Dios y Jesús,. El rumbo perdido después de los apóstoles

Dios y Jesús: ¿Fácil o complicado?

Anthony F. Buzzard

"Antes bien, creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Ped. 3:18).

 Los seres vivos crecen! Pedro desafió a los destinatarios de su carta a crecer. Los versos anteriores en el capítulo introducen burladores, ignorantes voluntarios, los inestables y torcedores de Escrituras. Cuidado, no sea que les infecten sus teorías. Sus contribuciones son contraproducentes para el crecimiento espiritual y se traducirá en el estancamiento o la regresión. Crean enseñanzas aberrantes que corrompen y contaminan el pueblo de Dios. Ellos enseñan como doctrinas, mandamientos de hombres. Ellos deben, a toda costa, ser advertidos rechazados y evitados.

 Un ejemplo es el desarrollo post-bíblico y la alteración de las palabras de Pedro, "nuestro Señor y Salvador Jesucristo." En un principio, los cristianos y sus líderes utilizaron constantemente la expresión Dios y Jesús. Note la introducción en cada una de las epístolas. Pablo, Pedro, Santiago, Esteban, Judas y Jesús mismo utilizan continuamente la frase. Lo suyo suena como una buena compañía para mí. Su fórmula señaló de manera concluyente la gran verdad bíblica dada por Jesús: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3).

 Poco a poco, la demografía de la iglesia cambió. Más y más miembros eran gentiles, parcialmente convertidos del paganismo. Cada vez menos provenían de un trasfondo judío basado en la Biblia de entonces. El pensamiento griego infectó la teología de la iglesia. Desarrollaron místicas interpretaciones alegóricas de la Escritura. La simple relación padre-hijo creída por Jesús y los discípulos del primer siglo fue interrogada, cuestionada y a continuación, amalgamada con las ideas de las filosofías paganas politeístas de los griegos. A Jesús le fueron dados títulos extraños, tales como: Dios hijo, co-eterno, co-igual, omnisciente, omnipotente, Yo Soy, y totalmente Dios. Un concilio de la iglesia, cuando la iglesia cumplió casi 300 años, votó. Ya no fue más hablar de Dios y Jesús. Ahora para la mayoría, la expresión ortodoxa llegó a ser "Dios de Dios."

 Por otra parte, los que creyeron que "hubo un momento en que Jesús no existía", o que "antes de ser engendrado no existía," fueron anatemizados. Una gran cantidad de gimnasia semántica fue necesaria para llevar a cabo este cambio. "Padre" significó algo diferente de su definición habitual al igual que las palabras "hijo", "engendrado", y "uno". Con el tiempo, al "tres" también le dieron una definición extraña a su sentido natural. Por desgracia, nuestro Señor y Salvador Jesucristo fue reemplazado por nuestro Dios y Salvador Jesucristo. [2] La fe de nuestros padres se deslizó de su pureza y el cielo debe haber llorado.

 Los corruptores de la verdad podrían haberse quedado con sólo la Biblia. Pero no, se fueron a otros lugares en busca de sabiduría. Así como el antiguo Israel quería averiguar cómo las naciones alrededor de ellos adoraban, por lo que estos individuos incorporaron ideas acerca de Dios, de las religiones helenísticas de su entorno.

 Hoy, sus descendientes están satisfechos con el crecimiento que han experimentado. Pero, en la mente del Señor Yahweh no es progreso, sino retroceso. Es una visión que deshonra a Cristo, no es una vista superior. Desde luego, no estaría contento si alguien me dijera que estoy en pie de igualdad en todos los aspectos con mi papá. Él tenía muchas cualidades extraordinarias que nunca voy a ser capaz de igualar. Y, por supuesto, llegué a existir después de él. Eso es gran parte lo que es un padre.

 La teoría "Jesús es Dios" viola descaradamente el primer mandamiento. Contrario a lo que Dios deja claro en la Escritura. Nadie es igual a Él (Isaías 40:25). Nadie creó el mundo, si no Él (Isaías 44:24). No lo hizo acompañado. No podemos pretender saber más que Dios mismo, quien se reconoce sin rival (Is. 44:8). El hombre mortal se envalentona a sí mismo para tomar la palabra inspirada de Dios y contaminar sus declaraciones claras con conceptos del paganismo!

 Jesús viene por una iglesia gloriosa, "que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha" (Efesios 5:27). Un popular quizás y a veces ridiculizado anhelo aunque puede ser alcanzable, debemos anhelar definir nuestro sistema de creencias sobre la base de las Escrituras, y no de concilios.

Sabiduría, Propósito y promesa de Dios.

Sabiduría, Propósito y promesa de Dios.
Edwin Mauricio Alza

1 Corintios 2:6-7

"Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de esta Era, ni de los príncipes de este siglo, que perecen.
Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de las Edades para nuestra gloria..."

La Sabiduría en misterio que hablamos es la predicación del Evangelio del Reino que la mayoría no entiende por eso es un secreto divino que pocos disfrutan aunque fue pre ordenada para que fuera nuestro tesoro preciado aunque escondido. Predicar esa sabiduría es nuestra dedicación.

2 Timoteo 1:9-10

"[Dios] quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio.."

Dios tuvo un propósito en el Mesías Jesús antes de la creación y en su gracia ha manifestado dicho propósito por la predicación de Jesús quien incansablemente entregó el Evangelio del Reino que nos anuncia el plan divino. Predicar ese propósito es nuestro deleite.

Tito 1:1-3

"...conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es según la piedad, en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos, y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador..."

Que la vida eterna en el Reino de Dios fue prometida desde antes de la Creación se nota en el hecho que es la médula del Evangelio. Cuando Dios lo consideró adecuado manifestó su palabra de promesa que se hizo carne en la predicación en boca de Jesús y luego en sus apóstoles. Predicar esa palabra de promesa es nuestro compromiso.

Este entendimiento de Pablo es el mismo que manifiesta Juan en el inicio de "su evangelio", donde la palabra era palabra de sabiduría, propósito y promesa. La palabra por supuesto no era una persona.

Lección Teología Bíblica Sistemática: Dios

¿Quién es Dios?

Texto Áureo: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo, a quien has enviado." Juan 17: 3

Texto clave: "Para que se sepa que tú, el único a quien pertenece el nombre de Yahvéh, eres el Altísimo sobre toda la tierra" Salmos 83:18

Objetivo: Conocer al único y verdadero Dios.

Introducción: Dios es nuestro amoroso Padre Celestial, Creador del cielo y de la tierra. El Inventor y Dador de la Vida. Dios es Todopoderoso. Es el único y verdadero Dios. El nombre de Dios es Yhwh ó Yahvéh y comúnmente conocido por algunas traducciones como Jehová. Pero preferimos el nombre Yahvéh por su referencia en la palabra hebrea "Haleluyah" (Aleluya) que significa "Alabado Yah" y por eso tenemos la primera parte de la pronunciación del nombre divino. El nombre Yahvéh significa: El eterno, Aquél que es Eterna. También comúnmente llamado por Dios "eterno", "Altísimo", "Soberano" y "Señor". Pero entendemos que estos son sólo títulos para el Dios creador de todas las cosas.

El nombre de Dios es Yahvéh, por lo que siempre se debe aplicar el verdadero significado de este nombre en nuestras vidas e identificar el Dios a quien adoramos. Yahvéh es también el Dios de Israel, la nación de Israel, el pueblo judío. Por lo que entendemos que Yahvéh cumplirá sus planes a su nación de Israel y también su  Israel espiritual - la Iglesia. Por lo tanto, decimos que el Dios de Israel no debe de ninguna manera ser distinguido del de la nación espiritual de Dios - la Iglesia.

El Dios de Israel es el mismo Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo y los apóstoles y la iglesia primitiva.

Dios, creador: Génesis 1: 1.
Dios el Padre es el único Dios: Juan 17: 3.
Dios es nuestro Padre Celestial: Mateo 5:48; 6:14; Efe1:3.
Dios cuyo nombre es Yhaweh (Yahvéh): Salmo 83:18; Gen. 21:33; Éxodo 3: 15.16; Isaías 25: 1; Apocalipsis 3:12.
Recibió el Señor, el eterno, todopoderoso y omnipotente: Isaías 26: 4; Salmo 90; Salmo 57: 2; Génesis 14:19; Deut. 10:17.
Yahvéh significa "el Eterno": Éxodo 3: 15-17.
Yahvéh, el Dios de Israel: Salmo 72:18; Isaías 45:15; Salmo 76: 1.
Yahvéh, el Dios de nuestro Señor Jesús Cristo: 2 Corintios 1: 3; 2 Corintios 11:31; Efesios 1: 3.
Yahvéh, el Dios de los apóstoles: Efesios 3:14.
Yahvéh, el Dios de la iglesia primitiva: Efesios 3:14.
Yahvéh, el amor puro y dador de vida: 1 Juan 4: 8, 16.
Yahvéh, Misericordioso: Salmo 116: 5; Éxodo 34: 6.
Yahvéh  el Todopoderoso: Job 33: 4; Génesis 48: 3; Revelación 21:22.
Yahvéh, el Dios de la Iglesia de hoy: Hebreos 13: 8; Rom. 15: 5; Efesios 3: 6.
Yahvéh, juez justo: Salmo 7:11.

