Cincuenta traducciones en inglés sobre Juan 1:1

Un cronológico Conspectus de los primeros versículos del Evangelio de Juan en varias ediciones de la Biblia en Inglés

Anthony F. Buzzard

Los versículos que abren del Evangelio de San Juan han demostrado ser, por desgracia, un campo de batalla y el verdadero centro de tormenta del argumento teológico. Los traductores a menudo han editado John para hacerle equipar con sistemas mucho más tardíos de teología. Juan nunca había oído hablar de la "Trinidad", la proposición desconcertante que Dios es uno y sin embargo, tres. Jesús no sabía nada de esa enseñanza. Jesús fue un Judio y afirmó públicamente, como el mayor de todos los mandamientos, el credo centro cardinal de su herencia judía.

 Cada Judio estaba obligado a recitar diariamente las inmortales palabras de Deuteronomio 6:4: "Oye, Israel: El Señor, tu Dios, Jehová uno es." Jesús nunca se apartó ni un ápice de ese credo judío. El judaísmo siempre ha tenido un credo unitario (unitario significa que Dios es una sola persona) y Jesús hizo de ese credo la base de su propia enseñanza. Repitió las palabras de Deuteronomio 6:4 en una conversación con un colega judío que le había preguntado sobre la roca-fundamento de la verdadera religión. Usted encontrará este intercambio entre Jesús y un teólogo en Marcos 12:28-34.

Puesto que Jesús creía en la Única persona que es Dios, según lo prescrito por la Biblia hebrea y se afirma en el Nuevo Testamento, tendría sentido que los seguidores de Jesús se le unieran en la confesión de la fe que Jesús confesó.

Es una tragedia de nuestro tiempo que los feligreses se les ha enseñado un credo diferente. Y han sido catequizados a recitar este credo diferente, bajo pena de excomunión y varios "anatemas." El llamado credo trinitario que subyace, como una especie de constitución, el trabajo de la mayoría de las iglesias protestantes propone que Dios es Tres-en-Uno . Miembros de la Iglesia a menudo no han dado a este credo mucha atención. Si alguien lo desafía, tenderán a ponerse a la defensiva, no porque realmente saben lo que dice o cómo se desarrolló, pero debido a que el enorme peso de la tradición los respalda.

 Jesús pronunció severas advertencias a las iglesias de su época, las sinagogas del judaísmo, que la tradición aprendida de memoria pueden ser una amenaza para la verdadera espiritualidad. Los Protestantes destacan ostensiblemente el principio de la investigación privada de las Escrituras como el poder vinculante sólo para el creyente.

Uno de los ejercicios más esclarecedores que un feligrés puede llevar a cabo es una búsqueda personal del Dios de la Biblia y una definición bíblica de Jesús. No fue sino hasta el siglo cuarto, en el concilio de Nicea, que un número de obispos fue convocado y se decidió el credo por manos de católicos romanos y para muchas iglesias protestantes en la actualidad. Ese credo de Nicea declaró que Jesús era "verdadero Dios de verdadero Dios," engendrado antes de los siglos. En una posdata muy feroz al credo, los obispos "anatematizaban", es decir, pronunciaban una sentencia de condenación a todo aquel que no estaba de acuerdo con la fórmula de creencia "ortodoxa".

Nadie parece demasiado preocupado de que Jesús no pudo haber firmado ese credo. Jesús fue un unitario, recitando el credo unitaria del judaísmo. Jesús nunca hizo la afirmación de ser Dios él mismo, pero siempre alababa a su Padre como el único Dios de Israel y de toda la creación. La confesión de Jesús descartó cualquier insinuación de que Dios es tres en uno. Al pronunciar una oración solemne hacia el final de su ministerio se refirió a la esencia de la salvación como saber "A Tí, Padre, el único que es verdaderamente Dios, y a Jesucristo, a quien has comisionado."

Mateo y Lucas proporcionan cuentas de claro cristal de la procedencia del Hijo de Dios. Lucas y Mateo no podían por cualquier trozo de imaginación haber suscrito el credo forjado en Nicea en el año 325 D.C. Lucas relata las palabras de Gabriel que anunciaron la base sobre la que el título Hijo de Dios iba a ser aplicado a Jesús. Fue "por esa razón expresamente (dio kai) que el Santo ser engendrado será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:35). ¿Por qué motivo? El milagro de la nueva creación en la que el Único Dios formó en María, por su propia manera única engendrar a su Hijo. Mateo habla con palabras igualmente transparentes del génesis u origen de Jesús: "Lo que es engendrado en ella es del Espíritu Santo" (Mateo 1:20). Es un acto creativo de Dios, que trae a la existencia al Hijo de Dios, un ser humano único y sin un padre humano.

El credo de Nicea había perdido hace tiempo la sencillez de la fe original. Después de siglos de argumentación vana, y préstamos en gran medida del lenguaje filosófico ajeno y categorías de expresarse (¿Por qué no era el lenguaje de la Escritura el adecuado?). Los "padres" de la iglesia hicieron retroceder el origen del Hijo a los tiempos pre-históricos y así formaron una persona esencialmente no-humana, que no se originó en el vientre de su madre como todos los seres humanos reales lo hacen (Adán y Eva eran excepciones necesarias).

Al final de su declaración oficial los obispos en Nicea declararon como "más allá de los límites" y no aptos para la salvación a cualquiera que diga que el Hijo no existía antes de venir a la existencia. Para ser "correcto" tenía que aceptar la existencia del Hijo antes de venir a la existencia. ¿Qué significa esto exactamente, que cada miembro de la iglesia reflexiona profundamente?. Hay de todo, que se puede obtener mediante el examen de por qué creemos lo que creemos. ¿Cree usted que el Hijo "existía antes de que él llegara a existir"? ¿Puede explicar por qué lo hace o no lo hace? Estas son preguntas razonables ya que el testimonio y la confesión de Mateo y Lucas han declarado con sencillez que el Hijo no existía antes de ser traído a la existencia en el vientre de una virgen. Engendrar es "hacer que llegue a existir." Desde que el Hijo fue engendrado, es imposible para él no tener un principio de existencia. Sin embargo, el credo, dijo lo contrario. Obligó a un público desprevenido la noción imposible que uno puede existir y aún así llegar a existir.

Con vistas a las cuentas simples de origen del Hijo en la historia, las iglesias hacen un llamamiento a los primeros versículos de Juan. Logran allí contradecir el testimonio de Mateo y Lucas, y presentar al lector al parecer una segunda persona eterna junto al Padre - que por supuesto hace dos Dioses. Este movimiento fatal se logró por primera puesta, de forma incorrecta, una letra mayúscula en la palabra (logos) haciendo que se vea como una segunda persona, Word. Después de haber alterado el significado de la "palabra", el siguiente paso fue hacer referencia a la palabra no como "ella", sino como "Él". La palabra griega logos había aparecido en el Antiguo Testamento unas 1.500 veces y nunca fue la "palabra" una persona, pero siempre es una expresión, mandamiento, promesa, decreto, etc. Este es también su significado en la apertura del Evangelio de Juan, donde se establece un paralelismo entre la creación del Génesis a través de la palabra y de la nueva creación que se produjo cuando la palabra, la promesa de Dios, el diseño, la intención y el plan se convirtió en un ser humano, Jesucristo. No hubo Hijo de Dios, hasta que comenzó a existir en el vientre de María.

Afortunadamente hay unas 50 traducciones de la Biblia que reflejan el significado original del texto, ya sea por no colocar mayúscula en "palabra" para convertirla en una segunda Persona divina, o utilizando el pronombre "él" por la palabra, en lugar de "ello".

Otros tienen paráfrasis creativas para "palabra" y sugieren que el diseño inteligente de Dios un día iba a producir un hijo que sería el centro del programa de la inmortalidad de Dios.

Si hubieras estado leyendo las Biblias en inglés que aparecieron antes de la versión King James de 1611 habrías sido introducido al gran designio de Dios, o palabra, Su plan maestro que más tarde en la historia se convirtió en el hombre, Jesucristo, Hijo de Dios.

Comenzamos con la traducción de William Tyndale, martirizado por sus esfuerzos para lograr dar la Biblia al público.

"En el beginnynge fue el Worde y el Worde estaba con Dios, y el Worde era dios. Esto era en el beginnynge con Dios. Todos las thinges fueron hechas por ello, y sin ello, nothinge que se hizo fue hecho. En ella había lyfe, y el lyfe fue el Lyght de los hombres, y la shyneth Lyght en las darcknes pero las darcknes no la comprendieron "(William Tyndale, El Nuevo Testamento, 1534).

"En el begynnynge fue el Worde y el Worde era con Dios, y Dios era el Worde. Este era en el begynnynge con Dios. Todas las thinges fueron hechas por la misma, y sin la misma nothinge nada se hizo de lo que se hizo. En ello era la vida, y la vida era la luz de los hombres y el shyneth luz en el darknesse y el darknesse no la comprendieron "(Miles Coverdale, Biblia: El Byble, es decir, la Sagrada Escritura del Olde y el Nuevo Testamento , faythfully traducido en Englyshe, 1535).

