¿Cómo empezar a ser salvo?

¿Qué debo hacer para ser salvo?

Anthony F Buzzard

Estuve recientemente en Malawi, que es un país de África, situado entre Mozambique y Zambia. En Malawi, hay muchos creyentes fieles en la "fe de Abraham", y me refiero a la creencia que Jesús es el Mesías, el Hijo humano engendrado sobrenaturalmente por el Dios de Israel, su Padre (Lucas 1:35; Mat. 1: 20; I Juan 5:18, no en la RV); y la creencia que Jesús un día regresará a esta tierra para inaugurar un reino mundial de la paz y prosperidad, regido desde el trono de David en Jerusalén como una ciudad renovada - un gobierno que estará formado por todos los fieles que han seguido a Jesús, en preparación para esa venida del Reino.

 Cada día un número de líderes de la iglesia, armados con sus Biblias Chichewa, se reunieron en una ubicación central en una zona de la aldea al sur de Blantyre para un estudio bíblico intenso con respecto a las grandes cuestiones del destino humano. Se nos unió un gran contingente de líderes de nuestras iglesias de Mozambique. El tema a tratar fue: ¿Qué debemos hacer para ser salvos?

Una respuesta extraña y problemática se le ha dado a esta pregunta perenne en la literatura cristiana popular, que se ha hecho eco en miles de estaciones de radio y televisión y promovido por decenas de extensiones que se encuentran en las iglesias locales y las librerías religiosas. El mensaje presentado por esta avalancha de información es algo como esto: Para ser salvo debe "aceptar a Jesús en su corazón," "invitarlo a tu vida", ya que usted es un pecador que está destinado a ser torturado en el infierno por toda la eternidad. Para evitar esta horrible perspectiva "hay que pedirle a Jesús, que es Dios, para salvarse." Haz una oración simple y cree que Jesús murió por tus pecados. Si usted hace esto, cuando llegue la muerte, lo llevarán instantáneamente a los cielos como un alma sin cuerpo, para disfrutar de la presencia de Dios y de Jesús para siempre.

 La oferta de salvación se presenta así, y se basa casi siempre en ciertos versículos seleccionados en los escritos de Pablo, en uno de sus libros, Romanos, no suena en absoluto como el Evangelio de la salvación predicado por el Jesús histórico. Al parecer, al omitir algunos, si no la mayoría, de los elementos fundamentales de la predicación de Jesús se reduce el mensaje de salvación a la creencia que Jesús murió y resucitó, pero no dice nada en absoluto de lo que Jesús requiere, en los que se hacen sus seguidores. No dice nada de la meta cristiana. Se omite toda referencia al Evangelio como Jesús lo predicó.

¿Jesús, de hecho, invita al público sólo a "arrepentirnos y creer en su muerte por nuestros pecados"? La respuesta debe ser sin duda un "no" claro! Uno sólo tiene que abrir la Biblia y examinar los tres relatos paralelos de su ministerio y su predicación del Evangelio de Mateo, Marcos y Lucas al ver que Jesús inicialmente, mientras llevaba la predicación del Evangelio de salvación, no dijo ni una palabra acerca de su muerte y resurrección. Aquí están los hechos: 

Durante dieciséis capítulos Mateo nos da información acerca de Jesús, su creación sobrenatural por Dios en el vientre de su madre (Mateo 1:18, 20), su tentación en el desierto y su ministerio evangélico itinerante e incansable anuncio del Evangelio sobre el Reino. Es sólo en Mateo 16:21 que Jesús por primera vez ", comenzó a decir a los discípulos que él debía ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, los sumos sacerdotes, y ser muerto, y resucitar al tercer día."

Jesús, dice Mateo, había estado ofreciendo a conciencia el salvador mensaje sobre el Reino, el Evangelio, a todos los que le iba a creer. Sin embargo, en esas etapas tempranas (antes de Mat. 16:21) que él no había dicho nada acerca de la creencia en su muerte y resurrección. ¿Qué debemos aprender de estos hechos? Simplemente que creer en la muerte de Jesús y su resurrección de la muerte es sólo una parte del Evangelio de salvación. No es todo el asunto. Sería muy falso decir, como una popular evangelista sostiene, que la mitad del evangelio es la muerte de Jesús y la otra mitad es su resurrección. Tal afirmación simplemente suprime la información fundamental de salvación presentada por Jesús sobre el Reino de Dios. 

Afirmar que el Evangelio se completa cuando se presentan la muerte y la resurrección de Jesús es cortar el Evangelio por en medio y lo privaría de su primer y fundamental elemento: el Reino de Dios.

Imaginemos que un hombre está conduciendo su coche a 150 kilómetros por hora en la dirección equivocada en la carretera. Imagine entonces que le instamos simplemente a reducir su velocidad, pero no le adviertes cambiar de dirección. ¿Le has salvado de una muerte inminente? Obviamente no. Imaginemos que un hombre está conduciendo su vehículo a una velocidad vertiginosa hacia un acantilado. Si le dices simplemente que reduzca su velocidad, ¿qué bien le has hecho? Él caerá a una muerte segura por el precipicio si él va a 5 ó 95 kilómetros por hora. Qué bueno sería decir a un conductor que no tiene combustible en su tanque sólo para presionar con más fuerza sobre el pedal del gas?