¿Yahvéh Dios una Trinidad?

Con el fin de entender si Yahvéh Dios es una Trinidad, primero debemos estudiar el origen de la Trinidad. La Trinidad tiene su origen en el paganismo, donde las religiones politeístas adoraron en tríadas de dioses y trinidades. Marie Sinclair, condesa de Caithness, en su libro de 1876, Verdades antiguas en una nueva luz, dijo: "En general, aunque erróneamente, se supone que la doctrina de la Trinidad es de origen cristiano. Casi todas las naciones de la antigüedad tenían una doctrina similar. [El ex teólogo católico] San Jerónimo da fe de manera inequívoca: "Todas las naciones antiguas creían en la Trinidad" ([viejas verdades en una nueva luz] p. 382).

He aquí algunos ejemplos:

Sumeria: Anu, Enlil y Ea. (Enciclopedia Larousse de la mitología [La Enciclopedia Larousse de la mitología], 1994, pp. 54-55)

Babilonia: El uso del triángulo simboliza el Dios trino de Babilonia. (Thomas Dennis Rock, La mujer mística y las ciudades de las Naciones [La mujer mística y las ciudades de las naciones], 1867, pp. 22-23).

India: Brahma, Vishnu y Shiva (Sinclair, p 382-383.) ..

Grecia: Jano, Juno y Minerva (Arthur Weigall en Paganismo en nuestro cristianismo [Paganismo en nuestro cristianismo], 1928, pp 197-198.) ..

Roma: Zeus, Apolo y Hera. [Paganismo en nuestro cristianismo], 1928, p. 197-198).

Egipto: Horus, Iris y Osiris. (Simson Najovits, Egipto :. El tronco del árbol, vol 2, 2004, pp 83-84.).

Baal fenicio, Ishtar y Dagón. (Platónicos cristianos de Alejandría [platónicos cristianos de Alejandría], 1886, p. 249).

Canaán: Nimrod, Semiramis y Tamuz.

Llegamos pues a la conclusión de que la Trinidad tiene su origen en el paganismo en las religiones politeístas. ¿Acepta que al Señor Dios, el Dios de Israel se le considere una Trinidad? ¿Es la Trinidad bíblica? ¿Donde aparece el nombre de la Trinidad en la Biblia?

Nuevo Diccionario de la Biblia: "El término" Trinidad "por sí mismo no se encuentra en la Biblia. Fue utilizado por primera vez por Tertuliano a finales del siglo II, pero tiene amplia circulación [uso común en la discusión intelectual] y elucidación formal [aclaración] sólo en los siglos IV y V "(Diccionario de la Biblia Nuevo 1996" Trinidad ").
¿Jesús amó y honró una Trinidad? ¿La iglesia primitiva veneró a un Dios-Trino? ¿A que Dios amó a la Iglesia?

En los Diez Mandamientos, escritos por el dedo de Dios, el Señor dice en el primer gran mandamiento: "No tendrás otros dioses delante de mí" (Éxodo 20: 3). Después de completar la Ley Moisés, el Señor dijo:

"Oye, Israel, Yahvéh nuestro Dios es solamente uno." Deut. 6: 4.

El profeta Isaías dice:

"Soy Yahvéh, y no hay otro; fuera de mí no hay Dios; Yo te ceñiré, aunque tú no me conociste ". Isaías 45: 5.

"Acordaos de las cosas de antaño; Yo soy Dios, y no hay Dios, no hay otro como yo. " Isaías 46: 9.

Sin embargo, Yo soy Yahvéh tu Dios desde la tierra de Egipto; Por lo tanto no conocerás Dios fuera de mí no hay quien salve a mi lado. Oseas 13: 4.

Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios. Isaías 44: 6.

Yo, soy Yahvéh, y fuera de mí no hay quien salve. Isaías 43:11.

Proclamad, y acercaos más, y consultad juntos; ¿quién ha dado a esto desde el principio? ¿Quien lo anunció? ¿No soy yo, Yahvéh? Porque no hay más Dios que yo; un Dios justo y Salvador: ningún otro fuera de mí. Isaías 45:21.

A su vez mirad a mí y sed salvos, todos los confines de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay ninguno. Isaías 45:22.

Que es posible que sepa desde el nacimiento del sol, y desde el oeste que fuera de mí no hay otro; Estoy Yahvéh, y no hay otro. Isaías 45: 6.

No tengan miedo dijo Yahvéh; tal vez desde entonces he oído, y no declaré? Porque sois mis testigos. ¿Hay un Dios fuera de mí? No, no hay Dios no lo conozco. Isaías 44: 8.

Nos dimos cuenta de que a lo largo del Antiguo Testamento, el Señor Dios, nunca aceptó ser parte de una Trinidad. Porque de acuerdo con las declaraciones de Moisés y los profetas, Dios es una Persona. El pronombre personal "yo" se refiere a la singularidad de una sola persona en la Deidad, por lo que no acepta otra persona, porque Dios es celoso, y celoso en la adoración pura. Ver: Éxodo 34:14; 20: 5; Deuteronomio 5: 9.

La Trinidad no puede ser bíblica, porque la Biblia viene del pueblo de Israel, cuando esta gente hasta hoy en día son monoteístas. Sólo creen en un solo Dios y este Dios en una persona y Divinidad. ¿Podría la Biblia que tiene origen en el pueblo israelí, enseñar una doctrina de origen pagano? El nombre de la Trinidad no aparece en la Biblia, porque este concepto surgió sólo en el siglo IV de nuestra era.
Veamos:

Sobre el Consejo de Nicea, La Enciclopedia Británica dice:

"Constantino mismo presidió, guiando activamente las discusiones, y propuso personalmente. . . la fórmula fundamental para expresar la relación de Cristo con Dios en el credo emitido por el concilio. . . Intimidados por el emperador, los obispos, con dos excepciones solamente, firmaron el credo, sin embargo, muchos de ellos de mala gana "(La Enciclopedia Británica, edición de 1971, Vol. 6," Constantino  ", pág. 386).

En el año 381, cuarenta y cuatro años después de la muerte de Constantino el emperador Teodosio el Grande convocó el Concilio de Constantinopla (hoy Estambul, Turquía) para resolver estos conflictos. Gregorio Nacianceno, renombrado Arzobispo de Constantinopla, presidió el Consejo y pidió la adopción de su punto de vista sobre el espíritu santo.

El historiador Charles Freeman dice: "Prácticamente no se sabe nada de los debates teológicos del Concilio del 381, pero Gregorio fue sin duda con la esperanza de conseguir un poco de aceptación de su creencia de que el Espíritu era con consustancial con el Padre [que significa que son personas del mismo ser ya que la sustancia en este contexto denota calidad individual]. "Ya sea por falta de habilidad para tratar con él o simplemente porque no tuvieron ninguna posibilidad de consenso, de los obispos macedonios, que se negaron a aceptar la plena divinidad del Espíritu Santo, a la izquierda del consejo. . . Así Gregorio reprendió a los obispos, ya que prefieren tener una mayoría en lugar de simplemente aceptar su declaración de 'Divina Palabra' de la Trinidad "(AD 381: herejes, paganos y el amanecer monoteístas Estado [herejes, paganos y el amanecer de los monoteísta Estado], 2008, p. 96).

La Trinidad vino dentro de la Iglesia cristiana, no el Concilio de Nicea, pero sólo en 381 dC en el Concilio de Constantinopla, cuando se decidió la tercera persona Dios, el Espíritu Santo.

La Trinidad es un producto del siglo cuarto con el nombre de "cristiano". Pero ellos, a saber, que al igual que los antiguos hebreos y los primeros cristianos del primer siglo no creían y no adoraban a una Trinidad.

Jesús dijo: "Y esta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el único verdadero Dios y a Jesús Cristo a quien has enviado ". (Juan 17: 3). Jesús afirma que es el Padre, el Dios de Israel, es el único Dios verdadero. En su tentación en el desierto Jesús dijo: "Está escrito, Yahvéh tu Dios y sólo a él, prestarás Culto". (Mateo 4:10).

El Dios de Israel es el Dios de Jesús: Juan 20:17; Revelación 3:12; Mateo 27:46; Marcos 15:34; Salmo 22: 1; II Corintios 11:31; Efesios 1: 3; 1: 7; I Pedro 1: 3; Hebreos 1: 8-9; II Corintios 1: 3.

Jesús oró y adoró al Padre: Hebreos 5: 7-8; Lucas 6:12; Mateo 11:25; Juan 17: 1; Mateo 26: 38,42.