"En el begynnynge fue el Worde, y el Worde era con Dios, y el Worde era Dios. Esto era en el begynnynge wyth Dios. Todas las thynges fueron hechas por la misma y sin la misma se hizo nothynge de lo que que se hizo. En ello había lyfe y el lyfe fue el Lyght de los hombres, y la shyneth Lyght en los Darknes, pero los Darknes no la comprendieron "(Biblia de Matthews, The Byble, es Saye, toda la Sagrada Escritura: en whych se contayned el olde y nuevo Testamente, verdadero y puro traducido al Inglés, y Nowe últimamente con la industria greate y diligencia reconocido London:. John Daye y William Seres, 1537).

"En el begynnynge fue el Worde y el Worde era wyth Dios; y Dios era el Worde. Esto era en el begynnyng wyth Dios. Todas las thinges fueron hechas por ello, y wythout ello, de lo que se hizo nothynge que se hizo. En ello había lyfe, y el lyfe fue el Lyght de los hombres, y la shyneth Lyght en darcknes y las darcknes no lo comprendieron "(Gran Biblia, El Byble en Englyshe, es Saye del contenido de otros el santo Scrypture, tanto del Testamento olde, y newe, Londres: Edward Whitchurche, 1539).

"En el begynnyng fue el Worde, y el Worde era con Dios, y Dios era el Worde. La misma era en el begynnyng con Dios. Todos thynges fueron hechas por ello, y wythoute ello nothynge de lo que se hizo fue. En ello había lyfe, y el lyfe fue el Lyght de los hombres, y la shyneth Lyght en darkenes y las darkenes no lo comprendieron "(Richard Taverner, las Epístolas y Gospelles con una breve Postyl en el mismo Londres:. Richard Bankes, 1540).

"En el principio era el Worde, y el Worde era con Dios, y que Worde era Dios. Este era en el begynnyng con Dios. Althinges fueron hechas por ello, y sin ello se hizo nada de lo que se hizo. En ella había lyfe y el lyfe era la luz de los hombres y la luz brilla en las darkeness y las Darknes no lo comprendieron "(William Whittingham, The Newe Testamento de Nuestro Señor Jesucristo, conferido con diligencia con el Greke y Traducción Mejor Aprobada, Ginebra.: Conrad Badius, 1557).

"En el principio era el Worde y el Worde estaba con Dios y era Dios el Worde. La misma era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por ello, y sin ello nada de lo que fue hecho, fue hecho. En ello fue la vida, y el Vida era la luz de los hombres. Y la luz brillaba en las darkenes y los darkenes no lo comprendieron "(Biblia de Ginebra, La Biblia y las Sagradas Escrituras conteyned en el Olde y Newe Testamento, Ginebra: Rouland Hall, 1560).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y Dios era la Palabra. Esto era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por ella, y sin ella, se hizo nada de lo que ha sido hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las darknesse y las darknesse no lo comprendieron "(Biblia de los Obispos, La Biblia Holie, Londres: Richard Jugge, 1568).

"En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Esto era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por ello, y sin ello nada de lo que fue hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y esa luz resplandece en las Darknes y el darknesse no lo comprendieron "(Lawrence Tomson, El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo, traducido de Greeke por Theod Beza, Londres:. Robert Barker, 1607).

"Antes de la creación del mundo, ya existía la razón, porque la razón estaba entonces en Dios; de hecho era el mismo Dios, por que no era posible que Dios sea sin ello. La razón, digo, existía en Dios antes de la creación del mundo, cada parte de la cual se creó con la mayor razón; ni puede ser cualquier cosa producida que se ha hecho sin ello. En esta sola razón, antiguamente residía el conocimiento perfecto del camino que lleva a la vida eterna; que era imposible que los hombres descubran otros camino como iluminación de este entendimiento, hechas en algunos partícipes de medida de la misma, y bajo la dirección de la misma, ya que había sido una luz más gloriosa precedente, y señalando la forma en que iban a seguir. Pero esta luz, ya se ha reducido a los hombres, habito entre ellos muchos años, y continúa para dirigir al ignorante en el camino a la vida, aunque 'más descuides el uso de la misma, y elijas vagar en la faz de la oscuridad de tu ignorancia "(Juan Leclerc, La Armonía de los Evangelistas, London: Samuel Buckley, 1701).

"La palabra era en el principio; y la palabra era con Dios, y la palabra era Dios; (La palabra estaba con Dios en el principio). A través de la misma se hizo todo, y sin la misma no se ha realizado ni una cosa que se hizo. En la misma estaba la vida, y la vida era la luz de los seres humanos; y la luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la aprehendieron "(Mortimer, Divers Partes de las Sagradas Escrituras Hecho en Inglés, Londres: T. Piedad, 1761).

"En el principio era la sabiduría, y la sabiduría estaba con Dios, y la sabiduría era Dios. Esto era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por ello, y sin ello nada fue hecho. Lo que se hizo, tenía vida en ello, y la vida era la luz de los hombres; y esta luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas la obstaculizaron "(Gilbert Wakefield, una traducción del Nuevo Testamento, Londres: Filantrópica Press, 1791).

"En el principio era la palabra, y la palabra era con Dios, y la palabra era Dios. Esta era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por ello, y sin ello no se hizo una sola criatura. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilló en las tinieblas; pero la oscuridad no admitió ello "(Alexander Campbell, los escritos sagrados de los Apóstoles y Evangelistas de Jesucristo, comúnmente llamada el Nuevo Testamento, traducido del original griego, Buffaloe, Condado de Brooke, VA: Alexander Campbell, 1826).

"En el principio existía la palabra, y la palabra era con Dios, y la palabra era Dios. Esto fue en el comienzo con Dios. Todas las cosas fueron formados por ello, y sin ello se hizo nada de lo que ha existido. En ello estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilló en las tinieblas, y las tinieblas no vencieron ello"(Rodolphus Dickinson, una nueva versión corregida y del Nuevo Testamento, o bien, una revisión Minuto y Profeso Traducción de las historias originales, memorias, cartas, profecías y Otras producciones de los evangelistas y apóstoles, Boston: Lilly, Esperar, Colman y Holden, 1833).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Esto era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por ello; y sin ello nada fue hecho, de lo que fue hecho. En ello estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilló en las tinieblas; y las tinieblas no admitió ello"(David Barnard, La Santa Biblia, siendo la versión Inglés del Antiguo y Nuevo Testamento, hecho por orden del rey Jaime I, cuidadosamente revisado y modificado, por varios eruditos bíblicos Mannsville, Nueva York: DS. Dean Barker y Rhodes, 1847).

"En el principio era el Logos, y el Logos era con Dios, y el Logos era Dios. Este estaba en el principio con Dios. A través de ello cada cosa fue hecha; y sin ello ni siquiera una cosa se hizo, de lo que se ha hecho. En ello estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilló en las tinieblas, y las tinieblas no han aprehendido ello "(Benjamin Wilson, The Emphatic Diaglott: contiene el texto griego original de lo que es de estilo Comúnmente el Nuevo Testamento, Nueva York: Fowler y Wells, 1864).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y Dios era la Palabra. Esto era en el principio con Dios. Todas las cosas a través de ello surgieron a la existencia, y sin ello no se levantó ni siquiera una cosa que ha surgido. En ello estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en, en la oscuridad; y las tinieblas no aprehendieron ello "(Nathaniel S. Folsom, Los Cuatro Evangelios: Traducido del texto griego de Tischendorf, Boston: A. Williams, 1869).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Lo mismo ocurrió con Dios en el (primer) principio. Todas las cosas fueron hechas por medio de ello, y sin ello no fue cualquier cosa hecha. Lo que ha sido hecho por medio de ello significa vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no perciben ello "(Samuel Sharpe, la Santa Biblia, Ser Revisión del Inglés Versión Autorizada, London: Williams and Norgate, 1898).

... "En el principio era el pensamiento, y el pensamiento era con Dios, y el pensamiento era Dios mismo, estaba en el principio con Dios y todas las cosas fueron hechas por el pensamiento. En el pensamiento estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres . . ello era la verdadera luz que entra en el mundo que alumbra a todo hombre. Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por ello, pero el mundo no lo reconoció "(Richard A. Armstrong, La Trinidad y la Encarnación, Boston: American Asociación Unitaria, 1904).

"El pensamiento del amor fue el comienzo. En el principio era con el Padre de amor y era el Padre de amor. Todas las cosas fueron hechas por el pensamiento del amor y sin ello no era nada de lo que se ha hecho nunca. En ello estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. La luz brilló en las tinieblas y las tinieblas no ha sido capaz de superarlo, o incluso de comprenderlo "(Dwight Goddard, la buena noticia de un reino espiritual, Nueva York: Fleming H. Revell, 1916).

