mi vida ha sido para vuestro bien y lo mismo será mi muerte.»
En su agonía, apoyó su cabeza sobre las rodillas de Aiscia; mojaba de cuando en cuando su mano en un vaso de agua y se humedecía la cara; al fin expiró, y mirando fijamente hacia arriba, dijo con acento entrecortado: «¡Oh Dios, perdona mis pecados, amén: a ti voy!»
¿Podemos hablar irrespetuosamente de este hombre? Sus preceptos son hoy mismo la guía religiosa de la tercera parte de la raza humana.
Mahoma, que se había apartado del antiguo culto idólatra de su país, desterró también los dogmas que le habían imbuido sus preceptores nestorianos, incompatibles con la razón y la conciencia. Y si bien en las primeras páginas del Corán declara que cree en lo que fue revelado a Moisés y a Jesús y guarda a estos gran consideración, su veneración por el Todopoderoso se manifiesta perpetuamente. Le horroriza la doctrina de la divinidad de Jesús, la del culto de María como madre de Dios, la de la adoración de imágenes y pinturas, que considera como baja idolatría. Rechaza en absoluto la Trinidad, que a su juicio no es posible comprender sino como tres distintos dioses.
Su idea primera y dominante fue simplemente reformar la religión, destruir la idolatría árabe y poner un límite al salvaje sectarismo de la cristiandad. Que se propuso crear una nueva religión, fue una calumnia que le levantaron en Constantinopla, donde se le miraba con [88] un odio semejante al que se tuvo más tarde en Roma contra Lutero.
Pero aunque rechazaba con indignación cualquier cosa que tendiese a alterar la doctrina de la unidad de Dios, no pudo libertarse de concepciones antropomórficas. El Dios del Corán es casi humano, corporal y espiritualmente, si estas expresiones pueden usarse con propiedad. Muy pronto, sin embargo, los secuaces de Mahoma se apartaron de estas bajas ideas y se elevaron a otras más nobles.
La opinión que hemos presentado del carácter primitivo del mahometismo ha sido adoptada hace tiempo por autoridades competentes. El Sr. Guillermo Jones, conforme con Locke, considera que el punto principal de divergencia entre el mahometismo y el cristianismo consiste en «negar vehementemente el carácter de nuestro Salvador como Hijo y su igualdad como Dios con el Padre, de cuya unidad y atributos tienen los mahometanos las más importantes ideas.» Esta opinión ha sido ampliamente sostenida en Italia. El Dante consideraba a Mahoma sólo como el autor de un cisma, y veía en el islamismo una simple secta arriana. En Inglaterra, Whately lo considera como una corrupción del cristianismo. Creció como una rama del nestorianismo, y sólo después de derribar a la cristiandad griega en varias batallas y de empezar a extenderse rápidamente en Asia y África, fue cuando, embriagado con su carrera maravillosa, abandonó sus limitados intentos primitivos y se estableció como una revelación separada y distinta.
Mahoma consagró toda su vida a la conversión o conquista de su propio país. Hacia el fin de ella, sin embargo, se encontró bastante fuerte para intentar la invasión de la Siria y de la Persia, no había tomado disposiciones [89] para perpetuar su propio imperio, y de aquí que ocurriesen luchas cuando llegó el momento de nombrarle sucesor. Al cabo Abu Bekr, padre de Aiscia, fue elegido proclamado primer califa o sucesor del Profeta.
Hay una diferencia muy importante entre el desarrollo del mahometismo y el del cristianismo; el último nunca fue bastante fuerte para extirpar la idolatría en el imperio romano y sólo progresaba por su unión y amalgama con ésta, cuyas antiguas formas fueron vivificadas por el nuevo espíritu de aquél: la paganización a que nos hemos referido fue su resultado.
