lunes, 17 de abril de 2017

Estaremos con Jesús sólo por la resurrección


La lucha por la Muerte y Resurrección
Anthony F. Buzzard 




En una artículo anterior se produjo una clara evidencia del hecho de que los primeros cristianos post-bíblicos no creyeron, mucho menos enseñaron lo que es ahora la comprensión "ortodoxa" de lo que sucede cuando morimos. Los primeros "padres de la iglesia" hubieran sido contado como "herejes" por los evangélicos de hoy - de hecho, tradicionales - estándar. 

Con lo tradicional, me refiero a la visión que se ha convertido en el pensamiento cristiano construido por siglos de adoctrinamiento - la opinión de que en el momento de la muerte de un cristiano, este se aleja conscientemente como un "alma sin cuerpo" al cielo o al infierno. Los primeros escritores post-bíblicos se oponen conscientemente a la enseñanza de la "salida inmediata al cielo" . Insistieron que "el alma" no iba al cielo, sino al Hades (el mundo de los muertos) hasta la resurrección destinada a ocurrir cuando Jesús regrese (primera a los Corintios 15:23, etc.)

Como prueba, estos primeros "padres", aseguraron el hecho bíblico de que 

Jesús mismo no "fue al cielo" en el momento de su muerte. Fue al Hades durante tres días (Mateo. 12:40). Él fue resucitado del Hades (Hechos 2:31) y de esta manera (a través de la resurrección, no supervivencia) llegó por primera vez a la presencia de Dios tres días después de su muerte. Usamos la evidencia obvia de la Escritura que señala que Jesús afirmó: "todavía no he subido al Padre", incluso en el domingo de su resurrección (Juan 20:17).
Justino Mártir, como portavoz de la ortodoxia de la segunda mitad del siglo segundo, estaba tan perturbado por la falsa enseñanza de que las almas salen inmediatamente a la felicidad en el cielo que él advirtió a sus colegas a no recibir esa enseñanza como cristiana en absoluto (véase el Diálogo con Trifón, capítulo 8:. "Si te encuentras con algunos de los que niegan la resurrección, y dicen que sus almas van al cielo cuando mueren, no creas que son cristianos"). 

Las palabras de otros padres de la iglesia son en el mismo sentido Es un hecho indiscutible que la doctrina comúnmente aceptada de la partida de los fieles inmediatamente a la presencia de Dios en el cielo, que se han ido para "estar con el Señor", han "vuelto a casa", han "pasado", han "cruzado", es irreconciliable tanto con la Biblia como con los primeros "padres" que suelen ser reclamados por la "ortodoxia" de hoy como herederos responsables de la fe de la Biblia!

Algo está seriamente mal en la mente popular sobre este tema. ¿Tenían esos primeros padres derecho en su oposición a lo que más tarde se convirtió en "ortodoxia", es decir, la vista que ahora se promueve constantemente en los sermones fúnebres y el lenguaje popular sobre la condición de la persona fallecida? Los esfuerzos para la cuadratura del concepto tradicional, al parecer reconfortantes del destino del creyente son absolutamente convincentes. 

Agradecemos Hank Hanegraaff - "la Biblia Responde al hombre" - en su afán de promover la resurrección corporal de Jesús y por lo tanto de sus seguidores en el futuro (Resurrección, Word Publishing, 2000). Pero sus esfuerzos para justificar la reclamación adicional "ortodoxa" de que los muertos pueden ir inmediatamente, sin cuerpo, a la presencia de Jesús no son convincentes. Él no puede encontrar apoyo bíblico para la teoría subyacente "ortodoxa" que los cristianos tienen un alma inmortal que, por definición, no puede morir y tiene que sobrevivir conscientemente en alguna parte (páginas 101 a la 108). Hank Hanegraaff cree que el lugar de la supervivencia es el "cielo", y se esfuerza por hacer que Pablo lo apoye. Hank está convencido de que los muertos se han ido al cielo, pero su análisis de las palabras de Pablo en segunda a los Corintios 5 es defectuoso por su admisión de que Pablo temía tal condición incorpórea.