Nuestras ilustraciones están destinadas a señalar el hecho de que una parte en el Evangelio, que no tiene en cuenta el elemento principal de la predicación del Evangelio de Jesús, es peligrosa. Podría, de hecho, inducir a un falso sentido de seguridad. Yo recuerdo haber dicho varias veces a nuestros pastores africanos: 
¿Qué harías si fueras el diablo y quisieras engañar a las personas para que acepten la "salvación", mientras que al mismo tiempo retienes uno de sus elementos esenciales en la audiencia del Evangelio de salvación? ¿Cómo sería posible astutamente resistir una oferta de salvación con una mano y al mismo tiempo tomarla con la otra? ¿Cómo se podría presentar una contradicción absurda y peligrosa? Sólo al ofrecer una parte del mensaje de salvación de Jesús, pero no todo. Una parte la verdad es mucho más eficaz para el engaño que una falsedad total.

Esto nos parece muy problemático que las ofertas más populares de la salvación por lo general comienzan ignorando por completo a Jesús! De este modo, otro "Jesús" puede ser convincentemente ofrecido, mientras que Jesús real es, de hecho, mantenido fuera de la vista por completo. Todos estamos familiarizados con Romanos 10. En ese capítulo Pablo habla de confesar a Jesús como Señor, creer en su resurrección, y ser salvos. Esta información es, por supuesto, perfectamente cierta, pero cuando se lo retira y se lo desconecta del contexto inmediato y más amplio de Pablo, y se lo divorcia del Evangelio salvífico mensaje de Jesús mismo, puede llegar a ser a traición engañosa,

Las cartas de Pablo se inspiran en los documentos que contienen la fe pura. Pero ellas no se escriben a personas que llegan a la fe por primera vez. Son por así decirlo comunicaciones "de segundo nivel", para el desarrollo y confirmación de la fe de los lectores que ya habían sido expuestos en primera persona al Evangelio. Para saber más acerca de la presentación inicial de Pablo para el público, debemos consultar el libro de los Hechos, donde se describe el método y el mensaje de Pablo. Es allí donde nos encontramos con él y la predicación del Evangelio de la salvación en términos que prueban que él anunció exactamente el mismo Evangelio del Reino que Jesús tenía delante de él.

¿Por qué estos versículos en Hechos no son traídos a la atención del público constantemente? ¿Por qué se seleccionan los textos de las epístolas de Pablo y se ofrecen como información primaria del Evangelio cuando el libro de los Hechos nos dice claramente lo que Pablo predicó como el Evangelio de salvación? 

En Hechos 19:8 nos exponen directamente a la información de salvación presentada por el Apóstol: "Pablo entró en la sinagoga y durante tres meses habló con valentía" Así que la presentación de la salvación requiere un largo período de enseñanza y predicación. ¿Y cual era el tema y el método de Pablo? Él daba "argumentos y convenciendo con referencia al Reino de Dios" (19:8). La respuesta a la predicación de Pablo se hizo típico. "Algunos fueron tercos y no quisieron creer", es decir, aceptar la salvación al creer su Evangelio acerca del Reino. 

Pablo entonces separó sabiamente a los individuos receptivos de su audiencia y les "argumentaba" o discutía con ellos todos los días en la escuela de Tirano. Lucas nos dice que este método garantizó que "en conjunto Asia [la provincia occidental de Asia Menor] oyó la palabra" (Hechos 19:10). Y por "palabra de Dios" Lucas no da a entender sólo la Biblia en general, sino específicamente el mensaje del Evangelio de salvación sobre el Reino.

Uno de los mayores ejemplos de pérdida de información vital se produce cuando el público utiliza el término "palabra de Dios"meramente como un sinónimo de Biblia. Esto es, por decirlo así, desdibujar la diferencia entre la base de una manzana y la propia manzana. El término "palabra de Dios" o "palabra" se utiliza casi siempre en el Nuevo Testamento para describir al vital Evangelio salvífico mensaje del Reino de Dios como fue predicado siempre por Jesús y por sus seguidores y discípulos obedientes, los apóstoles.

"Palabra de Dios" o "palabra" no se limita a indicar la Biblia en su conjunto; describe la salvación esencial, la inmortalidad del Mensaje del Evangelio según lo autorizado por primera vez por el mismo Jesús. Como la mayoría de lectores de la Biblia parecen muy conscientes de esta "palabra de Dios" frase taquigráfica o "palabras" como el Evangelio salvador del Reino, que constantemente fallan en ver que es el mensaje de salvación en el Nuevo Testamento. 

Cuando, por ejemplo, "toda la ciudad se reunió para oír la palabra de Dios", no se reunían para una conferencia general sobre la Biblia como un todo; Estos, eran reunidos para escuchar el Evangelio salvador del reino. Lucas deliberadamente nos dice que la predicación del Evangelio del Reino es llamado - para abreviar - la palabra de Dios. En Lucas 4:43 Jesús nos dice expresamente cuál fue función, el punto de todo su ministerio: "Debo predicar el Evangelio del Reino de Dios a los demás también: eso es lo que me enviaron a hacer" - es decir lo que Dios me asignó como tarea.

¿Quién mejor que Jesús para decirnos lo que pensaba que era su ocupación, día a día? Aquí, en Lucas 4:43 abre su corazón para nosotros y declara el punto fundamental de ser un siervo de Dios. Es para anunciar el Evangelio acerca del Reino de Dios. 

