Un Ruego a volver a un cristianismo Mesianista

Un Ruego a volver al cristianismo Mesianista Parte 1
Anthony F. Buzzard

El evangelicalismo contemporáneo parece muy fácilmente perder la noción del hecho de que Jesús es el Mesías. Es peligroso anunciar "otro Jesús" (2 Cor. 11: 4, allos, "pero del mismo tipo"). Esto ocurrirá a menos que creamos en que Jesús, el Mesías predicho por la Biblia Hebrea, a quien Dios ha nombrado heredero de la venida del Reino, según lo previsto por todos los profetas. El llamado a la conversión por "la voz que clama en el desierto" (Marcos 1: 3) nos lleva inmediatamente a Isaías 40, donde el gran profeta Isaías (citado unas 85 veces en el Nuevo Testamento) prevé la restauración nacional de Israel y la llegada de la gloria o el Reino del Señor Dios (Is. 40: 5). Una comparación con Isaías 52: 1-10 muestra que este evento es la llegada de la época en que "Tu Dios reina" (Is. 52: 7). Esta gran ocasión viene a nosotros en el griego del Nuevo Testamento como la Buena Nueva del Reino de los cielos o de Dios, que es el mensaje cristiano de salvación (Lucas 4:43; Marcos 1: 14-15; Hechos 8:12; 19: 8; 28:23, 31). Así, para anunciar el Reino de Dios bíblico es anunciar la inminente llegada del Señor en Su Reino, en la persona de su agente y rey escogido y ungido.

No es de extrañar que el Nuevo Testamento está tan entusiasmado con el retorno de Jesús en gloria para establecer el Reino. No es de extrañar que nos insta a orar a Dios  "Venga Tu Reino". Predicar un "reino de Dios", como si esto significa principalmente la soberanía de Dios en el corazón de un individuo no es predicar el mensaje bíblico. Es sustituir un vago, psicológico mensaje de "sentirse bien" por el simple realismo del plan de Reino de Dios para el mundo a través de Jesús. Los evangelistas del Nuevo Testamento proclaman la Buena Nueva de la venida Reino universal de Cristo y luego invitan a una respuesta ahora a ese tremendo evento futuro (véase nuestro libro La venida futura del Mesías en restoration fellowship).

La llegada del Reino está en el futuro, aunque las señales se podían ver ya en el ministerio de Jesús. Nuestra respuesta al anuncio del Reino se debe hacer en el presente. El proceso de la salvación comienza cuando la Buena Nueva del Reino que viene es aceptada como verdadero, y un cambio apropiado de actitud se produce en el corazón del creyente. La cuestión fundamental de la condición del pecador ante el Rey y el Reino está cubierto por el sacrificio de Jesús por el pecado. La fe debe expresarse, no sólo en el mensaje sobre el Reino (Marcos 1:15; Hechos 8:12), pero en el trabajo del siervo sufriente para expiar por los pecadores (Marcos 10:45). Insistimos, sin embargo, que la fe en el sacrificio por el pecado pierde su punto a menos que haya también una aceptación inteligente de creer el mensaje de la venida del reino de Jesús como Mesías. Si el creyente no capta el Evangelio del Reino, no ha llegado a creer en el verdadero Mesías, a pesar de que puede muy bien haber aceptado un "Jesús" que murió por sus pecados. En ello radica el peligro de una falsa conversión basada en información inadecuada.

En esto radica el peligro de pasar por alto el Evangelio anunciado siempre por Jesús. Una pérdida de las enseñanzas de Jesús es el peligro mortal contra el cual el Nuevo Testamento (Juan 3:36; 2 Juan 7-9) nos advierte. La obra de Satanás ha sido falsificar el contenido del verdadero Evangelio, para que la gente piense que ha creído en el Salvador, a pesar de que el verdadero Salvador y su mensaje nunca se han presentado a ellos. Vemos, entonces, ¿por qué Pablo estaba tan agitado por la amenaza de "otro evangelio" (heteros ", de un tipo diferente"). El otro Evangelio (Gal 1: 6-10) sería inevitablemente una perversión del mensaje genuino y su consecuencias serían fatales a las tomadas por ella. Al no haber sido expuesto el contenido real del Evangelio bíblico-mensaje, o dibujado lejos de él, serían incapaces de creer en una forma que llevaría a la salvación!