Ni Jesús ni el Padre son parte de un Dios-Trino: Juan 14:28; 10:29; I Corintios 11: 3; I Corintios 3:23; Mateo 20:23; I Corintios 15: 24-28.

Juan 1:18 dice, "Dios nunca ha sido visto por nadie." Como la teoría trinitaria dice que Jesús afirma ser parte de una Trinidad, después de ser Dios mismo, sería coherente esta enseñanza con la Palabra de Dios?

La iglesia primitiva adoraba al Dios de Israel, el Dios de nuestro Señor Jesús Cristo: Efesios 3:14; Hechos 2: 21-36; Revelación 5:13.

Conclusión: Dios es nuestro amoroso Padre Celestial, cuyo nombre es Yahvéh. El creador de todas las cosas. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de Israel. Dios es uno en persona y Divinidad. Dios no es una Trinidad. Los santos del Antiguo Testamento nunca creyeron en una Trinidad, porque esta es una enseñanza que se originó en el paganismo y no en la Escritura de Dios. Jesús mostró el Dios de Israel, el único Dios verdadero. A los cuales él amó y honró. La iglesia primitiva adoraba al Dios de Israel, quien puso a Jesús como Señor y Cristo y le levantó de los muertos.

Desafío: A partir de ahora llegamos a conocer al único Dios verdadero! Un Dios que es Amor, según lo declarado por el apóstol Juan: "Dios es Amor". I Juan 4: 8,16. El Dios que envió a su único Hijo al mundo para dar su vida para cada uno de nosotros, dando la mayor prueba de amor nunca visto. ¿Aceptaría a este Dios que es amor puro en su vida? ¿Le gustaría tener una intimidad con él? ¿Le gustaría conocerle mejor cada día?

Del libro Principios del Evangelio del Reino página 6 a 12, autoría Hno. Guilherme Araújo

La Cabeza Activa de la Iglesia

La Cabeza Activa de la Iglesia
J. Dan Gill

Leemos en los evangelios sobre el amor y el cuidado que Jesús Cristo tenía para sus discípulos mientras estaba con ellos en la carne. La atención incluye la instrucción personal, corrección, consuelo y la intercesión ante Dios en su nombre. Se ha pensado por algunos, sin embargo, que después de ser resucitado y llevado al cielo ya no es capaz de interactuar con su gente. Estando a una distancia, que espera pacientemente el día en que él los reunirá. En este punto de vista, a Jesús se lo refiere a veces como "el Cristo ausente." 5, 6

El concepto de un Cristo ausente, sin embargo, interpreta erróneamente el papel que Dios Todopoderoso ha determinado que Jesús tenga en relación con su iglesia. Pablo, no presenta a los Colosenses un "Cristo ausente", sino más bien un "Cristo muy activo" ---- un Cristo que por el diseño de Dios está trabajando por el bien de su pueblo. Observe otra vez que Pablo ve la plenitud de Dios "viviendo" - "viva" en Cristo (Col 1:19; 2: 9).

¿Cuál es el punto de consuelo de Pablo a los Colosenses que "la plenitud de Dios habita en él" si no hay una relación directa entre ellos y aquel en quien habita la plenitud de Dios? De hecho, Pablo les trae a Cristo que "es" jefe de "todo principado y potestad" (Col. 2:10). También lo indica como jefe de su pueblo, Jesús es una parte del cuerpo y el equilibrio del cuerpo que se está "llevando" (tiempo presente) a él como la cabeza. Esto no puede entenderse simplemente como el mantenimiento de Cristo y su palabra en la memoria.

Tenga en cuenta en Colosenses 2:19 que los cristianos deben estar "... aferrándose a la cabeza, de quien todo el cuerpo 7 se mantienen unidos por las coyunturas y ligamentos, crece con un crecimiento que es de Dios." Por lo tanto, el crecimiento del cuerpo se basa en una conexión presente a Jesús. Es por "él" que el cuerpo es "alimentado". Es entonces sobre esta base: "Cristo como cabeza y líder activo" que Pablo es capaz de decir en Col. 3:11 "... sino que Cristo es todo y en todos!"

¿Por que poder obra Jesús ahora?

Si Jesús Cristo interviene para su pueblo ahora, ¿cómo lo hace? Él está en el cielo. Pablo deja claro que todo lo que Cristo hace por su pueblo es por el plan, autorización y el poder de Dios. Él es el activo "agente" de Dios por su trabajo con la humanidad. Sin embargo, ciertamente es Dios nuestro Padre la fuente de todas las cosas y tiene la primacía definitiva. Pablo escribe a los Corintios: Pablo, Apolos o Cefas, o el mundo, la vida, la muerte, el presente o el futuro, todo les pertenece a ustedes, y ustedes pertenecen a Cristo, y Cristo es de Dios (1 Cor. 3:22, 23).

La primacía de Dios es tal que Cristo le pertenece a él como lo hacen también todos aquellos que pertenecen a Cristo. Esta cuestión de la primacía de Dios es impulsada aún más en casa en estas palabras a los corintios:

Ahora quiero que se den cuenta de que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios (1 Cor. 11: 3).

En esa declaración, la dirección activa se representa en cada nivel que Pablo describe. Cristo "es" la cabeza del hombre en el mismo sentido que el hombre "es" cabeza de la mujer y Dios "es" la cabeza de Cristo para que Cristo sea una verdadera cabeza, que deba conducir a su pueblo en el mismo sentido que Dios lo conduce. Aunque en el cielo, Jesús Cristo es capaz de continuar en la dirección activa porque Dios le ha dado poder para hacerlo.

Una vez más, "Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud" (Col. 1:19). Dios, que no puede ser limitado, ha elegido guiar a través de su Mesías y le ha dado la autoridad y poder para por lo que Jesús puede lograr el liderazgo. Cualquier cosa que Dios puede hacer, él puede dar autoridad y poder a otro para hacerlo - - si así lo escogió.8 Tal es el caso de Jesús: Y Jesús se acercó y les dijo: "Toda autoridad en el cielo y en la tierra se ha dado a mí" (Mat 28:18).

Mientras estaba aquí en la carne, Jesús podía hacer "nada" de sí mismo (Juan 5:19, 30). Todo lo que hizo fue por la autoridad, el poder y la presencia de Dios con él (Juan 14:10). Pedro lo deja claro cuando habla a las personas en el día de Pentecostés: "Usted natural de Israel, escuche lo que tengo que decir: Jesús Nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las obras de poder, maravillas y señales que Dios hizo por él en medio de vosotros, como vosotros mismos sabéis" (Hechos 2 : 22).

Ahora que el Mesías ha sido llevado al cielo, su autoridad, el poder y el ministerio no ha disminuido como algunos han pensado. Por el contrario, se han multiplicado en gran medida (Lucas 24:26; Hechos 3:13). Dios le ha sentado a su diestra - un lugar de autoridad en segundo lugar solamente bajo la suya (Hebreos 12: 2.). Cuando el faraón establece a José en su mano derecha, habló de esta manera: "Y dijo Faraón a José: Yo Faraón; y sin ti ninguno alzará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto" (Génesis 41:44 ).

Jesús es ahora mayor que los ángeles y por encima de todos los demás en autoridad y poder. Nada ha cambiado, sin embargo, con respecto a la fuente de esa energía. Esa fuente es su Dios (Efesios 1: 3; 17-23)

5 El término "Cristo ausente" no se encuentra en la Biblia misma. Las Escrituras nos traen una vista de este asunto que es totalmente lo contrario. Del mismo modo, el uso de la frase "el ministerio terrenal de Cristo" a veces puede desviar nuestra comprensión de estos asuntos. Cristo en la actualidad tiene un ministerio y que implica mucho esta tierra.

6 El concepto de un "ausente" Cristo se encuentra entre los dos campos: (1) Los que ven al Espíritu Santo como una persona separada de Dios y por lo tanto tiene "su" propio tiempo y papel único con la iglesia (que merece?). (2.) Los que reconocen que Jesús Cristo es verdaderamente el hijo humano de Dios, pero se imaginan que está limitado por su humanidad, mientras esté en el cielo.

7 Epichoregoumenon - Pres. Pasar. TPC. de epichoregeo. La sensación es la de "ser suministrados o alimentados" por la cabeza (Cristo) de forma continua (en curso). Consulte "Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento" de A. T. Robertson para un tratamiento más completo de la palabra, así como para sunbibazomenon término similar - Pres. Pasar. TPC. de sunbibazo ( "punto" o "sostenido" en conjunto), que también indica una acción continua.

8 La autoridad que Dios le dio a Jesús, mientras estuvo aquí en la tierra, incluso se incluye la autorización para perdonar pecados (Mat. 9: 6-8).

¿Para qué escribió Juan su evangelio?