En muchos aspectos, el Sr. Hanegraaff escribe convincentemente acerca de la resurrección de Jesús en el pasado y la esperanza en el futuro. Pero cuando se trata de la cuestión de un "estado intermedio", su base en la Escritura se afloja: se pierde el punto que impregna todo lo de Pablo (y Jesús) varios pasajes sobre el destino del cristiano. Estas pueden resumirse en una sentencia fundamental: podemos entrar en la presencia del Señor - "estar con el Señor" - sólo por la resurrección de todo el hombre. Esta resurrección, como bien dice el Sr. Hanegraaff, sólo se producirá cuando Jesús regrese, y no antes. Hasta que la resurrección deba ocurrir cuando Jesús regrese (véase primera a los Corintios 15:23 para la declaración "ancla" sobre el momento de la resurrección), los muertos permanecen muertos. Según primera a los Corintios 15:23 los muertos cristianos han de ser "resucitados en la Segunda Venida de Jesús."

Lógicamente entonces estarán muertos hasta el momento de la resurrección. Usted no puede "dar la vida" a lo que ya está vivo con Jesús en el cielo! Usted sólo puede hacer vivir lo que está muerto. Los "muertos en Cristo" van a subir en la resurrección, cuando el Señor descienda del cielo en su Segunda Venida, y "de esta manera [es decir, mediante este proceso] estaremos siempre con el Señor" (primera a los Tesalonicenses 4:17). "Alentaos unos a otros con estas palabras:" Pablo añade. Estas hermosas palabras de consuelo se basan exclusivamente en la promesa de la futura resurrección corporativa de los muertos de sus tumbas. Esto sólo sucederá cuando Jesús regrese. Esta es la base del consuelo bíblico. Sólo y exclusivamente por la resurrección de los muertos pueden llegar a ser conscientes de la presencia de Dios y de Jesús.
Esa es la esperanza bíblica y verdadera fuente de consuelo. 

No así la visión popular que "toma el vapor" fuera de esa promesa gloriosa de la vida y la inmortalidad sólo a través de la resurrección futura. La noción popular, bíblicamente poco ortodoxa ofrece consuelo en la base de una esperanza falsa - de que los muertos ya están con Jesús en el cielo, pero sin un cuerpo. "Sin un cuerpo." Aquí es donde el Sr. Hanegraaff alinea sus argumentos para una desencarnación consciente en el cielo que no es convincente. En referencia a segunda a los Corintios 5:3 dice: "Pablo se refiere a la muerte como" desnudo ". ¿Por qué lo haría temer estar desnudo si fuera a recibir otro cuerpo en la muerte?" (Resurrección, página 111). 

Exactamente así. El Sr. Hanegraaff aquí con razón se opone a la idea falsa de que un cristiano recibirá un cuerpo de resurrección en el momento de morir. Esta propuesta, tal como señala Hanegraaff, contradice cada pasaje bíblico de la resurrección. Pero nótese que el Sr. Hanegraaff piensa en la muerte y la desnudez es decir, incorporeidad, como condición para ser temida. Llama al Dr. Geisler de apoyo: "Al hablar de la muerte como desencarnación (" ausentes del cuerpo ") y como una experiencia indeseable no tiene mucho sentido si ese es el momento de su triunfo final con un cuerpo de resurrección (ver segunda a los Corintios 5 : 1, primera a los Corintios 15:50 al 58) "(página 111, énfasis mío)..

Pero hablando de la incorporeidad como indeseable (como Pablo lo hace) significaría que los predicadores contemporáneos están predicando a los muertos en una condición indeseable en la muerte. De hecho, la impresión contraria se da en los funerales: los fieles se supone que está "sanos y salvos" y disfrutan de la gloria del "cielo". Así que ahora nos preguntamos: ¿Qué sentido tiene predicar la supervivencia sin un cuerpo glorioso de los muertos en el cielo en la presencia del Señor, si tal condición, en las palabras de Pablo, es de temer y una experiencia indeseable? 

