¡Completos en Jesús!

¡Completos en Jesús! El trabajo en curso de Jesús Cristo con su Iglesia

J. Dan Gill, Conferencia Teológica 18

Las palabras "completos en él" fueron del siempre apasionado apóstol Pablo a sus hermanos en la fe en Cristo que estaban en Colosas, situada cerca de Laodicea en la provincia romana de Asia. Parece que Pablo en realidad no había visitado Colosas ni respondido a las personas a las que había escrito (Col. 1: 4; 2: 1). Colosas era una ciudad "gentil" y estos eran principalmente creyentes no judíos. la escritura extraordinaria que es la carta de Pablo a los Colosenses da una visión maravillosa en la mentalidad de los primeros creyentes en cuanto a su fe en Dios y su trabajo en curso para ellos por medio de Jesús Cristo. El Soberano del universo, Dios, es sin igual. Su amor, sabiduría y poder son incomparables. Maravilla de las maravillas, estas personas "distantes" en Colosas han llegado a un lugar de privilegio con él. Ellos son amados por él y están en su labranza y cuidado.

La carta de Pablo transmite a estos creyentes gran consuelo con respecto a la preocupación y la provisión de Dios para ellos. A medida que leemos sus escritos, sin embargo, hay un tema claro con respecto a cómo Dios provee para su pueblo. Esto se logra a través de un intermediario. Dicho intermediario es Jesús Cristo. Todo lo que Dios tiene para su pueblo se encarna en la persona de su Cristo - el líder que Dios, por su elección ha puesto sobre ellos. Pablo escribe a los Colosenses: Por cuanto agradó al Padre que en él [Cristo] habitase toda plenitud (Col. 1:19 AV) .1 Esta no es una afirmación ontológica acerca de la "persona" de Cristo. Más bien, es una declaración sobre el corazón y la mente de Dios en cuanto a su Cristo, y la posición única que se le ha dado.

Cristo es el que es elegido por Dios Todopoderoso para llevar su trabajo para la humanidad. Todo lo que Dios tiene para su pueblo se manifiesta de forma dinámica en y a través de su Cristo. Como Pablo asegura aún más los Colosenses: Para [sus santos] Dios quiso dar a conocer cuán grande entre los gentiles son las riquezas de la gloria de este misterio, que es Cristo en vosotros, [tal vez "entre vosotros" 2] la esperanza de gloria (Col. 1:27) . Pablo  lleva adelante este pensamiento de la esperanza de estar en Cristo cuando advierte a los cristianos en Colosas a no ser atraídos a otras vías para buscar a Dios o recibir de él. El apóstol insiste en que es en Cristo que Dios ha otorgado todo lo que tiene para la humanidad.

Es importante recordar que estos eran hermanos y hermanas principalmente Gentiles, que vivían en una sociedad gentil caracterizada por un ambiente de muchos "dioses" y variadas filosofías. Pablo les advierte: Vigilen por que nadie los engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los principios elementales del universo [rudimentos del mundo - AV], y no según Cristo (Col. 2: 8).

Porque en él [Cristo] habita toda la plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2: 9).

Una vez más, Pablo no está haciendo una afirmación ontológica sobre la "naturaleza" de Cristo. Más bien, él está enfatizando a los Colosenses que todo lo que Dios tiene para la humanidad se manifiesta en, y se accede a través de, éste: Jesús Cristo. Y tenga en cuenta el tiempo presente. No es sólo que la plenitud "moraba", sino que "habita" en Cristo. Es sobre esas palabras que Pablo declara a continuación:

Y ustedes están completos [hecho completos] en él [Cristo] (Col. 2:10, AV).

Hay un notable paralelo en el pensamiento de Pablo en el versículo 9, en comparación con los que en el verso 10. Dios ha puesto su "plenitud" en la persona de Jesús, para que a través de él su pueblo pueda a continuación también estar "lleno" de la Deidad. La Nueva Versión Estándar Revisada captura el sentido de esto muy bien: "Porque en él, toda la plenitud de la Divinidad habita corporalmente" y "que han llegado a la plenitud en él." 3

Esto entonces se desarrolla en el tema de Pablo: todo su corazón como apóstol es que los Colosenses deben hacerse "perfectos", "completos", "plenos" (Col. 1: 28-29; 2: 3, 6, 10; 3: 3; 4:12). Y, la plenitud de los cristianos se logra sólo a través de la relación con Cristo que es incomparable, único de la "plenitud" de Dios (Col. 1:19; 2: 8-10). Y, hay que preguntarse, ¿por qué Dios ha puesto toda la "plenitud" en Cristo, si Cristo no iba a estar trabajando activamente en las personas? 4

1 Todo subrayado, negrita, cursiva u otros enfáticos en las citas bíblicas son del autor. Las Traducciones de escrituras citadas en este documento (excepto las de autor) son de la NVI o de otra manera, como se indica en la conclusión de la cita de las escrituras. Por favor, vea la información de derechos de autor traducciones "al final de estas notas.

2 La preposición "en" puede hacer referencia a "dentro" (como en el corazón, cp. Efesios 3:17), o la alternativamente "entre vosotros" colectivamente (Véase Vicente). Esta última ( "entre"), concuerda bien con el uso de la misma preposición anteriormente en el verso. Allí, Pablo está escribiendo con claridad: "la grandeza" entre "los gentiles". La versión amplificada se desliza por la ambigüedad por lo que sugiere que Pablo tiene la intención tanto (Cristo "dentro" y "entre"). La RV reconoce la posibilidad de "entre" en una nota marginal en Colosenses 1:27.

3 La palabra griega que significa "plenitud" (Col. 1:19 y 2: 9) es "pleroma" que se utiliza también en Efesios 3:19: "para que vosotros [los cristianos] sean llenos (pleroo) de toda la plenitud (pleroma ) de Dios." Tenga en cuenta también la misma palabra en Ef. 4:13 "la plenitud de Cristo." Todo esto corresponde a Col. 2:10, donde la palabra "completo" en el AV (o "usted ha venido a" plenitud ", NVI) es una forma de "pleroo "(Perf. Pase. Ptc. Nom. Pl . Masc.).

4 Pablo relaciona estos mismos pensamientos a los santos que están en Efeso en su carta a ellos (Efesios 3: 17-21).

El esposo como siervo - líder

El esposo como siervo - líder ( 1 Pedro 3:7)

Después de la caída de hombre el señor Dios dijo a la mujer:

Génesis 3:16... Tu deseo debe ser para tu marido, y él debe gobernar sobre ti.