"En el origen, siendo la Palabra, o existiendo la idea de Dios; y existía la idea de Dios en unificación con Dios; y la idea de Dios era DIOS-manifiesto. La misma existía en el ser original, una sola con Dios. Todas las cosas fueron hechas en la concepción de Dios, y aparte no llegó a existir nada que entró en vigor. En la vida que estaba en la idea de Dios, Dios, se puso de manifiesto, y la Vida, Dios, era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas; pero las tinieblas no comprendieron ello "(Arthur E. Overbury, del Pueblo del Nuevo Testamento (Nuevo Pacto) Escritos bíblicos traducidos desde el punto de vista metafísico, Monrovia, CA: Arthur E. Overbury, 1925).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y Dios era la palabra. Este era en el principio con Dios. Todo llegó a existir a través de ello, y aparte de ello ni siquiera una cosa vino a existir, de lo que ha llegado a ser. En ello estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz está apareciendo en las tinieblas, y las tinieblas no la tomaron "(AE Knoch, Las Sagradas Escrituras: Nuevo Testamento Literal Concordante, Canyon Country, CA: Concordante Publishing Concern, 1926).

"En el principio de todas las cosas, cuando Dios creó el cielo y la primera tierra, la Palabra o expresión viva del pensamiento del Padre, ya se encontraba en su ser; y el Verbo era con él, o mejor dicho, fue comprendido dentro de la Deidad, en el ser que es el único Dios, y el Verbo era el verdaderamente Dios. Cuando, por lo tanto, con la creación del universo había un principio de los tiempos, esta persona divina ya era Dios con Dios [esta parte de la traducción pensamos perturba lo que fue antes bien expresado-]. Dios en relación más cercano y de la unión íntima con Dios. Y en tanto que desde toda la eternidad Dios la Palabra es la clara expresión de la idea divina que se refleja exteriormente en las cosas creadas, todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él no llegó a existir nada de lo que jamás se haya producido. En él, con toda la perfección de la causalidad, era la vida eficiente y ejemplar; y esta vida, como impartir a los hombres la verdadera actividad intelectual, era la luz; y a lo largo de los largos siglos que siguieron a la caída del hombre, esta luz brillaba en la oscuridad, emitiendo lo que fuera de la iluminación natural y lo sobrenatural, y las tinieblas no totalmente superaron la luz "(Charles F. Blount, medias horas con S. el Evangelio de Juan, Londres: Quemaduras Oates y Washbourne, 1930).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era un dios [esto es por interés de excluir a un segundo Dios co-igual]. Cuando estaba en el principio con Dios todas las cosas fueron creadas por medio de él; sin él llegó ninguna cosa creada a la existencia. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres; y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad se sobrepuso "(Charles Cutler Torrey, Los Cuatro Evangelios: A New Translation, Nueva York: Harper and Brothers, 1933).

"En el principio existía la razón divina y la razón divina estaba con Dios, y la razón divina era Dios. Esta razón divina al comienzo fue en relación más cercana con Dios. A través de la razón divina todas las cosas vinieron a la existencia; y aparte de ella se hubiera traído a la existencia ni una sola cosa que ha llegado a existir. En la razón divina subsistió la Vida; y la vida era la luz espiritual de la humanidad. Y la luz brilló, y todavía brilla en la oscuridad espiritual, y la oscuridad no la ha dominado "(GW Wade, Los Documentos del Nuevo Testamento Traducido y arreglado con Históricamente Presentaciones críticos, London: Thomas Murby, 1934).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios; y la Palabra era un dios [esta traducción es incorrecta]. Este estaba con Dios en el principio. Todo fue hecho por medio de la Palabra, y sin ello nada creado surgió a la existencia. En ella está la vida, y la vida era la luz de la humanidad. La luz brilla en el reino de las tinieblas, y las tinieblas no tendría de ello "(Johannes Greber, El Nuevo Testamento: Una nueva traducción y explicación basada en los manuscritos más antiguos, Nueva York: John Felsberg, 1937).

"En el principio era el Verbo eterno, y la Palabra eterna estaba con Dios, y de la naturaleza divina era el Verbo eterno. Por lo tanto, era en el principio con Dios. Por su actividad todas las cosas vinieron a ser y la nada de lo que existe se hizo sin su actividad "(Martin Dibelius, El Mensaje de Jesucristo, Traducido por Frederick C. Grant, Nueva York: Hijos de Charles Scribner, 1939).

"En el principio era el Verbo. Y el Verbo era con Dios. Y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. A través de su agencia de todas las cosas llegaron a ser, y aparte de ello no tienen de quien venir a ser. Lo que llegó a estar en ello era la vida, y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la absorben "(William Temple, arzobispo de Canterbury, Lecturas en Evangelio de San Juan, Londres : Macmillan, 1939).

"La Mente Energizante existía desde el principio; la Mente Energizante estaba en comunión con Dios; la Mente Energizante era divina. Ella estaba con Dios desde toda la eternidad. Todo fue traído a la existencia por medio de ella, y sin ella ninguna entidad llegó a existir. Era la primavera de la vida, y su vida era la luz para la humanidad. Esta luz brilla en la oscuridad moral y espiritual, y las tinieblas no la han apagado"(Freeman Testamentos Crofts, Los Cuatro Evangelios en una historia, escrita como una biografía Modern, Londres: Longmans, Green and Company, 1949).

"Primero fue el pensamiento, y el pensamiento estaba en Dios; El pensamiento era Dios. Ello estaba en Dios desde el principio. Fue a través de ello que todo vino a la existencia; ninguna cosa vino a existir sin él. En cuanto a lo que ha llegado a ser en unión con ello, que era la vida, y la vida era la luz de la humanidad. La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron "(FR Hoare, una traducción del griego al actual Inglés del Evangelio según San Juan, Dispuestos en su conjeturado Orden Original, Londres: Quemaduras Oates y Washbourne, 1949) .

"En el principio Dios se expresó. Esa expresión personal, esa palabra era con Dios y era Dios, y ella existió con Dios desde el principio. Toda la creación se llevó a cabo a través de ella, y no se llevó a cabo sin ella. En él apareció la vida y la vida era la luz de la humanidad. La luz todavía brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la ha puesto fuera "(JB Phillips, El Nuevo Testamento en Inglés Moderno, Nueva York: Macmillan, 1958).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. En un principio este Verbo era con Dios. Todo fue hecho por ello, y sin ello no fue hecho ni una cosa. En ello estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilló en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron "(James L. Tomanek, El Nuevo Testamento de Nuestro Señor y Salvador Jesús Ungido Pocatello, ID:. 1958).

"Cuando empezó el mundo, el Verbo ya estaba allí. La Palabra estaba con Dios, y la naturaleza de la Palabra era la misma que la naturaleza de Dios. La Palabra estaba allí en el principio con Dios. Fue a través de la agencia de la Palabra que todo lo demás llegó a existir. Sin la Palabra ni una sola cosa vino a existir. En cuanto a toda la creación, el Verbo era el principio de la vida en ella, y la vida era la luz de los hombres. La luz sigue brillando en la oscuridad, y la oscuridad nunca ha extinguido "(William Barclay, El Nuevo Testamento:. Una nueva traducción London: Collins, 1969).

"Cuando comenzó el tiempo, la idea ya estaba. La idea estaba en casa con Dios, y la Idea y Dios eran uno. Esta misma idea se encontraba en casa con Dios cuando comenzó el tiempo. A través de ella se hizo el universo, y sin ella ni una cosa llegó a ser. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. Y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad nunca la apaga "(Clarence Jordan, The Cotton Patch Versión de Mateo y Juan, Nueva Win, AL: Asociación de la Prensa, 1970).

"En el comienzo de todas las cosas - la palabra. Dios y la Palabra, Dios mismo. Al principio de todas las cosas, la Palabra y Dios. Todas las cosas son lo que son a través de la Palabra; sin la Palabra nada nunca se convirtió en algo. Fue la Palabra que hizo todo lo vivo; y era este "estar vivo" lo que ha sido la luz por la cual los hombres han encontrado su camino. La luz sigue brillando en la oscuridad; la oscuridad no la ha puesto fuera "(Alan T. Dale, New World: El Corazón del Nuevo Testamento, en el llano Inglés, Nueva York: Morehouse-Barlow, 1973).

"En el principio era el Verbo. Dios hizo todas las cosas, nada nunca ha existido, o llegó a existir, de no ser hecha por Dios. En la Palabra había vida, y esta vida se convirtió en la luz para el hombre. Brillaba la luz, pero el hombre, en su ignorancia, no lo entiende completamente "(Andrew Edington, la Palabra hecha fresca, Atlanta: John Knox Press, 1976).

"En el principio era el Verbo. Y el Verbo era con Dios. Así que la Palabra era divina. Fue en el principio con Dios. Por que todo había de ser. Y sin ella nada había de ser. ¿Qué había siendo que era la vida. Y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas. Y la oscuridad no podía suprimirla "(Hugh J. Schonfield, The Original Nuevo Testamento, editado y traducido del griego por el historiador judío del proncipio cristiano , San Francisco: Harper and Row, 1985).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. La Palabra estaba en el principio con Dios; todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra, y sin la Palabra no fue nada de lo que ha sido hecho. En la Palabra había vida, y la vida era la luz de todos. La luz brilla en la noche más profunda, y las tinieblas no la vencieron "(Comité Leccionario Inclusive-Language, An Inclusive-Language Leccionario, Atlanta: John Knox Press, 1986).