Juan, ¿Para qué escribió su evangelio?

por Charles Hunting

Si Juan tenía la intención de introducir un ser preexistente divino en la persona de Jesús, el Mesías, ¿por qué, se pregunta el teólogo alemán Karl-Josef Kuschel, no comenzar su prólogo con lo siguiente?

En el principio era el Hijo

y el Hijo estaba con Dios

y el Hijo era Dios.

Sin duda, la piedra angular de la visión tradicional de la Trinidad, estuviera en un terreno mucho más firme, si el Hijo hubiera sido una persona real del pasado eterno. Pero lo que Juan escribió en realidad es lo siguiente:

"En el principio era la palabra,

y la palabra era con Dios,

y la palabra era Dios. "

 Escuche al profesor Kuschel, responder a su pregunta inicial: "La respuesta es que el autor no está, evidentemente, interesado en reflexionar, más detenidamente, sobre las relaciones entre Dios y el Hijo en una preexistencia". Señala que la palabra "hijo", se menciona por primera vez, en el versículo catorce del prólogo. El "hijo" de Juan comienza en la historia, no en la eternidad. Kuschel observa que después de Juan 1:14, Juan habla en el Evangelio, sólo del Hijo, y no de la palabra preexistente. Esta es la palabra que, se convirtió, (no quién se convirtió) en un ser humano.

 Juan y Pablo reconocen a Jesús, como alguien que fue revelado por primera vez, como el hijo humano de Dios. Jesús, es lo que la palabra se hizo. Pero una palabra no comienza como persona. Es un pensamiento, una idea, una promesa, una expresión, que transmite un significado. (Nunca, en todas sus miles de apariciones en el Antiguo Testamento, "palabra" significa, una persona.) En su prólogo, Juan reflexiona, sobre el significado cósmico de Jesús. Jesús, el Mesías, que había de nacer, en la familia de David, fue el punto de partida de todo lo que Dios planeó, para el cumplimiento de su actividad creadora. El Rey designado de Dios, para gobernar sobre las naciones y salvar al mundo fue la razón y motivo, de la creación del Génesis. La palabra de la promesa, estuvo en un principio, en la mente de Dios. Pertenecía a Dios, el solo ser único, en todo el universo - fue su palabra que trajo, la plenitud de los tiempos a su cumplimiento, en el Mesías. "Todas las cosas fueron hechas originalmente, a través de ella [la palabra]" (Juan 1:3).

¿Por qué Juan escribió su evangelio? Se trataba de recordar, esta verdad fundamental cristiana, que estaba ya bajo ataque, en el primer siglo. La auto-expresiva actividad de Dios, tomó forma humana como el Hijo de Dios, Jesús, el Mesías designado, para hablar la última palabra de Dios para el mundo. Juan escribió para defender la verdad, una verdad que los escépticos, ya estaban tratando de distorsionar, negando el estatus de Jesús como el Hijo humano de Dios.

 Juan dedica su evangelio entero, al único propósito de restablecer, la verdadera identidad de Jesús. Observe cuidadosamente la declaración, del propósito específico de Juan: "Pero estas cosas han sido escritas, para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31).

Aquí está la revelación del misterio de la piedad, alcanzada igualmente a Pedro: "¿Quién dicen ustedes que soy yo?" "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:16). Jesús felicitó a Pedro por su visión perspicaz, revelada por el "Padre que está en los cielos." No se hizo mención de un Hijo preexistente eterno, en la respuesta de Pedro. La cristología de los grandes del cristianismo original, insiste en la creencia de que Jesús era el Cristo y el Hijo de Dios. Y ser "Hijo de Dios" en la Biblia es una afirmación que no se es Dios, sino, el agente especial y el comisionado de Dios.

¡Completos en Jesús!

¡Completos en Jesús! El trabajo en curso de Jesús Cristo con su Iglesia

J. Dan Gill, Conferencia Teológica 18

Las palabras "completos en él" fueron del siempre apasionado apóstol Pablo a sus hermanos en la fe en Cristo que estaban en Colosas, situada cerca de Laodicea en la provincia romana de Asia. Parece que Pablo en realidad no había visitado Colosas ni respondido a las personas a las que había escrito (Col. 1: 4; 2: 1). Colosas era una ciudad "gentil" y estos eran principalmente creyentes no judíos. la escritura extraordinaria que es la carta de Pablo a los Colosenses da una visión maravillosa en la mentalidad de los primeros creyentes en cuanto a su fe en Dios y su trabajo en curso para ellos por medio de Jesús Cristo. El Soberano del universo, Dios, es sin igual. Su amor, sabiduría y poder son incomparables. Maravilla de las maravillas, estas personas "distantes" en Colosas han llegado a un lugar de privilegio con él. Ellos son amados por él y están en su labranza y cuidado.

La carta de Pablo transmite a estos creyentes gran consuelo con respecto a la preocupación y la provisión de Dios para ellos. A medida que leemos sus escritos, sin embargo, hay un tema claro con respecto a cómo Dios provee para su pueblo. Esto se logra a través de un intermediario. Dicho intermediario es Jesús Cristo. Todo lo que Dios tiene para su pueblo se encarna en la persona de su Cristo - el líder que Dios, por su elección ha puesto sobre ellos. Pablo escribe a los Colosenses: Por cuanto agradó al Padre que en él [Cristo] habitase toda plenitud (Col. 1:19 AV) .1 Esta no es una afirmación ontológica acerca de la "persona" de Cristo. Más bien, es una declaración sobre el corazón y la mente de Dios en cuanto a su Cristo, y la posición única que se le ha dado.

Cristo es el que es elegido por Dios Todopoderoso para llevar su trabajo para la humanidad. Todo lo que Dios tiene para su pueblo se manifiesta de forma dinámica en y a través de su Cristo. Como Pablo asegura aún más los Colosenses: Para [sus santos] Dios quiso dar a conocer cuán grande entre los gentiles son las riquezas de la gloria de este misterio, que es Cristo en vosotros, [tal vez "entre vosotros" 2] la esperanza de gloria (Col. 1:27) . Pablo  lleva adelante este pensamiento de la esperanza de estar en Cristo cuando advierte a los cristianos en Colosas a no ser atraídos a otras vías para buscar a Dios o recibir de él. El apóstol insiste en que es en Cristo que Dios ha otorgado todo lo que tiene para la humanidad.

Es importante recordar que estos eran hermanos y hermanas principalmente Gentiles, que vivían en una sociedad gentil caracterizada por un ambiente de muchos "dioses" y variadas filosofías. Pablo les advierte: Vigilen por que nadie los engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los principios elementales del universo [rudimentos del mundo - AV], y no según Cristo (Col. 2: 8).

Porque en él [Cristo] habita toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2: 9).

Una vez más, Pablo no está haciendo una afirmación ontológica sobre la "naturaleza" de Cristo. Más bien, él está enfatizando a los Colosenses que todo lo que Dios tiene para la humanidad se manifiesta en, y se accede a través de, éste: Jesús Cristo. Y tenga en cuenta el tiempo presente. No es sólo que la plenitud "moraba", sino que "habita" en Cristo. Es sobre esas palabras que Pablo declara a continuación:

Y ustedes están completos [hecho completos] en él [Cristo] (Col. 2:10, AV).

Hay un notable paralelo en el pensamiento de Pablo en el versículo 9, en comparación con los que en el verso 10. Dios ha puesto su "plenitud" en la persona de Jesús, para que a través de él su pueblo pueda a continuación también estar "lleno" de la Deidad. La Nueva Versión Estándar Revisada captura el sentido de esto muy bien: "Porque en él, toda la plenitud de la Divinidad habita corporalmente" y "que han llegado a la plenitud en él." 3

Esto entonces se desarrolla en el tema de Pablo: todo su corazón como apóstol es que los Colosenses deben hacerse "perfectos", "completos", "plenos" (Col. 1: 28-29; 2: 3, 6, 10; 3: 3; 4:12). Y, la plenitud de los cristianos se logra sólo a través de la relación con Cristo que es incomparable, único de la "plenitud" de Dios (Col. 1:19; 2: 8-10). Y, hay que preguntarse, ¿por qué Dios ha puesto toda la "plenitud" en Cristo, si Cristo no iba a estar trabajando activamente en las personas? 4

1 Todo subrayado, negrita, cursiva u otros enfáticos en las citas bíblicas son del autor. Las Traducciones de escrituras citadas en este documento (excepto las de autor) son de la NVI o de otra manera, como se indica en la conclusión de la cita de las escrituras. Por favor, vea la información de derechos de autor traducciones "al final de estas notas.

2 La preposición "en" puede hacer referencia a "dentro" (como en el corazón, cp. Efesios 3:17), o la alternativamente "entre vosotros" colectivamente (Véase Vicente). Esta última ( "entre"), concuerda bien con el uso de la misma preposición anteriormente en el verso. Allí, Pablo está escribiendo con claridad: "la grandeza" entre "los gentiles". La versión amplificada se desliza por la ambigüedad por lo que sugiere que Pablo tiene la intención tanto (Cristo "dentro" y "entre"). La RV reconoce la posibilidad de "entre" en una nota marginal en Colosenses 1:27.