Ahora observe el versículo siguiente (recuerde que la partición de capítulos a menudo son engañosos y no son parte del texto original): Las personas se reunieron alrededor de Jesús para "escuchar la palabra de Dios" (Lucas 5:1). ¡Ahí está! Una pista clave para entender el Nuevo Testamento. La palabra o mensaje de Dios es la dinámica de mensajes / Evangelio / Palabra predicada por Jesús. Él es el predicador pionero de la salvación (Heb. 2:3). Él es el único cuyas palabras deben ser escuchadas y comprendidas, si queremos entrar en el sendero que conduce a la inmortalidad - la vida indestructible - en el Reino venidero.

Tomemos otro ejemplo: En Hechos (!También escrito por Lucas, pero en Mozambique nuestros excelentes amigos estaban convencidos con gran parte de la opinión pública que Pablo escribió los Hechos), mira a 8:4: "Los que se habían dispersado iban por todas partes anunciando la palabra." Muestre esto a sus amigos y pídales indicar que, "¿Qué significa eso? ¿Qué estaban diciendo a la gente "Siga leyendo el versículo 5: Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria (territorio pagano)"?. Les anunciaba a Cristo "Una vez más, ¿qué se entiende por" anunciar a Cristo "? ¿Acaso Felipe se colocó en la esquina de la calle y repitió la palabra "Cristo" una y otra vez?! Obviamente no.

Lucas ya nos ha dicho lo que quiere decir "palabra de Dios" (Lucas 5:1; 4:43). 
Una vez más en el contexto inmediato, explica él mismo. En el versículo 12 de Hechos 8 nos encontramos con una definición completa de lo que es un evangelista cristiano que recibe el encargo: "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio [o Buena Nueva, que es exactamente lo mismo que el evangelio] acerca del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo fueron bautizados, hombres y mujeres. "Así que aquí tenemos una brillante explicación de Lucas sobre el contenido del Evangelio cristiano de la salvación. "Predicar la palabra" = "predicar a Cristo" = "predicando el Evangelio del Reino de Dios y el nombre de Jesús."

Sin un anuncio del Reino de Dios como Evangelio salvador no hay predicación bíblica de Jesús Cristo. Lo que ha ocurrido en la predicación popular es una pérdida de ese elemento esencial del Reino. Es muy frecuente que la parte de Jesús en nuestra salvación se limita a su muerte y resurrección. Esto es fundamentalmente engañoso. Por el contrario, Jesús vino como una persona histórica para predicar la salvación, para predicar por medio del evangelio salvador del Reino. La voz del cielo en su bautismo ordenó: "Este es mi Hijo. Escúchenlo a él. "La voz no dijo:" Este es mi Hijo. Véanlo morir en la cruz, y será todo lo que necesitas. "

Podemos poner el mismo punto de otra manera. Hebreos 5:9 nos dice que la salvación se concede a aquellos que obedecen a Jesús. No dice que la salvación es dada a aquellos que sólo creen que Jesús murió y resucitó. Obedecer a Jesús es responder afirmativamente a sus órdenes verbales. ¿Qué significa esto, lógicamente? Obviamente que escuchemos atentamente a sus órdenes. ¿Cuál es su primer pedido? Léalo en Marcos 1:14, 15. Primero una declaración y luego el mandato para creer lo que Jesús anunció. "El Reino de Dios está cerca. Arrepiéntanse [reorienten su vida y piensen en una nueva dirección] y crean en el Evangelio "sobre el Reino. Ahí es donde comienza "aceptar a Jesús". No comienza en los escritos de Pablo. Comienza con prestar atención a Jesús como dice Hebreos (2:3) que fue el predicador de la salvación. "La salvación fue predicada por primera vez por Jesús."

Esto realmente no es muy complicado, a menos que uno abandone el hecho evidente que Jesús fue el mensajero de la salvación. La salvación se encuentra en una respuesta inteligente a su Evangelio del reino, el mensaje que nos dio fue la razón de ser de toda su carrera en la obediencia a su Padre, el Dios de Israel. La muerte y resurrección de Jesús, que se produjo más tarde, por supuesto, agregan al mensaje fundamental del reino.

Varias "escuelas teológicas" han inventado teorías complejas sobre el Evangelio para ocultar las evidencias claras del Nuevo Testamento. Algunos han declarado osadamente que el reino de los cielos no es el mismo que el Reino de Dios. Esas frases son de hecho idénticas en significado. Otras "escuelas" han argumentado que el Evangelio del Reino de Jesús no es el Evangelio de la salvación en absoluto, sino más bien un mensaje temporal predicado solamente a los Judíos, y sólo por Jesús. También esto es evidentemente falso. Sólo hay un Evangelio, y es el evangelio que Jesús predicó primero a sus compatriotas judíos y luego se envío, a través de los Apóstoles, a todo el mundo. "Id por todo el mundo y enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado, y luego estaré con vosotros hasta el fin del mundo," la segunda venida (Mateo 28:19, 20).

Más descuidados en los debates del Evangelio son los textos del Evangelio del Reino en Hechos (1:3; 1:6; 14:22; 19:8; 20:24, 25; 28:23, 31). Estos versos y todos sus equivalentes en términos de "la palabra" o "la palabra de Dios" confirman que los Apóstoles fueron de hecho obedientes a Jesús, y no dejaron de transmitir a todo el mundo el mismo Evangelio del Reino el mensaje que Jesús había traído y enseñado. 