"En el principio era el plan de Yahweh, y el plan estaba con Yahweh, y el plan era de Yahweh. El mismo plan era en el principio con Yahweh. Todas las cosas fueron hechas de acuerdo a ello, y sin ello no se hizo nada, de lo que se hizo. En este plan estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. Ahora que la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no se apodere de ello "(Yisrayl Hawkins, El Libro de Yahweh: Las Sagradas Escrituras, Abilene: Casa de Yahweh, 1987).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y Dios era lo que era la Palabra. Fue con Dios en el principio. Todas las cosas pasaron a través de ello, y nada de lo que ha pasado, pasó sin ello. Dentro de ello había vida, y la vida era la luz del mundo. Y en la oscuridad la luz brilla, y las tinieblas no se apoderaron de ella "(Andy Gaus, sin barniz El Nuevo Testamento, Grand Rapids: Fanes Press, 1991).

"En el principio existía la Palabra y la sabiduría divina. La palabra y la sabiduría divina estaban allí con Dios, y eran lo que era Dios. Estaba allí con Dios, desde el principio. Todo llegó a ser por medio de ella; nada de lo que existe llegó a ser sin su agencia. En ello estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. La luz brillaba en las tinieblas, y las tinieblas no la dominaron "(Robert J. Miller, Los Evangelios completos: Anotado estudiosos versión, Sonoma, CA: Polebridge Press, 1992).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. La Palabra estaba en el principio con Dios; todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra, y sin la Palabra no era nada de lo que ha sido hecho. En la Palabra había vida, y la vida era la luz de todos. La luz brilla en la noche más profunda, y la noche no la venció "(Burton H. Throckmorton, Jr, Los Evangelios y las Cartas de Pablo: Un Inclusive Language Edition, Cleveland: Pilgrim Press, 1992).

"En el principio existía la Palabra y la sabiduría divina. La palabra y la sabiduría divina estaba allí con Dios, y era lo que era Dios. Fue allí con Dios desde el principio. Todo llegó a ser por medio de ella; nada de lo que existe llegó a estar sin su agencia. En él estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. Luz brillaba en las tinieblas, y las tinieblas no dominarlo "(Robert W. Funk, Los Cinco Evangelios: la búsqueda de las palabras auténticas de Jesús, Nueva York: Macmillan, 1993).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. La Palabra estaba con Dios en el principio. Todas las cosas fueron hechas por ese Verbo, y aparte de la Palabra nada entró en vigor. En la Palabra había vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la han entendido "(El Nuevo Testamento de la Biblia Inclusive Idioma Notre Dame, IN:. Cross Publicaciones Culturales, 1994).

"En el principio existía la Palabra; el Verbo estaba en la presencia de Dios, y el Verbo era Dios. La Palabra estaba para con Dios desde el principio. A través de la Palabra todas las cosas vinieron a la existencia, y aparte de la Palabra nada vio la luz de lo que ha venido a ser. En la Palabra había vida, y la vida era la luz de la humanidad - una luz que brilla en la oscuridad, una luz que la oscuridad nunca ha superado "(The Inclusive Nuevo Testamento, Brentwood, MD: Sacerdotes por la Igualdad, 1994).

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. La Palabra estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin la Palabra, ni una cosa llegó a existir. Lo que ha llegado a ser porque en la Palabra había vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la noche más profunda, y la noche no la superó "(Víctor Rolando Oro, El Nuevo Testamento y los Salmos: Una versión Inclusive, Nueva York: Oxford University Press, 1995).

"En el principio era el mensaje, y el mensaje se dirige a Dios, y" Dios "el mensaje era. Lo misma fue dirigida hacia Dios en el principio. A través de ello, se hicieron todas las cosas. Y sin ello no se hizo nada. Lo que se ha hecho en ello estaba la vida. Y la vida era la luz de la humanidad. Y la luz brilló en la oscuridad. Pero la oscuridad no entendía ello"(Frank Daniels, Los Cuatro Evangelios: A Non-Eclesiástico del Nuevo Testamento, 1996).

"En el principio era la palabra,

La Palabra que estaba con Dios,

Dios en el principio era,

Todo fue hecho a través de Dios.

Sin Dios nada de lo

Hecho aún se hizo.

En Dios estaba la vida, y la vida era la luz,

Y a la luz todas las cosas se muestran.

Y la vida era la luz

Brilla en la oscuridad todavía;

Y las tinieblas no vencieron

Lo que la luz ha iluminado ".

(Jabez L. VanCleef, Evangelios en verso, Palibrio, 1999).

"Creemos que la Palabra de Dios ya existía en el principio. Y creemos que ya al principio la Palabra de Dios estaba próxima, cara a cara, a Dios, y que la palabra de Dios era Dios. Esta Palabra de Dios era, como hemos dicho, la proximidad de Dios, la manera de hablar y de actuar de Dios. Creemos que por medio de la Palabra de Dios, todas las cosas fueron hechas, y que, aparte de la Palabra de Dios ni siquiera una cosa vino a existir. Creemos que en la Palabra de Dios toda la Vida se centró, y la vida era la Luz de Dios para la iluminación de todas las personas. Y la luz de Dios brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la reducen "(Norman A. Beck, El Nuevo Testamento: Una nueva traducción y redacción, Lima, OH: Fairway Press, 2001).

"En el principio era el Verbo, (o, la expresión de la (divina) Lógica) y el Verbo era con (o, en comunión con) Dios, y el Verbo era Dios (o, era en cuanto a su esencia Dios). Este único [aquí el traductor vuelve a una segunda persona] era en el principio con Dios. Todas las (cosas) llegaron a ser por medio de él, y sin él ni siquiera una cosa vino a ser lo que ha llegado a ser. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los pueblos. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no han podido detener a ella "(Gary F. Zeolla, Analytical-Literal Traducción del Nuevo Testamento de la Santa Biblia, la Oscuridad a la Luz Ministerio, 2001).

Entendiendo Juan por Juan mismo

Juan por Juan: Sacudiendo la tiranía del Dogma Sobre Dios
Anthony F. Buzzard

El mundo cristiano está plagado de una doctrina sumamente problemática. Esa doctrina propone que Dios una vez murió! Se invita a los miembros de la Iglesia a abrazar un sistema teológico en el que el Hijo de Dios que murió en realidad es totalmente Dios mismo. Los congregantes están seguros de que ambos, el Padre y el Hijo son igualmente Dios, pero inmediatamente dicen que esto no quiere decir que hay dos Dioses. Ninguna explicación de esta increíble contradicción se ofrece, pero el cuestionamiento no es recomendable. Dado que los feligreses no tienen analogía para la proposición de que A es X y B es X, pero que esto suma una X, que la deriva consciente o inconscientemente. La psique no es ayudada por la alimentación de ilogismos incomprensibles.

 El creyente común no ha pensado mucho en el tema de quién es Dios realmente. Se espera que se mantenga en su mente las siguientes proposiciones. Jesús es Dios. Dios es el Padre celestial. Jesús no es el Padre celestial. No hay dos Dioses.

Además se les insta a creer que Jesús, el Hijo de Dios, que también es Dios, murió. Esta última idea sin duda se suma a la perplejidad. Después de todo, la Escritura declara en 1 Timoteo 6:16 que el Padre de Jesús "es el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver." Este texto no impide al feligrés. A él le parece que el contenido es creer que el Padre no es el único que tiene inmortalidad. Él está seguro de que el Hijo de Dios también la tiene, y siempre la ha tenido, ya que él es un ser increado tanto como su Padre.

Más sorprendentemente, este mismo Hijo de Dios que ellos piensan que este inmortal - incapaz de muerte - en realidad estuvo muerto.

Es sorprendente que los miembros inteligentes del público, que cantan alabanzas y que son de pensamiento crítico en otras esferas de la actividad humana, no pongan un grito en el cielo acerca de este punto de vista estándar de Dios - que se les presenta como un dogma incuestionable y la única fe verdadera. Incluso son capaces de llegar ellos mismos, sin pestañear, a cantar estas palabras de Carlos Wesley: "Tu misterio de todo, los troqueles inmortales. ¿Quién puede explorar su extraño diseño? ... ¿Cómo es posible que tú, Dios mío, mueras por mí?"

¿Un Dios que muere? ¿Un Dios inmortal que muere? ¿Son estos conceptos dignos de miembros inteligentes de la iglesia, que profesan amar a Dios y al Mesías con todos sus corazones y mentes? ¿O será que Jesús tiene alguna reprimenda que pronunciar para los que se sientan semana a semana en la iglesia sin estremecerse en la crucifixión evidente de la inteligencia y el lenguaje involucrados en un dogma central profesado por la Iglesia?

En respuesta a nuestra queja sobre la apertura del Evangelio de Juan se puede avanzar con un buen apoyo bíblico para la noción de la mente acerca que Dios es uno, y sin embargo el Padre y el Hijo son ambos igualmente Dios.

Pero, Juan escribió con el único propósito de llevarnos a creer que "Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios" (20:31) y que debemos encontrar la vida de la era por venir en esa magnífica verdad. ¿Habría sido capaz de cantar o hablar del "inmortal que muere"?

