Ni mitología ni filosofía en el NT

Ni mitología ni filosofía en el NT

Aunque el Nuevo Testamento contiene un mensaje enmarcado en la cultura hebrea, su difusión en el idioma griego trajo consigo el peligro que la doctrina cristiana fuese entendida en el seno griego de la que era ajena. Los hebreos personificaban las virtudes y las cosas de esta vida pero sin creer que existían como individuos, en cambio los griegos confundidos en su mitología tenían un individuo o más bien un dios para cada actividad de la vida y cómo buenos paganos creían en una existencia consciente después de la muerte.

Solo para comprobar esto, revisemos datos de tres de los dioses griegos. El primero es Hades dios de la muerte violenta (también se llamaba así al inframundo), Tánatos dios de la muerte no violenta e Hipnos dios del sueño o el dormir. Jamás algun escritor bíblico entendió la muerte como un personaje llamado Hades, ni de la condición de sueño como uno llamado Hipnos, nada se dijo de la muerte natural como obra de la mano de Tánatos.

Ni siquiera en Apocalipsis y sus señales simbólicas quiso Juan dar a entender la existencia de tales personajes en el mundo real.

Apocalipsis 6:8

Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo montaba tenía por nombre Muerte, y el Hades le seguía; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre...

Este jinete llamado la Muerte monta un caballo amarillo, esto es dicho para denotar la primacía de la muerte en ese periodo de la historia cuando menciona al Hades personificado siguiendo al jinete (seguramente a pie) . Desde luego Juan no está afirmando la existencia de los dioses Tánatos y Hades, si no sólo presenciando la visión de estos símbolos que Dios le dió. De modo que no aparecerá en el futuro este caballo ni estos jinetes simbólicos, pero si sucederá lo que están representando. Ni bien se lee un poco de mitología griega llegamos a notar la total ridiculez de la mente pagana, por ejemplo, Tánatos (la muerte natural) era hijo de Nix(la noche) y gemelo de Hipnos(el sueño o el dormir).

HADES:

Hijo de Crono dios del Tiempo y Rea y hermano, entre otros, de Zeus. El nombre "Hades" designa tanto al dios como al mundo subterráneo. También se le conoce con el nombre de Aidoneo. Está casado con Perséfone, a la que raptó y, engañándola, la obligó a vivir con él un tercio del año en el Hades.

Tiene como arma peculiar un casco que hace invisible al que lo lleva: regalo de los Cíclopes.

Con sus hermanos Zeus y Poseidón se repartió la soberanía del mundo: a Hades le pertenece el control del mundo subterráneo. Hades habita, pues, un mundo de oscuridad: representa la muerte, el fin de todos los mortales; es un dios al que todos odian, hombres y dioses. Su decisión es irrevocable, es inflexible, es el destino ineludible. Reina en este mundo de tinieblas de puertas cerradas del que Hades apenas se mueve [ los cristopaganos creen que Satán vive en el infierno]; sólo lo hizo para raptar a su esposa, Perséfone.

La geografía del Hades obtiene muy distintas representaciones dependiendo del mito en el que se describa. Por ejemplo, mientras que para unos es perpetua oscuridad (dominio de Érebo), para otros, el infierno también participa de la luz; hay una separación entre los bienaventurados y los desdichados[ el Limbum patrum evangelicatólico]: mientras que el Hades propiamente dicho permanece oscuro, el país de los bien aventurados disfruta de la luz.

Entonces, en este segundo mito, lo lóbrego y húmedo pasaría a convertirse en fértil, presentando ciertas afinidades con la "llanura del Elíseo".[nos recuerda el purgatorio católico]

 El río Arqueronte representa el obstáculo que deben atravesar los muertos para llegar al Hades; la idea del obstáculo es una constante en la escatología de los pueblos indoeuropeos: el alma, separada del cuerpo[doctrina evangelicatólica], avanza hasta que encuentra un obstáculo (un lago, un barranco...) que, si se quiere cruzar, deberá ser ganándose los favores de su guardián o del que facilita el paso (en el caso de la mitología griega, Caronte, un barquero).

TÁNATOS:

Era una criatura de una oscuridad escalofriante usualmente representada como un joven alado con una tea encendida en la mano que se le apaga o se le cae. Homero y Hesíodo le hacían hijo de Nix, la noche, y gemelo de Hipnos, insinuando que ambos hermanos discutían cada noche quién se llevaría a cada hombre[me recuerda la idea pagana que Dios se lleva a los hombres cuando mueren], o que el Sueño anulaba cada noche a los mortales en un intento de imitar a su hermano mayor. Desempeña un papel pequeño en los mitos, pues quedó muy a la sombra de Hades, el señor de los muertos.