Pero en la Arabia, Mahoma extirpó y aniquiló en absoluto la antigua idolatría, y ni resto de ella se encuentra en las doctrinas predicadas por él y sus sucesores. La piedra negra que había caído del cielo, el meteorito de la Caaba y los ídolos que lo rodeaban desaparecieron por completo de la vista. El dogma esencial de la nueva fe: «No hay más que un Dios», se extendió sin adulterarse. El éxito militar, en sentido mundano, había aprovechado a la religión del Corán, y en estos casos nada importan los dogmas, pues siempre hay millares de conversos.
En cuanto a las doctrinas populares del mahometismo, nada tendré que decir, el lector a quien pueda interesar el asunto, hallará una relación de ellas en el examen del Corán que presento en el capítulo XI de mi Historia del desarrollo intelectual de Europa. Basta ahora hacer notar que su cielo estaba formado de siete pisos y era sólo un palacio oriental de delicias carnales, poblado de esclavas y concubinas de negros ojos; la forma de Dios era tal vez más grandiosa que la paganizada de los cristianos; pero no puede borrarse el antropomorfismo de las [90] ideas de los ignorantes. Su concepto superior de Dios nunca será más que la sombra gigantesca de un hombre, un vasto fantasma de humanidad, análogo a uno de esos espectros alpinos que en medio de las nubes suelen verse por los que vuelven sus espaldas al sol.
Apenas había Abu Bekr tomado posesión del califato cuando publicó la proclama siguiente:
«¡En nombre de Dios misericordioso! Abu Bekr a los verdaderos creyentes, salud y felicidad: sean sobre vosotros las gracias y bendiciones de Dios. Sea alabado el Altísimo. Lo invoco por su profeta Mahoma.
»Esta es para informaros de que intento enviar a Siria a los verdaderos creyentes para arrancarla de mano de los infieles, y quiero haceros saber que combatir por la religión es un acto de obediencia a Dios.»
En el primer encuentro Khaled, general sarraceno, viéndose acosado por el enemigo, alzó las manos al cielo en medio del ejército exclamando: «¡Oh Dios! esta vil canalla ora como los idólatras y tienen otro Dios además de ti; pero nosotros reconocemos la unidad y afirmamos que no hay más Dios que tú. Ayúdanos contra estos idólatras: te lo suplicamos por tu profeta Mahoma.» Por parte de los sarracenos se llevó a cabo la conquista de la Siria con piedad feroz. La creencia de los cristianos sirios producía en sus enemigos sentimientos de horror e indignación. «Hendiré el cráneo a cualquier idólatra blasfemo que diga que el Santísismo, el Eterno, el Dios Todopoderoso ha engendrado un hijo.» El califa Omar, que tomó a Jerusalén, empezaba así una carta dirigida al emperador romano Heraclio: «¡En el nombre de Dios misericordioso! Alabanza a Dios, Señor de este mundo y del otro, que jamás tuvo ni esposa ni hijo.» Los sarracenos se burlaban de los cristianos llamándoles [91] «asociadores» porque hacían a María y a Jesús socios del Dios Santísimo y Todopoderoso.
No era el intento del califa mandar su ejército; este cargo, que en realidad ejerció Khaled, fue entregado nominalmente a Abu-Obeidah. En una revista de marcha, recomendó el califa a las tropas la justicia, la caridad y la fidelidad a sus compromisos, les mandó abstenerse de conversaciones frívolas y del vino y observar rigososamente las horas de oración; ser bondadosos para con los pueblos por donde pasasen, pero tratar sin piedad a sus sacerdotes.
