El relegado concepto de Jesús sobre Dios

¿Ha sido excluido Jesús de la Iglesia en el nivel más fundamental de la definición del Dios verdadero?
Restoration Fellowship

De El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, editado por Colin Brown:
"El Nuevo Testamento se basa firmemente en la base del Antiguo Testamento, cuando se habla de Dios. Pero sus énfasis son nuevos. Él es el Dios cercano, el Padre de Jesucristo, que justifica gratuitamente por su gracia. Su acción en las elecciones son todas pretensiones de exclusividad. Pero es el mismo Dios que se revela aquí como en el Antiguo Testamento, y cuyo plan de la salvación, que prometió, se lleva a la verificación aquí. El único Dios, o theos, es la designación más frecuente de Dios en el Nuevo Testamento. La creencia en un solo y único Dios (Mateo 23: 9; Romanos 3:30; 1 Corintios 8:4, 6; Gálatas 3:20; 1 Tim 2:5; Santiago 2:19) es una parte establecida de la tradición cristiana primitiva. Jesús mismo hizo la confesión fundamental del judaísmo la suya propia y citó expresamente el Shemá (Deut. 6: 4 ss; Marcos 12:29ff; Mateo 22:37; Lucas 10:27). Esto garantiza la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. El Dios que los cristianos adoran [¿de verdad?] Es el Dios de los patriarcas (Hechos 3:13; 5:30; 22:14), el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Hechos 3:13; 7:32 ; Mateo 22:32;. Marcos 12:26; Lucas 20:37), Dios de Israel (Mateo 15:31;Lucas 1:68; Hechos 17:13;. cf. 2 Co 6:16; Hebreos 11:16), y el Dios de Jesucristo (2 Cor. 1:3; Ef. 1: 3;1 Ped.1:3)." (Vol 2)..

El Dr. LW Hurtado, Un solo Dios, un solo Señor: "Mutación paleocristiana [es decir, el cambio de lo unitario a una visión trinitaria de Dios]. El Shemá [el propio credo de Jesús como la base de la verdadera fe y la adoración] fue por supuesto una confesión judía pre-cristiana [así que Jesús es pre-cristiano!] Construida a partir de Deut. 6: 4-9; 11: 13-21; Num. 15: 37-41. El texto griego del Deuteronomio. 6: 4 es especialmente relevante - "El Señor nuestro Dios es el único Señor '" (pp 93, 162.).

Bowman y Komoszewski, colocan a Jesús en su lugar: "Si el judaísmo tiene un credo que son las palabras de Deuteronomio 6: 4-5 - conocido como el Shemá, que significa "escucha", la primera palabra del versículo: 'Oye, Israel , el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. "La Septuaginta tradujo este [al igual que el Nuevo Testamento] "El Señor nuestro Dios es el único Señor "(kurios eis). En el judaísmo del siglo primero las afirmaciones un solo Dios, y un solo Señor eran sinónimas y referidas al mismo Ser divino, YHVH, el Dios de los patriarcas, de Moisés y de los profetas. Jesús afirmó el Shema como el primer y más grande mandamiento (Mateo 22: 36-38; Marcos 12: 28-30.; Lucas 10: 25-28), y en ese sentido el punto de vista de Jesús estaba en la corriente principal del judaísmo "(p . 166).

¿Nadie se pondrá de pie a favor de Jesús?

El Dr. Hugh Anderson, del Nuevo Comentario Bíblico Siglo sobre Marcos: "La apertura de las palabras de Jesús en respuesta a la pregunta del escriba sobre el primer mandamiento,' Oye, Israel YHWH nuestro Dios es el único Señor", son el comienzo del Shemá (Deut. 6: 4-9), la oración que todos los Judíos piadosos esperan recitar tres veces al día, y que ocuparon una posición similar especial a finales del judaísmo con la oración del Señor en el cristianismo [¿pero acaso esto no fue la confesión del piadoso Judío Jesús, el fundador y el modelo de la fe cristiana original?]. Sólo en Marcos entre los sinópticos son estas palabras incluidas ... A pesar de que no son estrictamente parte del mandamiento [pero 'Oye' es una orden!] son de vital importancia y deben ser presupuestas, ya que es sólo porque Dios es uno que Él es digno de devoción de todo hombre. Que ellos las retuvieron por la necesidad de defender el monoteísmo en un ambiente gentil como el de Marcos es dudoso ... La forma de Marcos se remonta a la tradición oral transmitida por una iglesia que no por mucho tiempo recitó el Shemá. Pero aquí, al menos, en su declaración del primer mandamiento, Jesús está en el parámetro dentro de la órbita de la piedad judía "(Pág. 280).

Y sin embargo, sus seguidores ¡no lo hacen! ¿Quién dijo que a la Iglesia del NT ya no le es necesario creer en el credo establecido de su fundador?

El Dr. Harold O J Brown, en su libro Herejías: "... la transición dentro del monoteísmo bíblico, desde el monoteísmo unitario de Israel [y Jesús!] al Trinitarismo del Concilio de Calcedonia . La diferencia es simbolizada por el paso de la oración del Shema Israel de Deut. 6: 4: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor ... a la confesión del Credo Atanasio: "Adoramos a un Dios en Trinidad y a la Trinidad en la unidad' [que simboliza la exclusión de Jesús de entre los Iglesias, un lapso permanente en el paganismo]. "¿Fue la transición del monoteísmo personal de Israel al teísmo tri-personal de Nicea un desarrollo legítimo de la revelación del Antiguo Testamento? Los cristianos afirman que lo es, sosteniendo que Nicea representa un más completo desarrollo, no una distorsión de la auto-revelación del Dios de Israel [y el Dios de Jesús]. De hecho, el trinitarismo de Nicea y la definición cristológica de Calcedonia se ven como la interpretación válida y necesaria de las afirmaciones de Jesús [el Jesús cuyo reclamo principal fue que su propio credo y el credo de Israel era la consideración más importante de todas!] En el contexto del testimonio del AT al Dios que es Uno. [Esta en una ofuscación increíble, ya que es precisamente el testimonio del monoteísmo unitario del AT lo que Jesús hace la verdadera base de la verdadera fe! (Marcos 12:29; Juan 17: 3)]. "Sin Nicea y Calcedonia, no habría sido posible mantener que el cristianismo es una religión bíblica, hija legítima del judaísmo del AT. Hoy la claridad y la necesidad de Calcedonia, si no refutada y desmentida, ha sido ampliamente olvidada e ignorada [¿o ha sido el monoteísmo unitario de Jesús el ampliamente olvidado e ignorado?] "El cristianismo tomó cuatro siglos para formular su testimonio de la divinidad y la humanidad de Cristo en el contexto del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, de tal manera que conserve un enfoque coherente de la unidad de la verdad. Se ha tardado quince siglos más para olvidar Calcedonia; ya que ha perdido contacto con Calcedonia [como una vez perdió contacto con su fundador, el monoteísta unitario Jesús], el mundo cristiano está en el proceso de perder su coherencia. De hecho, es la pérdida de la convicción de que de que hay algo de verdad final sobre el que dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14: 6) "(Pág. 431).

Sí, el mismo Jesús que, como el último maestro de la verdad, dijo que el monoteísmo unitario (no el trinitarismo) de su herencia hebrea era el fundamento indispensable de la verdadera creencia y de culto! El Cristianismo por lo tanto resulta ser la única religión mundial que comienza descartando el credo de su ¡propio fundador! Esta es la verdadera incoherencia.