La estrategia de Satanás, Lucas nos dice, es arrebatar el mensaje (del Reino, Mat. 13:19) "con el fin de que las personas no pueden crean y se salven" (Lucas 8:12). Este es un verso como "Juan 3:16" de mucha importancia para hacer añicos lo falso. Las urgentes advertencias de Pablo en 2 Corintios 11: 1-15 amerita nuestra máxima atención en esta era teológicamente caótica. Pablo expresó su nerviosismo por los corintios que parecían demasiado dispuestos a aceptar "otro Jesús", "otro espíritu", y "un evangelio diferente." La elección de las palabras del apóstol es importante en este caso. Ese "Jesús" es otro, pero de la misma clase. El Evangelio es, sin embargo, de un tipo diferente, y también lo es el espíritu que viene con él. La clara implicación es que "el otro Jesús" se presenta en términos que parecen mucho al verdadero Jesús, tal vez incluso como un Salvador que murió por nuestros pecados. La buena noticia, sin embargo, era de un orden distinto del verdadero Evangelio, a pesar de que se hizo pasar por el mensaje de inspiración, un espíritu inteligente falsificado fue ofrecido con él. Tales eran las versiones falsas diabólicas del cristianismo contra el que Pablo advirtió. Él no expresa un optimismo fácil sobre este asunto de ser un problema sólo para su propio tiempo. El peligro aumentaría a medida que pasaba el tiempo, cuando los hombres malos irían "de mal en peor, engañando y siendo engañados" (2 Tim. 3:13).

La única cuestión que se considera tan pocas veces por los estudiantes del cristianismo es la cuestión del contenido del mensaje de la Buena Nueva. Se supone constantemente que todos sabemos lo que se entiende por el Evangelio. Pero es aquí donde el peligro de engaño es tan amenazante. Un escritor católico ha detectado el problema subyacente cuando dice en un párrafo titulado "El Mensaje no se entiende": "El principal objetivo de la renovación en la iglesia ha actuado sobre la base de presuponer que el kerygma [el anuncio], el básico mensaje cristiano, ha sido efectivamente captado por el pueblo cristiano. "3

Sí, esa presuposición de que el verdadero Evangelio se ha presentado, necesita ser cuestionada con toda urgencia. La creencia en la Buena Nueva implica la aceptación por parte de la mente y el corazón de un cuerpo definido de información. En caso de que dicho organismo de información se distorsiona por sustracción de, o además de la fórmula bíblica, se convertirá en imposible creer en términos bíblicos, aunque es fácil creer lo que puede ser falsamente etiquetado y presentado como buena noticia. Así, la definición del contenido de la Buena Nueva se convierte en la primer y la más importante consideración en la salvación.

El Precursor Mesías

¿Cómo el Mesías es el PRECURSOR del creyente?
por Yosef Aharoni

Algunos han elaborado la teoría de que, como Yeshúa es nuestro "Precursor", y un precursor es uno que se adelanta a entrar a un lugar donde otros entrarán después, entonces nosotros entraremos al cielo después de él. Es cierto que Pablo dice que Yeshúa entró al cielo como nuestro precursor. Pero ¡es que nosotros ya entramos al cielo tras Yeshúa! Considere esto: La "poderosa fuerza [de Yahwéh] obró en el Mesías cuando lo levantó de entre los muertos, y LO SENTÓ A SU DIESTRA EN LAS REGIONES CELESTIALES," ‑Efesios 1:20. (Note la frase en letras mayúsculas.)

De la misma manera "nos dio vida juntamente con el Mesías... y nos levantó juntamente con él, Y NOS HIZO SENTAR CON EL EN LAS REGIONES CELESTIALES, MEDIANTE EL MESIAS YESHUA" (24‑6). Considere esto: ¿Qué significa "precursor?” ¿Entramos ya con Yeshúa a la presencia del Padre en el Lugar Santísimo, o no estamos todavía en la presencia del Padre?