Al Este del Jordán está Bozrah, plaza fuerte, donde había recibido Mahoma su primera instrucción de los cristianos nestorianos; era una de las fortalezas romanas de que estaba cubierto el país, y ante ella acampó el ejército sarraceno. La guarnición era fuerte y los baluartes estaban cuajados de cruces y banderas sagradas; hubiera podido hacer una prolongada resistencia si su gobernador Romano, faltando a sus juramentos, no hubiese abierto secretamente las puertas a los sitiadores. Su conducta muestra a qué deplorable condición había descendido la población de la Siria. En una arenga que después de la rendición dirigió al pueblo que traidoramente había vendido dijo: «Renuncio a vuestra compañía en este mundo y en el venidero. Niego a aquel que fue crucificado y a quien quiera que lo adore, y escojo a Dios por Señor y al islamismo por fe, a la Meca por templo, a los musulmanes por hermanos y a Mahoma por profeta, que nos fue enviado para traernos al buen camino y exaltar la verdadera religión a despecho de aquellos que dan compañeros a Dios.» Desde la invasión persa, el Asia Menor, la Siria y aún la Palestina estaban llenas de traidores y apóstatas dispuestos a unirse a los [92] sarracenos. Romano era tan sólo uno de los muchos que habían perdido sus creencias a causa de las victorias de los persas.
Setenta millas al Norte de Bozrah se encuentra Damasco, capital de la Siria, y allí se dirigió sin dilación el ejército sarraceno. Se intimó inmediatamente a la ciudad que eligiese entre la conversión y el tributo, o el cuchillo. El emperador Heraclio se hallaba en su palacio de Antioquía ciento cincuenta millas más al Norte, cuando recibió las alarmantes noticias del progreso de los invasores; dispuso al momento un ejército de setenta mil hombres, y los sarracenos se vieron obligados a levantar el sitio; una batalla tuvo lugar en las llanuras de Aiznadin y el ejército romano fue batido y dispersado. Khaled apareció de nuevo ante Damasco, con su estandarte del Águila Negra, y después de un nuevo asedio de setenta días se rindió la plaza.
Según los historiadores árabes que hablan de estos sucesos, podemos colegir que los ejércitos sarracenos eran poco más que una turba de fanáticos, y que muchos de sus soldados combatían desnudos; era muy común que un guerrero se adelantase al frente de las tropas y retase a otro enemigo a duelo mortal; más aún, hasta las mujeres tomaban parte en los combates. Narraciones pintorescas han llegado hasta nosotros, describiendo el valor con que se conducían.
Avanzó el ejército sarraceno desde Damasco hacia el Norte, guiado por los nevados picos del Líbano y del hermoso río Oronte, apoderándose al paso de Baalbec, capital del valle de la Siria, y de Emesa, la principal ciudad de la llanura oriental. Para resistir sus progresos, reunió Heraclio un ejército de ciento cuarenta mil hombres. Libróse la batalla en Yermuck; el ala derecha de los [93] sarracenos fue rota; pero exhortados los soldados por sus fanáticas mujeres volvieron a la lucha, terminando la contienda con la completa derrota del ejército romano. Hubo cuarenta mil prisioneros y un gran número de muertos; todo el país quedó entonces abierto a los vencedores, pero como habían avanzado por el Este del Jordán, les fue forzoso asegurar las importantes ciudades de Palestina que estaban a su retaguardia, antes de intentar nada contra el Asia Menor. Hubo distintas opiniones entre los generales sobre si debía atacarse primero a Cesárea o a Jerusalem; el asunto fue sometido al califa, que prefirió acertadamente la ventaja moral de la toma de Jerusalem a la militar de la de Cesárea, y ordenó que se entrara a toda costa en la Ciudad Santa. Se estableció por lo tanto un estrecho asedio; los habitantes, recordando las atrocidades cometidas por los persas y las indignidades hechas al sepulcro del Salvador, se prepararon para una defensa vigorosa. Pero después de un ataque de cuatro meses, apareció el patriarca Sofronio sobre las murallas solicitando