La enseñanza de Jesús es Patricéntrica

Antitrinitarios de la Reforma

Unitarios y Antitrinitarios : La herencia de Servet

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La muerte de Servet, trajo consigo justo el efecto contrario al que esperaban sus enemigos, pues si mientras el vivía, jamás intentó organizar ni formar ningún movimiento religioso, sino sencillamente aportar sus verdades redescubiertas a lo que el consideró como el camino a seguir para limpiar el cristianismo, y refinar las doctrinas de la reforma protestante, tras su muerte surgieron algunos grupos que influenciados por su enseñanza se abrieron camino en la difícil e intransigente Europa postmedieval.

Si Servet se enfrentó duramente a los líderes reformistas no fue porque este fuera su deseo, sino sencillamente porque estos líderes, orgullosos de su gran obra, no permitían que uno nuevo les abriera los ojos. No supieron reconocer en Servet a uno de los más grandes teólogos, cosa que si vieron otros menos cegados por el poder que estos.

Pero no fue fácil abrirse camino, las ideas antitrinitarias de Servet, fueron rechazadas hasta por líderes anabaptistas como Menno Simons, pese a que dentro de sus filas surgieron muchos de los que llegaron a formar parte de una nueva linea de cristianismo, la de los unitarios o antitrinitarios, que sin el apoyo que tuvieron lo arrianos de su día, volvieron a recuperar las ideas anteriores a Nicea.

Ya en el capítulo relacionado con los anabaptistas, se habló sobre David Joris y sus investigaciones relacionadas con la doctrina, que le llevaron en 1540 a rechazar la trinidad por no considerarla bíblica y a plantear el asunto ante un sínodo anabaptista. Pero los seguidores de Joris, fueron rechazados por los reformadores anabaptistas, como Menno Simons, muy perseguidos en Holanda, no solo por la inquisición española, sino por el mismo Calvino.

Sin embargo Joris vivió sus últimos días en Basilea, bajo el seudónimo de Juan de Brujas, actuando bajo una apariencia de ciudadano acorde a la normalidad calvinista, pero propagando sus ideas en secreto. Así logró formar una pequeña comunidad en la ciudad, donde sin embargo sus contemporáneos lo veían como un burgués rico, y conocido por sus obras benéficas a favor de los pobres.

Basilea al parecer en ese tiempo era una especie de paraíso de libertad, por lo menos antes de que Calvino instaurara su dogmatismo y férreo control. Allí se refugió durante un tiempo Erasmo de Rotterdam, y otro muchos pensadores y humanistas. También fue allí donde otro ilustre humanista de procedencia valdense, Sebastián Castellion, se refugió, después de enfrentarse a Calvino sobre un asunto doctrinal. Junto a David Joris, se postuló en defensa de la libertad de cultos, contra la intolerancia calvinista y católica. Al parecer Sebastián Castellion, quien saliera en defensa de Servet, estuvo familiarizado con los escritos de Servet y es posible que incluso de acuerdo con algunos de sus postulados.

Pero aparte del acercamiento y apoyo a Servet, Castellion también fue conocido por mantener con Calvino otra polémica controversia relacionada con otra doctrina proveniente del catolicismo y de fuerte arraigo en el protestantismo, la del sufrimiento del infierno de fuego. Si bien los protestantes rechazaron la existencia del purgatorio católico, mantuvieron vivas las llamas del infierno. Bien, pues Castellion puso al descubierto que la Biblia daba una idea distinta de la palabra "infierno", esto se entiende así al declarar que Jesucristo al morir, bajó al infierno, cuando dice la frase : "no dejarás abandonada mi alma en el infierno (Hechos Apóstoles 2:25-27 grieg. Hades, lat: inferno), lo cual significaba entonces que el infierno bíblico era el lugar de los muertos, donde hasta el hijo de Dios estuvo, y del cuál salió y no es por tanto un lugar de tormento destinado a los malhechores de donde es imposible su salida. Aquel pasaje que Calvino interpretaba como alegoría del sufrimiento que padeció Jesús, una interpretación equivocada, que ni siquiera el credo católico acepta, supuso otra controversia, aunque en este caso no supuso la muerte del humanista.