De manera que nosotros ¡ya estamos delante del Padre en los cielos! Eso no es algo futuro, es una realidad presente. En ningún lugar dice que Yeshúa es el camino para ir a un lugar que se llama "cielo." Pero sí dice que él es el camino al Padre (Juan 14:4‑6). Y ya estamos con el Padre, delante de su presencia. "Ya ustedes no son extranjeros ni peregrinos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Yahwéh." (Efesios 2:19).

No tenemos que esperar ir al cielo en un futuro para estar delante del trono del Padre; ya nos hemos "acercado confiadamente al trono de la gracia," (Hebreos 4:16.) Es cierto que Yeshúa entró como precursor al Santuario, pero entró allí "por" nosotros (Heb. 9:24), es decir, "en lugar de nosotros." Y nosotros hemos entrado ya al Lugar Santísimo tras él. (Heb. 10: 19.)

Cuando el sumo sacerdote hebreo entraba al lugar santísimo una vez al año, eso se contaba como si todo el pueblo hubiera entrado. Por eso, si el sumo sacerdote llegaba a ser destruido por la presencia de Yahwéh, todo el pueblo moría también. Así Yeshúa entró al Lugar Santísimo celestial en lugar de nosotros, y eso se cuenta como si todos hubiéramos entrado literalmente con él, tal como sucedía con el pueblo de Israel en el antiguo Templo de Jerusalem.

En cuanto a que el cielo sea la morada de Yahwéh donde nos reuniremos al fin con él, no es exacto decir que Yahwéh vive en el cielo, como si se tratara de un lugar limitado en el espacio exterior. Yeshúa mismo dijo que "el cielo es el trono de Yahwéh," y "la tierra es el apoyo de sus pies," (Mat. 5:34). De manera que esta tierra es parte de la morada de Yahwéh, es "donde apoya sus pies," el primer cielo. Estamos a sus pies.

El centro de su gobierno parece estar en el tercer cielo. Pero su presencia llena todos los cielos, y en cualquiera de ellos estamos en su presencia. Considere esto: ¿En cuál de los tres cielos vivimos nosotros? ¿Es este cielo parte de la morada de Yahweh? Si es así entonces ya estamos en el cielo con él. Lo que falta es que sean restauradas todas las cosas mediante la obra del Reino milenario del Mesías sobre la tierra.

RESUMEN

Hechos 3:19‑21 ‑ Los primeros creyentes esperaban la restauración de la tierra.
Rom. 8:18‑23 ‑ Esperaban la redención del cuerpo, no que se eliminara.
1 Cor. 15:51‑53 ‑ Esperaban el cambio de un cuerpo mortal a un cuerpo inmortal.
1 Tes. 4:14‑17 ‑ Esperaban la resurrección del cuerpo y la reunión con Yeshúa.
Tito 2:13 ‑ La bendita esperanza no era ir al cielo sino la aparición de Yeshúa.
Tito 3:7 ‑ La esperanza de los creyentes es tener vida eterna. 1 Ped. 1: 3,4,13; 5:4 ‑ La corona de la vida se nos traerá a la tierra.
2Ped. 1: 10, 11 ‑ La meta es la entrada a Su reino no al cielo etéreo.
Heb. 11:26,40 ‑ La recompensa es ser hechos perfectos, no un viaje espacial.
Rev. 22:12 ‑ La recompensa bajará a la tierra con Yeshúa cuando él venga.
Sal. 115:16: Prov. 10:30; Prov. 10:30; Prov. 10:30; Prov. 10:30

‑La herencia prometida en las Sagradas Escrituras a todos los santos de todas las épocas en todo los lugares es la tierra como morada eterna y perfecta. (La idea de que la tierra es mala se origina en la filosofía platónica pagana.) Fil. 3:20; Prov. 10:30; Prov. 10:30