3 La palabra griega que significa "plenitud" (Col. 1:19 y 2: 9) es "pleroma" que se utiliza también en Efesios 3:19: "para que vosotros [los cristianos] sean llenos (pleroo) de toda la plenitud (pleroma ) de Dios." Tenga en cuenta también la misma palabra en Ef. 4:13 "la plenitud de Cristo." Todo esto corresponde a Col. 2:10, donde la palabra "completo" en el AV (o "usted ha venido a" plenitud ", NVI) es una forma de "pleroo "(Perf. Pase. Ptc. Nom. Pl . Masc.).

4 Pablo relaciona estos mismos pensamientos a los santos que están en Efeso en su carta a ellos (Efesios 3: 17-21).

La manía de arruinar el idioma

Anthony F. Buzzard

Hebreos 1:5 dice con referencia al Mesías: "¿A cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy? o, Yo seré para él padre, y él será mi hijo? "( Biblia en Inglés básico).

 El marcado contraste entre el mesiánico Hijo de Dios y los ángeles ofrece un testimonio-roca firme sobre el hecho de que el Mesías no era un ángel. Esto no ha disuadido a los Testigos de Jehová que rodean el globo con su enseñanza, que identifican al arcángel Miguel con Jesús.

 El lenguaje bíblico proporciona una clara profecía de la venida a la existencia del Hijo de Dios. El Nuevo Testamento celebra este maravilloso evento con simplicidad transparente (véase también Lucas 1:35;. Mat 1:20, Hechos 13:33, hablando de la procreación / principio del Hijo, mientras el v. 34 habla de su resurrección; Juan 5:18, no la VR).

 Una charla reciente sobre el "matrimonio gay" apunta a la facilidad alarmante con que el público permite llanamente ingresar nuevos significados en nuestra lengua preciosa. El Diccionario Webster es aceptado como un estándar para la evaluación de lo que queremos decir con las distintas palabras que usamos para comunicarnos con los demás. Pero el Webster recientemente ha sido violado, y a nadie parece importarle mucho. "Matrimonio" es un término bien establecida de nuestro vocabulario. Significa la unión de un hombre y una mujer. Eso es lo que ha significado desde tiempos inmemoriales. Eso es lo que dice el diccionario que significa. Hasta hace poco todos habíamos acordado cumplir con esa definición. ¿Con qué autoridad puede, entonces, esa palabra ahora a tomar un nuevo significado? ¿Quién tiene el derecho de cambiar el sentido de la lengua? Al parecer,  matrimonio ahora también significa la "unión" de dos miembros del mismo sexo.

 Con la modificación del significado de las palabras viene una alteración en nuestro pensamiento. ¿Por qué, dicen muchos, que "matrimonio" no debería significar lo que siempre quiso decir? Argumentan: Somos gente de progreso. Debemos avanzar con los tiempos. "Matrimonio" es una palabra hermosa, y no pasará m

La Salvación por Gracia

La salvación por gracia - El legalismo vs. Antinomianismo
por William Wachtel  

Este estudio de la salvación por la gracia sigue a uno anterior, titulado, Esa cosa llamada "legalismo". Los que son legalistas odian la doctrina del nacimiento, la nueva verdad que uno puede y debe "nacer de nuevo" con el fin de ser un verdadero cristiano y tener la esperanza de la vida eterna. El legalismo, por el contrario, trata de obtener la salvación por obras, mediante la obtención de mérito ante Dios cuando uno obedece ciertas leyes o cumple ciertos requisitos.

Los legalistas no entienden que la salvación es primero, y luego se hacen las obras que Dios ha puesto delante de sus hijos fieles. No es que, como es el pensamiento "hagan esto y lo otro" con el fin de ser salvados, sino más bien "hagan esto y lo otro", ya que han sido salvados. Ser salvo, entonces, precede a las obras que Dios requiere. Esta orden se revela claramente en Efesios 2: 4-10. Los versículos 4 y 5 declaran que fue "debido a su gran amor por nosotros, Dios, que es rico en misericordia, nos dio vida con Cristo, aun cuando estábamos muertos en pecados, es por gracia que ustedes han sido salvados." Esta salvación , expresada en tiempo pasado, se refiere a ser indultado y renovado por medio de Cristo, en medio de nuestra indignidad, impotencia, y pecado.

Cristo murió por los pecadores, y es como pecadores que somos salvos, no como dignos, funcionando como santos! El apóstol Pablo va a repetir que "es por gracia que ustedes han sido salvados mediante la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que las hagamos "(versículos 8-10).

A partir de estas declaraciones es evidente que las buenas obras juegan un papel esencial en la vida cristiana, pero sólo después de que se ha entrado en la nueva relación con Dios por medio de Cristo Jesús. "La salvación" se encuentra en tres tiempos verbales en el Nuevo Testamento griego-pasado, presente y futuro.

Tiempo pasado: hemos sido, o fuimos, salvos cuando Cristo murió por nuestros pecados y cuando a través de nuestra propia decisión personal de fe en Él (sus palabras) nos unimos a él con los ojos de Dios. En ese momento nuestros pecados fueron perdonados, estábamos justificados o justos delante de Dios, y que nos hizo "nacer de nuevo" por el poder del Espíritu Santo de Dios.

Tiempo presente: como creyentes justificados, que estamos "siendo salvados" día a día, a medida que caminamos con el Señor y dejamos que el Espíritu de Dios obre en y a través de nosotros para hacer la voluntad de Dios.

Tiempo futuro: que "seremos salvos" en el regreso de Cristo, cuando se quitará por completo nuestra mortalidad y la naturaleza carnal y seremos resucitados para ser "semejantes a él" -sin pecado, inmortales y gloriosos. Todo esto está en directa oposición a toda forma de legalismo y cualquier insistencia que de alguna manera podemos merecer nuestra salvación porque hemos cumplido una serie de requisitos divinos.

Se olvida o ignora el hecho de que incluso nuestra obediencia como cristianos a la voluntad de Dios depende de la morada constante y la obra del Espíritu Santo en nosotros. "Lleven a cabo su salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2: 12,13). Dios recibe la gloria, no nosotros mismos, para lo bueno que se hace a través de nosotros. Y observe que Pablo no dice "trabajad por "su salvación, pero "cuida" tu salvación. Hay una gran diferencia aquí! Es una salvación que ya se ha forjado en nosotros por la gracia de Dios, y luego se convierte en nuestra responsabilidad de hacer ejercicio en la experiencia diaria!

La gracia no excluye la necesidad de nuestra cooperación activa con Dios, sino que simplemente pone de manifiesto que la salvación es enteramente una cuestión de gracia inmerecida, con lo que toda la gloria es a Dios y permitir que ningún hombre presuma de su propia valía para ser salvo! La salvación por gracia, mediante la fe, establece un equilibrio entre dos extremos.

Un extremo, como hemos visto, es el legalismo o la idea de que de alguna manera hay que ganar o merecer la salvación mediante el cumplimiento de la ley de Dios o después de algún conjunto de requerimientos divinos. El extremo opuesto se llama "antinomia", la enseñanza de que no importa lo que haces o cómo se vive, porque Dios le salvará a pesar de su desobediencia dispuesta a su ley. El significado de antinomias es "contra la ley" o "en lugar de la ley" y describe a aquellos que sienten que pueden oponerse o ignorar lo que Dios ha revelado ser su voluntad, a través de los mandamientos e instrucciones que ha dado a sus hijos de manera segura.

Los Antinomianos afirman que "la gracia" quita la necesidad de obedecer a Dios. Puesto que la salvación es por gracia, enseñan que los creyentes pueden hacer lo que les plazca y la gracia cubrirá su desobediencia deliberada. Pablo denuncia este error en Romanos 6: 1- "¿Qué diremos, entonces? Nos vamos al pecado para que la gracia abunde? "Este es precisamente el objetivo de los antinómicos-multiplicar las expresiones de la gracia de Dios al hacer perdonable la desobediencia intencional y no-arrepentida. Para Pablo esta fue la última farsa en el verdadero sentido de la gracia, y una perversión que hizo a Dios cómplice de los malvados y maldad de los hombres. Combatió una calumnia tan monstruosa en el carácter de Dios cuando dijo: "De ninguna manera! Hemos muerto al pecado; ¿Cómo podemos vivir en él por más tiempo "(Rom. 6: 2)?

El creyente es considerado como muerto al pecado, después de haberle sido dada una nueva luz en su conversión, para que pudiera vivir para la justicia. Es un malentendido horrible de la "gracia" usarla como excusa para pecar y desobedecer a Dios! tal excusa no puede soportar la luz de una explicación más detallada de Pablo: "¿No sabes que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Por lo tanto, hemos sido sepultados con él por el bautismo en la muerte, a fin de que, así como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva "(Rom. 6: 3,4).