parlamento. Debido a una mala inteligencia entre los generales cuando la toma de Damasco, habían sido asesinados los habitantes fugitivos, por lo cual Sofronio exigió que la entrega de Jerusalem se verificase en presencia del mismo califa; vino éste, pues, de Medina con tal objeto. Hizo el viaje en un camello rojo, llevando un saco de trigo y otro de dátiles, un plato de madera y un odre de agua; el conquistador árabe entró en la ciudad santa cabalgando al lado del patriarca cristiano, y la transferencia de la capital de la cristiandad al representante del mahometismo se efectuó sin ultrajes ni tumulto. Después de haber ordenado que se edificase una mezquita en el sitio del templo de Salomón, volvióse el califa a Medina junto a la tumba del profeta. [94]
Conoció claramente Heraclio que los desastres que con tanta rapidez abrumaban a la cristiandad eran debidos a las disensiones de sus mismas sectas; así que al mismo tiempo que pugnaba por defender el imperio con las armas, trataba con gran interés de dirimir las diferencias de los sectarios. Con tal objeto intentó hacer aceptar la doctrina monotelita de la naturaleza de Cristo, pero era demasiado tarde; Alepo y Antioquía se habían entregado ya y nada podía impedir la irrupción de los sarracenos en el Asia Menor; el mismo Heraclio tuvo que buscar su salvación en la fuga. La Siria, que había sido agregada a las provincias del imperio romano por Pompeyo, el rival de César, setecientos años antes: la Siria, cuna de la cristiandad, escena de sus más caros y preciosos recuerdos y de donde el mismo Heraclio había en un tiempo rechazado a los intrusos persas, estaba irremisiblemente perdida; los apóstatas y los traidores habían consumado este desastre. Se cuenta que al alejarse de la costa para dirigirse a Constantinopla, exclamó amargamente Heraclio divisando las lejanas montañas: «¡Adiós, Siria, para siempre adiós!»
Es inútil presentar más detalles sobre la conquista de los sarracenos; cómo fueron vendidas a Trípoli y Tiro y tomada Cesárea; cómo con los cedros del Líbano y los marineros de Fenicia armaron los sarracenos una flota que obligó a la escuadra romana a refugiarse en el Helesponto; cómo Chipre, las Cícladas y Rodas fueron taladas, y como el Coloso, una de las maravillas del mundo, fue vendido a un Judío que cargó novecientos camellos con el bronce que contenía; cómo los ejércitos del califa avanzaron hacia el mar Negro y acamparon a la vista de Constantinopla. Nada de esto es comparable a la caída de Jerusalem. [95]
¡La caída de Jerusalem! ¡la pérdida de la metrópoli de la cristiandad! Según las ideas de aquel tiempo, las dos formas de fe antagonistas se habían sometido a las ordalías del juicio de Dios; la Victoria adjudicó el premio de la batalla, Jerusalem, a los mahometanos; y a pesar del éxito de transitorio de los cruzados, en su poder permanece desde hace más de mil años. Son Dignos de excusa los historiadores bizantinos por el curso que se ven obligados a tomar: «cuando tratan de esta materia, dejan de hablar por completo del gran asunto de la ruina de la Iglesia de Oriente»; y en cuanto a la Iglesia de Occidente, hasta los envilecidos papas de la Edad Media, de la edad de la Cruzadas, no podían considerar sin indignación el verse obligados a fundar las pretensiones que tenía Roma a ser la metrópoli del cristianismo en la falsa y legendaria historia de la visita de San Pedro a esta ciudad, mientras que la verdadera metrópoli, el lugar grandioso y sagrado del nacimiento, vida y muerte de Cristo, se hallaba en manos de los infieles! No han sido tan sólo los historiadores bizantinos los que han tratado de ocultar esta gran catástrofe; los escritores cristianos de Europa han seguido un sistema semejante cuando han tenido que hablar contra conquistadores de distinta creencia, ora fuese sobre asuntos históricos, ora religiosos, ora científicos; ha sido su práctica constante ocultar lo que no han podido despreciar, o despreciar lo que no han podido ocultar.