– Tener la ciudadanía en los cielos significa tener nuestros nombres registrados en los libros del cielo, no que el cielo sea nuestra morada. Heb, 11: 10
‑ Abraham buscaba y esperaba una ciudad real. Rev. 21:2, 9‑10
‑ Esa ciudad bajará cielo en el Milenio. Mat. 5:3 4
‑ Yahwéh vive en todo el cielo, no en una sola ciudad. Juan 14:4‑6
‑ Yeshúa es el camino al Padre, no al cielo. Efe. 1:20
‑ En él ya fuimos al Padre y estamos sentados con él en las regiones celestiales. Efe. 2:5,6
‑ Ahora mismo estamos delante de la presencia del Padre. Efe. 2:19
‑ Ya no somos extranjeros sino ciudadanos, ahora mismo. Heb. 4:16
‑ Ahora estamos ante el trono del Padre en el Santuario. Heb. 10: 19,20
‑ Yeshúa entró como precursor "por nosotros ". Heb. 10:22
 ‑ Nosotros entramos con él ya, como entraba Israel en el Santuario.

¿Dos "naturalezas" , dos personas o Jesús hombre?

El espinoso problema trinitario de "las dos naturalezas" en Cristo, el "Dios-hombre"
Del Libro El Único Dios Verdadero
por Eric H.H. Chang

En la teología cristiana, un tema de especial importancia es la "Cristología", que se ocupa principalmente del espinoso problema de cómo Jesús Cristo debe ser entendido como teniendo las dos "naturalezas" de Dios y hombre en su única persona. Este problema no deriva del Nuevo Testamento, sino del tiempo en que Jesús fue deificado como Dios por la iglesia gentil; sólo entonces este problema se agudizó para el cristianismo. La deificación de Cristo tuvo, inevitablemente, la grave consecuencia de poner en duda el monoteísmo al crear una situación en la que había ahora más de una persona que es Dios.

La iglesia gentil era plenamente consciente del hecho de que la Biblia es monoteísta, así que ¿cómo podría preservar alguna forma de monoteísmo mientras se mantiene la deidad de Cristo como Dios el Hijo? Algunos líderes de la iglesia tenían una mayor preocupación por el monoteísmo; otros estaban decididos a insistir en que Cristo fuera Dios. Como resultado, la historia de la cristología está marcada, como era de esperar, por conflictos, cismas y excomuniones (¡incluso los obispos se excomulgaban mutuamente!). Al final, la visión de que Jesús era Dios triunfó en la iglesia gentil. Esto es algo que nunca podría haber sucedido en la iglesia judía temprana.

¿Qué es entonces del monoteísmo? Bueno, Dios se redujo de ser una persona a ser una "sustancia". Esto surgió ya temprano en la iglesia gentil, muy poco después de que había perdido su conexión con su iglesia madre judía. El prominente "padre" latino Tertuliano (155-220 dC) puso el asunto como esto, "Dios es el nombre de la sustancia, es decir, la divinidad" (J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, p.114). La influencia de Tertuliano se puede ver en la observación de Kelly de que "el papa [Dionisio] bien pudo haber inferido, por razones etimológicas y sonoras, que hipóstasis era el equivalente griego de sustancia que había aprendido de Tertuliano significaba la indivisible realidad concreta de Dios "(Kelly, Doctrinas, p.136, cursiva en la última frase añadida).

Sin entrar más en las complejidades, los giros y vueltas de la historia de la cristología (ya que este libro no pretende ser un discurso teológico sobre la cristología), bastará saber que la posición doctrinal de la iglesia hoy en día sigue siendo esencialmente la misma la de Tertuliano, es decir, "las tres personas de la Divinidad comparten una sustancia común" (WA Elwell, Diccionario Evangélico de Teología, "Sustancia", curiosamente, en este artículo bastante largo, Tertuliano se menciona sólo una vez, lo que demuestra que él se considera solamente uno entre muchos representantes de este punto de vista.)