Esta nueva vida está destinada a ser una vida de justicia y obediencia a Dios, para andar en las buenas obras que Dios ha trazado para que nosotros las hagamos por medio del poder que Él ha provisto para nosotros por el Espíritu Santo que habita y que trabaja en nosotros . Es esencial para los creyentes hoy en día entender la diferencia entre la salvación por la gracia y los dos extremos pervertidos del legalismo y antinomianismo.

La gracia de Dios es una alegría y victoria que proviene de la bendita seguridad de su aceptación de nosotros a través de nuestro ser "en Cristo." Uno puede saber que ha "nacido de nuevo", porque él experimenta la nueva naturaleza en sí mismo y se da cuenta que ama a Dios y que Dios lo ama. Él sabe que él quiere obedecer a Dios y seguir fielmente a Cristo, a pesar de que a veces se produzca un error. Él sabe que él aborrece el pecado y anhela la santidad en todos sus pensamientos y acciones. Estas son evidencias claras de que él es verdaderamente un hijo "nacido de nuevo" de Dios, salvado de la condenación y el poder del pecado y en el camino que conduce a la vida eterna en el Reino de Dios (Mateo 7: 13,14.)!

La inmutabilidad de Dios clave del monoteísmo

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La inmutabilidad de Dios clave del monoteísmo

Edwin Mauricio Alza

Yahweh Dios, Omnipotente, Omnisapiente, Omnipresente pero también Inmutable

 En las Sagradas Escrituras hebreas se encuentra de modo totalmente claro que El Dios creador es Todopoderoso (Gen 17:1, Job 21:20 y 37:23 Joel 1:15), todo lo que hizo lo hizo bueno en gran manera, así lo reconoce Abraham el hombre que Dios llamo para bendecir y prometerle la herencia de la tierra de medio Oriente (Gen 12:2-3, 22:18)

 Abraham le llama El Shadday que nos sugiere que nadie hay mas grande que El y el mismo patriarca fue testigo de esto cuando en su vejez cuando era imposible tener un hijo, cuando pensaba que el heredero de las promesas seria su mayordomo Eliezer, del cuerpo casi muerto de su mujer nació Isaac cuyo nombre nos recuerda la risa de incredulidad que el visitante reprendió sosteniendo que nada hay imposible para Dios cuando El promete (Gen 18:14).

 Tal parece que Dios quiso demostrar su poder a cada generación abriendo el vientre a mujeres estériles como Rebeca y Raquel (Gen 25:2 y 29:31) como nos enseña Pablo: "Para que el propósito divino por la elección, permaneciese en la potestad y voluntad de Dios" ( Rom 9:12).

  La incursión evidente de Dios en los asuntos internacionales por medio de José hijo de Jacob, sirvió no solo para salvar del hambre al naciente Israel sino para notificar a Faraón que hay un Dios que tiene conocimiento de todas las cosas y que las revela a sus siervos (Gen 41:39), esta omnisciencia manifiesta llevo a Faraón a llamar a José como Padre para el (Gen45:8).

 Omni-potencia y omni-presencia además de la omni-sapiencia que experimentaron los patriarcas que entendían que Dios no era un Dios regional sino el que oye donde quiera que sus siervos clamen El.

 Ahora bien, desde temprano el Dios creador quiso enseñar a sus siervos que su naturaleza era una que no cambiaba a las vez que era inmortal, y esto debía quedar claro para que los distintos nombres para Dios en la época patriarcal (El-aion, El-Shadday, etc) no distorsionaran su unicidad, por eso es que repite a Isaac y a Jacob: " Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob" (Gen 26:24), los descendientes al entender que el mismo Dios les acompañaba de generación en generación ("Yo soy el Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano" (Gen 35:1) y sostenía su palabra de promesa (" la tierra que prometí a tu padre") Gen 26:4

 Entonces Dios era inmortal y no cambiaba, él era el "Dios en cuya presencia anduvieron de mis padres" (Gen 48:15)o el "Dios de mi señor Abraham"(Gen 24:48)

 En la tierra de la esclavitud de los hijos de Jacob, Moisés les trae la nuevas de liberación por que desde la Zarza había oído a un ángel hablar en nombre de Jehová , por tanto dijo a los israelitas: "Yo soy me envió a vosotros" y esto era un resumen de: " Yo soy el Dios de tu padre (Amram), Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob "(Ex 3:6).

 El hecho mismo de la exigencia del pueblo de Israel para la aceptación de Josué como sucesor de Moisés fue "que este Dios contigo como estuvo con Moisés" (Jos 1:17) por que ellos entendían la fidelidad permanente del Dios que trasciende al tiempo y que determinaría la estabilidad emocional y la ecuanimidad en el líder.

 Las palabras reveladas por medio de Moisés enseñan que Dios sabia de la pervertida condición moral de los cananeos que moraban en la tierra prometida a Abraham (Lev 18:28), luego el Dios cuya palabra no cambia estaba a punto de introducirlos para una estadía de siglos aunque conflictiva en espera del día de la posesión a perpetuidad y con las fronteras del pacto Abrahámico Gen15:18

 No obstante por la desobediencia irían al exilio, sobre todo por el incumplimiento de los términos del Pacto del Sinaí de no tener dioses ajenos, los avances y retrocesos en el tiempo de los jueces y los reyes desembocaron en la destrucción del templo y la ciudad que evidenció el desagrado divino (2Cr 36:6), no obstante la insistencia mediante los profetas que Dios esperaba de Israel que fuera testigo que solo hay un Dios diciendo: "no hay Dios fuera de Mi" "solo Yo soy Dios" "antes de mi no fue formado Dios", ( Is 43:10-11, 45:5) fue solo en el cautiverio que Israel se comprometió a vivir confesando el Shema "Oye Israel, Yahweh nuestro Dios es un solo Yahweh". Deut 6:4.

 Durante toda la historia de Israel incluyendo el tiempo de los patriarcas ( mas de 2 mil años) Dios enseñó sobre si mismo a los israelitas que se podían gloriar de "conocerme y entenderme que Yo soy Dios" Jer 9:24 "que Yo Yahweh no cambio" Mal 3:6 "que no es hombre para que mienta",( 1Sam 15:29)

 Eso les valió para entender la inmutabilidad de Dios que no cambiaría de nombre, ni seria representado por imagen alguna ("a que me haréis semejante, que imagen me compondréis") Isa 42:18 aun la condena divina contra los reyes se proclamaran ser dioses por naturaleza, a ellos Dios les dice: " pero tu eres hombre no Dios" ( Ez 28:2)

 Jamás se manejo el concepto que Dios se pudiera convertir en hombre mucho menos en animal, al ser Dios inmutable no se puede reducir o extender o formar de su propio ser a un semi-dios ( Isa 43:10), definitivamente Dios no se convierte en otro ser porque esto es imposible a su naturaleza así como es imposible que el mienta o sea tentado, esto no debe ser confundido con que Dios use la fuerzas de la naturaleza que el creo para hablar en el trueno o desde un torbellino (1Sam 7:10 y Job 38:1)

 Aún si habló con los patriarcas por ángeles como sus representantes directos, Gen 18:1  el varón del encinar de Manre no fue una teofanía, Dios no se hizo hombre, sino que el ángel mensajero le representó ( Ex 19:9). También se puede decir que Dios habló por medio del ángel.

 Esto es importante tener en cuenta cuando pensamos en la venida del Mesías porque aunque se decía que representaría a Dios presidiendo el juicio a las naciones ( Jer 33:15), el rescate de la nación israelita ( Jer 23:5) y el reino de Dios, todo lo haría en sujeción y lealtad al Dios viviente.

 Era impensado pues que el Mesías fuese una extensión de Dios o un semidiós sino la simiente o descendiente de Abraham heredero de la tierra prometida en el que serian "benditas las naciones de la tierra" (Gen 22:18) y el hijo procedente de los lomos de David que se sentaría para siempre en su trono ( 2Sam 7:12)

 El renuevo de David ( Jer 23:5), el vástago de Isaí ( Isa 11:1), y es David el que profetiza la obra especial de Dios al engendrar al Mesías lo que lo haría hijo unigénito, el Único hijo engendrado de Dios en una mujer ( Mat 1:20) "tu eres mi hijo, Yo te he engendrado hoy"( Sal 2:7), la necesidad de engendrarlo era para que el cordero fuese sin mancha ( 1 Ped 1:19) , para que al no tener la culpa del pecado pudiera llevar la culpa de los injustos ( Heb 7:27)

 Por tanto el que nacería seria "un santo ser" humano ( Luc 1:35) , equivalente a Adán en su inocencia por lo que es llamado "el postrer Adán" ( 1Cor 15:45) , desde luego lo que Dios hizo por obra y gracia su espíritu santo fue con el aporte natural de la mujer "la simiente de la mujer" ( Gen 3:15) , Dios como que es inmutable no aporto nada de su propio ser, pero hizo la maravilla ya que había prometido: "la virgen concebirá" ( Isa 7:14).