La palabra hebrea mâshal traducida "reglar" significa sólo — gobernar. Implica un control muy fuerte, dominio, reinado, poder. Parte de la maldición sobre la mujer después de la caída fue esta relación con su marido; gobernaría sobre ella. Esto explica parcialmente las formas más ásperas y dominantes que las mujeres recibieron en todas partes del Antiguo testamento y por qué muchos hombres tenían más de una esposa. Una de las muchas grandes bendiciones de la obra redentora de Cristo debía eliminar este aspecto de la maldición cambiando a los maridos la relación que tenían con sus mujeres. Desde Cristo, Dios ordena la monogamia en el matrimonio y dice a los maridos que deben ser el jefe como Cristo es el jefe de la iglesia.

Efesios 5:23 Pero el marido es cabeza de la esposa, como Cristo es el cabeza de la iglesia: y es el salvador del cuerpo. Ser la cabeza claramente significa ser el líder, pero el estándar para gobernar es Cristo no la maldición del Antiguo testamento del dominio áspero, controlador. Se ordena que los maridos sean los jefes en una manera parecida a Cristo. La forma en la cual Cristo encabeza la iglesia es muy diferente a las impresiones que tenemos de hombres en posiciones de mando en el mundo. Jesucristo a menudo enseñaba a sus discípulos sobre el mando correcto incluso la noche de su última cena antes de su arresto.

Lucas 22:24 y 25 Y también había una lucha entre ellos, sobre cuál de ellos se debería considerar el mayor. Y les dijo, Los reyes de los Gentiles ejercen señorío sobre ellos; y los que ejercen autoridad sobre ellos se llaman benefactores. El mando mundano es ejemplificado por el Señor como para ventaja egoísta. El benefactor, “el jefe,” es el que recibe toda la ventaja. Rara vez un líder piensa en sí como un criado o ministro a aquellos que conduce, más bien completamente al contrario.

 Lucas 22:26 y 27 Pero no debe ser así: pero el que es el mayor entre ustedes, debe ser como el menor; y él que es principal, como él que sirve. ¿ Quién es mayor, él que se sienta a la mesa o él que sirve ? ¿no es el que se sienta a la mesa? pero yo estoy entre ustedes como el que sirve. El líder parecido a Cristo debe ser un esclavo-líder. No debe ser el señor sobre la gente, sino servir a la gente. Jesucristo otra vez les dijo, “El hijo de hombre no vino para ser servido, sino para servir.” Un líder parecido a Cristo, un marido parecido a Cristo, se preocupa por su responsabilidad, sacrificio no egoísmo, dirigiendo no dominando, amando no enseñoreándose, servicio no egocéntrico. Dios da al marido el privilegio de ser la cabeza de una de los hijas elegidas de Dios. Este privilegio nunca debe usarse para una licencia para complacencia, explotar para ganancia egoísta como algunos líderes carnales lo hacen.

El privilegio de liderar es el servicio, no el dominio áspero. Después que Jesucristo lavó los pies de los discípulos en la última cena, les preguntó si sabían lo que les había hecho y luego les explicó.

Juan 13:13-17 Ustedes me llaman Maestro y Señor: y dicen bien; porque lo soy. Si yo entonces, su Señor y Maestro, he lavado sus pies; también deberían lavar los pies el uno del otro. Les he dado un ejemplo, deberían hacer como yo he hecho a ustedes. De cierto, de cierto, les digo, el criado no es mayor que su señor; ninguno que es enviado es mayor que el que le envió. Si entienden estas cosas, felices son si lo hacen.

Esto es el ejemplo de autoridad que Jesucristo nos manda. Fue un siervo-líder que condujo amorosamente con el ejemplo. Por favor no interprete mal lo que se está declarando. Los maridos deben liderar ciertamente a sus mujeres, pero esto se debe hacer en una manera parecida a la de Cristo. Efesios 5 sigue con la información específica sobre cómo el marido debe ser la cabeza de la esposa. Da a los hombres una responsabilidad imponente y ejemplo a seguir.

Efesios 5:25 Maridos, amen a sus mujeres, como Cristo también amó a la iglesia y se dio por ella; a cada creyente les dice que amen como Cristo hizo con sus discípulos. Juan 15:12 y 13 Este es mi mandamiento, Que se amen el uno al otro, como yo les he amado. No hay mayor amor que este, que un hombre ponga su vida por sus amigos. La abnegación de Cristo es el ejemplo de amor que todos debemos seguir. A los maridos expresamente se les ordenan vivir este camino con sus mujeres.

Efesios 5:26-29 Para santificarla y limpiarla con el lavado del agua por la palabra, para presentarla a sí mismo una iglesia gloriosa, no teniendo mancha, o arruga o ninguna cosa semejante; sino que sea santa y sin defecto. Así deberían los hombres amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. Él que ama a su esposa se ama él mismo. Ya que ningún hombre alguna vez odió su propia carne; pero la sustenta y la cuida, como el Señor a la iglesia:

El marido como cabeza es un esclavo-líder para su esposa. Debe aceptar la responsabilidad espiritual de su familia. Debe asegurar que la Palabra de Dios esté en el centro de su matrimonio. Como el criado-líder, debe proteger, proveer y asegurar que haya seguridad para su esposa. Ella también puede trabajar, pero Dios espera que el marido le proporcione seguridad. Debe alimentar y apreciar a su esposa. La responsabilidad de mando del marido en efecto una gran responsabilidad. Cuando un hombre haga esto, su esposa será mucho más estimulada a llevar a cabo su responsabilidad.

Efesios 5:22-24 Mujeres, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. Ya que el marido es la cabeza de la esposa, como Cristo es cabeza de la iglesia la cual es su cuerpo y él es su salvador. Por lo tanto como la iglesia es sujeta a Cristo, así las mujeres deben ser a sus propios maridos en cada cosa.

Una fórmula para el éxito

Publicó David Franco

Hoy me reglaron con este versículo bíblico, uno de mis favoritos:

"Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien" (Josué 1:8).

Cuando jovencito, me parecía una fórmula especial para el éxito en "todo" lo que se me ocurriera emprender. Pensaba que si leía la Biblia y trataba de vivir conforme a lo que en ella encontraba, entonces Dios bendeciría todo lo que yo hiciera.

Bueno, digamos que eso es verdad, sin embargo, he de decirte que hoy entiendo realmente esta fórmula: si leemos su Palabra, meditamos en ella, la hacemos parte integral de nuestros pensamientos y acciones, entoces todo lo que emprendamos será siempre con la mira puesta en Jesús y buscando hacer su voluntad.

Cuando te has rendido al señorío de Cristo tú mueres a tu propia vida y Él empieza a vivir en ti, por lo que, cuando emprendes algo nuevo, será buscando complacerle y honrarle.

Eso es ya en sí mismo un éxito; cualquier bendición que llegue posteriormente, será consecuencia de nuestra obediencia y de la misericordia de Dios. Nunca será el fin que perseguimos al obedecerlo.

La fórmula funciona, los que a veces no funcionamos somos nosotros a causa de nuestra avaricia y egoísmo.

¿Cuál es tu fin, tu búsqueda, tu meta, tu deseo en esta vida?