Con el fin de entender los primeros versículos del Evangelio de Juan, es aconsejable consultar al propio comentario del autor de Juan en el Evangelio. Esto nos proporciona en los primeros versículos de su primera epístola.

Si combinamos el propio comentario de Juan de su epístola ganamos esta comprensión:

"En el principio era el Verbo [= epístola:" Lo que era desde el principio, "ep" palabra de vida "] y la palabra estaba con Dios [= ep:" la vida eterna estaba con el Padre "] y la palabra era Dios ".

Juan nos muestra cinco veces en los primeros versículos de la epístola que él quiso decir "lo que era desde el principio." Él no dijo "el que." Esto demuestra el hecho de que él no quiso decir otra persona, el Hijo o la Palabra (como persona) estaba con el Padre desde el principio. Juan define en primer lugar la palabra como exactamente eso, una palabra o una expresión propia de Dios. De hecho, fue "la palabra de vida" o "la vida" (I Juan 1:1-2). Ese mismo "la vida eterna estaba con el Padre" (I Juan 1:3). Más tarde se manifestó a los apóstoles, cuando se encontraron con Jesús. El Hijo de Dios es lo que la palabra o promesa se hicieron.

Así, pues, "la palabra se hizo carne" (Juan 1:14) no puede significar otro "quién" o persona que se convirtió en un hombre, pero que la promesa de la vida eterna, la palabra, apareció como carne, la persona humana. Más tarde Juan dice que "la vida eterna" fue prometida a nosotros (Juan 2:25). Juan también define la palabra "Dios" para nosotros en Juan 1:1. Era el Padre (Juan 1:2).

Puesto que el Padre es Dios en Juan 1:1, vamos a tratar de leer las primeras palabras de esta manera: "En el principio era el segundo miembro de la Trinidad, el Hijo, y el Hijo estaba con el Padre, y el Hijo era el Padre . "Eso no funcionará. Uno no puede cambiar la palabra de Dios, desde Padre a otra cosa en la misma frase.

Pruebe lo siguiente: "En el principio era el segundo miembro de la familia de Dios, y el segundo miembro de la familia de Dios estaba con el Padre y el segundo miembro de la familia de Dios era el Padre."

Eso no va a funcionar bien. Así que otro modelo debe ser juzgado. El único modelo que tiene el sentido de Juan 1 y 1Juan es la que trata a la "palabra" de verdad como "palabra" y no otra persona divina. Tenga en cuenta que Pablo puede hablar del Evangelio = palabra que queda "con (pros)" los conversos, es decir, en sus corazones (Gálatas 2:5). Las cosas "con (pros) Dios" son las cosas que se refieren a Dios (Heb. 2:17; 5:1;. Rom 15:17).

Lo que estamos proponiendo es simplemente que la "palabra" de Juan 1 significa palabra. La misma "palabra" ya había querido decir "palabra, decreto, promesa" -, pero ni una sola vez una persona - en todas sus 1.400 apariciones en el Antiguo Testamento. Y cada estudioso sabe que Juan estaba empapado a fondo en los conceptos de su trasfondo hebreo.

Las traducciones de la Biblia, empezando por la King James, pero no antes, tratan de convencernos de que la palabra era realmente otra persona junto al Único Dios. Ellos erróneamente ponen un W (World o Palabra) en la palabra y luego se refieren a ella como "él" cosa que el griego no contiene en absoluto. La "duplicación" de Dios-la introducción de dos personas diferentes como Dios - causó conflictos indecibles, división, excomunión y la imposición de una "ortodoxia" tiránica que en realidad no era ortodoxa para los estándares de la Biblia. Los resultados son evidentes en las iglesias divididas de hoy.

Lo que Juan escribió fue lo siguiente: "Todas las cosas fueron hechas por medio de ello" (la palabra, Juan 1:3). Así fue como Tyndale (1534) y la Biblia del Obispo y la Biblia de Ginebra traducidos cuenta lo precioso de Juan. No hay orden en absoluto por llamar "palabra" a una persona, hasta que ello(no él) se manifestó como el ser humano, el Hijo de Dios del versículo 14.

Invalidando la palabra, una segunda persona lleva a la creencia en dos que son de Dios y por lo tanto "dos Dioses." Esto rompe el principio fundamental de toda religión sana. El Shemá había dicho que "el Señor nuestro Dios, Jehová uno es" (Deuteronomio 6:4, Marcos 12:28 en adelante). Un Señor no puede ser dos Señores. Dos Xs no puede ser igual a uno X. Yahweh es el nombre personal de la única persona que es Dios, y aparece con verbos singulares 7.000 veces. Otros 15.000-20.000 pronombres y verbos personales singulares describen a Dios en el Antiguo Testamento como una persona, y en el Nuevo Testamento, el Padre es llamado Dios 1300 veces. La definición de Hank Hanegraaf de Dios como "tres Quiénes que están en un que" es obviamente falsa. ¿Dónde en la Biblia es Dios llamado un "qué" o "cosa"?

Si prestamos atención a los propios comentarios de Juan en el Evangelio que debemos leer:

"En el principio era la promesa o palabra de vida eterna, y esa palabra de la vida eterna estaba con Dios el Padre [las cosas que están 'con Dios' son cosas de los decretos y promesas para el futuro], y la palabra de vida eterna es Dios, el Padre "(o si tenemos theos en el sentido de adjetivo, como muchos estudiosos hacen aquí," la palabra era expresiva de Dios, tenía el carácter de Dios "). Dios se dice que es la luz y amor y el espíritu; Jesús dijo que Él es la resurrección. El Verbo era Dios significa simplemente que Dios es lo que piensa y su palabra es su actividad creadora y el Plan, tal como Jesús dijo "las palabras que yo hablo son espíritu y son vida" (Juan 6:63), es decir, el espíritu que imparten y que dan vida.

No se puede estar más cerca del corazón de Dios, que con la comprensión de su Palabra. La palabra de Dios nos revela quién es Dios y lo que Él está haciendo en su creación. El ser humano, el Hijo de Dios, procreado milagrosamente dentro de la cadena biológica humana en María (Mateo 1:18, 20; Lucas 1:35, 1 Juan 5:18, no en la RV), revela el carácter y la voluntad del Un Dios, su Padre. Jesús revela a Dios. Jesús es el agente perfectamente obediente e Hijo de Dios. Modela Jesús la manera como los seres humanos han de estar en relación con Dios. Decir que Jesús es Dios destruye simplemente el monoteísmo de la herencia judía de Jesús, perturba el primer mandamiento, y un modelo totalmente inadecuado de un ser humano en relación con Dios hace.

¿Puede una persona inmortal que es Dios realmente proporcionar un patrón adecuado para nosotros que somos humanos? ¿No es un ser humano, mortal y sujeto a la tentación como nosotros, montar inmensamente mejor la exigencia de un perfecto modelo a seguir para el resto de la humanidad?

Juan nos dice que "el Verbo era con Dios en el principio." ¿Qué otra cosa es "con Dios"? "La luz mora con él" (Daniel 2:22). La sabiduría es "con él" (Prov. 8:30). Dios proporciona la sabiduría, el conocimiento y el poder (Daniel 2:21). Todos éstos se resumen como la luz que está con Dios (Daniel 2:22). La vida y la luz se dice que están en la palabra en Juan 1:4. Esta es la energía creadora de Dios y estas cualidades se manifiesta en el hombre Jesús. Dios debe permitirse la producción de su Hijo en el momento que elija. El Hijo no existía, hasta que vio la luz en María (Lucas 1:35;. Gal 4:4;. Rom 1:3). Esta emocionante historia se echa a perder si el Hijo siempre estuvo vivo y activo en los tiempos del Antiguo Testamento. Si el Hijo estaba activo en el Antiguo Testamento, donde se mencionó? ¿Qué hizo él?

Salmo 36:9: "Porque contigo está el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz "(compare con" El Verbo era con Dios "). La luz que es "Dios" es la luz de Dios. Y así, la palabra que estaba con Dios era la palabra de Dios, de su expresión creativa y su actividad creadora. Esa actividad se mostrará únicamente en un ser humano que es el modelo del hombre en unidad con su Creador. Jesús es el ejemplo perfecto del hombre creado, la obra maestra de Dios, en armonía con su Creador. Toda la historia se arruina si resulta que el modelo, el hombre obra maestra, el Hijo de Dios, es, de hecho, Dios mismo! Entonces todo el punto de que el Hijo de Dios como un modelo humano se pierde. Satanás ha triunfado en realidad, debido a que es Satanás el que dice: "El Hijo es demasiado maravilloso para ser un hombre! Él debe ser Dios "No. Dios ha ordenado que Su obra maestra creada Hijo -. (! Bastante ilógica si Jesús ya tenía la inmortalidad) el pináculo del propósito de Dios para producir hijos de la inmortalidad, comenzando con Jesús - Dios ha ordenado que Jesús sea el perfecto modelo humano cuya vida y creación directa sin pecado por Dios lo califica, con su cooperación obediente, para hacer exactamente lo que Dios ordena. Y puesto que Dios permitió incluso una tórtola para expiación, en cierto sentido por el pecado, es ridículo decir que la vida de la creación sin pecado supremo de Dios, cuya gloria es que él fue tentado pero sin pecado, no es suficiente para cubrir los pecados del mundo . De hecho, es un ataque a Dios negar que su creación suprema, el segundo Adán, es incompetente o inadecuado para expiar el pecado del hombre. La gente se maravillaba con razón que "Dios le había dado tal poder [para perdonar y sanar] a los hombres" (Mateo 9:8). Todo esto es socavado si en realidad Jesús era Dios!