 Esa era la clase de Mesías que aceptarían y recibirían los judíos uno humano pero fiel representante de Dios, un celoso defensor de lo revelado por el Dios de Israel uno que se gloríe en conocerle y entenderle que solo él es Dios ( Jer 9:24) distinto a los dioses de las naciones, que diga con los judíos "aunque las naciones anden cada una en el nombre de sus dios, nosotros en el nombre de Yahweh nuestro Dios andaremos eternamente y para siempre".(Miqueas 4:5)

 Juan el Bautista dice que Jesús habla las palabras de arriba porque "Dios no da el espíritu por medida" ( Juan 3:34) esta expresión conlleva la idea que de Dios no fluye verdad y mentira al mismo tiempo sino solo verdad, mas adelante Jacobo el apóstol enseña que: "en Dios no hay mudanza, ni sombra de variación" ( San 1:17) que según el contexto significa que Dios solo regala dones perfectos y que la tentación no procede de El, en esto estaban errando los creyentes.

 Pero Dios "en El no hay mudanza" es inmutable no hay una extensión (dos personas mas) ni reducción (un dios-hombre) de su ser (Mal 3:6), ni siquiera un ápice que indique una leve variación en consecuencia con el Shema, "Él es un solo Yahweh", así lo confirmó el Mesías llamando el mas grande mandamiento (Mar 12:29)

Jesús y su descargo de la acusación de blasfemia

Jesús y su descargo de la acusación de blasfemia

Edwin Mauricio Alza

En el pasaje de Juan 10:29-39 los judíos que despreciaban a Jesús mal entendieron sus palabras por su predisposición negativa. Tomaron la expresión "el Padre y yo uno somos" como una blasfemia y transgresión al Shemá.

Deuteronomio 13:6

 Si te incitare tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo, tu hija, tu mujer o tu amigo íntimo, diciendo en secreto:Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que ni tú ni tus padres conocisteis,

de los dioses de los pueblos que están en vuestros alrededores, cerca de ti o lejos de ti, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de ella;

no consentirás con él, ni le prestarás oído; ni tu ojo le compadecerá, ni le tendrás misericordia, ni lo encubrirás,

sino que lo matarás; tu mano se alzará primero sobre él para matarle...

 Esa fue la causa del intento de apedrear a Jesús, nuestro Señor por su puesto, sabía de lo riguroso del Shemá, entendía lo que configuraba como blasfemia y procedió a corregir a los judíos argumentando en que sentido se identificaba como Hijo de Dios, dejando claro que no trató jamás de hacerse igual a Dios (esto dicta el verdadero sentido de la frase de Pablo en Filip. 2:6). Debemos partir del hecho que Jesús negó infracción alguna contra el Shemá, entonces llamarse Hijo de Dios no conlleva la idea de co-igualdad.

 Nuestro señor el Mesías había hablado claro, en el verso anterior al malentendido dijo que el Dueño de las ovejas era Dios y que Jesús las había recibido de su mano, dejo claro que el Padre está sobre todos, incluso sobre el receptor de las ovejas.

Juan 10:29

Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos.

Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle.

 Si el Padre está sobre todos,  entonces, su Hijo era uno con Él en armonía y propósito y eso se demostraba en su obediencia. Lamentablemente el día de hoy muchos comentarios bíblicos entienden el versículo en cuestión en la misma visión errónea que los enemigos de Jesús, sin tomar en serio el descargo de la imputación de blasfemia.

Juan 10:33

Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle.

Jesús les respondió:Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis?

Le respondieron los judíos, diciendo:Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios.

Jesús les respondió:¿No está escrito en vuestra ley:Yo dije, dioses sois?

Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada),

¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís:Tú blasfemas, porque dije:Hijo de Dios soy?

 El Maestro asegura que al llamarse Hijo de Dios no blasfema, no se hace igual a Dios, porqué los jueces de Israel no blasfeman al ostentar el título de Elohim o Dios, dado que este término no sólo es para Jehová Dios sino para las autoridades de Israel, la máxima autoridad sobre la tierra en el futuro es Jesús el Mesías, no en vano es llamado el Rey de reyes y Señor de señores, por tanto nadie más como él para llevar este título de Hijo de Dios o incluso Elohim en este segundo sentido del término.

Salmo 82:6

Yo dije:Vosotros sois dioses,

Y todos vosotros hijos del Altísimo;

Pero como hombres moriréis,

Y como cualquiera de los príncipes caeréis.

  

 Traer a colación el título de los humanos jueces de Israel es colocarse en esa categoría, esto es cierto si captamos que el Salmo 82 citado aquí, es una reprensión a los dioses jueces, en cambió Jesús nuestro Señor es el obediente y perfecto Hijo de Dios nacido como el centro de los propósitos divinos y la máxima autoridad del siglo venidero. Ninguno como él para llevar el título Elohim.

Ante este descargo los judíos desistieron de lapidarlo persuadidos que no existió blasfemia , sólo para buscar en las palabras siguientes motivos infundados para llevarle ante los sacerdotes.

Respuesta al Prof. Scot McKnight

Respuesta a la pregunta del Profesor Scot McKnight:

Anthony F. Buzzard

En Internet aparece una observación maravillosamente refrescante de un erudito del NT conocido acerca de cómo Jesús está ausente de los típicos tratados evangélicos sobre el Evangelio. (El profesor no está conectado a nuestra revista, pero su blog es interesante.) Leemos esto: 

"La pieza más influyente de la literatura en el siglo XX fue el tratado evangélico. ¿Por Qué? Debido a que reduce el evangelio a bytes de doctrina y porque ha enmarcado la manera cómo muchos cristianos ahora entienden el mensaje del evangelio. Lo que nos puede sorprender es que la idea central de la enseñanza de Jesús - la venida del Reino de Dios - no aparece en ninguno de los tratados evangelísticos. ¿Porque es eso? ¿Sólo tengo que confiar en la versión de Pablo del evangelio? ¿Es posible, muchos se preguntan, combinar el evangelio de Pablo con el evangelio de Jesús? Lo que nos lleva a esta pregunta: ¿Qué es el evangelio? Y a ésta: ¿Jesús mismo predicó el evangelio o no "?

Mi respuesta a este excelente pregunta es que nuestros lectores estarán más que sorprendidos! Conmocionados y sorprendidos y provocados a la acción, eso sería una buena respuesta, sugiero. Se ha convertido en una creencia arraigada de que Jesús ofreció la salvación a todos los que crean que murió por ellos y fue resucitado. Esto no es, positivamente, no es, lo que Jesús enseñó como el Evangelio de salvación.
Los lectores de la Biblia tienen una molesta tendencia a depender de unos pocos "bytes de doctrina" extraída de versos aislados de Pablo. Pero Pablo habría estado sorprendido por la idea de que él, y no Jesús, ¡fue el autor del Evangelio! En todos los intentos de aprendizaje, empezamos por el principio. Hebreos 2: 3 dice bellamente: Jesús fue el predicador original del Evangelio. Hebreos 5: 9 hace eco 'severa advertencia de que la desobediencia a las palabras de Jesús es una trampa mortal. La salvación se da a los que obedecen a Jesús. Sí, ahí está: "La salvación es dada a los que obedecen a Jesús" (Heb. 5: 9). Jesús lo dijo de esta manera: "El que cree en el Hijo tiene vida, pero el que desobedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él" (Juan 3:36).

Estas son proposiciones simples olvidadas por mucho. El cristianismo bíblico comienza pidiendo responder obedientemente a la voz de mando de Jesús. Él nos llama a la creencia inteligente y a la obediencia al "Evangelio de Dios sobre el Reino de Dios" (Marcos 1: 14-15). Pablo usa esa frase maravillosa para enmarcar el libro de Romanos: "la obediencia de la fe" (Romanos 1: 5; 16:26.). Es una ilusión pensar que la salvación puede ser adquirida por negarse a escuchar primero las palabras de Jesús! Escucha el grito apasionado de Jesús en Juan 12:48: "El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgará en el último día. "Eso realmente es una suma definitiva maravillosamente clara de todo lo que Jesús dijo y nos dice.