Los dos hermanos, famosos por la rapidez de sus actos, recibieron el encargo de Zeus de transportar el cuerpo de su hijo Sarpedón hasta Licia, para que pudiera recibir de sus familiares la sepultura que merecía. El rey de los dioses había concedido a su hijo una vida que abarcaba tres generaciones, y que terminó cuando Sarpedón acudió a la guerra de Troya al frente de los licios, donde fue muerto por Patroclo. Entonces Zeus pidió a Apolo que purificara su sangre en un río, untara su cuerpo con ambrosía, le vistieran como un inmortal y fuera llevado rápidamente a su tierra, mandato que cumplieron Tánatos e Hipnos.

Tánatos actuaba cumpliendo el destino que las Moiras dictaban para cada mortal. En una ocasión Admeto obtuvo de Apolo la gracia de que las Moiras pudieran aceptar que cuando él estuviera a punto de morir, pudiera reemplazarle en su destino cualquier persona que lo aceptara voluntariamente. Cuando esto ocurrió, y tras recibir Admeto la negativa de sus padres, sólo su esposa Alcestis se ofreció a morir por él. Sin embargo Heracles retuvo a Tánatos por la fuerza, intentando persuadirle de que esperase a que a la joven le llegase su hora de forma natural. Tánatos repudiaba estas triquiñuelas de los dioses (especialmente Apolo) que interferían sus funciones, y tras esta pequeña derrota, reclamó el respeto debido y fue incluso capaz de llevarse al mismo Heracles cuando le llegó su turno.

 HIPNOS:

En la mitología griega, Hipno1 (griego antiguo: ?????, romanización:Hýpnos, literalmente: «sueño, sopor»)2 o Hipnos3 era la personificación del sueño. Su madre era Nix, la noche, que lo tuvo sin intervención masculina, aunque en alguna otra tradición su padre fue Érebo. Era gemelo (o hermanastro) de Tánatos, la muerte sin violencia. El equivalente romano de Hipnos era Somnus.

En una ocasión, Hera prometió a Hipnos la mano de una de las gracias, Pasítea, si le ayudaba a dormir a Zeus. El Sueño obedeció, pero Zeus se despertó iracundo y hubiera arrojado a Hipnos del monte Olimpo si no hubiera intervenido su madre Nix, que demostraba así el poder que ejercía tanto sobre los dioses como sobre los hombres.Su palacio era una cueva oscura donde el sol nunca brillaba. A su entrada crecían amapolas y otras plantas hipnóticas. Según algunas fuentes, vivía junto con Tánatos en un palacio subterráneo cercano al de Nix. Según otras, lo hacía en una cueva bajo una isla griega, a través de la cual fluía Lete, el río del olvido.

Con Pasítea tuvo mil hijos, los Oniros. Los tres más importantes aparecían en los sueños de los reyes: Morfeo, Iquelo (o Fobetor) y Fantaso. Según otro mito, Morfeo se ocupaba del contenido animado de los sueños de los seres humanos, mientras que los otros dos Oniros eran responsables de los animales y los objetos inanimados en los sueños.

Ni la mitología ni la filosofía griega es la pauta del Nuevo Testamento pero si la Ley y los Profetas, entendiendo que los Patriarcas están contenidos es la sencilla división Ley y profetas.

Influencia griega. Positiva y Negativa.

Alguna Influencia griega positiva
Pastor Dennis Balwin

Vamos a observar una vista rápida de la sociedad griega en la que Pablo, así como otros de los Apóstoles tuvieron que operar, ya que salieron al mundo a predicar la Buena Nueva. En el lado positivo: "La sociedad griega logro que se formara la base en la que la civilización occidental se inspiró. Los griegos eran inteligente, audaces, enérgicos y sensible, llevaron a cabo grandes hazañas en las artes, la filosofía, la arquitectura y mucho más. Los griegos introdujeron los conceptos preciados del derecho, la democracia y la libertad de expresión y de religión de los ciudadanos. Sobresalieron en las matemáticas, la física y la astronomía ... Aristóteles, un filósofo griego-científico que vivió en el siglo IV aC, sentó las bases de la ciencia empírica. "Eratóstenes, que vivió en el siglo III aC, utilizó los principios de las matemáticas y la física para llegar a una medida aproximada pero bastante cercana de la circunferencia de la tierra. Casi al mismo tiempo, Arquímedes descubrió que sumergir un objeto sólido desplazará una cantidad de líquido que coincide con el peso del objeto. Y si cree que los griegos no siguen desempeñando un papel importante en la ciencia y la matemática moderna, sólo eché un vistazo a los símbolos usados a menudo en la física y las ecuaciones matemáticas superiores; muchos de ellos son derivados del alfabeto griego. "1

Eric Chang escribió en su excelente libro sobre El único Dios verdadero, "Hubo un intervalo de 300 años a partir de la época de Cristo hasta la hora del Credo de Nicea. Durante esos tres siglos se había dado un cambio fundamental lento pero seguro en la iglesia: se había movido del monoteísmo al politeísmo. La razón histórica para el cambio no es difícil de entender. Muchos creyentes que entraron en la iglesia no dejaron su forma politeísta de pensar detrás de ellos. Con el crecimiento de la iglesia en todo el mundo, los gentiles llegaron a predominar en las iglesias, hasta que finalmente los Judíos constituían sólo una minoría en la mayoría de las iglesias fuera de Palestina.