Hay 1.440 apariciones de la palabra hebrea dabar ("palabra") en el Antiguo Testamento y ni una sola vez significa que una persona, o de un portavoz. ¿Sobre qué base habría una continuación, importarlos en la teología muy judía de Juan un significado para la palabra desconocida con el Antiguo Testamento? Esta sería la esencia del método equivocado, ya que la cosa fatal en la teología es querer ignorar las raíces judías del Antiguo Testamento.

No hay nada en Juan 1, para llevarnos a pensar en otra persona con el Padre desde el principio. Eso haría dos que son Dios y el mismo Jesús dijo que el Padre es "el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3). Si Dios es "la única persona que es verdaderamente Dios," Jesús no puede ser el único Dios verdadero. Jesús es el Señor Mesías (Sal. 110:1; Lucas 2:11;. Rom 16:18; Colosenses 3:24). Él no es el Señor Dios. Nunca es llamado el Todopoderoso. Sólo hay un Señor Dios, que es el Padre. Jesús es el Señor Mesías. El Mesías es un ser humano creado, el descendiente de Eva y David, se lo prometió a través del Antiguo Testamento, pero nunca dice que ya estaba en existencia consciente.

Dicen de él que vendría a la existencia en el vientre (ser engendrado es "llegar a existir"). Como embajador ideal del Único Dios, Jesús expresa la voluntad y el carácter de su Padre a la perfección, de modo que ver a Jesús es ver al Padre (Juan 14:9). Sin embargo, en realidad nadie ha visto a Dios, literalmente, (Juan 1:18). Uno puede "ver" a Dios en la vida y la enseñanza del perfecto, el sobrenaturalmente procreado Hijo. Ese engendramiento virginal es lo que lo hace a Jesús de forma exclusiva el Hijo de Dios (Mateo 1:18, 20; Lucas 1:35; I Juan 5:18, no RV).

Jesús es el emisario perfecto, la palabra hebrea para un embajador, "uno enviado en nombre de otro", de quien se dice que "el agente es como la persona de su director." Así Tomás dirigiéndose a él como a Dios, sólo está haciendo lo que se hizo al ángel del Señor, darle un título divino (Gen. 18:3), sin que llegara a ser Dios. Más bien, el ángel en el Antiguo Testamento y Jesús, el Hijo de Dios, que nunca fue un ángel, son los agentes acreditados de Dios Único. Tomás finalmente se dio cuenta que "Dios estaba en Cristo", al igual que el nombre de Dios se puso en el ángel de Jehová (Éxodo 23:21).

El Salmo 110:1, que es el texto cristológico de control en todo el Nuevo Testamento, citado unas 23 veces, nos dice con cuidado que el que está a la mano derecha de Dios no es Dios. Él no es el SEÑOR Adonai (Jehová Dios, todas las 449 veces) sino el adoni (mi señor), un superior humano no la Deidad, las 195 veces. Algunas Biblias han puesto engañosamente una letra mayúscula en ese segundo señor en el Salmo 110:1, tratando de forzar la Deidad del Mesías. La RV, RSV y NVI han eliminado correctamente la mayúscula y escrito "mi señor", que no es nunca un título para la Deidad.

Los estudiosos de primer orden para comprender el significado de la "palabra" de Juan 1, dicen así:

Dr. Colin Brown en Fuller: "Leer Juan 1:1 como si significara" En el principio era el Hijo 'es evidentemente erróneo. "

Dr. T.W. Manson de Oxford: "Dudo mucho si Juan pensó en el Logos como una personalidad. La única personalidad en escena es Jesús, el hijo de José, de Nazaret. Esa personalidad encarna al Logos tan completamente que Jesús se convierte en la revelación completa de Dios. Pero ¿en qué sentido estamos usando la palabra encarna? ... Porque para Juan cada palabra de Jesús es una palabra del Señor Dios. "

¿Pero no dijo Jesús: "Yo soy Dios"? Es bien sabido que él nunca pronunció esa declaración. Cuando se le acusó de usurpar la posición del Padre, Jesús siempre respondió haciendo hincapié en toda su confianza y la sumisión al único Dios, su Padre. Jesús ciertamente hizo afirmaciones extraordinarias y únicas. Esto fue a causa de su origen único sin un padre humano. "Pero los « yo soy »dichos en este Evangelio, los que tienen un predicado (Yo soy el pan de la vida, la puerta, el camino, el buen pastor, etc) qué ciertamente no implica que el sujeto es Dios."

"T.W. Manson ha propuesto que la fórmula [ego eimi] realmente quiere decir, 'El Mesías ya está aquí.' Mar 13:6 dice: "Muchos dirán: Yo soy ', que Mateo entiende por« Muchos dirán: Yo soy el Cristo' (Mateo 24:5). "Juan escribió su Evangelio entero para convencernos de que Jesús es el Cristo (Juan 20:31).

Nota: "En Juan 4:26" Yo soy (él) '(como el original se lee), obviamente, significa:' Yo soy el Cristo '".

Es cierto que en el Antiguo Testamento, Dios el Padre habla las palabras "YO SOY". Pero en Éxodo 3:14, Dios dijo: "Yo soy el existente" (Ego eimi ho posee). Aquí el nombre de Dios es ho propia. Jesús nunca usó ese título de sí mismo. Es inexacto, por tanto, afirmar que Jesús usó el lenguaje de Éxodo 3:14, en Juan 8:58. Ho propia se utiliza del Padre, no de Jesús en Apocalipsis 1:8.

Las Biblias letras rojas que hacen que el verso sean las palabras de Jesús son engañosas. Tener el mismo título no prueba que uno es idéntico a otro con el mismo título. Muchos son los salvadores de la Biblia, pero el Señor Dios es el único y final Salvador-Deidad. Jesús es el Mesías-Salvador supremo. Muchos son los señores de la Biblia, pero Dios el Padre es el único Ser último que es la Deidad. El Hijo es el Señor Mesías, el Señor Jesús Cristo. Otros pueden tener el título de Señor o Dios sin ser el supremo Señor o Dios.

Juan 17:11, 12 dice que el Padre ha dado a Jesús su nombre. Por lo tanto, Jesús puede tener títulos divinos como el representante de Dios. El Hijo es como su Padre como un verdadero "unigénito del padre" (Juan 1:18), pero él nunca reclamó la identidad con Dios. Afirmó funcionar en perfecta armonía con Dios y espera que sus seguidores hagan lo mismo (Juan 10:30; 17:11, 22). Él negó que estaba usurpando la posición de Dios en ninguna manera, ya que él "no podía hacer nada por sí mismo" (Juan 5:19-24). Jesús dijo que él era el Mesías, pero nunca dijo que era Dios.

Nota Juan 1:15: "El que viene siguiendo está por delante de mí, porque es (siempre) mi superior" (protos mou, mi jefe, mi superior). Tenga en cuenta la Biblia de Ginebra: "Él fue mejor que yo" Pro es la palabra más común tanto por delante en el tiempo, en Juan. Ningún versículo dice que Jesús regresó a Dios, pero tenga en cuenta la falsa traducción en NVI en Juan 13:3, 16:28, 20:17; la RV es correcta. Jesús fue a Dios, y no regresó a Dios.

Juan 17:5: "La gloria que tuve contigo." Se puede "tener" algo como una recompensa guardada "con Dios", sin que signifique que usted estaba realmente allí consciente cuando fue hecha la promesa por adelantado. A los cristianos ya se les habían dado la misma gloria (Juan 17:22, 24), a pesar de que aún no habían nacido. Esta es la gloria en perspectiva y la promesa, no la realidad.

De los cristianos se dice que estaban "en Cristo" antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4). "La gracia nos fue dada en Cristo antes de los siglos" (II Tim. 1:9). Los cristianos también fueron conocidos de antemano (I Ped. 1:2). Así lo era Jesús (I Ped. 1:20). Así lo fue Jeremías (Jer. 1:5). Moisés fue planeado desde el principio en los escritos judíos (Asunción de Moisés). En la teología judía el nombre del Mesías fue nombrado antes de la creación del mundo. En Apocalipsis 13:8 el cordero fue crucificado antes de la fundación del mundo, y todas las cosas "fueron creadas" (Apocalipsis 4:11). De este último pasaje Dr. Mounce dice en su comentario: ".

Esta frase inusual sugiere que todas las cosas que son, existieron primero en la voluntad eterna de Dios y por medio de su voluntad vinieron a la existencia real en el tiempo señalado" Así que el Hijo de Dios "existía" en el Plan de Dios y luego fue traído a la existencia real de la creación, se lo engendra, en el tiempo señalado. Decir que el Hijo o una segunda persona era en realidad en existencia antes de venir a la existencia es confundir todo el tema, por hacer de Jesús un híbrido y convertir a Dios en dos personas! Esto resulta en una contradicción, cuando se afirma que Dios es uno.