¿Qué clase de éxito quieres? ¿El que Dios promete o el que el mundo te ofrece? En tu respuesta está la evidencia de tu identidad.

Yo quiero la clase de éxito que Dios promete en Josué 1:8 y deseo para ti exactamente lo mismo.

¿Cuando cambiar de congregación?

Este tema es muy delicado debido a la importancia que conlleva, como saber cuando tengo que salir de una congregación, hasta donde puedo soportar o tolerar, soy fiel a Dios cuando decido salir de mi iglesia son preguntas que normalmente nos hacemos y que generalmente nos guardamos pues si las hacemos dentro de la congregación corremos el riego de que piensen que nos que nos queremos levantar en contra del pastor, de la autoridad que Dios haya puesto y aun peor en contra de Dios mismo.

El apóstol Pablo es un ejemplo para los ministros el día de hoy miren:

1 Corintios 9:14-18
Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.

Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo; porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria.

Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!

Por lo cual, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendré; pero si de mala voluntad, la comisión me ha sido encomendada.

¿Cuál, pues, es mi galardón? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio.

Síntomas de alerta para darnos cuenta cuando tenemos que salir de la Iglesia:

El Pastor no es DIOS, así que su palabra no es infalible, es decir que se puede equivocar, decir lo contrario seria como que el pastor es igual al papa Católico Romano el cual dice que cuando habla es Dios.

El Pastor no puede decidir sobre tu vida (te hablo como Pastor que soy) te puede aconsejar pero no decidir, no es tu padre biológico el cual tiene derechos (no todos) sobre ti, si tu pastor trata de pasar ese limite y trata de GOBERNARTE y dice que es tu padre espiritual y que tienes que sujetarte a el antes que a tus propios padres, ¡CUIDADO! Puedes salir lastimado y aun decepcionado, estas en riesgo.

El pastor ni nadie puede PROHIBIRTE tus amistades ni mucho menos romper tus lazos familiares, este es un principio típico de una SECTA, Jesús cuando sano al endemoniado gadareno lo restituyo a su familia.

Antes que tu pastor y la Iglesia esta TU FAMILIA dentro del orden de Dios, no puedes serle fiel a Dios si no honras a tu familia, si eres soltero y vives con tus padres, ellos son tu autoridad y tienes que obedecerlos aun antes que a tu pastor.

Comparto un consejo que le dieron a una amiga que estaba pasando por un abuso de autoridad.

El salir de una iglesia no es algo que deba hacer a la ligera.

Demasiadas personas abandonan las iglesias para razones insignificantes.

Los desacuerdos sobre asuntos sencillos de GUSTOS PERSONALES nunca son una razón buena para retirarse de una iglesia sana y que cree en la Biblia.

A los cristianos se les ordena respetar, honrar, y obedecer a aquellos a quienes Dios ha colocado en posiciones de liderazgo en la iglesia :

Hebreos 13:7
Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe.

Hebreos 13:17
Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso.

Sin embargo, a veces llega a ser necesario dejar una iglesia por conciencia propia, es mejor obedecer a Dios antes que a los hombres. Tales circunstancias incluirían:

1.- Si una herejía en alguna verdad fundamental es enseñada desde el púlpito :
Galatas 1:6-10
Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.

No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.

Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.

Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

Por ejemplo G-12 es una herejía.

2.- Si los líderes de la iglesia toleran seriamente doctrina errada de cualquier predicador .
Apocalipsis 2:14-15
Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a cometer fornicación.

Y también tienes a los que retienen la doctrina de los nicolaítas, la que yo aborrezco.

3.- Si la iglesia es caracterizada por una indiferencia insensible por la Escritura, tales como el negarse a disciplinar a miembros que han estado pecando evidentemente :

1 Corintios 5:1-11
De cierto se oye que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.

Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción?
Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho.

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.

No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.

4.- Si una vida sin santidad es tolerada en la iglesia

1 Corintios 5:9-11
Os he escrito por carta, que no os juntéis con los fornicarios; no absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o con los idólatras; pues en tal caso os sería necesario salir del mundo.

Más bien os escribí que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis.

5.- Si la iglesia esta seriamente fuera del modelo bíblico que es guardar su Palabra y no negar su Nombre:

Apocalipsis 3:7-18
Escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre:

Yo conozco tus obras; he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre.

6.- Si la iglesia esta marcada por una gran hipocresía, dando servicio de labios a un cristianismo bíblico pero negándose a reconocer su poder verdadero.

2 Timoteo 3:1-5
También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos.

Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella; a éstos evita.

7.- Si hay abuso con los creyentes en cuestiones de dinero, que a toda costa y sin escrúpulos los explotan sacándoles el dinero constantemente y no sometiéndose únicamente al mandato bíblico de diezmos y ofrendas.

2 Pedro 2:1-3
Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina.

Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado, y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme.
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Es muy cierto que tenemos que estar sujetos a nuestras autoridades es cierto y Dios lo ordena.

Romanos 13:1
Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas.

Sujeto es estar Sumiso y sumiso es ser OBEDIENTE, claro que tenemos que obedecer a nuestras autoridades siempre y cuando ellos sigan a Dios, pero si nuestras autoridades han dejado el concejo de Dios y comienzan a GOBERNAR en LA CARNE entonces podemos salir de la cobertura de ellos, conozco hermanos que antes de salir de su iglesia antes hablaron con sus pastores y aun peor los exhortaron a buscar a Dios a que regresaran a la predicación del evangelio pero no tuvieron respuesta y decidieron salir entonces.

No creas que si lo haces Dios te maldecira.

No ames tu templo mas que a Dios, no ames a tu pastor mas que a Dios, ama a Dios con todo tu corazón, honra a tus pastores si te enseñan la sana doctrina y te corrigen si te desvías, pero ten cuidado de estar en un lugar donde están impidiendo tu crecimiento y aun si esta siendo abusado de alguna manera.

Dios bendiga tu vida.

El Perdón por Gary E. Gilley 2ª. Parte

Escrito por Gary E. Gilley

(Agosto de 2003 - Volumen 9, Número 8)

¿QUÉ HACER SI NO ES POSIBLE EL PERDÓN

Recorrer a través de nuestra mente en este punto puede ser todas las situaciones en las que el perdón, en el sentido descrito en nuestro artículo anterior, no es posible. El primer escenario se refiere a un creyente, que, a pesar de todos nuestros esfuerzos en el cumplimiento de las Escrituras, se niega a pedir perdón. El curso bíblico de acción, según Mateo 18:15-20, sería la disciplina de la iglesia. Nosotros no podemos perdonar a esa persona porque hacer eso es una promesa de no reconocer el pecado como una barrera entre nosotros y ellos - cuando claramente el pecado esta aún sobre la mesa. Una persona que tiene un corazón lleno de venganza, amargura o resentimiento, no está preparada para el perdón, porque se aferra a su negativa a confesar los pecados y abandonarlos. Para tal persona el proceso de disciplina de la iglesia puede ser necesario. Recuerde que la reconciliación es la meta.