De esa manera Joris, compartió pensamientos con gente que buscaba el conocimiento y fue a través de Castellion como llegó a tener contacto con los postulados de Servet al respecto de la trinidad, que el también había descubierto por si mismo en la Biblia.

Los seguidores de Joris, los llamados joristas fueron perseguido más duramente si cabe que los propios anabaptistas, en algunos casos hasta denunciados por estos a las autoridades. Lo cual demuestra que si algo movilizaba o ponía en contra a toda la cristiandad de casi toda facción, era el asunto de la trinidad.

El mismo David Joris, al igual que Servet, fue activamente buscado y perseguido por católicos y protestantes; hasta su muerte en 1556, tuvo que ocultar su identidad debido a ello. Los joristas fueron obligados a replegarse hacia el Norte de Europa. En los países bajos, durante un tiempo buscaron refugio en Amberes y sobre todo en lugares fuera del territorio español, por la fijación que tenía contra ellos la inquisición española. Pero la iglesia reformada holandesa, no se quedaba atrás y también lanzó un fiero ataque contra estos. Adonde fueran, los problemas le seguían, por ejemplo en Frisia debido a un decreto dictado por la condesa Anee de Frisia Oriental, en 1545, se anunció que los joristas serían ahorcados si no dejaban inmediatamente el país. En cambio se les daba la oportunidad a otros anabaptistas pacifistas, entre ellos a los menonitas, para ser escuchados por el superintendente de Frisia y exponer sus convicciones para poder quedarse en el país.

Es difícil entender a que respondía ese odio y esa intransigencia por una sola doctrina, era obvio que para la mayoría de las facciones cristianas, tocar el tema trinitario, era como hablar contra Dios. Justamente lo contrario pensaban los unitarios, joristas y los seguidores de Servet, quienes entendían que una doctrina que explicara a Dios de manera tan confusa, no podía provenir mas que del enemigo de este.

Muchos joristas huyeron a Polonia, donde al parecer las autoridades tenían la reputación de ser mas tolerantes con las ideologías religiosas y surgió allí un renovado grupo de antitrinitarios.

A los joristas se les unieron otro grupo de antitrinitarios que surgieron de la disputa que hubo entre los anabaptistas, en tiempo también de Menno Simons frente a Adam Pastor, otro líder al que no quiso escuchar y que llegaron a expulsar por el mismo asunto.

Adam Pastor, un antiguo sacerdote católico en Aschendorf, Holanda y convertido al anabaptismo en 1533, estando al principio unido al grupo extremista en Münster, y siendo emisario de Juan de Leiden, pronto se dio cuenta de los excesos de estos y se apartó, uniéndose a los anabaptistas pacifistas, liderados por Menno. Hizo grandes progresos allí, siendo un gran estudioso de las escrituras, donde encontró ciertas discrepancias con respecto a la divinidad de Cristo, aceptada formalmente por los anabaptistas. Según el las escrituras no indican que por su propia voluntad Cristo se hizo carne y se convirtiera en Hijo de Dios, es más llegó a afirmar que ni siquiera antes de bajar a la tierra, se le podía considerar hijo, esta idea que no era nueva, pues ebionitas y otros judaizantes del siglo II, también afirmaron algo parecido pero la base para dichas ideas la extrajo de la interpretación de Romanos 1:3,4 donde se dice : acerca de su Hijo—quien, según la carne, era de la descendencia de David; y quien fue declarado Hijo de Dios con poder del Espíritu de santidad, por medio de su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro señor. 

Adam, entendió que Cristo no existía como Hijo de Dios antes de su venida al mundo, tal como parece indicar el texto bíblico y que con el poder del Espíritu Santo de Dios, llegó a serlo. Por lo tanto solo se le podía considerar divino después de su encarnación únicamente en el sentido de que Dios moraba en él.