Estamos totalmente de acuerdo en admitir que Pablo no quiere tal condición, sin embargo, la ortodoxia se ve atrapada en la trampa de la promoción de este mismo estado incorpóreo como una condición deseable, la gloria del cielo en la presencia de Dios y de Cristo!
Así Hanegraaff y Geisler admiten que la "desencarnación" es algo que Pablo no quería. Sin embargo, también promueven "la condición indeseable" como aparentemente el estado bendito de los fieles en el momento de su muerte. La "teología más pagana del alma inmortal en el cielo" de Hanegraaff no suena verdadera y se opone, como hemos señalado, a los primeros creyentes. 

Lo que la opinión "ortodoxa" no ha entendido es lo siguiente: es precisamente porque la desencarnación es una idea repugnante porque es sembrar en humillación, y porque cuando este cuerpo presente ("casa", "tienda de campaña") es destruido por la muerte estaremos en verdad desnudos, que Pablo se va adelante exclusivamente a la resurrección futura. Siempre se espera el revestimiento en la resurrección. Es sólo en la resurrección que podemos entrar en la presencia del Señor. Es sólo en la resurrección que seremos "hechos vivos" de una condición de muerte.



Así que Pablo dijo enfáticamente en Primera a los Tesalonicenses 4:17 y Primera a los Corintios 15:23. Y si el contexto se tiene en mente, Pablo dijo exactamente lo mismo en segunda a los Corintios 5. Él ha estado hablando acerca de la esperanza de la resurrección (segunda a los Corintios 4:14). Ese es su tema. Él nos enseña que un nuevo cuerpo se ha preparado para nosotros. Dios en el cielo lo ha preparado. Es un cuerpo que dice que va a venir "desde el cielo". Se trata de un cuerpo "apto para la vida del mundo venidero" (aionios, "eterno"). Nos pondrá la ropa nueva en la resurrección. Es nuestra única esperanza de la gloria consciente. No hay gloria presente consciente de los fieles difuntos precisamente porque no han recibido aún el nuevo cuerpo en la resurrección. Sin un cuerpo no hay vida consciente. Los hebreos pensaron de manera holística sobre el hombre.

Lamentablemente, los creyentes posteriores se apartaron de la verdad en una mezcla confusa de la Biblia con lo extranjero, las opiniones platónicas del alma inmortal, y por lo tanto de la supervivencia a la muerte. Esa visión posterior - la vista pagana - domina el cristianismo evangélico y cuenta con el apoyo constante del púlpito. Contexto, contexto, contexto. Al igual que el eslogan sobre bienes inmuebles ("ubicación, ubicación, ubicación"), el contexto es de suma importancia en nuestro estudio de la Biblia. Estamos en peligro de leer en la Biblia lo que esperamos este allí. Pero no podemos someter nuestras opiniones recibidas para el análisis cuidadoso.

El Sr. Hanegraaff, a pesar de su imposición de un ficticio estado intermedio sin cuerpo del muerto en las palabras de la Escritura, nos da una excelente exposición sobre la necesidad de examinar todas las pruebas sobre un tema determinado. "En pocas palabras, este principio, también conocido como la analogía de la Escritura, significa que los pasos individuales de la Escritura siempre deben ser armonizados con la Escritura como un todo. Un pasaje aislado nunca debe interpretarse de tal manera que entre en conflicto con otros pasajes" ( Resurrección, página 111). 

Pero la ortodoxia contemporánea y tradicional, no han observado tampoco este principio. Aprovechando la tercera parte de un verso en segunda a los Corintios 5:8, "ausentes del cuerpo y presentes con el Señor" (por lo general un poco mal citado), los evangélicos han enfrentado a Pablo en contra de sí mismo. No sólo en el contexto inmediato (segunda a los Corintios 4:14), pero en cada otro pasaje en el que se refiere a estar "con el Señor" Pablo quiere decir "con el Señor" en el momento de la resurrección futura. Pablo ni por un momento tiene la visión popular de que los muertos están ya vivos en la gloria, sin cuerpo, o incluso reunidos con el Señor en el cielo antes de la resurrección! El destino cristiano ha de ser resucitar de la muerte, la persona en su totalidad, y heredar la tierra y reinar con Cristo en la tierra renovada (Mateo 5:5; Apocalipsis 5:10).