El Shemá, lo que pronuncia un judío al morir

¿Por qué el Shemá (Deuteronomio 6: 4, Marcos 12:29), es tan significativo?
Anthony F. Buzzard

Los Judíos entienden la importancia crítica de la Shemá. Los cristianos han decidido olvidarse de ella y reemplazarla con una extraña doctrina de la Trinidad. Se trata del Rabino (news.reformjudaism.org.uk): Dr. Jonathan Romain "En el libro de oración del Shemá lo destaca especialmente, así que ¿por qué es la más famosa oración judía? "Es muy común que las personas se refieran a la Shemá como "la oración judía más importante ", pero aunque es ciertamente parte del servicio, técnicamente no es una oración, sino una cita. Se tomó por completo de Deuteronomio capítulo 6 versículos 4-9, excepto que una línea adicional se inserta después de la primera frase, a saber, «Bendito es Su nombre, cuya glorioso Reino es para siempre '(que esa línea está ausente de la versión de la Shemá que se encuentra en una mezuzá o tefilín, ya que no es parte del texto bíblico original).

"Es la línea de apertura que hace que el Shemá sea tan significativa:" Escucha Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno. 'Para los Judios, es una declaración de fe, así como una afirmación de que Dios es uno e indivisible . Así como el judaísmo se refiere a la observación de las leyes prácticas - tanto positivas como negativas, tanto éticas como rituales - que el Shemá se destaca como un grito de fe, algo que no puede ser simplemente obviado o evitado, pero tiene que ser personalmente tomado a pecho. "El Shema también ha adquirido el simbolismo especial debido a circunstancias históricas. Después que Roma había conquistado la tierra de Israel, destruyó el Templo y dejó miles de exiliados Judíos, hubo un último intento de libertad - una revuelta encabezada por Shimón Bar Kojba en 135 CE, con el apoyo de uno de los rabinos más importantes, Akiba. La revuelta fue fallida, Bar Kojba fue muerto en batalla y Akiba arrestado y torturado hasta la muerte en la arena. Murió diciendo la primera línea del Shemá como un acto final de desafío espiritual. Desde entonces es tradicional para un Judío que está a punto de morir recitar el Shemá como sus últimas palabras.

Sin embargo, el resto de la oración / cita también es importante, por ser una lista de cómo poner en práctica las creencias y darles forma concreta. "En primer lugar, está el consejo general que el amor de Dios debe impregnar nuestro ser ('todo tu corazón, alma y fuerza'). "Luego está la noción esencialmente judía de que para ser un buen Judío no es suficiente creer y practicar solo uno mismo, sino que uno tiene que pasarlo a la siguiente generación y mantener la fe viva - por lo tanto el mandamiento de 'repetir estas palabras a tus niños.' "Se va a hacer hincapié en que el judaísmo no es sólo una vez a la semana en sábado, ni reservado para un lugar especial de adoración, sino para todos los momentos del día y de la semana, y en cada lugar (" cuando te sientes en tu casa y camines en la calle, cuando te acuestes y te levantes ') ".

La más grande de todas las preguntas que puedes poner ante tus amigos es la siguiente: ¿Sobre qué base han reemplazado las iglesias la propia afirmación de la gran Shemá de Israel y de Jesús? ¿No nos llama esto a una revolución mundial, empezando por ti y los tuyos?

El principio de la fe de Jesús

El Credo de Jesús es el Lugar para comenzar
por Anthony F. Buzzard

La cuestión clave en el debate sobre quién es Dios y quién es Jesús se resuelve fácilmente por el credo de Jesús llamado el gran mandamiento (Marcos 12:29). La pérdida de este credo de Jesús, que es la definición de Dios, es un enorme agujero en el sistema religioso actual. Jesús no está siendo escuchado y obedecido en el nivel más fundamental.

Por monoteísmo estricto me refiero al monoteísmo unitario de Jesús y de los Judíos. Deuteronomio 6: 4 (= Mc 12:29) es el monoteísmo unitario de Israel y de Jesús. Jesús estaba totalmente de acuerdo con un Judío, a quien aprueba y no presenta ningún desacuerdo, que Deuteronomio 6: 4 es el gran mandamiento. Esta, entonces, debe ser la enseñanza también de aquellos que dicen seguir a Jesús.

Sorprendentemente muchos en la iglesia parecen no pensar en las enseñanzas de Jesús como de ¡vital importancia! Esta contradicción debe ser corregida, si vamos a tener sentido del cristianismo bíblico. Cristianismo en el NT es basarse en la "obediencia de la fe" (Rm 1. 5; 16:26; Hebreos 5: 9.), Y las palabras y enseñanzas de Jesús son para todos nosotros.

¿Por qué no volver a Jesús, comenzando con su gran confesión en Marcos 12:29? Los musulmanes y los Judíos podrían encontrar este intrigante hecho también! "Monoteísmo estricto" también se conoce correctamente como monoteísmo judío, o monoteísmo unitario o unipersonal. Dios es una sola persona divina. Ese es el monoteísmo de Jesús. Dios es una persona, el Padre.

Marcos 12:29 todavía va a resolver el caos de las denominaciones. Jesús siguió Marcos 12:29 con una anticipación brillante de lo que podría suceder a su propio estado! Jesús, respondiendo la cuestión, cita el Salmo 110 tan masivamente importante:

1. Él define su estatus como el Mesías, Hijo de Dios, como el Señor de David, Adoni (kurios mou), "mi señor", que es un título no Deidad los 195 veces en el AT. En ningún caso puede el Salmo 110: 1 presentar a dos que son YHVH! Dios no puede hablar con Dios. Jesús dijo lo suficiente para bloquear esta idea ¡espantosa!

Pablo, siguiendo a Jesús, repite el Shemá ( "Oye, Israel") en 1 Corintios 8: 4-6, y luego reconoce a Jesús, como el señor Mesías, no como el Señor Dios, a la diestra de YHVH. Lucas 2:11 resuelve todos los problemas. El nacido en Belén es el "señor Mesías", no el Señor Dios! Todos los problemas y confusiones surgen de no saber la gran diferencia entre el Señor Dios y el Mesías (ungido de Jehová) de Lucas 2:11. Pablo se refiere a Jesús como el Señor Jesús Mesías unas ¡100 veces! Nada de esto es de ninguna manera difícil. Jesús es el hombre Cristo Jesús (1 Tim. 2: 5).

Confesar a Jesús como Señor es confesarlo con Pedro como el Mesías, no como Dios (Mat. 16:16). Es una falsedad simple decir que echad (en hebreo, "uno") de alguna manera implica una ¡pluralidad de DIOS! El hecho es que el adjetivo "uno" en hebreo y en Inglés puede modificar cualquier sustantivo ¡en el universo! Una familia, una nariz, un dedo, un racimo de uvas, etc. "uno" significa exactamente "uno" en estos ejemplos.

Dios es una sola persona en el AT - un Padre, un YHVH, miles de veces. Los Judíos fueron y son siempre unitarios sobre la base de Deuteronomio 6: 4. Jesús era un unitario, como dijo en Marcos 12:29. La palabra Dios en el NT significa el Padre alrededor de 1300 veces y nunca significa un Dios trino.

Estos son hechos sorprendentemente interesantes. Deja que tus amigos sepan acerca de ellos en cada oportunidad. Lee sobre el Shemá ( "Escucha, Israel") en cualquier enciclopedia. Uno (echad) significa uno, y ¡nunca más de uno!