No tengo lugar (ni tampoco se acomoda ciertamente con el intento de esta obra) para relatar con tantos detalles como he dado de la toma de Jerusalem otras conquistas de los sarracenos, que tales y tan importantes fueron, que llegaron a formar un imperio mucho mayor en extensión geográfica que el de Alejandro y aún que el [96] de Roma. Pero, deteniéndonos brevemente en este asunto, podemos decir que el magismo recibió un golpe más terrible aún que el que había sido causado al cristianismo; decidióse la suerte de Persia en la batalla de Cadesia, y en el saqueo de Ctesifonte, el tesoro, las armas reales e infinitos despojos cayeron en poder de los árabes, no sin razón llamaron a la batalla de Nehavend «la victoria de las victorias». Se dirigieron por una parte hacia el Caspio y por otra hacia Persépolis, a lo largo del Tigris. El rey de Persia, con intento de salvar la vida, huyó al gran Desierto salado, abandonando las estatuas y columnas de aquella ciudad, que desde la noche del tumultuoso banquete de Alejandro empezó a caer en ruinas. Una división del ejército árabe obligó al monarca persa a cruzar el Oxo, siendo asesinado por los turcos; su hijo, perseguido hasta la China, se hizo capitán de los guardias del emperador celeste. El territorio que se extiende más allá del Oxo fue sometido, pagando un tributo de dos millones de monedas de oro, y mientras el emperador en Pekín solicitaba la amistad del califa de Medina, el estandarte del Profeta ondeaba en las márgenes del Indo.
Entre los generales que más se habían distinguido en las campañas sirias se contaba Amrú, llamado a ser el conquistador del Egipto, pues no contentos los califas con sus victorias en el Norte y el Este, volvían los ojos al Occidente y se preparaban para anexionarse el África. Como en las ocasiones anteriores, ayudóles la traición de los sectarios. El ejército sarraceno fue acogido como el libertador de la Iglesia Jacobita; los cristianos monofisistas de Egipto, esto es, aquellos que, en el lenguaje del credo de Atanasio, confundían la sustancia del Hijo, proclamaron por boca de su jefe, Mokaukas, que [97] no querían comunión con los griegos ni en este mundo ni en el otro; que abjuraban para siempre del tirano de Bizancio y de su sínodo de Calcedonia. Apresuráronse a pagar tributo al califa, a componer los caminos y los puentes, a suministrar provisiones y a facilitar confidencias al ejército invasor.
Memfis, una de las antiguas capitales de los Faraones, se rindió pronto, y luego fue atacada Alejandría; el mar, abierto ante esa, permitió a Heraclio reforzar su guarnición continuamente. Por su parte Omar, que era entonces califa, envió en socorro del ejército sitiador a las tropas veteranas de Siria; hubo muchos asaltos y salidas, y en uno de ellos el mismo Amrú fue hecho prisionero por los sitiados, y pudo escapar gracias al ingenio y sangre fría de un esclavo. Después de un sitio de cuatro meses y una pérdida de veintitrés mil hombres, apoderándose los sarracenos de la ciudad; en el despacho que remitió Amrú al califa, enumeraba los esplendores de esta gran capital del Oeste: «sus cuatro mil palacios, sus cuatro mil baños, sus cuatrocientos teatros, sus doce mil tiendas de comestibles y sus cuarenta mil judíos que pagaban tributo.»
Así cayó la segunda gran ciudad de la cristiandad, y cupo a Alejandría la suerte de Jerusalem; la ciudad de Atanasio y de Arrio y de Cirilo; la ciudad que había impuesto sus ideas trinitarias y el culto de María a la Iglesia. Heraclio recibió la fatal nueva en su palacio de Constantinopla, y su pena no tuvo límites; parecíale que su reino estaba deshonrado por la caída de la cristiandad, y murió al mes escaso de la pérdida de Alejandría.
Pero si esta ciudad era importante para Constantinopla y le había suministrado su fe ortodoxa, también le era [98] indispensable para el alimento cotidiano. Egipto era el granero de los bizantinos, y por esta razón intentaron por dos veces, con flotas y ejércitos poderosos, recuperar la plaza, y dos veces tuvo Amrú que renovar la conquista. Vio con cuanta facilidad podían verificarse estos ataques estando la plaza descubierta por el lado del mar, y que tan sólo había un medio, y fatal por cierto, para evitarlo. «Por Dios vivo, si esto se repite tercera vez, juro hacer a Alejandría accesible por todos lados como la casa de una meretriz»; lo que puso en práctica desmantelando las fortificaciones y haciéndola plaza insostenible.