La exclusión de todos los "cielos" en el lenguaje de la conversación cristiana, no sería ir muy lejos para corregir nuestra teología bíblica. Seguir a Jesús significa decir lo el que dijo, y Jesús habló siempre de los creyentes heredar el Reino de Dios. Él nunca dijo nada acerca de "ir al cielo como un alma sin cuerpo." De hecho, Jesús no prometió el "cielo" a nadie. Les prometió el Reino siempre. Pueda Platón y la filosofía griega ser borrada de nuestras mentes para que el Espíritu santo nos pueda enseñar a pensar como Jesús y ser los que "tenemos la mente de Cristo" (primera a los Corintios 2:16). La banda de la muñeca puede ser más eficaz si dijera " CP y DJ?" "¿Cómo pensaría y diría Jesús?" Nuestro lenguaje sobre los temas de suma importancia del destino cristiano debe ser conforme a las palabras de la Escritura.

La intervención final de Dios rápida y definitiva

Estudios sobre el futuro y la Intervención final de Dios
Anthony F. Buzzard



El Estudio inteligente de la Biblia  es un ejercicio de "conectar los puntos". Usted lee ciertas palabras o frases en una parte de la Biblia y los conecta con sus similares en otro lugar. Las palabras clave se enlaza con las mismas palabras clave. Un ejemplo sencillo sería comparar las tres versiones de la parábola de suma importancia del sembrador. Los diferentes detalles ofrecidos por los tres escritores (Mateo 13, Marcos 4 y Lucas 8) deben ser puestos juntos para formar un todo compuesto, un cuadro completo y esclarecedor.

Mateo define el Evangelio como la "palabra del reino." (Mateo 13:19). Marcos y Lucas se refieren al mismo Evangelio del Reino como "la palabra" (Marcos 4:14) y "la palabra de Dios" (Lucas 8:11). Este material es inmensamente instructivo para nuestra vida cristiana y la comprensión de la mente de Jesús. Las palabras del Evangelio y la palabra de Jesús en verdad imparten vida y energía (1 Tesalonicenses 2:13:. El Evangelio da energía). Ellas nos conectan a la mismísima vida de Dios mismo y con Su energía creativa. Ellas nos enlazan con la vida misma de Jesús ascendido que ahora es "una persona-espíritu que imparte vida" (1 Corintios 15:45.) A la diestra del Padre (Sal. 110: 1).

Esto lleva, finalmente, a la vida de la era venidera - mal traducido en la mayoría de versiones como "vida eterna", que es demasiado vago! El Obispo Tom Wright en su reciente Nuevo Testamento del Reino nos da "la vida del siglo venidero" al igual que Ray Faircloth en su excelente prestación del NT del Reino de Dios. Apliquemos ahora el procedimiento de unir los puntos a una frase muy interesante que se produce sólo 4 veces en la Biblia, tres veces en el Antiguo Testamento y una vez en Pablo en Romanos 9:28. La frase es sobre la ejecución final de la gran obra de Dios en la tierra en el momento de la futura llegada del Hijo de Dios Jesús para inaugurar el reino en todo el mundo (véase Lucas 19: 11ss, etc).

Pablo está hablando de cómo Dios va a salvar a un remanente de israelitas arrepentidos ahora ciegos, a los que hoy llamamos Judios. "Isaías clama tocante a Israel [los israelitas, el actual Israel de la carne, I Cor. 10:18]: "Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, solo el remanente que será salvo. Porque el Señor ejecutará su completa obra en la tierra y lo hará con prontitud '"(margen de UCSI:" terminándolo con prontitud, "Romanos 9: 27-28). Esto suena precisamente como la intervención definitiva de Dios a través de Jesús en la futura venida del Mesías.