Pero podemos pensar en cientos de situaciones en las que la disciplina de la iglesia es imposible, o el proceso bíblico de la reconciliación no puede llevarse a cabo. Por ejemplo, ¿qué pasa si la persona no es creyente y no tiene ningún interés en el perdón o la reconciliación? ¿Qué si asisten a una iglesia liberal que no disciplina práctica (que por cierto es un buen incentivo para ser miembro de una iglesia que cree en la Biblia y practica sus enseñanzas, porque sin la disciplina de la iglesia, la reconciliación es a menudo imposible)? ¿Qué pasa si se practica la disciplina de la iglesia y todavía el ofensor no se arrepiente? ¿Qué pasa si no se llevan bien con su cónyuge o hijo adolescente? Y qué hay de todas las veces que nos sentimos ofendidos en el curso de una semana por la grosería de alguien o por la impaciencia o un comentario poco amable? ¿Qué ofrece la Palabra de Dios por medio de la enseñanza en situaciones como estas?

Puedo pensar en dos posibles cursos de acción. A menudo podemos simplemente cubrir el delito con amor. I Pedro 4:8 ordena, Sobre todo, tened entre vosotros un ferviente amor, porque el amor cubre una multitud de pecados. Y Colosenses 3:12-13 dice, Por tanto, como escogidos de Dios, santos y amados, vestíos de profunda compasión, de benignidad, de humildad, de mansedumbre y de paciencia, soportándoos los unos a los otros y perdonándoos los unos a los otros, cuando alguien tenga queja del otro. De la manera que el Señor os perdonó, así también hacedlo vosotros. La implicación es que no tenemos que irnos a la cama sobre cada tema y ofensa. Todos pecamos de muchas maneras, y aunque a menudo el acto de amor por hacer es confrontar, a veces el mejor curso de acción es el reconocimiento de la debilidad de quienes nos rodean, negarse a ser ofendidos por su pecado, y ser cubiertos en amor. Debemos tener cuidado de que esta opción no se utilice como una excusa para eludir el modelo bíblico descrito anteriormente, porque nuestro objetivo debe ser el bien de la otra persona. Pero sin duda en muchas ocasiones la mejor acción a tomar es la de cubrir sus pecados con amor y no permitir que esos pecados nos afecten.

El segundo curso de acción puede coincidir en cierta medida con la primera, pero es más amplio en su alcance. Romanos 12:14-21 habla de una situación en la que nos encontramos ante un verdadero enemigo. Alguien está pecando contra nosotros y no tiene intención de apartarse de ese pecado. De hecho pueden disfrutar del dolor que están causándonos. ¿Qué debemos hacer entonces? En general, la enseñanza de Romanos 12 es que debemos amar a nuestros enemigos y vencer al mal con el bien. Bendice a los que os persiguen, Pablo escribe, bendecir y no maldigáis (v. 14). Nunca hay un momento en que debamos ser crueles, desairemos a alguien, o estar resentidos con alguien. En vez de eso son, no paguéis a nadie mal por mal. Nunca os venguéis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira de Dios (vv. 17,19), la cual ha prometido devolver cuando se cometa injusticia. En el lado positivo, tenemos que alimentar a nuestros enemigos, si tienen hambre y darles de beber si tienen sed (v. 20 bis) Porque pues haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza. (v. 20b). Esta es una curiosa declaración que ha dado lugar a dos interpretaciones muy diferentes por serios estudiantes de la Biblia. Muchos interpretan este pasaje diciendo que nuestros actos de bondad pondrán una presión insoportable sobre el pecador para que se arrepienta. Este punto de vista parece estar en línea con nuestro objetivo de la reconciliación con aquellos en desacuerdo con nosotros. Por el contrario, algunos ven en este tipo de acción como facilitando el juicio de Dios sobre los que se niegan al arrepentimiento. Esto parece encajar mejor con el uso de las palabras, ascuas de fuego, que en la mayoría de los usos del Antiguo Testamento, simboliza la ira de Dios (II Samuel 22:9; Salmo 19:9,13), o el castigo (Salmos 140:11), o un deseo malvado Proverbios (6:27-29), pero no siempre (ver Isaías 6:6-7). El flujo natural del contexto parece demandar este entendimiento, ya que la venganza de Dios, en lugar de la transformación del pecador, es el tema dominante. Por otro lado, pidiéndonos no ser vencido por el mal, sino vence el mal con el bien (v. 21), Pablo parece apuntar a una victoria sobre las actividades pecaminosas de los demás por el uso del arma del bien.

Es posible que el Espíritu Santo haya tenido la intención de ambas interpretaciones para ser verdad. Se nos recuerda que, al hablar de su propio ministerio, Pablo habló de sí mismo como una fragancia de Cristo, que dio lugar a consecuencias muy diferentes entre los salvos y los perdidos. En cuanto a los no creyentes, dice que su predicación del evangelio era como un olor de muerte para muerte (II Corintios 2:16), es decir, la buena noticia es el anuncio mismo de su muerte espiritual a causa de su rechazo de Cristo. Pero para el creyente es olor de vida para vida - que era la fragancia de la vida. La misma acción, en este caso la declaración del Evangelio, tanto condena y da vida a los oyentes, dependiendo de su respuesta. Tal vez la misma idea se comunica en Romanos 12:20. Debemos hacer el bien a nuestros enemigos, debemos vencer el mal con el bien. Los que sean ganados por nuestra bondad disfrutaran el favor de Dios y la reconciliación con nosotros. Los que continúan en sus actividades crueles enfrentarán la venganza de Dios, al parecer en mayor intensidad, ya que han continuado en sus pecados, incluso mientras fueran tratados con bondad.

Este pasaje, sin embargo, quiere enfocarnos, no en la otra persona y en sus pecados, cualesquiera que sean, sino en nuestras acciones y en nosotros mismos. Si el que intenta dañarnos responde bien o no, es irrelevante. Se nos manda a hacer lo correcto sin importar lo que la otra persona haga. Si el infractor se niega a nuestra amabilidad y a los intentos de reconciliación, el resto está en manos de Dios. “La diferencia en el resultado entre el perdón que responde al arrepentimiento y el perdón independiente del arrepentimiento de la parte ofendida, por supuesto, es que el modelo anterior trata con las cuestiones de la reconciliación mientras que el segundo no”. La reconciliación ha sido nuestro objetivo y deseo, pero en este momento no se ha materializado. Sin embargo, tratamos a quienes nos han ofendido con una actitud cristiana.