A mediados del siglo II, cuando el cristianismo se separó del judaísmo, la ruptura con el monoteísmo bíblico se convirtió en una realidad de hecho, si no de nombre. "2 Chang concluye que "a principios del siglo III dC, era difícil encontrar un solo nombre judío entre los líderes de la región (entonces llamados "obispos") de la iglesia. La iglesia estaba ahora firmemente bajo el liderazgo gentil. Estos líderes habían crecido en un ambiente religioso y cultural donde había 'muchos dioses y muchos señores "(1 Cor. 8: 5), y básicamente deificaron 'dioses' y 'señores' de las religiones griega y romana que eran seres humanos "(p. 31). Chang a continuación, observa: "No es de extrañar que los educados, líderes de las iglesias gentiles griegas, pudieron llegar a esta idea de la unión de una naturaleza divina y una naturaleza humana en la persona de Jesús Cristo. Simplemente estaban reformulando la enseñanza bíblica en términos de ideas culturales griegas en las que estaban habituados a pensar y a expresarse. Parece que la mayoría de ellos no estaban todavía suficientemente impregnados de enseñanza bíblica para respirar su espíritu y pensar en sus términos, en contraste con los primeros creyentes judíos ... Pero a medida que la iglesia se hizo más y más llena de gentiles como resultado de la expansión de la nueva religión en el mundo, el mundo también se expandió en la iglesia, y en el momento del Concilio de Nicea en el año 325 el mundo (sobre todo en la forma del emperador Constantino) comenzó a tomar el control efectivo de la iglesia "(p. 115).

Aún más influencia griega en la Doctrina de la Iglesia

La influencia griega no se limitó a la perversión del monoteísmo o la naturaleza del Hijo de Dios. Se acercó a la formulación de otras doctrinas - la enseñanza acerca de la naturaleza del hombre y su destino eterno. "Orígenes (ca. 185-254) era un admirador de Platón y creía en la inmortalidad del alma y que partiría a una recompensa eterna o el castigo eterno en la muerte. En De Principiis Orígenes escribió: "El alma, que tiene sustancia y vida propia, será después de su salida del mundo, recompensada de acuerdo con sus decisiones, siendo destinada a obtener ya sea una herencia de la vida eterna y la bienaventuranza, si sus acciones adquirieron esto para él, o serán entregados al fuego y castigo eterno, si la culpa de sus crímenes,  lo han llevado a esto. "3

Más tarde Agustín (354-430) abordó el problema de la inmortalidad del alma y la muerte. La muerte para Agustin significaba la destrucción del cuerpo. Pero él enseñó que el "alma" consciente seguiría viviendo, ya sea en un estado de felicidad con Dios o un estado agonizante de separación de Dios. En su libro La Ciudad de Dios, escribió que el alma ", por lo tanto se nombra inmortal, porque en cierto sentido, no deja de vivir y sentir; mientras que el cuerpo se llama mortal porque puede ser abandonado de toda la vida, y no puede vivir por sí mismo en absoluto. La muerte, entonces, del alma, tiene lugar cuando Dios la abandona, como la muerte del cuerpo cuando el alma lo abandona. "4 La influencia de la filosofía platónica pagana en Orígenes y Agustín es profunda. Debería ser profundamente inquietante.

Richard Tarnas, en su bestseller La pasión de la mente occidental, describe esta influencia: "Fue la formulación de Agustín del platonismo cristiano que iba a permear prácticamente todo el pensamiento cristiano medieval en Occidente. Tan entusiasta fue la integración cristiana del espíritu griego que Sócrates y Platón eran considerados frecuentemente como santos precristianos de inspiración divina. Siglos después Tomás de Aquino (ca. 1225-1274) cristalizó la doctrina del alma inmortal en su Summa Theologica. El enseñó que el alma es un intelecto consciente y voluntad y que no puede ser destruida. Unos siglos más tarde, los líderes de la Reforma protestante generalmente aceptaron estos puntos de vista tradicionales, por lo que se afianzó en la enseñanza tradicional protestante "(p. 103).