En un discurso final, Jesús dijo: "Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo y luego el fin [de la era] vendrá." El Evangelio del Reino es el anuncio final de Dios al mundo de su intención de establecer el Reino en la tierra, con sede en Jerusalén, la ciudad capital del Reino, cuando Jesús regrese en poder y gloria para inaugurar ese imperio Mesiánico en todo el mundo (Lucas 21:31; Apocalipsis 11:15-18).

La Salvación por Gracia

La salvación por gracia - El legalismo vs. Antinomianismo
por William Wachtel  

Este estudio de la salvación por la gracia sigue a uno anterior, titulado, Esa cosa llamada "legalismo". Los que son legalistas odian la doctrina del nacimiento, la nueva verdad que uno puede y debe "nacer de nuevo" con el fin de ser un verdadero cristiano y tener la esperanza de la vida eterna. El legalismo, por el contrario, trata de obtener la salvación por obras, mediante la obtención de mérito ante Dios cuando uno obedece ciertas leyes o cumple ciertos requisitos.

Los legalistas no entienden que la salvación es primero, y luego se hacen las obras que Dios ha puesto delante de sus hijos fieles. No es que, como es el pensamiento "hagan esto y lo otro" con el fin de ser salvados, sino más bien "hagan esto y lo otro", ya que han sido salvados. Ser salvo, entonces, precede a las obras que Dios requiere. Esta orden se revela claramente en Efesios 2: 4-10. Los versículos 4 y 5 declaran que fue "debido a su gran amor por nosotros, Dios, que es rico en misericordia, nos dio vida con Cristo, aun cuando estábamos muertos en pecados, es por gracia que ustedes han sido salvados." Esta salvación , expresada en tiempo pasado, se refiere a ser indultado y renovado por medio de Cristo, en medio de nuestra indignidad, impotencia, y pecado.

Cristo murió por los pecadores, y es como pecadores que somos salvos, no como dignos, funcionando como santos! El apóstol Pablo va a repetir que "es por gracia que ustedes han sido salvados mediante la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que las hagamos "(versículos 8-10).

A partir de estas declaraciones es evidente que las buenas obras juegan un papel esencial en la vida cristiana, pero sólo después de que se ha entrado en la nueva relación con Dios por medio de Cristo Jesús. "La salvación" se encuentra en tres tiempos verbales en el Nuevo Testamento griego-pasado, presente y futuro.

Tiempo pasado: hemos sido, o fuimos, salvos cuando Cristo murió por nuestros pecados y cuando a través de nuestra propia decisión personal de fe en Él (sus palabras) nos unimos a él con los ojos de Dios. En ese momento nuestros pecados fueron perdonados, estábamos justificados o justos delante de Dios, y que nos hizo "nacer de nuevo" por el poder del Espíritu Santo de Dios.

Tiempo presente: como creyentes justificados, que estamos "siendo salvados" día a día, a medida que caminamos con el Señor y dejamos que el Espíritu de Dios obre en y a través de nosotros para hacer la voluntad de Dios.

Tiempo futuro: que "seremos salvos" en el regreso de Cristo, cuando se quitará por completo nuestra mortalidad y la naturaleza carnal y seremos resucitados para ser "semejantes a él" -sin pecado, inmortales y gloriosos. Todo esto está en directa oposición a toda forma de legalismo y cualquier insistencia que de alguna manera podemos merecer nuestra salvación porque hemos cumplido una serie de requisitos divinos.

Se olvida o ignora el hecho de que incluso nuestra obediencia como cristianos a la voluntad de Dios depende de la morada constante y la obra del Espíritu Santo en nosotros. "Lleven a cabo su salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2: 12,13). Dios recibe la gloria, no nosotros mismos, para lo bueno que se hace a través de nosotros. Y observe que Pablo no dice "trabajad por "su salvación, pero "cuida" tu salvación. Hay una gran diferencia aquí! Es una salvación que ya se ha forjado en nosotros por la gracia de Dios, y luego se convierte en nuestra responsabilidad de hacer ejercicio en la experiencia diaria!

La gracia no excluye la necesidad de nuestra cooperación activa con Dios, sino que simplemente pone de manifiesto que la salvación es enteramente una cuestión de gracia inmerecida, con lo que toda la gloria es a Dios y permitir que ningún hombre presuma de su propia valía para ser salvo! La salvación por gracia, mediante la fe, establece un equilibrio entre dos extremos.

Un extremo, como hemos visto, es el legalismo o la idea de que de alguna manera hay que ganar o merecer la salvación mediante el cumplimiento de la ley de Dios o después de algún conjunto de requerimientos divinos. El extremo opuesto se llama "antinomia", la enseñanza de que no importa lo que haces o cómo se vive, porque Dios le salvará a pesar de su desobediencia dispuesta a su ley. El significado de antinomias es "contra la ley" o "en lugar de la ley" y describe a aquellos que sienten que pueden oponerse o ignorar lo que Dios ha revelado ser su voluntad, a través de los mandamientos e instrucciones que ha dado a sus hijos de manera segura.