Las cosas se complican un poco más cuando nuestro “enemigo” es cristiano. I Corintios 5:9-13 es claro que no debemos asociarnos con un llamado hermano que está viviendo en pecado. Utilizando las armas del amor y las buenas obras, siempre estamos tratando de regresar a un estilo de vida bíblico a los que se han extraviado. Al mismo tiempo, no estamos para socializar o tener comunión con creyentes profesantes que viven en pecado conocido y no confesado. Esto puede convertirse en un difícil acto de equilibrio al buscar el bien de alguien, pero al mismo tiempo, negarse a socializar con ellos. Si nuestro rechazo a la comunión con este individuo es un acto de odio, estaremos mostrando una actitud de falta de amor y la negación de los principios encontrados en Romanos 12. Pero, si en la obediencia a I Corintios 5, nos separamos de esta persona, el mismo acto de negar la comunión es un esfuerzo por llevarlo a la reconciliación con Dios y su pueblo. Si bien estos esfuerzos por recuperar a nuestro hermano muy bien pueden interpretarse erróneamente como falta de amor, sin embargo, están de acuerdo con las Escrituras y puede ser un poderoso método de traerlos al arrepentimiento.

Si, por la gracia de Dios, la persona viene al arrepentimiento, se nos manda a perdonar. No se nos dice que los mantengamos a distancia, evitarlos, tratarlos como ciudadanos de segunda clase, o negarles amor. Debemos perdonar y restaurar la comunión. Hacer caso omiso de las enseñanzas de Dios en este asunto es ponernos en el lugar de Dios, quien dice que la venganza es de El. Eso no es una posición en la que cualquiera quisiera encontrarse.

REFLEXIONES FINALES

En todos los pasajes que hemos estudiado, el perdón no es un fin en sí mismo. Es un medio para una reconciliación final.

Pero ¿y si la reconciliación no sucede? ¿Qué pasa si no se lleva a cabo la reprensión y la disciplina de la iglesia no se administra? ¿Qué pasa si el que ha pecado se niega incluso a admitir que su pecado es pecado? ¿Se han salido con su pecado? ¡No! En realidad es una cosa mucho peor lo que sucede. Si un hijo de Dios no hace lo que es correcto, Dios mismo se involucra (1 Corintios 11:30, 31; Romanos 12:19). Vivir en pecado no confesado es un caso perdido. Que seamos diligentes para ayudarnos unos a otros a caminar en santidad delante de nuestro Señor.

El Perdón por Gary Gilley 1ª. Parte

Escrito por Gary E. Gilley

Publicado por Armando Valdéz

(Julio de 2003 - Volumen 9, Número 7)

No hay mayor bendición que el perdón. En primer lugar, necesitamos el perdón de Dios porque somos pecadores. Dios envió a Su Hijo a morir en la cruz para que podamos obtener ese perdón. En segundo lugar, muchos están en gran necesidad de dar y recibir el perdón en un nivel humano. Este es el segundo tema que será objeto de este estudio.

Muchas personas están confundidas sobre el perdón en gran parte debido a que las ideas y teorías seculares y humanistas contrarias a las Escrituras, han sido ampliamente aceptadas como verdad. Incluso los cristianos a menudo comprar lo que el mundo está vendiendo al momento, intentando mezclarlo con un poco de los principios bíblicos y santificarlo con unos cuantos pasajes fuera de contexto de la Escritura. El resultado es un extraño surtido de ideas y filosofías que están muy lejos de la verdad. Abunda la literatura cristiana con tales conceptos anti-bíblicos como el perdonarse a sí mismo (imposible y carente de apoyo bíblico); el perdón y el olvido (imposible y una falta de comprensión de los requisitos de la Biblia), y el perdonar a Dios (blasfemia pura).

Además, el estado de ánimo del momento en los círculos seculares y cristianos es la aceptación y la tolerancia en lugar del enfrentamiento, el arrepentimiento y el perdón. Aceptación incondicional es la frase de moda, que siguiendo a su conclusión lógica significa que no es necesario perdonar a la gente - aceptamos a las personas. El mundo, en su mejor momento, no es una comunidad de perdón, sino una deapología. La aceptación es una recepción sin prejuicios de una persona tal y como él es. El perdón, como veremos, reconoce el pecado como lo que es, pero perdona voluntariamente sobre la base del arrepentimiento. El pecado es mucho más fácil de ignorar o tolerar que perdonar.

Jay Adams ha ofrecido una definición del perdón que creo que es muy útil y, más importante, en consonancia con la Escritura. Dice algo como esto: el perdón no es un sentimiento, es una promesa - una promesa de ya no tener algo en contra de otro. Esto significa que usted nunca más volverá a traer esta ofensa sobre el ofensor o utilizarlo en contra de ellos, ni llevar el asunto a otro, o incluso a si mismo.

LA IMPORTANCIA DEL PERDÓN PARA DIOS

(Mateo 18:21-35).

La enseñanza de los escribas en tiempos de Jesús era perdonar dos veces, pero la tercera ofensa no merecía perdón. Pedro, sin duda, se sentía muy orgulloso de sí mismo cuando sugirió perdonar una ofensa hasta siete veces. Jesús dejó atónitos a sus discípulos diciendo, en esencia, que no hay límite para el perdón. Luego se fue a dar a la maravillosa parábola del siervo despiadado.

Es mi observación de que hay dos graves errores, en este contexto, que andan sueltos en campamentos cristianos – uno que tiene que ver con nosotros, y otro que tiene que ver con Dios. Por un lado está el concepto de Dios como un viejo abuelo amable que guiña el ojo al pecado y mira hacia otro lado. Donald Carson ofrece esta ilustración de su propia vida. Mientras era un estudiante en Alemania se hizo amigo con otro estudiante que, aunque no era un cristiano, había crecido con valores cristianos. Este amigo, un hombre casado, que se encontraba a gusto de vez en cuando visitando a las prostitutas locales. Carson le preguntó qué haría si descubriera a su esposa (quien estaba de regreso a casa) haciendo lo mismo. Su amigo declaró que la mataría. Carson le preguntó si eso no era tener un estándar doble, cuya respuesta fue que en su país se permitían tales normas dobles. Conociendo su formación cristiana, Carson le desafió recordándole que Dios no tiene un doble estándar. Su respuesta fue clásica, “¡Ah, Dios es bueno, es inevitable que El nos perdone, ese es Su trabajo”.

Encuentro esta comprensión de Dios cada vez más en boga hoy en día, incluso entre aquellos que afirman ser cristianos conservadores. Podemos pecar y ser rebeldes al contenido de nuestro corazón y Dios difícilmente se inmuta. Después de todo, es Su deber de perdonar - es lo que El hace. Y así, la misericordia de Dios se amplía a la exclusión de la ira de Dios. Este terreno es peligroso para apoyarse, pues, como Carson nos recuerda: “El precio de la dilución de la ira de Dios es la disminución de la santidad de Dios.”