"El Shemá" en la enseñanza de Jesús: Marcos 12,29

"El Shemá" en la enseñanza de Jesús: Marcos 12,29
Del Libro El Único Dios Verdadero
por Erick H.H. Chang

Jesús respondió: "El mandamiento más importante es:" Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor es uno "." Aquí Jesús cita el Shemá (de la palabra Shama hebrea,escuchar) de Deuteronomio 6.4,Que los Judíos recitan todos los días. ¿Pero exactamente cómo estas palabras "el Señor es uno" fueron comprendidas? Voy a citar la discusión en el Libro de palabras Teológicas del Antiguo Testamento (TWOT por sus siglas en inglés) bajo ֶא ַחד ( 'EHAD, uno):

"Algunos estudiosos sienten esto, aunque "uno ñ" es singular (' EHAD tienen una forma plural, 'ahadim, por ejemplo Ex.12.49;. cf. Nu.15.16), el uso de la palabra permite la doctrina de la Trinidad. Si bien esto es cierto. Esa doctrina es insinuada en el AT, la mirada se concentra en el hecho de que hay un Dios y que Israel debe su lealtad exclusiva a él (Dt 5: 9; Deuteronomio 6: 5) el NT es estrictamente monoteísta. Asimismo, mientras que tiene al mismo tiempo la enseñanza de la diversidad en la unidad (Santiago 2:19; 1 Cor 8: 5-6). . "las dificultades léxicas y sintácticas de Deuteronomio 6: 4 se puede ver en las muchas traducciones. Presentado por ello en la NIV. La opción de 'El Señor nuestro Dios, Jehová es solo' la tienen en su favor. Tanto en el amplio contexto del libro y el contexto inmediato. Deuteronomio 6: 4 sirve como introducción para motivar a Israel a mantener el orden "al amor (el Señor)" (v.5). La noción de que el Señor es el sólo Dios de Israel se adapta admirablemente a este mandamiento (cf. Cantares 6: 8 ss). , Además, estas dos nociones, en la particular relación del Señor a la obligación de Israel a amarle, son fundamentales para la preocupación de la directivas de Moisés en el libro (cf. Deut. 5: 9 ; Deuteronomio 7: 9; Dt 10, 14 ss , 20f, Deuteronomio 13: 6; Dt 30:20; Deuteronomio 32:12) .. Por último Zacarías lo emplea con el significado del texto y lo aplica con referencia a la universal escatón, 'el Señor será rey sobre toda la tierra; En aquel día el Señor será (el único) uno, y su nombre (el único) uno (Zac 14: 9 NVI). "

En el primer párrafo de TWOT citado anteriormente," algunos eruditos "(no todos, o tal vez no muchos)" han sentido "(¿está la materia personal dejada al sentimiento?) Que el singular echad "uno" "permite la doctrina de la Trinidad sobre la base de la diversidad en la unidad (mencionada en el párrafo anterior en TWOT). El problema es que no hay mención en el AT de diversidad alguna en el Señor. Lo pongo así, ¿en qué esta basada exactamente la sensación de "algunos estudiosos"? Entonces TWOT va a hacer la afirmación de que "es cierta esta doctrina (es decir, de la Trinidad) y está prefigurada en el AT," pero ni una sola muestra se da como evidencia de esta declaración.

El hecho es que el trinitarismo lejos de ser prefigurado en el AT, se hace difícil encontrar siquiera una sombra de ello! ¡Yo he hecho mi parte en tratar de encontrar alguna sombra! Han intentado señalar los Trinitarios términos tales como la Shekinah, la memra, etc. que ocurren con frecuencia en la literatura judía bíblica, pero ignoran el hecho de que estos no son hipóstasis o personas en esa literatura; Por lo tanto es una cuestión de querer leer el trinitarismo. Esos pensamientos y nombres (otro ejemplo de eiségesis). También la eiségesis trinitaria tiene que ser empleadas si uno va a descubrir "la diversidad dentro de la unidad" (es decir, la multiplicidad de personas dentro de un Dios) en Santiago 2,19 y 1 Corintios 8,5-6 (que citan en el primer párrafo TWOT) aun admitiendo que "también NT es estrictamente de carácter monoteísta  "Exactamente ¿cómo el NT puede ser "estrictamente" monoteísta si enseña una multiplicidad de personas en la Deidad, TWOT, como es lógico, ni intenta explicar. Se sabe que sus lectores principalmente son trinitarios ¡Quienes no pedirán ninguna explicación de todos modos! ¿Cómo exactamente puede Santiago decir en 2.19 ( "usted cree que Dios es uno" o, "Y usted cree que hay un Dios," εἷς ἐστιν ὁ θεός) que evidentemente apunta a Deut.6.4 (κύριος εἷς ἐστιν), ser utilizado como prueba para " la diversidad dentro de la unidad " en un debate sobre Deut.6.4 es un tanto difícil de comprender.

Es bastante desesperada también la esperanza de que "uno" no significa literalmente "uno", sino algo así como una "unidad" dentro de la cual podría haber una diversidad o multiplicidad de personas. La palabra "unidad" en sí misma implica la multiplicidad; Estaría allí sólo si un Estado puede no hablar de los "Estados Unidos", Por otra parte, el problema para el trinitarismo es que nos costaría mucho encontrar siquiera una insinuación en el AT de cualquier multiplicidad de personas dentro de Yahvé mismo, Deut.6.4 es acerca de Yahvé ( "LORD" en letras mayúsculas en la mayoría de las traducciones en inglés); y si no hay tal multiplicidad, no tiene sentido hablar de cualquier "unidad".

También cita TWOT 1 Corintios 8.6 (ἀλλ 'ἡμῖν εἷς θεὸς ὁ πατὴρ, "para nosotros no hay más que un Dios, el Padre') que se hace eco como en Santiago 2.19 Dt.6.4 y, por lo tanto, no puede legítimamente ser citado como evidencia en apoyo al parecer de una "enseñanza de la diversidad dentro de la unidad" (TWOT primer párrafo), o se estaría discutiendo en un círculo por otro, TWOT no informa al lector de Dt.6.4 que el mensaje se repite en otros versos del NT. tales como Gal.3.20 (ὁ δὲ θεὸς εἷς ἐστιν ', pero Dios es uno'), Rom.3.30 (εἴπερ εἷς ὁ θεὸς, 'ya que sólo hay un Dios'), y 1 Tim. 2: 5 (εἷς γὰρ θεός, 'porque no hay un solo Dios'). sin embargo, estos hacen más que confirmar el reconocimiento de TWOT que el NT es "estrictamente monoteísta."

Para ser justos con TWOT, una vez dicho esto, que la doctrina trinitaria está sombreada en el AT, se pone la doctrina de lado no obstante con la palabra "tiempo" el que no indica la relevancia del significado de Deut.6.4, y afirma en cambio que "la mirada se concentra en el hecho de que hay un solo Dios". Esto se desarrolla más ampliamente en el siguiente párrafo de TWOT Cuando se opta por la traducción de Deut.6.4 que dice: "el Señor es nuestro Dios, Yahvé es solo". Es decir, "el Señor es uno" se entiende que significa "Yahvé es solo". "Sólo el Señor" es sin duda una traducción correcta porque "el Señor es uno" Desde luego, no podía significar "uno de muchos" ni tampoco, como ya hemos señalado, una unidad de una multiplicidad de seres, ya que no hay tal "diversidad" implícita en el AT.

"Sólo el Señor" encaja en el contexto de la forma correcta y con esto véase el punto donde, el Señor, es el único al que "Israel debe su lealtad exclusiva" (TWOT en el primer párrafo anterior 6.5 ¿Dónde está Deut.5.9 presentado o citado en apoyo). "La noción de que el Señor es solamente Dios de Israel se adapta admirablemente a este mandato (cf. Cantares 6: 8 ss)" (TWOT segundo párrafo, la cursiva es nuestra). TWOT es digno de elogio por el hecho de que en este caso, a pesar de sus inclinaciones trinitarias, es solicito para una exégesis fiel al contexto de Deut.6.4. Sin embargo, un error fundamental inherente a toda la discusión en TWOT, y en la discusión de la Shemá por los trinitarios lo general, es el hecho de no mirar lo que afirma Deut.6.4: "El Señor nuestro Dios, Yahvé uno es".

La preocupación trinitaria es si Dios podría entenderse como "uno" en el sentido de ser una unidad multi-persona. Pero en el Shemá la palabra "uno" califica el término "Yahvé" (Jehová) no a la palabra "Dios". El Trinitarismo ¿Quiere el Señor discutir que esa persona es un tri-Ser? Si es así, entonces Yahvé no es el sólo el Padre, sino las tres personas de la Trinidad! Así, las tres personas serían manifestaciones del único Yahvé (lo que en teología se llama "modalismo" o "Sabelianismo"). ¿O los Trinitarios realmente quieren mantener que Yahvé en la Biblia Hebrea es un ser multi-personal, en contra de la Biblia misma? Si no es así, cuál es el punto de todo el largo debate sobre la "unidad" y "diversidad" en lo que se refiere a "uno" en Dt.6.4?