¡Jesús vino antes que Pablo! Y Jesús fue precedido por toda la Biblia hebrea (el 75% de las Escrituras). Y la Biblia hebrea había visto el Evangelio con antelación. Pablo señaló con total exactitud que el Evangelio se había anunciado de antemano a Abraham (Gál. 3: 8). (Invite a su pastor a hacer una serie de sermones sobre lo que era ese Evangelio a Abraham - es un tema fascinante y afecta directamente vuestro destino.)
El Evangelio tiene su fundamento en la promesa de la tierra hecha a Abraham (Gn 12, 13, 15 , 17 y nota general a 28: 4 que define la bendición prometida a Abraham: Gal. 3: 14 = Gn. 28: 4). Jesús dijo exactamente eso cuando prometió a los mansos (como sus seguidores han de ser) la tierra: "Bienaventurados los mansos; que van a heredar la tierra, la tierra "(Mat. 5: 5, citando Salmo 37 ¡que repite esto 5 veces.!). La promesa a Abraham en Romanos es exactamente eso, también. "La promesa a Abraham que él sería heredero del mundo" (Rom. 4:13), no se basó en la ley de Moisés, o incluso para mantener las leyes naturales o de los alimentos judíos, sino en creer y obedecer las promesas hechas a Abraham, repetidas por Jesús y Pablo.

Sólo hay un Evangelio y tiene una etiqueta: El Evangelio acerca del Reino de Dios. La promesa de la tierra a Abraham y a su descendencia es ahora la promesa del Reino de Dios a la iglesia internacional, el verdadero Israel de Dios (Gal. 6:16), a diferencia de la nación de Israel a quien Pablo llama "el Israel de la carne" (1 Corintios 10:18).

¡Jesús no es el Evangelio! Una persona no es un Reino. Una expresión , pero muy vaga que "Jesús es el Evangelio" suena bien, pero no es fiel a la Biblia. Es impresionante, pero claro, data de la mente muy filosófico de Orígenes, el autor de la "generación eterna del Hijo" (concepto que más tarde ayudó a desarrollar la idea trinitaria de Dios). Orígenes dijo que el "hoy" de Dios es eterno (cf. Sal. 2: 7). Dijo que Dios no engendró a su Hijo en el tiempo, "hoy", porque "hoy" para Dios ¡no significa "hoy"! Con esta demolición de palabras fáciles la Iglesia partió a "wafflelandia" Orígenes también esperaba que todo ser humano se salvará. Dijo que Jesús es el "auto-Reino" (autobasileia en griego). Esto es demasiado vago para ser útil. "Jesús es el Reino" es tan nebuloso como "Jesús es el Evangelio."

Buscar en la pregunta Evangelio. Pon a prueba la cuestión del Evangelio de esta manera con tus amigos: ¿Vino Jesús a Galilea y dijo: ¿"Arrepentíos porque estoy cerca"? No. ¿Dijo Jesús: "Arrepiéntanse y crean que he venido para morir por sus pecados y resucitar de entre los muertos"? ¡Obviamente y enfáticamente que no! Jesús no comenzó todo con su muerte y resurrección. Y habló del Reino como uno por venir, pidiéndonos orar "Venga tu reino"! Para definir el Reino es posible que desee comenzar con Lucas 19: 11ss y luego añadir quizá (además de cientos de versos) Lucas 21:31. El Reino de Dios es predominantemente la gran revolución en el gobierno mundial a ser provocado por el regreso de Jesús a la tierra (Apocalipsis 11: 15-18).

La enseñanza del Evangelio del Reino toma muchas horas, como vemos en el ejemplo de Pablo en Hechos (19: 8; 20:25; 28:23, 31). Pablo, por supuesto, era un verdadero seguidor y Apóstol, agente de Jesús. Para probar este punto, por favor examine la documentación cuidadosa de Lucas que luchó (¿pero está alguien escuchando?) para mantener la etiqueta que define el Evangelio como el Evangelio del Reino, siempre ante nuestros ojos y en nuestras mentes. Antes de tener la certeza de que usted entiende el Evangelio consulte Hechos 19: 8.
Nos encontraremos con toda claridad con el hecho fácil que el trabajo de Pablo de amor por el Evangelio consistió en anunciar el Reino de Dios. Por supuesto, que llevaba a cabo obedientemente las instrucciones de Jesús (Mateo 28: 19-20.). No tenemos duda si sabemos que Jesús dio a sus órdenes de marcha a la Iglesia. Estaban para predicar el Evangelio, que es el Evangelio del Reino, a nivel internacional. Entonces Jesús agregó la promesa estupenda que iba a estar con los que llevan a cabo esta predicación internacional del Evangelio del Reino hasta el final de la edad. El fin de la era, por supuesto, es el momento cuando Jesús regrese en poder y gloria para inaugurar el reino de Dios en todo el mundo.

Para todo esto vea las últimas palabras de Jesús en Mateo 28: 19-20. El evangelio ha sido tan subjetivizado e individualizado. Se ha reducido a una vaga "aceptación de Jesús", recibiéndolo a su corazón (sea lo que se supone que significa precisamente) a falta de una definición clara de lo que a uno se le está pidiendo a creer. El método correcto en toda la predicación del Evangelio es comenzar con Jesús. Y comenzar con Jesús significa escuchar sus palabras. ¿Por qué no tomar a Jesús como nuestro mentor en el evangelismo? ¿Cuál fue el primer mandato de Jesús? Para saber que vamos al comienzo de las cuentas de su ministerio. Mateo, Marcos y Lucas nos dejan sin una sombra de duda. Estas son verdades fáciles alrededor de la cual la unidad se puede construir.

Tanto Juan el Bautista y Jesús después de él tenía un mensaje bien definido para entregar al público, y nosotros somos parte de ese público. Ambos anunciaron que el Reino de Dios o Reino de los Cielos - no hay absolutamente ninguna diferencia de significado - estaba a la mano. Ellos no dicen que el Reino de Dios ha llegado y no era sólo para estar en el corazón. Anunciaron lo que los profetas de Israel habían anunciado por mucho tiempo: que Dios iba a intervenir - en la persona de Su agente supremo el Mesías - y que una revolución mundial está llegando. Será un nuevo régimen mundial que traerá paz a las naciones, la paz que tan evidentemente nos ha eludido durante tanto tiempo como raza humana.

El primer paso en la salvación está pugnando uno mismo, por un cambio radical de la mente y la vida, a creer en esta tremenda proposición sobre el Reino de Dios venga con el Mesías - en su futura llegada en poder y gloria. Es la esperanza para el mundo y para nosotros, por supuesto, como individuos, también. No hace falta decir que la expiación sustitutiva y la muerte de Jesús en la cruz y su regreso a la vida después de 3 días (en el tercer día, Lucas 24:21) como una parte esencial del mensaje evangélico. Pero es sólo una parte de ella. Es la costumbre, pero traicionero, enfrentar a Pablo en contra de Jesús en 1 Corintios 15: 1-3. Pero Pablo dijo que él predicó la muerte y resurrección de Jesús como parte del Evangelio (es protois, entre los artículos de primera importancia).
Si utiliza 1 Corintios 15: 1-3 como una definición general del Evangelio contradice a Jesús y contradice a Pablo en Hechos (19: 8; 20:25; 28:23, 31).
Pablo no dijo que la muerte y resurrección de Jesús era el todo del Evangelio. Tampoco en Romanos 10 no se contradice a Jesús al no hacer otra que creer en el mensaje del Evangelio de Cristo (Rom.10:17) el Evangelio. Pablo dijo en Romanos 10:14 que debemos escuchar a Jesús, es decir oírle predicar, para ser salvos - tan mal traducido en la NIV simplemente oír hablar de él (ver ASV y UCSI).
La muerte y la resurrección de Jesús no fueron la preocupación principal de la predicación del Evangelio de Jesús. Lo hizo, por supuesto, habló de su muerte y posterior resurrección, sólo en Mateo 16:21. Su primer objetivo fue establecerse a sí mismo como el Mesías y mandarles la creencia en la futura revolución mundial que traerá a la existencia en la séptima trompeta: el Reino de Dios en todo el mundo (Apocalipsis 11: 15-18; Lucas 19: 11ss, 21 : 31). Cuando eso suceda, los santos de todas las edades se levantarán del sueño de la muerte, cambiados en un abrir y cerrar de ojos y la inmortalidad será dada, la vida indestructible. Ellos entonces estarán en condiciones de "arreglar el mundo", junto con Jesús. Desde luego, no se sentarán bajo una higuera con la mirada en el cielo todo el día! Habrá una enorme tarea a realizar, y la vida cristiana ahora es la preparación, por medio del desarrollo de nuestros diversos talentos y el uso de nuestras diversas oportunidades, para ese gran día que viene.

Tenga en cuenta también que los reinos de este sistema mundial actual se convertirán en el Reino de Dios sólo en la futura séptima trompeta. Es un desastre confundir los actuales sistemas malos con el Reino de Dios. Jesús y Dios comenzarán a reinar plenamente en el futuro (Apocalipsis 11: 15-18). En la actualidad Apocalipsis 12: 9 dice que el Diablo está engañando a todo el mundo. En 1 Corintios 4: 8 Pablo advirtió a los creyentes a no pensar que están reinando ¡con Jesús ahora! Ningün texto dice que los cristianos ya han heredado el Reino. El Reino es la esperanza de nuestra herencia (Col. 3:24).