La Vigorosa oposición de Pablo al veneno de la influencia griega

No sólo funcionó la filosofía griega en su daño insidioso a la doctrina acerca de la Un Dios y su Hijo, sino que también tuvo una influencia devastadora en la comprensión los líderes de la iglesia 'de la naturaleza del hombre y de la muerte. Pablo se dirigió a esta misma cuestión en su primera carta a los Tesalonicenses: "Pero no queremos que ignoréis, hermanos, acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza" (1 Tes . 4:13). Parece ser que los tesalonicenses necesitaban estar mejor informados y corregidos en el tema de la muerte. Un buen ejemplo de alguien que necesitaba ser mejor instruido fue un Judío llamado Apolos. Él era elocuente en las escrituras, pero necesitaba la ayuda de Priscila y Aquila, "quienes le explicaron el camino de Dios con mayor precisión" (Hechos 18: 24-26).

Sería beneficioso tener en cuenta los comentarios de Lucas al comparar las actitudes de la gente en la iglesia de Berea y la gente de la iglesia de Tesalónica según lo registrado por Lucas en Hechos 17: 10-11. En comparación, la iglesia de Berea parecía superar a los Tesalonicenses en al menos dos áreas. "Y estos eran más nobles [un enfoque real y encomiable] que los de Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así." Esto podría ser conectado a los Tesalonicenses en su "ignorancia acerca de los que duermen." Sus antecedentes griegos hacía que sea difícil para ellos para colocar la importancia correcta en la futura resurrección de los muertos en lugar de en un concepto pagano de "alma inmortal" impulsada por la mentalidad griega. Pero, como dijo Eric Chang, "como la iglesia se hizo más y más llena de gentiles como resultado de la expansión del Evangelio en el mundo, el mundo también se expandió a la iglesia" (p. 31). Esto trajo el veneno en la iglesia. Lo que los tesalonicenses necesitaban con urgencia saber era que la plataforma de lanzamiento para la esperanza comienza con nuestra creencia en la muerte y resurrección de Jesús (1 Tes. 4:14), y la adecuada comprensión acerca de "los que duermen." Ellos están en realidad el sueño de la muerte - no más vivos que nunca!

La esperanza real y verdadera, la esperanza contenida en las palabras con las que tenemos que consolarnos mutuamente, se encuentra en el regreso de Jesús a la tierra y los muertos en Cristo que se levantarán de su sueño. La verdadera esperanza está en que nuestro ser se una a este Salvador que murió, fue levantado de entre los muertos, y viene otra vez a la tierra para resucitar a los muertos que duermen, para que puedan estar con él para siempre. De esa esperanza la mente griega no sabía nada. Algunos conversos griegos tenían dificultades para "recibir la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así" (Hechos 17:11), un modelo de elogio para nosotros. Pablo se encontró con el mismo modo de pensar en Corinto. Hubo una pregunta entre los corintios: "¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué clase de cuerpo vienen? "(1 Cor. 15:35.) La respuesta de Pablo, sin rodeos, era" Esa es una pregunta tonta. "Lo primero que hay que comprender es que habrá una resurrección de toda la persona ( la mentalidad griega falsa estaba en contra de esto).

Esto significa que la muerte es realmente la muerte! (V. 36). No puede haber una resurrección a menos que y hasta que haya habido una muerte total. La inmortalidad del alma no deja lugar a la muerte verdadera, y así destruye la verdad de la resurrección real, ya que de acuerdo con la falsedad griega, la muerte no puede realmente ser la cesación de la vida! En el resto del capítulo, Pablo procede a convencer a los Corintios de su grave error, el hecho de no creer en una resurrección bíblica de los muertos - la resurrección de la gente realmente muertos desde un sueño profundo, inconsciente, en una tumba real, para la vida del siglo venidero (el verdadero significado de la "vida eterna", que es una mala traducción del original).

Debe haber sido difícil para la mente griega pagana de abrazar la idea de "de heredar la inmortalidad" (v. 53), ya que pensaban que los hombres son inmortales por naturaleza! Su paganismo griego les impedía creer la verdad, o ver cualquier necesidad de una resurrección. Ese mismo paganismo, haciéndose pasar por la verdad cristiana, prevalece en muchas iglesias en la actualidad.
Fue la misma pregunta que Pablo propuso al rey Agripa: "¿Por qué se considera increíble entre vosotros que Dios resucite a los muertos?" (Hechos 26: 8). Después de la resurrección de Jesús, los discípulos comprendieran claramente el comentario de Jesús: "porque yo vivo, vosotros también viviréis" (Juan 14:19).

Jesús levantó a Lázaro de entre los muertos, así como al hijo de la viuda. Sin embargo, dijo, "No se maravillen de esto; la hora se acerca, en el que todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán "(Juan 5: 28-29).

1 http: //curiosity.discovery.com/question/ancient-greeks- impacto-oeste-sociedad

2 El único Dios verdadero, www.theonlytruegod.org, p. 31.

3 Padre Ante-Nicenos, vol. 4, 1995, p. 240.

4 Padres Ante-Nicenos, vol. 2, p. 245.