Esperando el Reino

LOS CRISTIANOS AUTÉNTICOS ESPERAN EL REINO DE DIOS
Por Mario A Olcese

José de Arimatea, discípulo de Cristo, y su esperanza en el reino

Cuando leemos de José de Arimatea, nos encontramos con un personaje misterioso que es muy brevemente mencionado en los evangelios y que sólo se le recuerda por haber pedido el cuerpo inerte de Jesús al procurador Poncio Pilato. Pero también de este hombre se dicen algunas otras cositas más que son interesantes de observar, como por ejemplo, que él fue un miembro del concilio; segundo, que era varón justo y bueno (Mr. 15:43, Lc. 23:50); tercero, que era un discípulo del Señor; y cuarto, que ESPERABA EL REINO DE DIOS (Mr. 15:43).

De modo que José de Arimatea esperaba el tan anhelado reino de David en Israel (Juan 19:38). ¿Pero por qué los estudiantes de la Biblia pasan por alto estos pocos detalles cruciales de José de Arimatea? ¿Por qué nadie dice nada de que él esperaba el reino de Dios? ¿Acaso estaba él esperando un imposible o una utopía inalcanzable? ¿Será que José de Arimatea fue un discípulo poco entrenado o poco entendido en cuestiones proféticas? No lo creo.

Él esperaba el cumplimiento de la promesa de un Israel y con su reino restaurados a través del Mesías, de acuerdo a todas las profecías del Antiguo Testamento (Eze. 21:25-27; Isa. 32:1; Salmo 67:4, Sal. 2:6-9; 2 Sam. 7:13,14). Simeón, el hombre piadoso y justo En la Biblia se habla de un tal Simeón, así: “…y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él” (Luc. 2:25).

En este caso, la consolación de Israel evidentemente tiene que ver con el reino de Dios. José de Arimatea, un judío justo, esperaba el reino de Dios. Y ahora Simeón, otro Judío de entre el pueblo, espera la consolación de Israel. ¿Pero estaba Simeón delirando con su esperanza de un Israel consolado? ¡De ningún modo! puesto que se dice que él estaba lleno del Espíritu Santo, el Espíritu de verdad. Esto significa entonces que el reino de Dios está ligado estrechamente con la consolación de los Israelitas, quienes por siglos vivieron y viven afligidos por no ver restaurado aún el reino del padre y rey David.

La expectativa de los discípulos Cuando Jesús ya había muerto, y aún no se les aparecía a sus discípulos, éstos estaban muy decepcionados porque su esperanza aparentemente se había hecho humo. Ellos dijeron: “Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel…” (Luc. 24:21).

Entonces tome usted nota de cuál era la expectativa de los primeros cristianos con respecto a Cristo: De que él traería la consolación y redención de Israel como un reino divino, libre de opresores, y dominando mundialmente sobre toda nación del planeta. Ellos querían ver a Israel es su estado de gloria y privilegio frente a las demás naciones del mundo, sin opresores ni injusticias.

Y es interesante ver que durante los tres y medio años que duró su ministerio, Jesús no hizo nada por cambiar su esperanza de un Israel que llegaría a ser redimido o restaurado. Al contrario, cuando él se les aparece en persona ya resucitado, se queda con ellos 40 días, a los cuales los alecciona con más detalle sobre su futuro reino que será restaurado a Israel (Hechos 1:3,6,7).

Ahora bien, si ellos esperaron la restauración del reino a Israel, una esperanza que fue reconocida y validada por Jesús en todo momento, ¿por qué tan pocos “cristianos” siguen hoy en esa misma línea de pensamiento o creencia? ¿Por qué se les hace tan problemático aceptar que Dios aún ama al Israel natural como el pueblo de su predilección? (Rom. 11:1,2).

¿Por qué se empecinan en seguir esperando y predicando una partida al cielo para estar con Dios y Cristo cuando mueran? ¿Dónde han dejado el reino que es el tema de las parábolas del Señor? ¡Realmente no lo entendemos! ¿o sí?

El Reino de Dios: ¿Presente o Futuro?

EL REINO DEL DIOS: ¿PRESENTE O FUTURO?
por Anthony Buzzard

"En el libro de los Hechos el Reino de Dios era todavía la fórmula general para la sustancia de la enseñanza cristiana..." (Diccionario Hastings de la Biblia, vol. II, p. 855).

En los labios de Jesús la frase el Reino de Dios resumió indiscutiblemente el mismo corazón de su mensaje. "El Reino de Dios es el tema central de la enseñanza de Jesús, e implica su completa comprensión de Su propia persona y obra" (Libro de las Palabras Teológicas de la Biblia, Alan Richardson, p. 119).

No obstante, las voluminosas discusiones del significado del Reino de Dios, el corazón del Evangelio predicado por Jesús, y por lo tanto, el Evangelio Cristiano, continúa dejando la impresión de que el tema es complejo en extremo, y que la verdad de la materia está, en efecto, virtualmente más allá de la recuperación. Una cantidad enorme de energía estudiantil ha pasado a analizar la evidencia bíblica y no bíblica en un esfuerzo para explicar lo que Jesús enseñó como Su tema central. ¿Puede ser realmente posible que nuestros expedientes del Nuevo Testamento no proporcionen ninguna idea clara de lo que Cristo y los Apóstoles nos quisieron dar a entender por el Reino de Dios? Nada menos que el Mensaje del Evangelio de la salvación está en juego.

Casi todos los escritores en este tema convienen en que el Reino tiene ambas, una referencia presente y otra futura en la enseñanza del Nuevo Testamento. Pero es la referencia presente la que parece siempre atraer la mayor atención, dándose la impresión de que Jesús insistió en el hecho de que el Reino de Dios había llegado con Su ministerio. Cuán hondamente se ha inculcado esa noción en nosotros se puede sondear preguntando en una variedad de círculos religiosos qué es lo que se entiende por la frase el Reino de Dios.

Casi invariablemente la reacción será que es una realidad presente, un reino de Dios en los corazones de los creyentes, el Reino que es así, en cierto sentido, sinónimo con la Iglesia. Ahora ese énfasis podría muy bien parecer convincente, no lo era para una gran cantidad de pasajes impresionantemente simples del Nuevo Testamento, que contradicen de plano la noción de que el reino estaba presente, en el sentido que el reino mismo había venido con Jesús.

Asombrosamente, estos pasajes parecen haber escapado al aviso. Con todo, proveen el apoyo más obvio para el hecho de que la venida del reino está ligada de forma aplastante en el Nuevo Testamento no al ministerio de Jesús en Palestina, sino a la venida del Mesías en la gloria de Su Reino en el final de la edad (conocido popularmente, pero erradamente como el fin del mundo). Es esencial, por lo tanto, al principio, hacer una distinción fundamental entre la proclamación de las Buenas Noticias del Reino, que está en el corazón del ministerio de Cristo y de los Apóstoles, y la venida futura del Reino que se asocia constantemente con Su venida en gloria en el final de la "presente edad maligna" (Gál. 1:4).

La Venida del Reino

Cualquier análisis del elemento tiempo en relación con el Reino de Dios debería muy naturalmente tener relación primeramente con el uso del Nuevo Testamento de la palabra "venir" en referencia al Reino de Dios. ¿Consideran los escritores del Nuevo Testamento que la venida del Reino ya ha ocurrido, o que se le espera para el futuro? Inmediatamente nos pulsan con el hecho de que debemos orar continuamente para que el Reino deba venir (“Venga tu Reino" Mat. 6:10, Lucas 11:2).

Jesús estaba indudablemente presente cuando estas palabras fueron dichas; con todo, él urge a sus discípulos para orar para la venida del Reino! Es así claro que todavía no había venido; y esta impresión es reforzada por el hecho de que Jesús, hablando poco antes su muerte, no esperaba beber otra vez del vino de la copa de la Pascua hasta que haya venido el reino (Lucas 22:18). Por otra parte, José de Arimatea, que era un discípulo (Mat. 27:57) y por lo tanto, entendía la fe, estuvo a la hora de la crucifixión todavía esperando por la venida del reino (Lucas 23:51). Su venida está aquí muy obviamente todavía en el futuro. Como una confirmación absoluta de esto, encontramos en Lucas 21:31 que son los acontecimientos cataclismos futuros que conducen al regreso de Cristo en gloria que anuncian también la venida del Reino de Dios: "cuando veáis todas estas cosas [advirtiendo del acercamiento del regreso de Cristo en gloria], sabed que el Reino de Dios está cerca" – “por venir" (La Biblia Buenas Nuevas).