El Shemá, el principio de una sana teología

¡Oye, oh Israel! El principio de la buena teología

por Jan Salovsky

Un escriba le preguntó a Jesús, cual es el primer mandamiento de todos. El Mesías respondió: "El primer mandamiento de todos es:" Oye, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor. Y debes amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas 'El segundo es:'. Amarás a tu prójimo como a ti mismo "( Marcos 12: 29-31). Es sumamente importante tener en cuenta que el Mesías abrió su respuesta con la base de todos los mandamientos - el Shemá: "Escucha, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor. "El Shemá es como una puerta a la enseñanza de Cristo. Así que buscar el entendimiento correcto del Shemá es esencial para todos los que quieren ser verdaderos seguidores de Jesús y adorar al Dios de Israel, en espíritu y verdad. Necesitamos conocer al Único Dios de Israel.

Esto comienza por el reconocimiento y la comprensión de que Él no es de hecho tres, pero misteriosamente, uno. Tarde o temprano, todo ser humano tendrá que reconocer que Dios es uno, el Padre de Jesús, el "único que es verdaderamente Dios" (Juan 17: 3). Note que Jesús dijo que Dios es "Dios nuestro". Esto define además que es el verdadero Dios. Jesús habla como el fundador judío de la fe cristiana. El Dios de Israel es también el Dios de Jesús. Jesús no se limitó a citar esos pasajes de la Torá; él los vivió. Jesús amaba a su Dios con todo su corazón, toda su mente, toda su fuerza y toda su alma; y Jesús amaba a su prójimo como a sí mismo. Él nos dio un ejemplo a seguir. Si verdaderamente amamos a Jesús, debemos desear seguir su ejemplo al compartir su credo. Debemos desear amar a Dios como lo hizo Jesús, así como amar al prójimo como lo hizo Jesús. Pero eso significa que debemos saber quién es el único Dios verdadero.
El Mesías mismo declaró esto en términos muy claros: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17: 3). En este versículo, Jesús habla con su padre y le llama el único Dios verdadero. Entonces él se refiere a sí mismo como aquel a quien el Dios verdadero envió. "Úníco" significa, por supuesto que nadie aparte del Padre pueden también ser el único Dios verdadero. Absolutamente nadie - ninguna otra persona. Estas palabras de Jesús nos proporcionan una definición inequívoca preciosa y no pueden significar otra cosa.

El Dios de Israel es el Padre y nadie más. Jesús lo dijo. El Dios de Israel es también el Dios de Jesús: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre; a mi Dios y a vuestro Dios" (Juan 20:17). "El Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria" (Ef 1:17). "Sabemos lo que adoramos" (Juan 4:22). Con otros Judios, Jesús adoraban su Dios. "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mateo 27:46). E incluso después de que Jesús fue llevado al cielo, el Padre es todavía su Dios: "Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios ... y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que descenderá del cielo, de mi Dios "(Apocalipsis 3:12).

A través de los siglos, muchos cristianos han creído que Jesús era el verdadero Dios junto con el Padre. Y están convencidos de que hay pasajes en la Biblia que lo demuestran. Pero si los creyentes a comprendieran y aceptaran lo que dice Jesús - sus declaraciones muy simples - a continuación, se darían cuenta de que en todas esas supuestas "pruebas" no hay prueba en absoluto. ¿Vamos a creer lo que dice Jesús el Mesías? ¿O vamos a rechazar sus palabras inconfundibles y reemplazarlos con la tradición cristiana? Oye, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor, el Padre y nadie más. Ninguna otra persona.
 El único verdadero Dios de Jesús. "El que por sí solo es verdaderamente Dios." "El único que es verdaderamente Dios." ¿Puede el lenguaje que ser más claro? ¿Vamos a abrazar al único Dios de Israel y de Jesús, el Padre, el Creador todopoderoso eterno de todo, cuyo nombre es Jehová? ¿O vamos a reclamar algunos otros dioses fuera de Él?

Tal vez usted teme que si usted no cree que Jesús es Dios, no puede ser salvo? No tengas miedo, porque eso no es lo que dice la Biblia. Note la razón por la cual desde el apóstol Juan, que escribió: "Esto ha sido escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo tengáis vida en su nombre "(Juan 20:31). La idea de que Jesús tiene que ser Dios mismo es un eslogan repetido mucho sin ninguna base bíblica alguna. Dios escoge el Salvador en Sus términos, no en los nuestros. El Mesías, el Hijo humano de Dios. Esa es la definición del Jesús que necesitamos para nuestra salvación.

Dios reveló la identidad de Jesús al apóstol Pedro: "Simón Pedro contestó:« Jesús Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente "Y Jesús le dijo:" Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque carne y sangre no pudieron revelar esto. Fue mi Padre que está en los cielos "(Mat. 16: 16-17). Jesús, el Mesías, el Hijo de Dios es el sacrificio del cordero que Dios ha puesto. Su sacrificio es completamente adecuado. Dios así lo ordenó. Seguramente usted no necesita ningún imaginario "Dios el Cordero", un producto de siglos de especulación gentil después que fue sacrificado el verdadero Cordero de Dios. Después de todo, Dios no puede morir, y sin un Salvador mortal no hay expiación por sin.

Dios y Jesús,. El rumbo perdido después de los apóstoles

Dios y Jesús: ¿Fácil o complicado?

Anthony F. Buzzard

"Antes bien, creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Ped. 3:18).

 Los seres vivos crecen! Pedro desafió a los destinatarios de su carta a crecer. Los versos anteriores en el capítulo introducen burladores, ignorantes voluntarios, los inestables y torcedores de Escrituras. Cuidado, no sea que les infecten sus teorías. Sus contribuciones son contraproducentes para el crecimiento espiritual y se traducirá en el estancamiento o la regresión. Crean enseñanzas aberrantes que corrompen y contaminan el pueblo de Dios. Ellos enseñan como doctrinas, mandamientos de hombres. Ellos deben, a toda costa, ser advertidos rechazados y evitados.

 Un ejemplo es el desarrollo post-bíblico y la alteración de las palabras de Pedro, "nuestro Señor y Salvador Jesucristo." En un principio, los cristianos y sus líderes utilizaron constantemente la expresión Dios y Jesús. Note la introducción en cada una de las epístolas. Pablo, Pedro, Santiago, Esteban, Judas y Jesús mismo utilizan continuamente la frase. Lo suyo suena como una buena compañía para mí. Su fórmula señaló de manera concluyente la gran verdad bíblica dada por Jesús: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3).

 Poco a poco, la demografía de la iglesia cambió. Más y más miembros eran gentiles, parcialmente convertidos del paganismo. Cada vez menos provenían de un trasfondo judío basado en la Biblia de entonces. El pensamiento griego infectó la teología de la iglesia. Desarrollaron místicas interpretaciones alegóricas de la Escritura. La simple relación padre-hijo creída por Jesús y los discípulos del primer siglo fue interrogada, cuestionada y a continuación, amalgamada con las ideas de las filosofías paganas politeístas de los griegos. A Jesús le fueron dados títulos extraños, tales como: Dios hijo, co-eterno, co-igual, omnisciente, omnipotente, Yo Soy, y totalmente Dios. Un concilio de la iglesia, cuando la iglesia cumplió casi 300 años, votó. Ya no fue más hablar de Dios y Jesús. Ahora para la mayoría, la expresión ortodoxa llegó a ser "Dios de Dios."