Los Antinomianos afirman que "la gracia" quita la necesidad de obedecer a Dios. Puesto que la salvación es por gracia, enseñan que los creyentes pueden hacer lo que les plazca y la gracia cubrirá su desobediencia deliberada. Pablo denuncia este error en Romanos 6: 1- "¿Qué diremos, entonces? Nos vamos al pecado para que la gracia abunde? "Este es precisamente el objetivo de los antinómicos-multiplicar las expresiones de la gracia de Dios al hacer perdonable la desobediencia intencional y no-arrepentida. Para Pablo esta fue la última farsa en el verdadero sentido de la gracia, y una perversión que hizo a Dios cómplice de los malvados y maldad de los hombres. Combatió una calumnia tan monstruosa en el carácter de Dios cuando dijo: "De ninguna manera! Hemos muerto al pecado; ¿Cómo podemos vivir en él por más tiempo "(Rom. 6: 2)?

El creyente es considerado como muerto al pecado, después de haberle sido dada una nueva luz en su conversión, para que pudiera vivir para la justicia. Es un malentendido horrible de la "gracia" usarla como excusa para pecar y desobedecer a Dios! tal excusa no puede soportar la luz de una explicación más detallada de Pablo: "¿No sabes que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Por lo tanto, hemos sido sepultados con él por el bautismo en la muerte, a fin de que, así como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva "(Rom. 6: 3,4).

Esta nueva vida está destinada a ser una vida de justicia y obediencia a Dios, para andar en las buenas obras que Dios ha trazado para que nosotros las hagamos por medio del poder que Él ha provisto para nosotros por el Espíritu Santo que habita y que trabaja en nosotros . Es esencial para los creyentes hoy en día entender la diferencia entre la salvación por la gracia y los dos extremos pervertidos del legalismo y antinomianismo.

La gracia de Dios es una alegría y victoria que proviene de la bendita seguridad de su aceptación de nosotros a través de nuestro ser "en Cristo." Uno puede saber que ha "nacido de nuevo", porque él experimenta la nueva naturaleza en sí mismo y se da cuenta que ama a Dios y que Dios lo ama. Él sabe que él quiere obedecer a Dios y seguir fielmente a Cristo, a pesar de que a veces se produzca un error. Él sabe que él aborrece el pecado y anhela la santidad en todos sus pensamientos y acciones. Estas son evidencias claras de que él es verdaderamente un hijo "nacido de nuevo" de Dios, salvado de la condenación y el poder del pecado y en el camino que conduce a la vida eterna en el Reino de Dios (Mateo 7: 13,14.)!

Negaciones del Calvinismo

El Calvinismo niega que Dios quiera decir "elegir" cuando ¡dice "elegir"! Así es como Apocalipsis 3:20 dice (Jesús está hablando): "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él ... " Aquí está la versión del calvinismo de Apocalipsis 3:20: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; Sólo a los elegidos se le permitirá oír mi voz, y no van a hacer nada, yo ya habré llegado a ellos con anterioridad ".

Apocalipsis 3:20 es tan simple y sencillo, solamente una persona tratando de entender mal podría ser o seguiría siendo calvinista. Debe haber cientos de versículos de la Biblia como Apocalipsis 3:20 que el calvinista tiene que ignorar por completo con el fin de aferrarse a su teoría. "Me parece que la mayoría de los que sostienen la línea ortodoxa lo están haciendo de una manera bastante absurdamente anacrónica tras los resultados de los argumentos de los opositores de Jesús, los que eran los descendientes de su padre el diablo.

Jesús mismo dijo que "el Padre mayor es que yo" ¿Por qué, dígame por favor, en caso de nosotros los creyentes en y seguidores de Jesús, nuestro Señor, Salvador y de Dios des- adaptaremos reflexivamente los argumentos y conclusiones del que Jesús dijo que eran del padre de mentira para confirmar nuestros argumentos? Jesús nunca dijo "Yo soy el Dios.". Jesús dijo que la autoridad se había dado a él y nunca dijo que era suyo por derecho, naturaleza, mucho menos porque era una "esencia" con su Padre. Una vez más, me parece que la mayoría de los argumentos a favor de la ortodoxia del credo puro dependen por completo de argumentos que van más allá de lo que la Escritura dice en realidad y de manera explícita, y es en el Jesús de estos argumentos que los creyentes más ortodoxos ponen su fe en lugar del Jesús de la llana afirmación apostólica ".

¿Qué es apostatar?