El otro error tiene que ver con la idea ridícula de que podemos vivir en un perpetuo estado de perdón y no tener esta condición impactando de manera adversa nuestra relación con Dios. Tenemos que dejar claro que en este pasaje, Jesús no está hablando de la salvación, sino más bien de un creyente que le ha sido perdonada una deuda imposible por Dios (Él está advirtiendo a los discípulos - no a los salvos.) Esta parábola nos enseña que ninguna ofensa en contra de nosotros es digna de ser comparada con nuestra ofensa en contra de Dios - un delito que El ha perdonado. Para nosotros, el estar dispuestos a perdonar a los demás muestra cuánto hemos considerado el perdón de Dios hacia nosotros. En los versículos 34 y 35 se nos informa que Dios no va a pasar por alto un espíritu que no perdona, Entonces su señor, enojado, le entregó a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le debía. Así también mi Padre celestial hará con vosotros si no perdonáis de todo corazón cada uno a su hermano sus ofensas. El perdonar es tan importante para Dios que nuestro perdón (no para salvación, sino para tener comunión con Él) pende de un hilo. Habrá un precio a pagar si nos negamos a perdonar a otros. Y ese precio es enorme, es que “la gente se descalifica a sí misma de ser perdonada si están tan endurecidos en su propia amargura que no pueden o no quieren perdonar a los demás”. Un escritor puritano dijo una vez: “El que no perdona, destruye el puente a través del cual el perdón de Dios viene a él."

EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN

Cuando nos han ofendido (Mateo 18:15-20)

Una vez que hemos decidido hacer las cosas como Dios dice, entonces debemos empezar a ver los detalles. ¿Qué se supone que debemos hacer si alguien ha pecado en contra nosotros o nos ha ofendido de alguna manera? La respuesta habitual es esperar hasta que la otra persona venga a nosotros. Después de todo, ellos fueron los que pecaron. Pero la Escritura no nos da esta opción, en cambio, debemosconfrontar al ofensor (Mateo 18:15-20). Esto implica 4 pasos:

1. El auto-examen, debemos examinar en primer lugar nuestros propios corazones y acciones antes de que nos acerquemos a otra persona (Mateo 7:3-5).
2. Reprensión privada. Hay una serie de razones por las que el ofendido debe ir al autor de la ofensa: el ofensor puede incluso no saber lo que ha hecho, es posible que le haya entendido mal, podemos estar juzgando sus motivos, puede ser que no se haya dado cuenta de que usted ha sido lastimado, y puede que no este equivocado. Por lo tanto, esperar a que la otra persona venga a usted sólo complica la situación. Debemos ir con cuidado y en privado (Gálatas 6:1) con el ofensor y llegar a la raíz del problema. El propósito detrás de todo este procedimiento es ser reconciliado con un hermano. La mayoría de los problemas entre las personas se resuelven en este nivel, y nada más hay que hacer.
3. Reprensión en grupos pequeños (Mateo 18:16). Si un pecador se niega a admitir su culpa y se arrepiente, no vamos a renunciar de inmediato. Hable con el pecador en presencia de dos o tres testigos - idealmente, personas espirituales.
4. Disciplina de la Iglesia (Mateo 18:17). Cuando el creyente se niega a volverse del pecado, no se nos dice que lo ignoremos o lo perdonemos, sino que lo llevemos ante la iglesia. Si no van a escuchar a la iglesia, la iglesia debe eliminarlos de la comunión.

Cuando nosotros somos el ofensor (Mateo 5:21-24)

Una vez que reconocemos que hemos hecho mal a otro, inmediatamente debe convertirse en nuestra prioridad principal el buscar el perdón y la reconciliación con el que le hemos hecho mal. No importa si nos sentimos culpables, o si la otra persona tiene parte de culpa. Nos corresponde a nosotros eliminar la barrera entre ellos y nosotros. Así, en la idea bíblica, nunca debemos esperar a que la otra persona venga a nosotros. Si hemos pecado contra otro, o han pecado contra nosotros, debemos ir a nuestro hermano o hermana, y buscar la reconciliación.

¿Por qué es tan importante el perdón y la reconciliación? Se nos ha dado al menos dos razones en las Escrituras. La primera es para tener una correcta comunión con Dios. Según 1 Juan 4:20, usted no puede estar en buena comunión con Dios y estar en desacuerdo con su hermano - si hay algo que usted puede hacer al respecto. El segundo es llevar alivio a la otra persona. Los puntos de vista modernos sobre el perdón se enfocan en el alivio del ofensor. Se nos dice que busquemos el perdón para que podamos tener alivio, por que la culpabilidad nos carcomerá. Se nos dice incluso que perdonemos a nuestros padres muertos para que lo podamos superar. Pero las Escrituras siempre se centran en la otra persona. Dios nunca sugiere que perdonemos a fin de encontrar alivio personal (a pesar de que es a menudo un aspecto maravilloso de beneficio). Más bien, nosotros perdonamos a fin de hacer el bien a los demás como gratitud a Dios. Es sólo cuando dejamos de pensar en el dolor y la injusticia que otros han hecho a nosotros, que nos volvemos para dar lugar a la gran necesidad de la otra persona.

¿QUIÉN DEBE SER PERDONADO?

En este punto nos encontramos cara a cara con otro tema delicado - una que no presenta una solución fácil. Esto es en parte porque la Biblia parece enseñar dos cosas distintas cuando se trata de a quien tenemos que perdonar. En muchas Escrituras se nos dice que perdonemos a los que se arrepienten. Lucas 17 es un buen ejemplo de esto mismo. Aquí el Señor está enseñando a sus seguidores algunas valiosas lecciones sobre el perdón. Comienza por señalar que es nuestra responsabilidad reprender a un hermano que ha pecado (17:3 b). Esta frase por sí sola podría revolucionar la comunidad cristiana si se obedeciera. “Jesús no le permite ir a decirle a otros acerca de ello; a sentarse en un rincón y sentir lástima por si mismo, echarle la culpa a otros, o incluso a decirlo a los ancianos. Dice que vaya con quien le ha lastimado y hable con él al respecto”.

La palabra “reprender” aquí significa “reprender provisionalmente”. Es decir, que vaya con cuidado, dando al hermano la oportunidad de explicar cualquier malentendido.. Gálatas 6:1 dice que se debe hacer con cuidado. No estamos tratando de destruir a la gente o ser crueles. Estamos tratando de amar lo suficiente para ayudarlos a reconocer la gravedad del pecado en sus vidas y tratarlo a la manera de Dios.

Si una persona se arrepiente del pecado Dios nos pide que perdonemos - El rechazo del perdón no es una opción (17:3 c, 4). Pero alguien puede quejarse, “¿Cómo podemos saber si su arrepentimiento es sincero?” No podemos. Jesús dijo: Si diceque se arrepiente. No es nuestra obligación decidir la sinceridad del arrepentimiento que declara el individuo, es nuestra obligación de obedecer al Señor y perdonar.