 ¿Por qué los trinitarios hablan de Jesús como "Dios-hombre"? Es porque afirman que posee dos "naturalezas", una divina y una humana. ¿Cómo estas dos naturalezas se relacionan entre sí en él? La respuesta dada en el Concilio de Calcedonia (AD 451) declaró que las dos naturalezas coexisten "sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación" en una sola persona. Esto parecería indicar una fusión (no confusión) de dos naturalezas totalmente distintas y diferentes en la persona de Jesús.

¿Cómo una "persona", que es esencialmente dos personas, puede funcionar en absoluto no se explica y es, sin duda, inexplicable. Por lo tanto, pertenece al reino de los "misterios" teológicos, algo que desalienta cualquier otra investigación. Presumiblemente, la persona de Jesús debe ser simplemente aceptada como un enigma. La persona en el centro de la fe trinitaria debe permanecer ininteligible, al menos en cuanto a cómo podría funcionar como alguien que se dice que es a la vez Dios y hombre.

La declaración calcedoniana es ininteligible si se supone que tiene alguna referencia significativa a una persona real. Tal como está, es poco más que una afirmación dogmática hecha por un concilio de la iglesia en Calcedonia en el siglo V. Esta aseveración no puede demostrarse que tenga alguna base sólida en las Escrituras, sin embargo, la Iglesia trinitaria la declara como la piedra de toque de la ortodoxia cristiana.

Pero la pregunta que se puede y debe hacerse es si esta es enseñanza bíblica o el producto de la confusión humana resultante de un fracaso para entender la revelación bíblica? A través de los siglos, muchos trinitarios pensantes no encontraron satisfactorio el hecho de contentarse con la fe en un Cristo que era esencialmente ininteligible, un enigma. Muchos preferían la idea de Jesús como Dios encarnado en un cuerpo humano. Al menos esta idea parecía tener sentido. En su visión de Cristo, Dios (el Hijo, no el Padre) tomó el lugar en la constitución del hombre que normalmente está ocupado por el "espíritu del hombre". Esta idea encontró cierto apoyo en lo que se conoce en teología como "Cristología Alejandrina" .8

De acuerdo con esta idea, Jesús tenía un verdadero cuerpo de carne igual que nosotros, pero la persona que funcionaba en su interior era Dios el Hijo (Dos personas que funcionan en una persona, lo que sería algo parecido a la esquizofrenia!).

En Cristo "Dios el Hijo" se ha apoderado (lo que querría decir, o, en otro punto de vista, reemplazado) del espíritu humano. Así, él es como nosotros en el nivel de la carne, pero es "Dios el Hijo" que vive en esa carne. De esta manera podía ser considerado "verdadero Dios y verdadero hombre". Aquí no vamos a considerar la cuestión de "Dios verdadero", pero puede alguien constituido de esta manera realmente ser "verdadero hombre", incluso si tiene un verdadero cuerpo humano? No es difícil, sin duda, que nadie vea (a menos que estemos determinados a ser voluntariamente ciegos) que ningún hombre que es también Dios puede ser verdaderamente un ser humano sin redefinir el término "humano" en algo diferente de lo que realmente significa. Es posible que no sepamos mucho, pero somos seres humanos, así que aunque no sepamos otra cosa, al menos sabemos lo que es un ser humano.

Por esta razón sabemos que, cualquiera que sea un Dios-hombre, no es un ser humano como nosotros, simplemente no es uno de nosotros. Hablar de Dios y del hombre en términos de "naturalezas" no es una buena manera de proceder con la investigación cristológica. Pero no es difícil ver por qué los trinitarios son obligados a usar este término. Sólo es apropiado hablar de Dios y del hombre en términos de "personas", que son. Hablar del hombre en términos de "naturalezas" es hablar de sus características y cualidades, no de su ser una "persona" como tal.

Pero obviamente, dada la idea trinitaria de Cristo como "Dios-hombre", no es posible hablar de Dios y del hombre en términos de "personas" porque, de lo contrario, Cristo sería dos personas: ¡Dios y hombre! Pero hablar de Dios como una "sustancia" o "naturaleza" es realmente nada menos que un insulto al Dios de la Biblia, y quienes lo hacen pueden jugar sin querer con el "fuego consumidor" (Dt.4.24; Isa.33.14; Heb.12.29).