Pablo en este pasaje en Romanos 9 está citando el pasaje del Antiguo Testamento en Isaías 10:23. Pablo cita de la versión griega, la LXX. Si empezamos en Isaías 10:20 y leemos algunos versículos verá fácilmente la conexión a Romanos "Ahora en aquel [futuro] día el remanente de Israel y los de la casa de Jacob que hayan escapado nunca más confiarán en el que los hirió [el opresor anticristo asirio final de Israel], sino que realmente confiarán en el Señor, el Santo de Israel [esto ciertamente no es verdad de los israelitas hoy!]. Un remanente volverá [y se arrepentirá], un remanente de Jacob, al Dios fuerte [el Mesías, el gran héroe de Isa. 9: 6]. Porque si tu pueblo, oh Israel, pueden ser como la arena del mar, sólo un remanente volverá; una destrucción se determina, rebosante de [resulta en] justicia [la paz en la tierra en el reino!]. Una destrucción completa, que está decretada, el Señor Dios de los Ejércitos ejecutará en medio de toda la tierra. Por tanto, así ha dicho Jehová Dios de los ejércitos, 'Oh mi gente, no tengan miedo del asirio que los golpea "(Is. 10: 20-24).

Ahora busque el paralelo (conecte los puntos) del pasaje de Isaías 28: 21-22: "El Señor Dios se levantará ... para hacer su tarea, su tarea inusual, y para trabajar su obra, su extraordinaria labor ... Porque he oído del Señor DIOS de los ejércitos de la destrucción decisiva sobre toda la tierra ". Tenga en cuenta que el idioma en Romanos 9:28, Isaías 10:23 e Isaías 28:22 contiene una frase hebrea única que sólo se encuentra aquí y, como veremos, en otro lugar - en Daniel 9:27, la "última semana del año "de las famosas 70" semanas "(490 años) de la profecía.

El ajuste de tiempo indica el futuro, la intervención final y decisiva de Dios en los asuntos del hombre, y en particular de Israel en el Medio Oriente. Esto va a implicar una destrucción final y completa de los impenitentes y la salvación de un remanente de verdaderos creyentes arrepentidos. Ahora mire la increíble conexión a Daniel 9:27. Daniel, de hecho, escribió más tarde que Isaías, cita a Isaías en referencia a la, terminación y destrucción final y decisiva.

Daniel 9:27 dice: "Y él [el príncipe malvado que en el v 26 destruirá la ciudad y el santuario y cuyo final vendrá con la inundación del juicio.] Hará una fuerte alianza con muchos por una [última] semana [siete años]. Pero en medio de la semana [siete años] pondrá fin al sacrificio y a la ofrenda de granos, y en el ala de las abominaciones viene el desolador, hasta que una destrucción completa, la que está decretada, será derramada sobre el desolador ". Si comparamos estos cuatro pasajes, dos de Isaías, uno de Daniel y otro de Pablo, vemos el mismo idioma sobre la destrucción final, decisiva y final. Después de esta "Israel nunca más dependerá del [asirio] que los hirió." (Isaías 10:20), pero va a depender del Mesías y su Padre, que es Dios.

Este será el momento en el que se inaugurará el Reino de Dios en todo el mundo por el regreso de Jesús (ver siempre, como un paso clave para comenzar sus estudios del Reino, Lucas 19: 11-27). Pablo ve esta final, intervención de los últimos tiempos y la finalización de la obra de Dios como el momento en que un remanente de israelitas ahora cegados vendrán al arrepentimiento.

El regreso de Israel a la tierra en el año 1948 ha sido mal interpretado en gran parte como que es el cumplimiento de los pasajes de Isaías 10:23 y 28:22. La Biblia espera masivamente una futura rendición y arrepentimiento de un remanente de israelitas a la fe en el Mesías! Esto aún no ha sucedido. Israel se ha vuelto a la incredulidad, pero no acepta el Mesías Jesús. Una vuelta de la incredulidad es interesante como haciendo posible el cumplimiento de muchas profecías en el futuro. Pero un retorno en incredulidad no es el retorno detallado en la Biblia en pasaje tras pasaje.