Si le negamos: La Definición de la Apostasía

por Keenan Lyon, Canadá

Si sufrimos, también reinaremos con él: si le negamos, él también nos negará. 2 Timoteo 2:12 ¿Qué hace a un hombre escribir que, ante la perspectiva de una muerte inminente, se siente a escribir a un querido amigo? "Yo sé a quién he creído", escribió Pablo a Timoteo, "y estoy plenamente convencido de que es poderoso para guardar mi depósito para él hasta ese día" (2 Tim. 1:12). Pablo estaba muy confiado. "El tiempo de mi partida está cercano y yo ya estoy para ser ofrecido. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. En el futuro está guardada para mí la corona de justicia que el Señor, juez justo, me otorgará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida "(2 Tim. 4: 6- 8).
La escritura habla como de uno que había "luchado, permanecido, y terminado," Pablo quería que Timoteo mantuviera una estrecha vigilancia sobre su propia fe y ministerio, como Pablo mismo había hecho. Por lo que exhorta, "aférrate ... sigue ... soporta ... huye ... sigue ... continua ... cuida" Especialmente, Timoteo debe estar alerta, vigilante, debido a la certeza del aumento de la apostasía (enseñanzas falsas) como avanza la Era. "Los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando a otros y engañándose a sí mismos. Pero, por su parte, debe continuar respetando lo que ha aprendido y le ha llevado a confiar, porque sabes de quién has aprendido y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabiduría que conduce a la salvación por la fe que es en Cristo Jesús "(2 Tim. 3: 13-15).
¿Estamos todos prestando atención a estas palabras solemnes? Que las Escrituras advierten los hombres contra el peligro de la apostasía, nadie lo va a negar. Muchos han asumido que la apostasía es posible sólo para hombres que en realidad nunca han entrado en una relación salvadora con Dios. Su tesis es inaceptable, sin embargo, por las siguientes razones: (1) Es contrario a un principio específico claramente enunciado en las Escrituras; (2) Es contrario al significado de la palabra en sí; y (3) Es contrario a la importancia de las advertencias a la luz del contexto.
1. La tesis errónea relativa a la apostasía está en directa contradicción con un principio específico afirmado en numerosas ocasiones en las Escrituras, tal vez en ninguna parte más explícita que en las declaraciones de nuestro Señor a sus contendientes: "Si alguno está dispuesto a hacer la voluntad, conocerá de la enseñanza, si es de Dios, o si yo hablo de mí mismo "(Juan 7:17). "¿Por qué no entendéis lo que digo? Es porque no puedes escuchar mi palabra. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y quieren hacer los deseos de vuestro padre ... Si digo la verdad, ¿por qué vosotros no me creéis? El que es de Dios escucha las palabras de Dios; por esta razón no la oyen ellos [en el sentido del entendimiento], porque no son de Dios " (Juan 8: 43-47). Si alguno está dispuesto ... es decir, si alguno quiere hacer la voluntad de Dios. La fuerza del argumento radica en la armonía moral del propósito de un hombre con la ley divina, la medida en que esta ley se conoce o se siente. Si no hay simpatía por las cosas de Dios no puede haber comprensión. El principio es universal en su aplicación. La voluntad de Dios no se limita a la revelación del Antiguo Testamento, sino que incluye toda manifestación del propósito de Dios en las Escrituras. Por esta razón, ya que el poder de la audiencia (v. 43) depende de la afinidad hacia el interior, los Judios no podían oír, y debido a la incredulidad de ellos no eran de Dios. Las Escrituras afirman uniformemente que los hombres que no están motivados por un verdadero deseo de obedecer la voluntad de Dios (Heb. 5: 9) no pueden, bajo tales circunstancias, llegar a una verdadera aprehensión o la persuasión sincera de la verdad divina. Ellos "oyen" sin escuchar y "ven" sin ver (Mat. 13: 12-15). Estando cara a cara con la luz, permanecen en la oscuridad - por una sola razón: no quieren obedecer a la verdad. Es posible que tengan algún tipo de comprensión intelectual aproximada; pero pueden no tener ningún temor real o la persuasión de la verdad de Dios, aparte de una sincera voluntad de obedecerle. La tesis de que la apostasía es el acto de los hombres que han venido a una aprehensión sincera y la persuasión de la verdad del Evangelio, sin un deseo correspondiente y la intención de obedecer a la verdad es diametralmente opuesta a un principio específico claramente afirmada en las Escrituras.

2. Una vez más, la tesis es contraria al sentido del término. La palabra apostasía se deriva del sustantivo griego, apostasía. Esta se define como "la apostasía, la deserción; . en la Biblia de la verdadera religión "La palabra aparece dos veces en el Nuevo Testamento (Hechos 21:21, 2 Tes. 2: 3). Su significado está bien ilustrado en su uso en Hechos 21:21: "Usted está enseñando la apostasía (deserción) de Moisés" (apostatian didaskeis apo Mouseos). La palabra parentela es el sinónimo apostasion. Esta se define como el contexto claro en Mateo 19 "divorcio, repudio.": 7 y Marcos 10: 4: "carta de divorcio" (biblion apostasiou). Hay también Mateo 5:31: "déle carta de divorcio" (doto autei apostasion).

El uso de apostasion por Demóstenes es "la deserción, de un liberto de su patrón." La definición de esta palabra es la de repudio. El significado de la aphistemi verbo (infinitivo aoristo segundo, apostenai) es, por supuesto, en consonancia con el significado de los nombres. Se utiliza transitivamente en Hechos 5:37: "la gente se apartó de él" (apestesen laon opiso autou). Intransitivamente, que significa salir, ir lejos, desierto, retirar, recayeron, convertido en infiel, etc.

Apostasía, de acuerdo con el uso del Nuevo Testamento, constituye la deserción, rebelión, el retiro, la salida, y el repudio. Un apóstata, según la definición del Nuevo Testamento, es el que ha roto su unión con Cristo mediante la retirada de una relación salvadora real con él. La apostasía es imposible para los hombres que no han entrado en una relación salvadora con Dios. (Véase Lucas 8: 12-13. La incredulidad se encuentra en ambos versos; pero es mera incredulidad en el v 12, en tanto que constituye apostasía en v 13...).