El rechazo del perdón es una decisión de venganza. Carson escribe: “La persona que perdona en silencio entrega venganza, el derecho a vengarse". Si bien este perdón no es una opción, es condicional. El arrepentimiento es un requisito previo para el perdón. Dios no requiere el perdón, donde no hay arrepentimiento (lo comentaremos en nuestro artículo siguiente).

En este punto, Jesús hace hincapié en que la obediencia es necesaria si este proceso se cumple Para Su agrado (17:5-10). Al oír esto, los apóstoles clamaron: “Necesitamos más fe, si hemos de perdonar de esta manera.” La respuesta de Jesús es simple. Él dice: "No, no. Ustedes ya tienen suficiente fe - lo que necesitan es obedecer.” Lo que Jesús había hecho era exponer su problema real, que no era la falta de fe, sino la falta de obediencia.

Esta enseñanza sobre el perdón, enseñado a través de las Escrituras, y particularmente en Lucas 17 es suficientemente clara, ¿por qué luchamos para obedecer en este asunto? Algunos admiten honestamente que simplemente no les da la gana. El perdón es a menudo un duro trabajo, además, si también nosotros perdonamos con demasiada facilidad a la gente sólo van a aprovecharse de nosotros. Debido a que tendemos a pensar de esta manera, nuestro Señor nos proporciona una ilustración de un trabajador y un esclavo obediente. Al final del día, dice Jesús, su amoo ¿Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le había mandado? Pienso que no. Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos inútiles somos, pues lo que debíamos hacer, hicimos. (Lucas 17:9, 10). La obediencia a nuestro Señor no se basa en cómo nos sentimos.

Un número igual de creyentes resisten el proceso del perdón como se describe en las Escrituras, porque creen que “no funcionará”. Piensan que si se acercan a la gente de esta manera sólo los harán enojarse, o pensará que estamos siendo juiciosos, o tal vez vayan a dejar la iglesia. Estas cosas pueden o no suceder. Nuestra tarea no consiste en anticipar los resultados y determinar si obedecen o no a Dios. Más bien, debemos obedecer a Dios sin importar el resultado.

Pero, ¿qué vamos a hacer si el perdón no es posible? Discutiremos esto la próxima vez.

El lugar correcto de las emociones en el cristiano

por Pedro Camino

Los evangélicos aman las emociones. Evalúan los servicios de la iglesia en función de si proporcionan una experiencia trascendente. Castigan a los predicadores por ser demasiados secos o ungidos, porque quieren a alguien que habla desde el corazón. Evalúan la autenticidad y la sinceridad y aborrecen todo lo semejante al formalismo.

UN PRECEDENTE HISTÓRICO.

Una de las ironías del siglo XX en el protestantismo norteamericano es que el famoso estudioso J. Gresham Machen, la voz principal de los presbiterianos conservadores en las décadas de los tumultuosos años 1920 y 1930 y un firme defensor del protestantismo histórico, sólo se reunió un pequeño grupo de conservadores presbiterianos para unirse a él en la fundación de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa en 1936.

¿Por qué Machen ganó tan pocos seguidores? La respuesta se encuentra, al menos en parte, en el hecho de que muchos evangélicos de su tiempo indebidamente valoraron las emociones sobre la doctrina, que dejó al menos parcialmente, insensible a sus acusaciones contra el liberalismo.
Muchos de los miembros de la Iglesia del propio Machen, la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU., no pudieron ser persuadidos por sus argumentos, porque otros evangélicos en la Iglesia no consideraban el liberalismo como una amenaza. Para estos evangélicos, la empatía y el celo por Cristo fueron las indicaciones de la religión verdadera. Dado que los liberales a menudo exhiben este tipo de apego emocional a Cristo y las Escrituras, los evangélicos suponía que no podía ser la amenaza que Machen alegaba.
Por la misma razón, esos mismos evangélicos no trataron la doctrina o expresiones formales de la verdad cristiana como una guía confiable para la devoción cristiana. Después de todo, una persona podría afirmar el Credo de Nicea, se observó, y todavía no ser un verdadero cristiano. Una mejor manera de discernir si alguien estaba realmente dedicado a Cristo fue a considerar su amor y su experiencia con Cristo, no su capacidad de explicar la deidad de Cristo o el significado de la crucifixión. Mientras los pastores, misioneros, o los oficiales de la Iglesia muestran la emoción correcta, que podría considerarse como sanos. Criticar de su fe era una forma de asesinato del carácter.

Sin embargo, estos evangélicos fallaron en ver un punto fundamental en la crítica de Machen. Machen sostuvo que el liberalismo identificaba erróneamente la relación entre la doctrina y el sentimiento. Los liberales consideran los credos y las doctrinas como el producto de la experiencia cristiana. Como tales, se consideraban la verdad o falsedad de un sermón o una decisión de la iglesia a ser menos importante que si la persona que da el sermón o el comité responsable de la decisión tenía el derecho sobre los sentimientos y las mejores intenciones. Machen, por otra parte, cree que la experiencia cristiana se deriva de la verdad transmitida por la doctrina, de modo que los aspectos subjetivos de la fe tienen su origen en lo objetivo. Machen, argumentó, "si la religión consiste simplemente en sentir la presencia de Dios, carece de calidad moral alguna." [1] Él agregó que si la experiencia cristiana es la base de la verdad en la iglesia ", ¿cómo se establecerán los resultados de la conciencia cristiana? Una opción era poner todas las cuestiones de la iglesia a una mayoría de votos. Pero debido a que la experiencia individual de los cristianos es "infinitamente diversa" en la iglesia nunca podría haber unanimidad en cualquier punto de la fe y la práctica. [2] En resumen, los liberales tenían una relación no saludable con la emoción humana por encima y contra las verdades cristianas. Machen vio que esto no sólo destruyó la verdad cristiana, sino también la unidad cristiana y la comunión.

LA TENSIÓN CONSTANTE.

Algunos protestantes conservadores de hoy pueden estar de acuerdo con el punto de Machen, en relación con el liberalismo, pero no consideran que el exceso de énfasis liberal en las emociones como una amenaza que enfrentan, ya que, en general, los evangélicos aman a su Señor y buscan honrarlo y servirle. Pero, como el teólogo Carl Trueman ha señalado, tal respuesta al problema que Machen notó sería miope. Trueman detecta un énfasis Schleiermacheriano o en el sentimiento y las emociones entre los protestantes evangélicos contemporáneos, es decir, una estimación inmerecidamente alta a la experiencia en relación con la Escritura y la doctrina. Trueman detecta este desequilibrio, en especial en los debates actuales sobre el culto evangélico. Cualquier intento, escribe, para que "la psicología humana y la experiencia humana sea la base de la adoración" en última instancia, distorsionan la verdad del cristianismo, el carácter de la devoción cristiana, y la capacidad, incluso de la iglesia para comunicarse a través de las culturas. "Vamos a centrarnos en el mensaje simple y directo de la reconciliación en Cristo", exhorta Trueman, no "nuestras propias experiencias de la iglesia o lo que sea, como el centro de nuestro culto en la iglesia." [3]