En la Biblia, Dios ciertamente no es meramente una "naturaleza" o "sustancia". Además, poseer la "naturaleza divina" no es por lo tanto ser Dios, o bien sobre la base de 2 Pedro 1.4 también seríamos divinos. Tampoco es que el ser humano sea considerado meramente como teniendo una "naturaleza" o "esencia" humana; Más bien, es porque somos seres humanos (o personas) que poseemos una naturaleza humana. ¿Qué significa exactamente "naturaleza"? Presumiblemente se refiere a cosas como carácter intrínseco, temperamento o calidad esencial. Tales "cualidades" en el hombre derivan de su humanidad, pero un ser humano no se deriva de ellas. Por lo tanto, poner una "naturaleza" antes que una persona es "poner el carro delante del caballo". Un animal puede demostrar características o comportamientos humanos ( "casi humanos"), pero eso no lo hace humano.

En 2 Pedro 1.4, lo que se entiende por "la naturaleza divina" es perfectamente claro desde su contexto, lo que explica que las cualidades morales y espirituales de Dios están disponibles para nosotros (ver "el fruto del Espíritu", Gal. Un resultado de habernos convertido en personas nuevas en Cristo (2Cor.5.17). Decir, por lo tanto, que Jesús tenía una naturaleza divina no es lo mismo que decir que él es Dios. Evidentemente lo que los trinitarios quieren hacer referencia para el término "naturaleza" es algo más como "esencia". Pero, de nuevo, Dios no es una esencia, y tampoco lo es el hombre. Una persona es mucho más que su "esencia", sea lo que sea. Podría decirse que una persona es más que la suma de sus esencias o naturalezas o características.

No es de extrañar que con terminologías tan opacas como "naturaleza" y "esencia", la doctrina de dos naturalezas de Cristo se convirtiera en un tema espinoso en la iglesia desde el período Niceno en adelante, resultando en confusión, discordia, conflictos y cismas.

¿Existe alguna solución al problema que la propia iglesia creó? La Escritura habla del "Espíritu de Dios" y también del "espíritu del hombre" (Prov.20.27, Ec.2.3, Zac.12.1, etc.). ¿Podemos hablar del "espíritu" en términos de "naturaleza"? Si es así, entonces el "espíritu del hombre" sería equivalente a la "naturaleza" del hombre, en la medida en que es un elemento constitutivo fundamental en el hombre. Pero, como todo el mundo sabe, en la constitución de todo ser humano también hay "carne", y esta "carne" es también un elemento constitutivo esencial en el hombre. Así define lo que es el hombre, y es tan fundamental para su carácter y naturaleza, que la Biblia habla de la existencia humana simplemente como "carne" (por ejemplo Isa. 40.6; Jn.1.14). Pero si "carne" define la vida humana, y si el hombre también tiene un "espíritu" que también es parte integral de su "naturaleza" como ser humano, entonces el hombre tiene dos "naturalezas": la carne y el espíritu.

Entonces, si esto es realmente el caso, para que Jesús sea el Dios-hombre significaría que él tendría tres "naturalezas": la carne del hombre y el espíritu (es decir, el "espíritu del hombre") se le añaden como Dios el Hijo! Esto difícilmente puede ser considerado como un verdadero ser humano sin cambiar la definición de lo que es ser un "ser humano". .
Una solución era sugerir que Dios el Hijo, como Espíritu, reemplazó al espíritu humano en Jesús. Pero esto no resuelve realmente el problema, porque ahora el ser humano es menos que un "espíritu" humano y, por lo tanto, todavía no es verdaderamente un ser humano, no un "hombre verdadero".