3. Una vez más, su tesis es contraria a la importancia de las muchas advertencias contra la apostasía, como se define tanto por el lenguaje y por el contexto. Las advertencias contra el peligro de sucumbir a lo feo de la apostasía están dirigidas, no a los hombres que todavía no han obedecido el Evangelio, sino a los hombres que, obviamente, son los verdaderos creyentes. Considere los siguientes pasajes: Mat. 24: 4-5, 11-13; Juan 15: 1-6; Hechos 11: 21-23; 14: 21-22; Colosenses 1: 21-23; 1 Cor. 15: 1-2; 1 Tim. 4: 1, 16; 6: 10-12; 2 Tim. 3: 13-15; 4: 2-5; Santiago 5: 19-20; 2 Ped. 1: 8-11; 3: 16-18; Judas 19-21; 1 Juan 2: 23- 25; He. 2: 1-3; 3: 1, 6-8, 12-14.

Consideremos la advertencia en Hebreos, capítulo 10 en detalle. La advertencia contra "seguir pecando deliberadamente después de haber recibido el conocimiento [epignosis] de la verdad" (v. 26) no está dirigida a los no creyentes que están viviendo por debajo de la fe, sino a los "hermanos" que "tienen libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo "(. vv 19-20), y que" tienen un gran sacerdote sobre la casa de Dios "(v. 21) - hombres que necesitan sólo que " Mantengamos firme la confesión de la esperanza sin vacilar "(v. 23), y para continuar en "congregarnos" (v. 25) para el estímulo mutuo en la fe, ya que "ven que el día [de la venida de Cristo, v. 37] se acerca. "Los lectores a quien el aviso va dirigido son "hermanos" que ya "han hecho la voluntad de Dios" (v. 36) hasta el momento presente, y que sólo necesitan "no perder su confianza" (v. 35) en Cristo.
Ellos ya son creyentes que ahora no debe ser "de los que retroceden de manera que se pierdan, sino de aquellos que por la fe a preservar el alma" (v. 39).

El escritor les exhorta: "Sigamos acercándonos [proserchometha] con un corazón sincero, en plena certidumbre de fe ... Sigamos teniendo firmemente asido [katechomen] la profesión de nuestra esperanza sin vacilar ... Sigamonos teniendo en cuenta [katanoomen] unos a otros para estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel
día se acerca "(v. 22-25). El escritor sigue su exhortación vigorosa con una advertencia urgente inmediata: "Porque si [no ellos, como algunos parecen imaginar] seguimos pecando deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad ..." (v 26).. En tal circunstancia trágica, los hombres que en realidad habían sido santificados por la sangre del pacto (v. 29) serían igual de culpables de apostasía y merecen mayor castigo que los que se rebelaron contra la ley de Moisés, que murieron sin misericordia.

El escritor exhorta a sus hermanos, por tanto, a "seguir trayendo a la memoria" (anamimneskesthe, presente imperativo medio) los primeros días después de su conversión, cuando con mucho gusto sufrieron la persecución y la pérdida para Cristo, poniendo sus afectos en "una mejor posesión y una duradera" (vv 32-34). Mire que ahora "no pierda su confianza" (v. 35). "Porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, puedan recibir lo prometido. Porque aún en muy poco tiempo, el que ha de venir vendrá, y no tardará "(vv. 36-37).

Pero debo advertirles de nuevo: Dios ha dicho en su Palabra: "Ahora el justo vivirá por la fe, pero si se vuelve atrás, mi alma [Yo] no tendrá ningún placer en él" (v. 38). El sujeto en ambas cláusulas es el mismo - el Sólo hombre, el hombre que está en buena posición con Dios por su fe; y el sentido en que se usa hupostellesthai aquí es el de no mantener la fe, vacilante en la fe, abandonando el camino de la fe y de la comunidad de los fieles. El hombre justo, el hombre aceptado delante de Dios, vive por la fe; pero si pierde su fe, y pérfidamente se retira del camino correcto, su aceptación se pierde. Pierde su salvación. Que tal apostasía es posible incluso para aquellos que han sido verdaderamente justificados, es decir, para los cristianos que han tenido más que una experiencia superficial de la gracia divina, es uno de los principales puntos de la instrucción en esta epístola.

Para enseñar esta lección, se invierten las cláusulas de la declaración profética. El segundo, tal y como está aquí, es una advertencia de la boca de Dios mismo, una advertencia en tono profético alto. Pero el escritor, como dos veces antes, reanuda el lenguaje de consuelo y aliento después de las palabras del más triste presentimiento. Él procede, con mansedumbre pastoral y sabiduría, para alentar a los pusilánimes y establecer su vacilación por despertar su confianza cristiana, y asociándose con ellos como expuestos a los mismos peligros, y valientemente desafiándolos. "Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para la preservación del alma" (v. 39).

Las personas destinadas no son cristianos en general, pero el escritor de la epístola y sus lectores. Nuestra forma, dice, no es la cobarde retrocediendo de la fe cristiana y la confesión que el Dios de la profecía ha denunciado como tan infinitamente odiosa a sí mismo, y que
lleva a la perdición (apoleia, antítesis de zoe y soteria), pero firmes, respetuosos de la fe y la confianza en sí que se basa en el zesetai de la promesa profética - tiene como fin la salvación del alma. El hombre que mantiene su fe hasta el final, guarda su alma, le gana de nuevo al abismo de la destrucción que amenazaba con devorarlo, y por lo tanto puede decirse que gana y toma posesión de ella por primera vez, como ahora verdaderamente suya. (Vea las palabras de Jesús a sus discípulos: "Con vuestra perseverancia ganarán [ktaomai, ganar] sus vidas," Lucas 21:19.) La doctrina popular de "una vez salvo, siempre salvo", es falsa a la Escritura.