No era el intento de los califas limitar al Egipto la conquista, y Otman se deleitaba con la idea de anexionarse toda el África septentrional; su general Abdallah salió de Memfis con cuarenta mil hombres, atravesó el desierto de Barca y sitió a Trípoli; pero habíendose declarado la peste en su ejército, se vio obligado a retroceder a Egipto.
Ningún otro ataque se intentó en un período de más de veinte años; encaminóse entonces Acbah del Nilo al Atlántico; y frente a las Canarias, haciendo entrar en el mar su caballo, exclamó: «¡Gran Dios! si mi marcha no fuera detenida por este mar, seguiría hasta los desconocidos reinos del Oeste, predicando la unidad de tu santo nombre y acuchillando las naciones rebeldes que adoran otros dioses que tú.»
Esta expedición sarracena se había llevado a cabo por el interior del país, pues los emperadores bizantinos, que eran dueños del mar, conservaban la posesión de las ciudades de la costa. El califa Abdalmalec resolvió a fin apoderarse de Cartago, que era la más importante de ellas, y desde luego la capital del Norte del África. Su general Hasan la tomó por asalto; pero nuevos refuerzos [99] de Constantinopla, ayudados por algunas tropas godas y sicilianas, le obligaron a retirarse; poco tiempo, sin embargo, gozó de libertad la plaza, pues Hasan renovó su ataque con buen éxito algunos meses después, y entregó la ciudad a las llamas.
Jerusalem, Alejandría, Cartago, tres de las cinco grandes capitales de la cristiandad, se habían perdido. La caída de Constantinopla era sólo cuestión de tiempo, y después de ésta tan sólo quedaba Roma.
En el desarrollo de la cristiandad había desempeñado Cartago un papel importante; había dado a Europa la forma latina de su fe y algunos de sus más grandes teólogos; fue también la cuna de San Agustín.
Jamás en la historia del mundo se ha propagado ninguna religión más rápida y extensamente que el mahometismo; dominaba entonces desde las montañas de Altai al Océano Atlántico, desde el centro del Asia al occidente del África.
Autorizó luego el califa Al-Gualid la invasión de Europa, la conquista de Andalucía o «región de la tarde». Muza, su general, halló, como en otras partes, dos aliados eficaces en los sectarios y los traidores; conducida por el arzobispo de Toledo y el conde D. Julián, general godo, una gran parte del ejército, se pasó a los invasores en los momentos críticos de la batalla de Jerez; viose el rey de España obligado a huir del campo, ahogándose en el guadalete al buscar su salvación en la fuga.
Con gran rapidez encaminóse Tarik, lugarteniente de Muza, desde el campo de batalla hacia Toledo, y de allí al Norte. A la llegada de este último era completa la sumisión de la península ibérica, y los restos del ejército godo habían sido arrojados más allá de los Pirineos; considerando que al conquista de España era tan sólo el [100] primer paso de sus victorias, anunció su intento de forzar su marcha hacia Italia y de predicar la unidad de Dios en el Vaticano, de aquí marchar a Constantinopla, y después de destruir el imperio romano y la cristiandad, pasar a Damasco y depositar su alfanje victorioso sobre las gradas del trono del califa.
Pero otro había de ser el curso de los sucesos. Envidioso Muza de su lugarteniente Tarik, observó con él una conducta indigna; hallaron medios de rehabilitarlo los amigos que tenía éste en la corte del califa, y un enviado de Damasco arrestó a Muza en su campamento; fue conducido ante su soberano, quien le hizo azotar públicamente y murió de resultas abrumado por la pena.