La presente real "simiente de Abraham" espiritual (Gálatas 3:29; Filipenses 3:3; Gálatas 6:16) es para Pablo el organismo internacional de los verdaderos creyentes. "Si ustedes pertenecen a Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos [del Reino] según la promesa" (Gál. 3:29). Dios había prometido que los que bendicen a la descendencia de Abraham, que son en tiempos del Nuevo Testamento los creyentes internacionales (Gal 3:29) serían bendecidos, y los que maldicen esa semilla espiritual de Abraham serán malditos.

Por el momento los israelitas físicos, los Judíos de hoy normalmente como se llaman, han perdido el derecho a ser simiente de Abraham. Pero Dios no se ha olvidado de su promesa, por el bien de Abraham, que un remanente de ellos finalmente llegará a la fe, bajo la presión de la refinación de la futura Gran Tribulación (para más detalles lean Zac. Capítulos 13 y 14). La terrible historia termina con la supervivencia feliz de un remanente que disfrutará de las bendiciones del futuro Reino de Dios en la tierra. En ese momento todo el mundo aprenderá a creer que YHVH, el Dios de Israel y de Jesús, es el único Dios verdadero y que el Mesías es el Hijo engendrado de forma única (ver Juan 17: 3. Y Zacarías 14: 9).

La cita de Pablo del  "final y de la destrucción definitiva y completa" del pasaje en Romanos 9:28, citado es la clave escatológica (es decir, el futuro, la hora del fin) de los pasajes en Isaías 10 e Isaías 22 y Daniel 9:27, muestran que Pablo entendió que la "intervención final y decisiva "de Dios, que se encuentra en la última semana futura de los 490 años la profecía de Daniel, como futuro todavía. Él sabía que la actividad del tiempo del fin, final y completa y decisiva de Dios, que se describe como parte de la "semana" final de Daniel 9: 24-27, está el futuro, justo antes de la segunda venida de Jesús.

Pablo y Daniel no imaginaron este evento extremo final y decisiva a ser en el 33 AD o el 70 AD, cuando un gran desastre aconteció a Israel pero que no produjo el Reino de Dios en la tierra! Permíteme dejarte con las palabras hebreas reales que describen este acontecimiento decisivos del fin del tiempo final. La palabra hebrea para la destrucción final, decretada y decisiva de los últimos tiempos. suena así: kalah ve necheratzah.1 Usted encontrará esta frase muy instructiva sólo en Isaías 10:23, Isaías 28:22, Daniel 9:27 y el equivalente en griego en Romanos 9:28.

Conecte estos puntos y aumente su visión de las cosas que sobrevendrán en la tierra en el regreso de Jesús. La verdadera venida del Reino es una solución a todos los problemas terribles del mundo. No hay un evento pre-tribulación de rapto / resurrección en la Escritura. Jesús volverá después de las señales cósmicas que siguen al final de la futura Gran Tribulación (Mat. 24: 29-31). Pablo advirtió enérgicamente contra cualquier creencia falsa de que Cristo regresaría antes de la aparición del Hombre de Pecado, que se sentará en el templo de Dios (no "un templo de Dios") afirmando que él es Dios o un dios. El artículo definido en el "templo" en 2 Tesalonicenses 2: 4, "el templo", sugiere fuertemente un edificio real.

Cuando Pablo introduce el uso figurado de "templo" para los cristianos individuales o de la iglesia como un cuerpo, habla de un templo, no de "el" Templo. Sólo una "pasión por la verdad para ser salvos" (2 Tesalonicenses 2:10) será capaz de proteger a alguno de engaño. El tiempo para prepararse es ahora, para usted y sus hijos. La constante meditación y la constante conversación sobre las grandes verdades de la Biblia son la mejor protección contra las estafas (Sal 1; Josué 1:.. 8).

Los niños, y cualquier otra persona, pueden memorizar el Salmo 1! Las palabras de Deuteronomio 6: 6-7 nos amonestan a ser siempre consciente de las palabras de Dios y su agente único el Mesías. Jesús dio una advertencia razonable en Juan 12: 44-48 que hemos de ser juzgados por la verdad de sus palabras.