 Por otra parte, los que creyeron que "hubo un momento en que Jesús no existía", o que "antes de ser engendrado no existía," fueron anatemizados. Una gran cantidad de gimnasia semántica fue necesaria para llevar a cabo este cambio. "Padre" significó algo diferente de su definición habitual al igual que las palabras "hijo", "engendrado", y "uno". Con el tiempo, al "tres" también le dieron una definición extraña a su sentido natural. Por desgracia, nuestro Señor y Salvador Jesucristo fue reemplazado por nuestro Dios y Salvador Jesucristo. [2] La fe de nuestros padres se deslizó de su pureza y el cielo debe haber llorado.

 Los corruptores de la verdad podrían haberse quedado con sólo la Biblia. Pero no, se fueron a otros lugares en busca de sabiduría. Así como el antiguo Israel quería averiguar cómo las naciones alrededor de ellos adoraban, por lo que estos individuos incorporaron ideas acerca de Dios, de las religiones helenísticas de su entorno.

 Hoy, sus descendientes están satisfechos con el crecimiento que han experimentado. Pero, en la mente del Señor Yahweh no es progreso, sino retroceso. Es una visión que deshonra a Cristo, no es una vista superior. Desde luego, no estaría contento si alguien me dijera que estoy en pie de igualdad en todos los aspectos con mi papá. Él tenía muchas cualidades extraordinarias que nunca voy a ser capaz de igualar. Y, por supuesto, llegué a existir después de él. Eso es gran parte lo que es un padre.

 La teoría "Jesús es Dios" viola descaradamente el primer mandamiento. Contrario a lo que Dios deja claro en la Escritura. Nadie es igual a Él (Isaías 40:25). Nadie creó el mundo, si no Él (Isaías 44:24). No lo hizo acompañado. No podemos pretender saber más que Dios mismo, quien se reconoce sin rival (Is. 44:8). El hombre mortal se envalentona a sí mismo para tomar la palabra inspirada de Dios y contaminar sus declaraciones claras con conceptos del paganismo!

 Jesús viene por una iglesia gloriosa, "que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha" (Efesios 5:27). Un popular quizás y a veces ridiculizado anhelo aunque puede ser alcanzable, debemos anhelar definir nuestro sistema de creencias sobre la base de las Escrituras, y no de concilios.

Jesús y su Credo excluidos de las iglesias

¿Jesús y su Credo han sido excluidos de la Iglesia en el nivel más fundamental de la definición del verdadero Dios?
Anthony F. Buzzard

De El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento editado por Colin Brown leemos: "El Nuevo Testamento se basa firmemente en la base del Antiguo Testamento, cuando se habla de Dios. Pero sus énfasis son nuevos. Él es el Dios cercano, el Padre de Jesucristo, que justifica gratuitamente por su gracia. Su acción en las elecciones estallan todas las pretensiones de exclusividad. Pero es el mismo Dios que se revela aquí como en el Antiguo Testamento, y cuyo plan de la salvación, que nos prometió, lleva a la verificación aquí. El único Dios, o theos, es la designación más frecuente de Dios en el Nuevo Testamento. La creencia en un solo y único Dios (Mateo 23: 9; Romanos 3:30; 1 Corintios 8:4, 6; Gálatas 3:20; 1 Tim 2:5; Santiago 2:19) es una parte establecida de la tradición cristiana primitiva. Jesús mismo hizo la confesión fundamental del judaísmo suya y la citó expresamente el Shemá (Deut. 6: 4 ss; Marcos 12:. 29ff; Mateo 22:37; Lucas 10:27). Esto garantiza la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. Para el Dios que los cristianos adoran [¿lo hacen hoy?] Es el Dios de los Padres (Hechos 3:13; 5:30; 22:14), el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Hechos 3:13; 7:32; Mateo 22:32; Marcos 12:26; Lucas 20:37), el Dios de Israel (Mateo 15:31; Lucas 1:68; Hechos 17:1; cf. 2 Cor 6:16.; Hebreos 11:16), y el Dios de Jesus Cristo (2 Cor. 1: 3; Efesios 1:3; 1 Pedro 1: 3). La comunidad de Jesús puede no tener dioses falsos junto a Él "(Vol. 2, p. 73).

Entonces, por favor lea esto en contradicción directa de la declaración del profesor Brown: "Mutación Paleocristiana [es decir, el cambio de una visión unitaria a una visión trinitaria de Dios]: El Shemá era por supuesto una confesión judía pre-cristiana [¡así que Jesús es precristiano !?] construido a partir de Deut. 6: 4-9; 11: 13-21; Num 15: 37-41. El texto griego del Deuteronomio. 6: 4 es especialmente relevante - "El Señor nuestro Dios es el único Señor" (Dr. LW Hurtado, un solo Dios, un solo Señor, pp 93, 162.).

Entonces vemos lo que ha sucedido. Jesús ha sido dejada de lado y desestimado. Jesús ha sido relegado al judaísmo y su teología reemplazada y cambiada. Jesús ha sido excluido y dejado atrás, mientras que los gentiles se mueven dentro y más allá de él (cp la fuerte advertencia contra esto en 2 Juan 9:. "El que en nombre del progreso va hacia adelante ..."). La Iglesia post-NT  re-definió a Dios y abofeteó a Jesús en el rostro. Juan nos dio la seria advertencia de que "el que no permanece en la doctrina del Cristo no tiene una relación con Dios" (2 Juan 9). Si como dice el Dr. Hurtado el credo de Jesús es pre-cristiano, debemos, por tanto, estar ahora en el post-cristianismo!

Declaradamente Nos hemos alejado de y más allá de Jesús. A Pablo se le hizo el culpable. Los estadounidenses se quejan amargamente de ir más allá de la Constitución, pero ¿a nadie le importa ir más allá de la confesión, la carta y el credo de Jesús? (Marcos 12:29; Juan 17: 3). ¿Cómo es que los feligreses se reúnen bajo el paraguas de una definición de Dios no aprobada por Jesús? Jesús era un Judio, el fundador del cristianismo y, monoteísta unitario, no trinitario! En Poner a Jesús en Su Lugar Bowman y Komoszewski dicen: "Si el judaísmo tiene un credo es las palabras de Deutronomio 6: 4-5, conocido como el Shemá, que significa" escuchar ", la primera palabra del versículo: 'Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. "La Septuaginta tradujo este [al igual que el Nuevo Testamento] 'el Señor nuestro Dios es el único Señor" (kurios eis).

En el judaísmo del primer siglo las afirmaciones un solo Dios, y un solo Señor eran sinónimos y referidos al mismo Ser divino, YHVH, el Dios de los patriarcas, de Moisés y de los profetas. Jesús afirmó el Shemá como el primer y más grande mandamiento (Mateo 22: 36-38; Marcos 12: 28-30.; Lucas 10: 25-28), y en ese sentido el punto de vista de Jesús estaba en la corriente principal del judaísmo ... Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento hacen eco del Shemá cuando afirman que Dios es uno, o que hay un solo Dios (Romanos 3:30; 1 Corintios 12:6; Gálatas 3:20; Efesios 4: 6; 1 Tim. 2: 5; Santiago 2:19; véase también Romanos 16:27; I Tim 1:17; 6:15-16; Judas 25 [cp Bauer:. 'el único']). Los Judíos, sin embargo, podrían con tanta seguridad haber entendido la afirmación de Pablo de "un Señor" (sobre todo en la misma categoría que la afirmación de un Dios como un eco del Shema) pero con un solo 'giro' potencialmente impactante Pablo identifica al único Señor como Jesús Cristo "(p 166).

¡Note esta asombrosa afirmación! Jesús ha sido reemplazado por Pablo. Pablo, se alega, ha cambiado los términos del credo para incluir una segunda persona. Bowman hace a Pablo reformular la propia definición de Dios de Jesús. Pablo se sorprendería al saber que se le está leyendo en ese camino. Pablo, por supuesto, sabía de un Señor Mesías, no de dos que son Señor DIOS. Eso no se mantendrá para Jesús. Pablo nunca se desvió ni un ápice de su convicción y la de Jesús e Israel, que el único Dios del verdadero monoteísmo es el Padre, y nadie además de él (cp Marcos 12:29; 1 Cor. 8: 4-6.).