Intentaron, sin embargo, los sarracenos, bajo otros jefes, la conquista de Francia; en una campaña preliminar se apoderaron del país que se extiende de la boca del Garona a la del Loira. Entonces su general Abderrahman, dividiendo sus fuerzas en dos columnas, pasó con la del Este el Ródano y puso sitio a Arles. Un ejército cristiano que intentó libertar la plaza, fue derrotado con grandes pérdidas. La columna del Oeste, igualmente afortunada, pasó el Dordoña, desbarató otro ejército cristiano y le causó pérdidas tan considerables que, según los fugitivos «solo Dios podría contar los muertos». Toda la Francia central estaba dominada y llegaron los invasores a las márgenes del Loira; las iglesias y monasterios fueron saqueados y despojados de sus tesoros; viose que los santos patronos, que tantos milagros habían ejecutado cuando no eran necesarios, carecían de poder suficiente para obrar uno siquiera en tan extrema ocasión,
Carlos Martel detuvo al fin los progresos de los invasores el año 732. Entre Tours y Poitiers se libró una gran batalla que duró siete días. Abderrahman fue muerto [101] y los sarracenos retrocedieron, viéndose poco después obligados a volver a cruzar los Pirineos.
Las orillas del Loira, por lo tanto, marcan el límite de la irrupción mahometana en el Oeste de Europa. Gibbon, al referir tan gran acontecimiento, hace esta observación: «Una línea de marcha victoriosa se extendía como mil millas, desde el peñón de Gibraltar a las márgenes del Loira; ¡la repetición de esta empresa habría llevado a los sarracenos a los confines de Polonia y a las montañas de Escocia!»
No tengo necesidad de añadir a este bosquejo de la propagación militar del mahometismo las operaciones de los sarracenos en el Mediterráneo, sus conquistas de Creta y de Sicilia y su insulto a Roma. Veremos, sin embargo, más adelante, que su presencia en Sicilia y en el Sur de Italia ejerció una marcada influencia en el desarrollo intelectual de Europa.
¡Su insulto a Roma! ¿Hubiera podido haber algo más humillante que la manera de ejecutarlo? (año 846). Una insignificante expedición sarracena entró en el valle del Tíber y apareció ante los muros de la ciudad; demasiado débil para forzar la entrada, insultó y saqueó los alrededores, profanando sacrílegamente las tumbas de San Pedro y de San Pablo; si la misma ciudad hubiera sido saqueada no habría sido mayor el efecto moral; de la iglesia de San Pedro fue arrancado el altar de plata y enviado a África: ¡el altar de San Pedro, el verdadero emblema de la cristiandad romana!
Constantinopla había sido ya sitiada por los sarracenos más de una vez; su caída predestinada estaba aplazada tan solo. Roma había recibido el insulto directo, la mayor pérdida que se le podía causar; las venerables iglesias del Asia Menor habían desaparecido y ningún [102] cristiano podía sin permiso sentar su planta en Jerusalem; la mezquita de Omar se elevaba en el lugar del templo de Salomón. Entre las ruinas de Alejandría, marcaba la mezquita de la Misericordia el sitio en que el general sarraceno, harto se sangre, había, con desdeñosa piedad, perdonado a los fugitivos restos de los enemigos de Mahoma; nada quedaba de Cartago sino sus ennegrecidas ruinas. El más poderoso imperio religioso que jamás se vio en el mundo apareció súbitamente. Abrazaba desde el Océano Atlántico hasta las murallas de la China, desde las costas del Caspio a las del Océano Índico, y sin embargo, en cierto sentido puede decirse que no había alcanzado su culminación, tenía que llegar el día en que arrojaría a los Césares de su capital, en que dominaría a la Grecia, en que disputaría con la cristiandad el imperio de Europa en el mismo centro de este continente y en que extendería por el África sus dogmas y su fe a través de ardientes desiertos y de pestilentes selvas, desde el Mediterráneo a las regiones meridionales que se encuentran mucho más allá de la línea equinoccial.