De todo esto se hace evidente que el trinitarismo, por su deificación de Cristo, creó un problema para el cual simplemente no hay solución. Dios y el hombre simplemente no pueden estar unidos o fusionados en la forma en que el trinitarismo lo imaginó en la idea del "Dios-hombre". Si no hubieran creado el problema, no habría necesidad de una solución. Este no es un problema del Nuevo Testamento, como veremos, sino uno creado por la iglesia gentil.
 8 Para una discusión más completa del conflicto trinitario entre los alexandrinos y los antioqueños, véase el apéndice 11.

Datos de los Unitarios en la Web

Información en el Internet sobre los defensores del Monoteísmo bíblico hebreo.
Edwin Mauricio Alza

Si alguno busca en Internet información sobre la doctrina de la Iglesia de Dios se topará con una etiqueta o rótulo endilgado por los trinitarios católicos: Monarquianismo dinámico. A continuación el concepto de una página evangélica trinitaria con mis comentarios entre corchetes.

El Monarquianismo (de mono “uno” y arche “gobernar”) [Apoc. 4:2] fue un herejía con relación a la naturaleza de Dios   [¿según el Edicto de Tesalónica 390?] que se desarrolló en el siglo segundo D.C.

Se levantó como un intento para sostener el Monoteísmo y refutar el Triteísmo [de tres dioses]; desafortunadamente, también contradice la doctrina ortodoxa [autotitulada "ortodoxa"] de la Trinidad.

El Monarquianismo enseña que hay un Dios en una persona: el Padre [Deut. 6:4; Mr. 12:29; Jn 17:3; 1Cor. 8:6; 1 Tim. 2:5]. La Trinidad enseña que hay un Dios en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo [Concilio de Constantinopla 381]. La Trinidad es monoteísta [redefiniendo el monoteísmo bíblico hebreo], no politeísta como algunos de sus críticos aseguran.

El Monarquianismo fue dividido en dos grupos principales: los monarquíanos dinámicos y los monarquíanos modales.

El Monarquianismo Dinámico enseña que Dios es el Padre y que Jesús es sólo un hombre [no cualquier hombre sino Hijo de Dios porque el Dios Viviente lo trajo a la existencia en un acto milagroso en María], negando la subsistencia personal del Logos [no hay una persona llama Logos en la Biblia,más bien el logos o propósito de Dios es personificado usando la figura literaria] y que el Espíritu Santo es una fuerza o presencia de Dios el Padre [por algo es llamado espíritu del Padre, de Dios o de Jehová].

Los grupos actuales que caen [¿cómo proscritos?] dentro de esta categoría son los Testigos de Jehová [creen en la subsistencia personal de un Logos y una encarnación de este] , los Cristadelfianos y los Unitarios [unitarios bíblicos: Abrahámicos, Cristadelfianos, Iglesia de Dios 7 día, adventistas 7 día ].

Adicionalmente, algunos antiguos monarquíanos dinámicos fueron también conocidos como Adopcionistas, los cuales enseñaron que Jesús [hijo procreado por José] fue probado por Dios y después de pasar esta prueba y en Su bautismo, se le concedieron poderes sobrenaturales por Dios y fue adoptado como el Hijo. Maestros antiguos del Monarquianismo Dinámico fueron los Teodocianos, Tanner en Bizancio alrededor de 190 D.C. y Pablo de Samosata un obispo de Antioquía en Siria, alrededor del 260 D.C.

De estos datos trinitarios aprendemos que mucho más cerca de la iglesia primitiva existieron estos vigorosos monoteístas oponiéndose al alejamiento de la iglesia gentil hacia el paganismo. Él trinitarianismo fue recién cocinado como producto dogmático en el 390.

Fue 200 años antes que la Fe del señor Jesús: Oye Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es, aún gozaba del apoyo de una mayoría en el Oriente según la Enciclopedia Británica.

La posición exaltada de Jesús

La posición exaltada de Jesús
Edwin Mauricio Alza

Si bien es cierto Jesús de Nazareth nació de mujer como todo retoño y creció como todo niño israelita, fue por su obediencia hasta la muerte que Dios lo exaltó hasta el máximo lugar que un nacido de mujer podía llegar.