El Dr. Hugh Anderson en el Comentario Bíblico Nuevo Siglo sobre Marcos habla de "la Iglesia que ya no recitó el Shemá." La Iglesia que había olvidado, por lo tanto, la teología y la religión de Jesús! Se han olvidado de Jesús, que no puede ser separado de sus palabras, concentradas en el Shemá. "La apertura de palabras de Jesús 'la respuesta a la pregunta del escriba sobre el primer mandamiento,' Oye, Israel es el único Señor", son el comienzo del Shemá (Deut. 6: 4-9), la oración que todos los Judíos piadosos se esperan recitar tres veces al día, y que ocuparon una posición especial similar a finales del judaísmo a la oración del Señor en el cristianismo [pero este Shemá fue también la confesión del piadoso Judío Jesús, el fundador y el modelo de la ¡fe cristiana original!].

Sólo en Marcos entre los sinópticos estas palabras se incluyen ... A pesar de que no son estrictamente parte del mandamiento [pero 'Oye' es una orden!] Que son de vital importancia y deben ser presupuestas, ya que es sólo porque Dios es uno que Él es digno de devoción de todo hombre. Que ellos fueron retenidos por la necesidad de defender el monoteísmo en un ambiente gentil como Marcos es dudoso ... La forma de Marcos se remonta a la tradición oral transmitida por una iglesia que no por más tiempo recitó el Shemá. Pero aquí, al menos, en su declaración del primer mandamiento, Jesús está en cuadro dentro de la órbita de la piedad judía "(p 280.) - Y sin embargo, sus seguidores no lo hacen! ¿Quién dijo que a la Iglesia NT ya no le es necesario creer en el credo establecido de su fundador?

El Dr. Harold O.J. Brown, en "Herejías" admite sin darse cuenta de que la Iglesia perdió el contacto con Jesús en su definición de Dios. Señala "la transición en el monoteísmo bíblico, desde el monoteísmo unitario de Israel [y Jesús!] Para el trinitarismo del Concilio de Calcedonia. La diferencia es simbolizada por el paso de la oración Shemá Israel de Deut. 6: 4: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor ... ' a la confesión del Credo Atanasio:" Adoramos a un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad' [que simboliza la exclusión de Jesús de entre los de la Iglesia, un lapso permanente en el paganismo]. "¿Fue la transición del monoteísmo personal de Israel [y de Jesús!], hasta el teísmo tripersonal de Nicea un desarrollo legítimo de la revelación del Antiguo Testamento?

Los cristianos lo afirman, sosteniendo que Nicea representa un más completo desarrollo, no una distorsión de la auto-revelación del Dios de Israel [y el Dios de Jesús]. De hecho, el trinitarismo de Nicea y la definición cristológica de Calcedonia se ven como la interpretación válida y necesaria de las afirmaciones de Jesús [el Jesús cuyo reclamo principal era que su propio credo y el credo de Israel era la consideración más importante de todas!] En el contexto del testimonio del AT a Dios que es Uno. [Esta es una ofuscación increíble, ya que es precisamente el testimonio del monoteísmo unitario del AT, es el que Jesús hace la verdadera base de la verdadera fe! Marcos 12:29; Juan 17: 3].

"Sin Nicea y Calcedonia, no habría sido posible mantener que el cristianismo sea una religión bíblica, hija legítima del judaísmo AT. Hoy la claridad y la necesidad de Calcedonia, si no refutada y desmentida, ha sido ampliamente olvidada e ignorada [¿o ha sido el monoteísmo unitario de Jesús ampliamente olvidado e ignorado?] "El cristianismo tomó cuatro siglos para formular su testimonio de la divinidad y la humanidad de Cristo en el contexto del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, de tal manera que conserva un enfoque coherente a la unidad de la verdad. Se ha tardado quince siglo más para olvidar Calcedonia de nuevo; ya que pierde contacto con Calcedonia [ya que una vez perdió contacto con su fundador, el monoteísta unitario Jesús], el mundo cristiano está en proceso de perder su coherencia. De hecho, es la pérdida de la convicción de que de que hay algo de verdad final sobre el que dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14: 6) "(Pág. 431).

Sí. Pero el mismo Jesús, como el último maestro de la verdad, dijo que el monoteísmo unitario, no trinitario de su herencia hebrea era el fundamento indispensable de la verdadera creencia y del culto! Su credo fue reemplazado por un credo hecho por el hombre. Este fue el trabajo de los griegos post-bíblicos padres de la iglesia filósofos de mente. El Cristianismo por lo tanto resulta ser la única religión mundial que comienza descartando el credo de su propio fundador! Esta es una incoherencia preocupante y real. El Nuevo Testamento dice página tras página que debemos creer y obedecer las palabras de Jesús para salvarnos (Heb. 5: 9; Juan 3:36, etc.).

La Base de la Fe cristiana

La base de la Fe cristiana

El Shemá: El Credo de Jesús por Sean Finnegan, Nueva York

Hace pocas semanas enseñé sobre "El Shemá." En preparación para esta enseñanza investigué las distintas tradiciones judías que rodean el credo central de Israel. Pero antes de que vayamos más lejos, ¿sabes lo que "Shemá" es? La palabra "Shemá" es la forma imperativa de una palabra hebrea que significa "escuchar" u "oír", y es la primera palabra en Deuteronomio 6.4.

Aquí está la sección de la Biblia: "Escucha, Israel! El Señor nuestro Dios, el Señor es uno! Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas. "(Dt 6,4-9).

El primer punto es que "el Señor es nuestro Dios." Las palabras "el Señor" son como la mayoría de las traducciones indican el nombre de Dios - el Señor, en lugar de "Adonai", que es un título, no el nombre personal de Dios. Debido a la sensibilidad a los judíos que creen que el nombre no debe ser pronunciado (aunque nunca he encontrado sus argumentos convincentes) los traductores de casi todas las Biblias en inglés traducen el nombre de Dios - el Señor - como "Jehová" con todas mayúsculas. Así que este es el primer paso: el Señor es nuestro Dios, no Apis, Hathor, Ra, Nut, Set, Issis, Baal, Asera, Dagón, Quemos, ni siquiera Jesús, sino Yahvé. Yahvé es el único Dios de Israel - no hay otros dioses para nosotros que no sean Yahvé.

Pablo, el rabino lo confirma cuando dice: "nuestro Dios." "Por tanto, en relación con el consumo de cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que no hay tal cosa como un ídolo en el mundo, y que no hay mas que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra, como hay muchos dioses y muchos señores, para nosotros no hay sino un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y que existen por Él; y un Señor, Jesús Cristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de él "(1 Corintios 8: 4-6). En otras palabras, puede haber otros "llamados dioses" pero para nosotros hay un solo Dios - Padre. Además, hay un señor - Jesús el Mesías. Por lo tanto, Pablo añade junto con el Shemá una declaración acerca de Jesús, pero no de una manera que infrinja la sencilla declaración de la unicidad de Yahvéh como nuestro Dios.

El Señor Jesús tiene un oficio separado - es señor. Es bastante claro que tenemos un solo Dios y un solo Señor. Nuestro único Dios es el Padre y nuestro Señor Jesús es el Mesías.

Volver a la Shemá.

El segundo punto es igualmente simple: "El Señor es uno!" Yahvé es uno. Yahvé es indivisible. Él es un ser singular que no puede ser fragmentado. Cuando Jesús citó el Shemá, dijo, "Oye, Israel! El Señor nuestro Dios, Jehová uno es "(Marcos 12:29). Muchos teólogos han intentado durante muchos años que la palabra "uno" signifique "tres" sin éxito. Afortunadamente, la palabra "uno" no es en absoluto una palabra confusa, porque es el número cardinal - la palabra con que alguien comenzaría al contar. Yahvé es uno, no dos, ni tres. Este punto irrefutable y sencillo se destaca por las decenas de miles de pronombres en singular y verbos utilizados de Dios. Dios es un "él", no un "ellos". Cuando habla no dice "nosotros", sino "yo".