Ejemplos de apostasía en la Biblia

Que el peligro de la apostasía es real, más que imaginario, es evidente por el hecho de que la Biblia registra numerosos casos reales de la misma. Judas advierte a sus lectores contra el peligro que constantemente se enfrenta a ellos en las actividades insidiosas de los maestros apóstatas entre ellos. En su descripción de apóstatas que "convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro único Maestro y Señor, Jesús Cristo" (Judas 4) y cuyas carreras malvadas y justa condenación "desde antes predicha" (prographo, escribir o describir .. de antemano; véase Ef 3: 3) por Enoch (vv 14-15) y otros en los tiempos antiguos, Judas dice que son "árboles otoñales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados" (v 12;
véase Juan 15: 1-6.). El lenguaje de Judas es explícito. La descripción de Judas literalmente que "han muerto dos veces." Tiene que ver con el pasado, en lugar del futuro. La circunstancia trágica "dos veces muertos," es la gran cantidad de hombres que, habiendo una vez "pasado de muerte a vida" por la fe en Jesús Cristo, han vuelto a tropezar, por lo que llegan a estar "muertos en vuestros delitos y en pecados" una vez más. "Dos veces muertos" sólo puede referirse al hecho de que los hombres que una vez estaban vivos en Cristo una vez más se han vuelto espiritualmente muertos por la ruptura de su unión con él "que es nuestra vida."

Por otra parte, Judas se refiere a la ocasión específica y la causa de su muerte espiritual : "Ellos han seguido el camino de Caín, y por salario se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron [apolonto, se mataron a sí mismos] en la rebelión de Coré" (v. 11). Como Coré y su compañía, quien negó la autoridad única de Moisés y profanamente usurpó las funciones del sacerdocio ordenado, los apóstatas a quienes Judas cita han negado la autoridad única del único mediador y la finalidad de su Evangelio, según la definición de Jesús y los Apóstoles. A partir de los comentarios de Jude, es evidente que su defección tuvo su origen y desarrollo en su amor por la vida lasciva y su repudio práctico de las implicaciones del señorío de Cristo sobre la vida personal de todos los que serían suyos.

Eran, por tanto, "sin fruto" (Jn. 15: 1-5; 2 Pedro 1: 8) y, como el resultado inevitable, fueron arrancados de raíz y se convirtieron en "estrellas errantes". A pesar de su defección espiritual interior, todavía conservando su afiliación con los creyentes, sin dejar de disfrutar de los lugares de protagonismo y liderazgo. A través de su defección espiritual, se habían convertido en hombres que "cayeron en la simulación" en posiciones de influencia inmerecida y honor. (Suponer que Judas significaba en el v 4 que habían entrado
originalmente la iglesia en la fuerza de profesiones vacías que eran falsas desde el principio y que nunca habían sido otra que meros hipócritas es contradecir los ejemplos históricos que cita -. Los apóstatas en el desierto [v 5.] y los ángeles que no guardaron su primer estado [v 6.] - y de negar su afirmación que se "suicidaron" en su rebelión contra el Señor, al estilo de Coré [v. 11] y ahora son "dos veces muertos."

Por otra parte, la adopción de tal suposición es urgente para anular la advertencia de Judas a los creyentes que tengan cuidado con el peligro de seguir el mismo curso trágico como los apóstatas [vv. 20, 21].) En su segunda epístola, Pedro escribe en detalle en relación con los apóstatas que, "negar [arneomai, renegar, renunciar] al Señor que los rescató" (2: 1), por el amor de "los salarios de maldad" (2:15), "han dejado el camino recto y se han extraviado" al convertirse en "ramas" secas (2:15, 17). No podía haber mayor tragedia. "Ciertamente, si habiéndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento
[epignosis, el conocimiento pleno y verdadero] del Señor y Salvador Jesús Cristo, enredándose otra vez en ellas y son vencidos, su postrer estado viene a ser peor para ellos que el primero. Porque sería mejor para ellos no haber conocido el camino [Hodos, camino, "el camino recto", v. 15] de la justicia que, después de haberlo conocido, volverse atrás a distancia [epistrepho] del santo mandamiento que les fue dado " (2 Pedro 2: 20-21). Los que asumen que la referencia de Pedro a los apóstatas como "perros" y "cerdas" demuestra que nunca estuvieron realmente bajo la gracia no asume que la referencia de Jeremías a los hijos de Israel en Judá como un "asno salvaje" demuestra que nunca fueron "ovejas de su prado "

El epíteto vergonzoso fue aplicado por Jeremías (2:24) sólo después de que el pueblo había abandonado al Señor (2:13; 17:13). y se apartaron de la injusticia y la idolatría. Así mismo, es sólo después de que "han dejado el camino recto y se han extraviado" que Pedro compara a los apóstatas con perros y cerdas. Él bien podría haberse referido a ellos como "burros salvajes." Pero eran los proverbios familiares sobre perros y cerdas que tan acertadamente ilustraban su caso. Aceptemos el registro a su valor nominal.