Pero, aunque el mahometismo no había llegado a su apogeo, si lo habían alcanzado los califas. No debió la Europa su salvación a la espada de Carlos Martel, sino a las disensiones intestinas del vasto imperio arábigo; los califas de la línea de los Omniadas, aunque populares en Siria, eran considerados en otras partes como intrusos y usurpadores, y los parientes del apóstol eran mirados como los verdaderos representantes de su fe. Tres partidos que se distinguían por sus banderas se disputaban el califato y lo deshonraban por sus atrocidades; la bandera de los Omniadas era blanca, la de los Fatimitas verde y la de los Abbasidas negra; la última [103] representaba el partido de Abbas, tío de Mahoma. El resultado de estas discordias fue la división del imperio mahometano en tres partes, en el siglo X, entre los califatos de Bagdad, del Cairo y de Córdoba; concluyó la unidad en la acción política mahometana, la cristiandad encontró su salvaguardia, no en una protección sobrenatural, sino en las querellas de los potentados rivales; a las animosidades interiores se agregaron a veces presiones extrañas, y el arabismo, que tanto había hecho por el adelanto intelectual del mundo, concluyó cuando alcanzaron el poder los turcos y los bereberes.
Habían olvidado totalmente los sarracenos la oposición de Europa, ocupados por completo en sus divergencias domésticas; Ockley dice con verdad en su historia: «Difícilmente se hubiera encontrado un lugarteniente o general sarraceno que no hubiese considerado como la mayor afrenta, y tal que debiera causarle una mancha indeleble, el sufrir el menor insulto de las fuerzas reunidas de toda Europa; y si alguno preguntase por qué los griegos no hicieron mayores esfuerzos para extirpar estos insolentes invasores, será respuesta suficiente, para cualquier persona que conozca el carácter de estos hombres, decir que Amrú fijó su residencia en Alejandría y Moawiah en Damasco.»
Y para mostrar su menosprecio basta este ejemplo: El emperador romano Nicéforo envió al califa Harun-al-Raschid una carta amenazadora, y véase cuál fue la contestación. «En el nombre de Dios misericordioso, Harun-al- Raschid, jefe de los fieles a Nicéforo ¡el perro romano! He leído tu carta ¡oh hijo de madre infiel! y no oirás mi respuesta, ¡la sentirás!» En efecto, se escribió con sangre y fuego en las llanuras de la Frigia.
Una nación puede recobrar sus provincias y sus riquezas [104] confiscadas, sobrevivir a la imposición de enormes indemnizaciones, pero nunca puede reponerse del más horrible de los actos de la guerra, la confiscación de las mujeres. Cuando Abu-Obeidah envió a Omar la noticia de la toma de Antioquía, éste le censuró dulcemente, por no haber permitido a los soldados apoderarse de las mujeres. «Si quieren casarse en Siria, permitidlo; y permitidles también que tengan tantas mujeres esclavas como la ocasión pueda depararles.» La institución de la poligamia, basada en la confiscación de las mujeres en los países vencidos, fue la que afirmó en adelante el dominio musulmán. Los hijos de estas uniones se envanecían de descender de padres conquistadores; no puede darse mayor prueba de la eficacia de esta política que la que hallamos en el Norte de África. Bien patente fue el irresistible efecto de la poligamia para la consolidación del nuevo orden de cosas; pasada poco más de una generación, se informó al califa, por sus oficiales, de que debía cesar el tributo porque todos los niños nacidos en aquella región eran mahometanos y todos hablaban árabe.
El mahometismo, tal cual lo estableció su fundador, era una religión antropomórfica; su Dios era únicamente un gigante, su cielo una mansión de placeres carnales. Las clases más inteligentes se libertaron pronto de estas ideas imperfectas sustituyéndolas por otras más filosóficas, más exactas. Llegaron éstas a veces a estar conformes con las que se han declarado en nuestros tiempos como ortodoxas por el concilio del Vaticano; así dice Al-Gazzali: «El conocimiento de Dios no puede obtenerse por el que el hombre tiene de sí mismo o de su propia alma. Los atributos de Dios no pueden determinarse por los atributos del hombre. Su soberanía y sus leyes no pueden medirse ni compararse.»