La venida futura de Cristo en gloria está así decisivamente vinculada a la venida del Reino. Podemos agregar a estos pasajes la parábola crucial en Lucas 19 en donde Jesús se describe a sí mismo como un hombre noble que debe partir a un "país lejano" (es decir, al Padre en el cielo) para recibir Su autoridad para gobernar y después para volver como Rey para establecer el Reino. Esta información es dada por Cristo para corregir el malentendido de que el Reino de Dios aparecería inmediatamente (Lucas 19:11). Según Jesús, no hay duda de que aparecerá, pero no en el futuro inmediato. Es significativo que la cercanía de Jesús a Jerusalén en ese entonces incitó la expectativa de que el Reino estaba a punto de ser manifestado públicamente. Esto demuestra que el Reino era entendido como que era un gobierno Mesiánico, centrado en Jerusalén, como todos los profetas lo habían considerado.

Jesús no dice nada, entonces, o después de la resurrección, que sugiera que su comprensión del Reino era fundamentalmente incorrecta. Es solamente la cuestión del tiempo de su llegada que necesita ser clarificado, y ningún dato cronológico exacto se ofrece aquí, o donde sea, en el Nuevo Testamento, para permitir la fijación de fechas. Mucho daño se le ha hecho a la doctrina de la Segunda Venida del Nuevo Testamento por los que sucumben a la ilusión de que el tiempo exacto del gran acontecimiento puede conocerse por adelantado.

La parábola en Lucas 19 hace dos puntos importantes: en primer lugar, que el Reino todavía no había aparecido, tarde en el ministerio de Cristo, y en segundo lugar que aparecerá cuando Cristo vuelva del "país lejano", después de un período sin especificar de ausencia. Debería estar absolutamente claro que la evidencia de la Escritura niega completamente el concepto popular de que el Reino de Dios había venido con el ministerio de Cristo. En cada caso donde el verbo simple "venir" se utiliza con relación al Reino, es una venida futura que se está describiendo (dejamos hasta más adelante el puñado de pasajes que quizás implican, en otro sentido, la presencia del Reino en el ministerio de Cristo). "En el Reino"

Podemos ahora examinar con imparcialidad un grupo de los refranes que describen una situación donde se dice que la gente está "en el reino". ¿Considera el Nuevo Testamento esta situación como presente o futura? La frase es hallada primero en Mat. 8:11, donde se dice que muchos vendrán y sentarán con Abraham, Isaac, y Jacob "en el reino", mientras que otros serán echados fuera.

El acontecimiento que es descrito es el banquete Mesiánico bien conocido, que ocurrirá en el regreso del Señor. Hay otra referencia adicional a esta ocasión celebrada cuando Jesús afirma, en la última Pascua, que él no beberá más del vino de la Pascua hasta que El lo beba de nuevo con los discípulos "en el reino" (Mat. 26:29, Lucas 22:16). Aquí debe ser observado que "en el reino" es paralelo con "hasta que venga el reino", sólo tres versículos más adelante. Otro pasaje adicional nos da un cuadro igualmente contundente del Reino futuro. Santiago y Juan le solicitaron a Jesús por posiciones prominentes con El "en el reino" (Mat. 20:21). Esto es patentemente un pedido de posiciones en el reinado futuro Mesiánico, y aunque la petición no puede ser concedida, Cristo confirma la realidad del Reino futuro indicando que las posiciones más altas del Reino serán asignadas a aquellos que Dios elija (Mat. 20:23).

En esta conexión debemos referirnos también a Mat. 19:28 que pone igualmente la inauguración del reinado de Dios en la Nueva Era o el Nuevo Mundo (Moffatt y La Nueva Versión Internacional). Es entonces que Cristo se sienta en el trono de su gloria, es decir, "cuando el Hijo del Hombre viene en su gloria" (Mateo 25:31), y Su autoridad para gobernar será compartida con los Apóstoles. En ese mismo tiempo el justo "brillará en el reino de su Padre" (Mateo 13:43).

Una versión compuesta de la descripción de Mateo y de Lucas del Reino futuro, nos da el posible cuadro más claro de la esperanza que anima a la iglesia apostólica: "'Os digo positivamente,' contestó Jesús, 'en el Mundo Renacido, cuando el Hijo del hombre tome Su asiento en el trono de estado, vosotros, que me habéis seguido, también os sentaréis sobre doce tronos, gobernando a las doce tribus de Israel. Pero vosotros sois los que habéis permanecido conmigo a través de mis pruebas. “Yo pues, os asigno un reino como mi Padre me lo asignó a mi, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos gobernando a las doce tribus de Israel'" (Mat. 19:28, Lucas 22:28, Auténtico NuevoTestamento traducción de Hugh Schonfield). Tal visión de la nueva Era, la Era Mesiánica, habría sido entendida bien por los contemporáneos de Jesús que estuvieron familiarizados con las escrituras de los profetas, porque habían previsto constantemente una edad venidera dorada de paz mundial, para ser presidida por el rey Mesiánico.

"Entrar" y "Heredar el Reino"

Habiendo establecido que la venida del reino está considerado como futura y ligada a la venida de Cristo en gloria, y que estar "en el reino" es haber logrado una participación en el reino escatológico [es decir, del futuro], debemos ahora examinar el uso frecuente de las palabras "entrar” y "heredar" con referencia al Reino. El concepto de la entrada en el Reino y de la herencia en él es, por supuesto, básico para todo el Nuevo Testamento. ¿Cuándo debe suceder esto? Encontramos una respuesta inequívoca en Mateo 25, donde se invita a los fieles a que entren o hereden el reino "cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y se siente en su trono glorioso" (v. 31). Esto está evidentemente muy enfocado en el futuro.

Entrar en el Reino de Dios es en otra parte igualado con la entrada en la "vida" o "la vida de la era venidera" (AV, "vida eterna"), que será introducido por Cristo en Su venida en el final de la presenta Era (Marcos 9:30). Estos pasajes son definitivos para las frecuentes referencias a la entrada al Reino o a su herencia. Todos se refieren al futuro, en Mateo, Marcos, y Lucas. (En el Evangelio de Juan hay un mayor énfasis en la vida de la Era venidera que es experimentada ahora, pero esto no significa que Juan no compartió con sus compañeros Apóstoles la expectativa de la manifestación pública futura del Reino en la vuelta del Mesías.)

Una secuencia más importante de declaraciones paralelas de Mateo compara la entrada en el reino con "entrando a la vida", "ser salvado" y con "comer y beber en el reino" y “juzgando" es decir, gobernando a las 12 tribus en la Nueva Era (véase Mat. 19:16-28). Aquí, en cada caso, las referencias son a la salvación escatológica que se concederá a los creyentes en el regreso del Mesías; y es el más prominente entre los términos usados para describir a esta herencia de salvación del reino de Dios, así como en muchos otros pasajes del Nuevo Testamento.

La idea de heredar o de entrar en el reino se deriva de las promesas de AT a Israel de heredar y de entrar en la tierra prometida de Canaán. El Nuevo Testamento promete que ellos "entrarán” y "heredarán" la tierra de Israel y así el reino de Dios en la tierra (Mat. 5:5, Rev. 5:10, etc.). La promesa Hebrea de la Tierra, que está en la base del pacto, se ha convertido en el Nuevo Testamento en la promesa de la entrada futura en el Reino de Dios. Marcos proporciona en el capítulo 9:43, 47 una definición clara de los dos destinos posibles del hombre. Estos son "entrar a la vida”, o "ir al infierno de fuego" (9:47). El mismo hecho puede ser declarado, como Marcos lo informa como “entrar al Reino de Dios”.

Esto demuestra más allá de cualquier duda que la entrada en el reino de Dios es un acontecimiento del futuro paralelo en tiempo con ser arrojado en el infierno de fuego. No hay verso en el Evangelio de Marcos que sugiera que el Reino de Dios esté presente. Marcos nos introduce al Reino de Dios informando que Jesús declaró que estaba "a la mano" (Marcos 1:14, 15), o "acercándose". Que esto no significó que estaba presente está claro a partir de dos hechos importantes.

En Marcos 15:43, un discípulo prominente está todavía “esperando el Reino de Dios"! Esto fue después de la crucifixión de Jesús. Marcos difícilmente espera que creamos que el Reino había venido con el ministerio de Jesús. La expresión "el Reino de Dios se está acercando" reaparece en las frases paralelas "el fin se acerca" (1 Ped. 4:7) y "el día del Señor se acerca” (Santiago 5:8). En ningún caso podría esto significar que estos eventos habían llegado. Estos son esperados en el futuro, al igual que el Reino del Dios. Estos hechos básicos nos toman de nuevo al principio del ministerio de Juan Bautista. Él predicó el mismo Evangelio que Jesús mismo. "Arrepentíos porque el Reino de los cielos se ha acercado" (Mat. 3:2; 4:17, 23).

Juan pone ante nosotros los grandes acontecimientos en el horizonte de su visión espiritual. Estos deben o "ser recolectados como trigo en el granero" (es decir entrar en el Reino) o "ser quemados como desperdicio con el fuego inextinguible " (es decir, entrar al infierno de fuego). El futuro como Jesús y el Nuevo Testamento lo ven, nos ofrece una opción de "entrar en el reino", que es lo mismo que "heredar" o "entrar a la vida de en la Era venidera ", o ser “quemado como desperdicio en el infierno de fuego". Los dos destinos anunciados en el Evangelio, que es buena noticia así como noticias amenazadoras, son entrar "al granero o a la hoguera."