Este punto es enfático en Deuteronomio e Isaías: "A ti te fue mostrado, para que sepas que Jehová es Dios; no hay otro fuera de Él ... Conoce, pues, hoy, y reflexiona en tu corazón, que Jehová es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra; no hay otro "(Deut. 4:35, 39).

"Así dice Jehová, tu Redentor, el que te formó desde el vientre: Yo, el Señor, soy el hacedor de todas las cosas, que extiende los cielos y Yo extiendo la tierra solo '" (Isa. 44:24).

"Yo soy el Señor, y no hay otro; Fuera de mí no hay Dios. Yo te ceñiré, aunque tú no me has conocido, para que se sepa que desde la salida hasta la puesta del sol que no hay nadie fuera de mí. Yo soy el Señor, y no hay otro, el Uno que forma la luz y creo las tinieblas, que causo el bienestar y creo la calamidad; Yo soy el Señor, que hace todas estas cosas ... Porque así dijo Jehová, que creó los cielos (Él es el Dios que formó la tierra y la hizo, El la estableció y no la creó para ser desechada, sino que la formó para ser habitada): Yo soy Jehová, y no hay más "(Isaías 45: 5-7, 18).

"Acordaos de las cosas pasadas de largo pasadas, porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo "(Isaías 46: 9).

Las Escrituras son inequívocamente claras sobre este punto (y hay muchos más versículos que podrían ser citados para demostrar el caso). Solo Yahvé es Dios. Él es un "yo", no un "Nosotros" y Él es muy particular para conseguir este punto a través de su pueblo. Él quiere que sepan "Yo soy Jehová, y no hay otro." Pero el Shemá no termina en Deuteronomio 6: 4; sigue al versículo 5 que dice: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Deut. 6: 5). Así como Deuteronomio 6: 4 nos dice quién es nuestro Dios y cuántos es Él , el versículo 5 nos dice que acción nuestra es correcta hacia Él. Debemos amarlo con todo. No sólo nuestro corazón y fuerza, pero con nuestras propias vidas! Nos relacionamos con el Señor nuestro Dios con nuestras emociones, nuestras acciones, todo nuestro ser.

De hecho, no es posible esta segunda parte de la Shemá sin la primera parte. Porque si hay tres que son Dios, entonces nunca se puede amar a cualquiera de ellos con todo. A lo sumo podríamos amar a cada uno de ellos por igual (un tercio de cada uno). Sin embargo, la ventaja de un estricto monoteísmo es que podemos fijar nuestra atención monolítica en Yahvé y amarlo como solo propósito - con cada fibra de nuestro ser.

En mi investigación sobre el Shemá y cómo el pueblo hebreo se ha aferrado a este credo simple, en el centro, me encontré con una historia increíble de un mártir judío del siglo segundo. Su nombre era Rabino Akiva, y él puede ser familiar para usted porque él elogió a Simón Bar Kocheba como el Mesías en la segunda revuelta judía que terminó en un desastre en el año 135. Bueno, de todos modos, después de la fallida revolución de los Judíos contra Roma, la política se estableció que la Torá (la Ley) ya no podía ser enseñada bajo pena de muerte. El Rabí Akiva amó tanto enseñar la Torá a pesar de la ley romana prohibía que Dios. Cuando los romanos se enteraron, le condenaron a una muerte dolorosa. Le llevaron ante un gran peine de hierro y comenzaron a raspar su carne a sus 90 años de edad. Cuando Rufus condenó al venerable Akiva en manos del verdugo, era la hora del día de recitar el Shemá. Lleno de devoción, Akiva recitó sus oraciones con calma, aunque sufriendo agonías; y cuando Rufus le preguntó si era un hechicero, y no sentía dolor, Akiva le respondió: "Yo no soy brujo; pero me alegro de la oportunidad ahora que me han dado de amar a mi Dios con todo mi vida, "siendo lo que he sido hasta ahora capaz de amarlo sólo "con todos mis mente" y "con todas mis fuerzas '", y con la palabra "¡Uno!" expiró "(Yer. Ber. ix. 14b, y algo modificada en Bab. 61b).

Akiva quería ser capaz de amar a Dios con todo, que incluía la idea de amar a Dios hasta el punto de derramar su alma hasta la muerte.

La Enciclopedia Judía de 1906: "Es [el Shema] es la última palabra de los moribundos en su confesión de fe. Fue en los labios de los que sufrieron y fueron torturados por el bien de la Ley. R. Akiva pacientemente soportó mientras que su carne estaba siendo desgarrada con peines de hierro, y murió recitando el 'Shemá'. Pronunció la última palabra de la frase, 'Echad' (uno) con su último aliento (Ber. 61b). Durante toda la persecución y masacre, de la época de la Inquisición a la masacre de Kishinef, 'Shemá Yisrael' han sido las últimas palabras en los labios de los moribundos ".

De hecho, la Shema es la preciosa confesión de fe que el Señor es nuestro Dios, que Él es uno, y que tenemos que amarlo con todo, incluso si se enfrenta a la tortura y la muerte. ¡Pero eso no es todo! La comprensión judía de la Shemá incluye no sólo el Deuteronomio 6: 4-5, pero también los versículos 6-9: "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas "(Deut. 6: 6-9). El Shemá debe estar en los corazones de los israelitas; se les debe enseñar a sus hijos. De hecho, los niños judíos se les enseña el Shemá tan pronto como puedan aprenderlo. Además, el Shemá se dice por lo menos dos veces al día, por la mañana y por la noche. El Shemá está contenido en el tefilín que son cajas de cuero negras colocadas en la cabeza y el brazo durante la oración. De esta manera los mandamientos están obligados como una señal. Por último, el Shemá está escrito en un pergamino y se coloca en la mezuzá que se instala en el dintel de la puerta de la casa. Baste decir, el Shema era y es el credo central del judaísmo.

Pero, entonces, ¿qué hay de nosotros? ¿Deben los cristianos adoptar el credo de Israel como nuestro propio credo? Tengo dos respuestas a esta pregunta: una de parte de Jesús y otra de Pablo. En Marcos 12:28-34 "¿Qué mandamiento es el más importante de todos" encontramos a un escriba preguntando a Jesús seriamente, Jesús respondió citando el Shemá, "Oye, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. "Jesús añade al Shemá  un segundo mandamiento (Levítico 19:18) cuando dijo: "El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

¡El Shemá es el credo central para Jesús!

Esto no debería ser demasiado sorprendente después de todo, porque Jesús era un Judío que vivió los mandamientos expresados en las Escrituras Hebreas. Si el Shemá es el credo del judaísmo, por supuesto Jesús lo adoptó como su propio credo personal. Por lo tanto, si el Shemá es el credo central de Jesús y Jesús es nuestro Señor y ejemplo, no deberíamos adoptar como propio credo? ¿No debemos adorar al mismo Dios a quien Jesús adoró? Podemos adoptar otras verdades además del credo de Jesús e Israel, pero no podemos contradecir la verdad contenida en el Shemá. En otras palabras, no podemos decir que Dios es tres desde que el Shemá afirma que nuestro Dios es uno individual - Yahvé -, pero podemos añadir junto con el Shemá, como lo hizo Pablo en 1 Corintios 8: 6, que Jesús es nuestro Señor Mesías.

La segunda respuesta a la pregunta de si debemos o no adoptar el Shemá como nuestro credo fundacional acerca de Dios puede ser acertadamente resumido en estas palabras: "¿Dios es Dios de sólo Judíos? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, porque en verdad Dios es uno y él justificará a la circuncisión por la fe y a los incircuncisos por la fe  "(Rom. 3: 29-si el Dios del Shemá, el Dios de los judíos es nuestro Dios, entonces hacemos bien en creer que la forma que los Judíos y Jesús tienen, en cuanto a su identidad, unidad, y nuestro amor por Él. Si nosotros somos el pueblo de Dios, entonces nosotros adoramos al mismo Dios que los Judios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. De hecho Él también es el Dios de Jesús, que le adoró solo a él. Que seamos como nuestro maestro.