Nosotros los seguidores de Jesús, confesamos creer en tal posición que el Padre le ha dado. "Jesús es el Cristo, el Mesías, el hijo del Único Dios, Jesús será el Rey de Israel.
Esto es lo que creyeron todos los discípulos del NT, esto es lo que Jesús quiso que creamos sobre él y hay abundante evidencia para esta confesión.

La confesión de la Iglesia católica y su hija la iglesia protestante "evangélica" es más allá de lo que está escrito. Decir que Jesús es una "Segunda Persona o hipóstasis de un Dios de unidad compleja que es tres pero sin embargo es uno" es un dogma de los hombres que no se enseña en las Escrituras. Nadie debe exigir tal confesión religiosa. Nadie debería caminar en esa doctrina lesiva al monoteísmo hebreo que es el precioso legado de Dios a Israel y que es la fe de nuestro señor Jesus el Mesías. Marcos 12:29-31.

Lea con cuidado lo que debemos creer de Jesús.

Lucas 3:15, Como el pueblo estaba a la expectativa, y todos se preguntaban en sus corazones acerca de Juan, si no sería él el Cristo...

Juan 1:20, Y Juan confesó y no negó; confesó: Yo no soy el Cristo.

Juan 1:41, Andrés encontró primero a su hermano Simón, y le dijo: Hemos hallado al Mesías (que traducido quiere decir, Cristo).

Juan 1:45, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, y también los profetas, a Jesús de Nazaret, el hijo de José.

Juan 4:25, La mujer le dijo: Sé que el Mesías viene (el que es llamado Cristo)

Mateo 16:20, Entonces ordenó a los discípulos que a nadie dijeran que El era el Cristo (Mesías).

Juan 9:36, y hallándolo, le dijo: ¿Crees tú en el Hijo del Hombre?

Juan 11:27, Ella le dijo: Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo.

Mateo 16:16, Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Juan 10:24, ¿Hasta cuándo nos vas a tener en suspenso? Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente. Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis.

Lucas 22:67, y llevaron a Jesús ante su concilio, diciendo: Si tú eres el Cristo, dínoslo. Pero El les dijo: Si os lo digo, no creeréis.

Mateo 26:63, Y el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú mismo lo has dicho.

Lucas 24:19, Las referentes a Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo...Pero nosotros esperábamos que El era el que iba a redimir a Israel.

Lucas 24:44, Y les dijo: Esto es lo que yo os decía cuando todavía estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre mí está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos...y les dijo: Así está escrito, que el Cristo padeciera y resucitara.

Juan 20:31, pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida [que no acaba] en su nombre.

Sabiduría, Propósito y promesa de Dios.

Sabiduría, Propósito y promesa de Dios.
Edwin Mauricio Alza

1 Corintios 2:6-7

"Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de esta Era, ni de los príncipes de este siglo, que perecen.
Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de las Edades para nuestra gloria..."

La Sabiduría en misterio que hablamos es la predicación del Evangelio del Reino que la mayoría no entiende por eso es un secreto divino que pocos disfrutan aunque fue pre ordenada para que fuera nuestro tesoro preciado aunque escondido. Predicar esa sabiduría es nuestra dedicación.

2 Timoteo 1:9-10

"[Dios] quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio.."

Dios tuvo un propósito en el Mesías Jesús antes de la creación y en su gracia ha manifestado dicho propósito por la predicación de Jesús quien incansablemente entregó el Evangelio del Reino que nos anuncia el plan divino. Predicar ese propósito es nuestro deleite.

Tito 1:1-3

"...conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es según la piedad, en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos, y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador..."

Que la vida eterna en el Reino de Dios fue prometida desde antes de la Creación se nota en el hecho que es la médula del Evangelio. Cuando Dios lo consideró adecuado manifestó su palabra de promesa que se hizo carne en la predicación en boca de Jesús y luego en sus apóstoles. Predicar esa palabra de promesa es nuestro compromiso.

Este entendimiento de Pablo es el mismo que manifiesta Juan en el inicio de "su evangelio", donde la palabra era palabra de sabiduría, propósito y promesa. La palabra por supuesto no era una persona.