Esta tensión entre las emociones (subjetiva) y la doctrina (objetivo) no es nada nuevo. En el momento de la Reforma, algunos protestantes se opusieron a las normas formales para la adoración y la comunión porque creían que la obra del Espíritu Santo era tan fuerte entre ellos que esas normas eran en realidad obstáculos al cristianismo auténtico. A pesar de que la Reforma protestante fue magistralmente protegida de los peligros de ese punto de vista, la prioridad de las emociones sobre la doctrina resurgió de nuevo en el momento del Primer Gran Despertar en Gran Bretaña y las colonias Inglesas en América del Norte. Incautos defensores de la revitalización destacó la importancia y la eficacia de la experiencia de conversión y servicios dirigidos a producir estas experiencias, hasta tal punto que muchas comunidades protestantes estaban divididas entre los que destacó la experiencia inmediata del Espíritu (pro-avivamiento) y los que insistían que la experiencia no pueden separarse de la doctrina sana y la práctica fieles (anti-avivamineto). Gracias a posiciones moderadas, como las presentadas por Jonathan Edwards, quien trató de distinguir lo auténtico de las falsas "afecciones religiosas", los evangélicos que surgieron del Primer Gran Despertar con el compromiso de la importancia tanto del objetivo y la subjetiva.

¿CÓMO ENTONCES DEBEMOS DE ESTIMAR LAS EMOCIONES CORRECTAMENTE?

¿Cuál es entonces el equilibrio adecuado entre lo objetivo y lo subjetivo? ¿Cómo los cristianos deberían estimar las emociones de forma correcta y balanceada? En resumen, debemos entender que lo subjetivo depende del objetivo. Las emociones correctas dependen y se derivan de, la sana doctrina.

Sin embargo, los protestantes evangélicos han estado en constante peligro de interpretar la relación entre la experiencia y la doctrina de una manera que pone las emociones en el mismo nivel que la enseñanza bíblica. Es relativamente fácil ver por qué. Los protestantes evangélicos siempre quieren evitar el error del formalismo o el nominalismo, es decir, el peligro de limitarse a pasar con los movimientos del cristianismo. Para muchos cristianos, la lógica, la lectura de la Biblia, recitar un credo, cantar un himno, o ir a la iglesia es demasiado fácil y es una indicación no fiable de la postura del corazón de una persona hacia Cristo. Lo que convierte las formalidades cristiana en genuinas expresiones de fe, los evangélicos argumentan, es un corazón que está "en fuego" en las verdades transmitidas en las formas religiosas de devoción. Esta comprensión de la relación entre la experiencia y la doctrina (o de otras expresiones formales, tales como escuchar un sermón o participar de la Cena del Señor) puede fácilmente convertirse en una afirmación de la prioridad de las emociones. Sólo después que un creyente despeja el obstáculo de la experiencia, puede entonces avanzar en las enseñanzas formales o prácticas que dan frutos.

Por supuesto, el peligro de esta forma de entender lo objetivo y las partes subjetivas de la fe cristiana es exactamente lo que Machen advirtió. Con el tiempo, la importancia de la experiencia llega a ser tan unilateral que las marcas objetivas del cristianismo como, la enseñanza, adoración, e iglesias correctamente ordenadas, toman un segundo plano a las buenas intenciones que surgen de una relación emocional adecuada con Cristo.

Los defensores de la cristiandad de la experiencia rara vez se ve que las emociones pueden fácilmente convertirse en el sentimiento. Cuando esto sucede, los sentimientos de los creyentes para el cristianismo son desproporcionados a la comprensión de la persona del objeto a que él o ella están emocionalmente vinculados.

Una forma de ilustrar este problema es considerar el amor en el matrimonio. Un hombre puede amar a su esposa o puede estar en amor con la sensación de estar enamorado. Muy a menudo el deseo de la sensación de estar en el amor conduce a los hombres en busca de nuevos romances. Las emociones generadas por otra mujer lo convencen de que el apego a su esposa ya no es cierto. Por supuesto, los protestantes evangélicos dirían que esos sentimientos son ilegítimos y que el amor a la esposa de uno realmente madura en el transcurso de un matrimonio, y que el amor sigue siendo "verdadero" aunque no se ejecuta al rojo vivo con la emoción. El amor de un esposo por su esposa debe tomar formas más comunes o de rutina que la fiebre de la emoción que acompaña al cortejo y noviazgo.
Una dinámica similar ocurre en la vida de los cristianos. La primera oleada de confiar en Cristo se convierte en normal y de rutina con el tiempo al mismo tiempo que madura en la fe y prácticas de devoción personal, adoración de la familia, y la adoración corporativa se convierte en familiar y habitual. Una manera de mantener un equilibrio adecuado entre los aspectos objetivos y subjetivos de la fe cristiana es la de cultivar expresiones ordinarias de rutina de emoción de la misma manera que los maridos y las esposas en sus matrimonios. Esto significa que un adorador cristiano en cualquier domingo no se puede mover al borde del éxtasis, pero él o ella puede expresar el amor verdadero y devoción a Cristo. En otras palabras, las emociones intensas no son siempre la mejor medida de la experiencia cristiana.
Otro factor importante en el equilibrio de los aspectos objetivos y subjetivos de la fe cristiana es reconocer que la experiencia cristiana nace de la verdad. Emociones producto de la doctrina, no a la inversa. Esta es una lección que Machen intentó enseñar a la iglesia de su tiempo. Hizo un llamamiento al ejemplo del apóstol Pablo, quien dijo a los cristianos de Filipos que no importa los motivos del predicador, mientras que el Evangelio sea anunciado el "se alegraba" (Fil 1:18). Como Machen sostuvo, Pablo estaba mucho más preocupado por la doctrina que se predicaba que la experiencia o las emociones en la predicación [4].
Para estar seguros, el énfasis en los aspectos objetivos del cristianismo puede llevar al descuido del celo real del Cristianismo, así como un énfasis en la experiencia puede generar indiferencia ante el contenido del mensaje cristiano. Pero la solución definitiva a esta tensión no depende de los cristianos el equilibrio justo, pero en la obra del Espíritu Santo. Sólo él puede crear un corazón limpio que se caracteriza por emociones piadosas. Y los medios particulares que Dios ha prometido para bendecir con la presencia de su Espíritu son los que con razón, declaran las buenas nuevas de Cristo y la salvación que él ha hecho posible a través de su muerte y resurrección.
Así, el papel de las emociones en la vida cristiana encuentra su lugar adecuado en que la Iglesia reconoce que la salvación empieza y termina con Dios.

1. Machen, Christianity and Liberalism (New York: Macmillan, 1923), 54.

2. Ibid., 78.
3. Carl R. Trueman, The Wages of Spin (Geanies House, Scotland: Christian Focus Publications), 74.
4. Machen, Christianity and Liberalism, 22.