Rabino judío enseña sobre echad, uno en hebreo

¿Descubrieron los cristianos la Doctrina de la Trinidad en la oración del Shemá?

Respuesta por el Rabino Tovía Sínger:

Estoy a punto de comenzar un proceso de conversión. Mi novio es judío y convertirme antes que nos casemos. He creído durante muchos años que este es el camino para mí y será la forma en que guíe a mis hijos. Tengo un amiga cristiana nacida de nuevo que viene a visitarme el próximo fin de semana. Ella ha estado muy involucrada en el judaísmo mesiánico (a pesar de que es una gentil) y sé que ella va a tener una gran conversación conmigo. Quiero ser capaz de responderle de manera inteligente. Sé exactamente lo que ella va a lanzarme y me gustaría un poco de ayuda con la respuesta. Ella va a hablarme sobre el tiempo en la Biblia (no recuerdo donde está) cuando regresaron trayendo una muestra de los frutos de la tierra prometida. Al parecer, se dice que compraron "echad" uvas. La palabra "echad", aunque se refiere a UNO, está hablando de un racimo de uvas. Por lo tanto, cuando hablamos de "Adonai Echad", podemos estar hablando de tres dioses en uno. Nada de esto suena a verdad para mí, pero quiero estar bien preparada en todo esto. ¿Podría por favor ayudarme lo antes posible. (Ella está llegando el próximo fin de semana!)

Respuesta: Estoy muy contento de que hayas hecho esta pregunta; Estoy seguro de que muchos de nuestros lectores judíos se sorprenderán por su dilema. Imagínese la reacción atónita de un Judío cuando descubre que los misioneros emplean su credo nacional acariciado, "Escucha Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno" (hebreo: echad), para probar la doctrina de la Trinidad. Para sorpresa de muchos, Los trinitarios utilizan a menudo este pasaje, el más sagrado que declara la unicidad de Dios para apoyar su creencia en una naturaleza trina de Dios. La doctrina de la Trinidad no tiene mayor enemigo que la declaración en Deuteronomio 6: 4. Vamos a examinar este argumento misionero muy gastado más de cerca.

Para apoyar su afirmación de que hay varias personas dentro de la divinidad, los misioneros insisten en que la palabra hebrea echad, que significa "uno", al final de Deuteronomio 6: 4 no significa uno absoluto. Por el contrario, argumentan, que este verso sólo puede significar una "unidad compuesta", o muchas cosas en una. A menudo citan dos versos para apoyar esta afirmación. El primer texto que usted ha mencionado: "Entonces llegó al Valle de Escol, y cortó una rama con un (echad) racimo de uvas; lo llevaron entre dos de ellos en un poste. También trajeron algunas granadas e higos "(Num. 13:23). El segundo es Génesis 1: 5 que dice: "Y fue la tarde y la mañana, un (echad) día." A partir de estos versos, insisten, es claro que la palabra hebrea ejad sólo puede significar una fusión de una serie de cosas en una sola. Aunque esta afirmación es tan deficiente como la doctrina que buscan apoyar, para aquellos que carecen de un conocimiento elemental de la lengua hebrea, este argumento puede ser bastante desconcertante.

La palabra echad en las funciones del lenguaje hebreo hace exactamente de la misma manera que la palabra "uno" hace en el idioma Castellano. En el idioma Inglés se puede decir: "Estas cuatro sillas y la mesa forman un juego de comedor", o, alternativamente, "Hay un solo centavo en mi mano." En el uso de estos dos ejemplos, es fácil ver cómo la palabra castellana "uno" puede significar muchas cosas en una, como en el caso del juego de comedor, o uno solo, como en el caso de la moneda. Aunque la palabra hebrea echad (suena ejad) funcione de la misma manera exacta, los cristianos evangélicos nunca ofrecen ejemplos bíblicos donde la palabra echad significa uno absoluto, sólo presentan versículos bíblicos tales como Génesis 1 ", uno solo.": 5 y Números 23:13, y se crea la ilusión a los novatos que la palabra echad es de alguna manera sinónimo de una unidad compuesta.

Nada, por supuesto, podría estar más lejos de la verdad. Por ejemplo, Deuteronomio 17: 6 dice: "En la boca de dos o tres testigos, será que el que es digno de muerte, que muera; pero en la boca de un (echad) testigo no será condenado a muerte ". Eclesiastés 4: 8 dice: "Hay uno (echad) solo, sin un compañero; que ni tiene hijo ni hermano ... " En los dos anteriores versos la misma palabra hebrea exacta se utiliza, y claramente la palabra echad se está refiriendo a uno solo. Hay una respuesta que de inmediato viene a la mente "unidad compuesta.": Si la palabra hebrea echad puede significar ya sea una unidad compuesta o uno solo, ¿cómo se puede decir cuál definición es operativa cuando se estudia un verso? La respuesta está en el contexto, que siempre es determinante. De la misma manera exacta la palabra "uno" se entiende en el idioma Español o Inglés, es decir, a partir del contexto.

"Cuatro sillas y una mesa forman un juego de comedor" es una unidad compuesta, y "Escucha Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno" es el monoteísmo inmaculado. Le doy las gracias por su pregunta, y Que el Misericordioso le guíe en el proceso de conversión. Atentamente, el rabino Singer.

Hay mayor confusión entre los estudiantes de la Biblia acerca de ¡quién es Dios! Algunos dicen que él es tres Personas, algunos dos, y otros mantienen que Él es estrictamente una Persona. Aparte de la enorme potencia de la tradición, que tiende a atrapar las mentes de la gente, el problema podría resolverse en un momento. Aquí está la solución. Jesús es nuestra autoridad. ¿A qué Dios no sirve? ¿Buena pregunta? La respuesta es simple y clara y se encuentra en la cuenta el Evangelio de Marcos, capítulo doce. En el versículo 29 Jesús respondió a la pregunta de un escriba (teólogo) citando el gran texto fundacional de Israel. La nación fue instruida acerca del Dios verdadero: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor, YHVH uno es" (Marcos 12:29, citado de Deut. 6: 4). ¿Quién es "el Señor nuestro Dios"? No hay duda: EL Único Adonai.

Ahora bien UN SEÑOR es una persona, no dos, no tres! Podemos demostrar que esto es así. Tenga en cuenta en primer lugar que el teólogo, que fue elogiado por su inteligencia por Jesús (v 34)., Afirmó lo que Jesús había dicho: "Usted tiene razón al decir que Dios es uno y no hay otro, sino él" (v 32).. ¿Cuántas personas es Dios? Obviamente una, no dos, ni tres.

En segundo lugar, tenga en cuenta que en el versículo 36 la discusión es acerca de dos señores, uno de ellos es Dios y el otro es el Mesías Jesús: Dijo el Señor a mi señor: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de sus pies" (Marcos 12:36, citado en el Salmo 110: 1). Pero recuerde: ¿Cuántos Señores constituyen el único Dios? "El Señor nuestro Dios, Jehová uno es" (Marcos 12:29). Es perfectamente claro que Dios debe ser un Señor. Pero en el versículo 36 hay dos señores. Sólo uno de ellos puede ser Dios, porque Dios es el único Señor (v. 29). Eso es lo que Jesús dijo. El segundo "señor" no puede ser "Dios", por lo tanto. Más bien, él es el Mesías (Cristo), el "señor Mesías."

Es sorprendente que no debería haber ninguna duda sobre el credo cristiano. Jesús dijo claramente: "El Señor nuestro Dios es el único Señor" - no dos o tres, como algunos creen. Ha llegado el momento para que los creyentes estén de acuerdo con Jesús acerca de la pregunta más importante de todas: ¿quién es Dios?.