A partir de ese postulado rechazó la doctrina de la consustancialidad Padre hijo, y rechazó que el Espíritu Santo se le pueda considerar una persona o ente, sino más bien es la fuerza activa que proviene de Dios, si es por tanto parte de Dios, pero no como ente o ser divino, sino como energía divina. Adam Pastor fue rechazado y expulsado de su comunidad, aunque continuó con su predicación, llegando a formar un importante grupo antitrinitario en Odenkirchen, predicando también en Münster a los desengañados de Leiden y compañía, muchos de sus seguidores, durante la intensa persecución que tanto la iglesia católica, como la reformada holandesa, hizo que estos fueran diezmados, uniéndose a los joristas, con quienes tenían afinidad, y encontrando refugio en Polonia.

Hemos hablado de un grupo llamado los amositas, (Unitas Fratum, hermanos moravos), quienes desde el siglo anterior, habían sobrevivido a duras persecuciones en Chequia, todavía a mediados del siglo XVI mantenían pequeños grupos, estos ya eran antitrinitarios antes que los joristas y los seguidores de Adam, y mucho antes que Servet escribiera sus libros. Pero con la venida del protestantismo, como ya hicieran valdenses y otros, hubo división en torno a si unirse a la reforma o no. Erasmo tuvo cierto contacto con estos, incluso los felicitó por su buen conocimiento bíblico, pero negándose a cualquier compromiso con ellos, como era costumbre en el. Lutero les animó a acercarse a ellos pero con ciertas condiciones, debían abandonar ciertas costumbres, entre ellas el celibato clerical que aún mantenían, y la practica de rebautizar o bautismo adulto que estos profesaban. Pero lo mas importante era también el ceder en cuanto a doctrina, sobre todo la trinidad. 

Aquello era inaceptable para los amositas, uno de los líderes amositas, conocido como el hermano Lucas, escribió un folleto en el que criticaba el bajo nivel de disciplina en la iglesia luterana. A la muerte de Lucas, le siguió otro líder mas dispuesto a ceder y unirse a los protestantes John Agusta, pero también fracasó su intento, el mismo Lutero le despidió :"Sea usted el apóstol de los bohemios, yo seré el apóstol de los alemanes. Haga como manden las circunstancias, nosotros haremos lo mismo aquí". Pero otros amositas con el tiempo optaron por unirse a la reforma anabaptista, mas acorde con sus ideas, aunque teniendo que ceder en el tema trinitario. Los que no, fueron duramente perseguidos y muchos de ellos terminaron emigrado a Polonia y pronto se unieron a los anabaptistas unitarios llegados allí, llegando a formar un grupo unido llamado "Hermanos Polacos" este conglomerado era el germen de un movimiento unitario al que pronto se le daría carácter de movimiento importante.

En 1515, nacía Giorgio Blandrata, médico y reformador religioso, hijo menor de Bernardino Blandrata, de la poderosa familia De Blandrate del Piamonte. A partir de 1533, por razones de profesión empezó a hacer visitas regulares a Transilvania, (actual Rumania). En uno de esos viajes tuvo contacto con las enseñanzas luteranas, con las que simpatizó solo en parte. Cuando llegaron a sus manos las obras de Servet, decidió profundizar en esto y darlas a conocer. En 1557 llegó Ginebra y allí entabló varias discusiones con Calvino, con quien por supuesto no congenió. Mas tarde en 1563 se trasladó a Transilvania de manera perramente, trabajando de funcionario en la corte del rey transilvano. Allí fue donde conoció a Ferenc Dávid, quien era líder de los calvinistas transilvanos. En varias conversaciones con este, basándose en los argumentos y razonamientos de Servet llegó a convencer a Ferenc Dávid de la falsedad de la doctrina trinitaria y ayudó a formar la Iglesia Unitaria húngara. Posteriormente se trasladó a Polonia, donde simpatizó con los movimientos unitarios del lugar, no logró unificar criterios entre ellos.

La unidad entre los unitarios parecía difícil, sobre todo cuando Blandrata discrepó con Ferenc Dávid, sobre si era correcto orar y adorar a Cristo, puesto que este último, enseñaba que ese honor solo debía ser dirigido a Dios.

Ferenc David, nacido en 1510, fue un reformador a la vez que humanista y defensor de las libertades religiosas, habiendo estudiado en Wittenberg, cuna del protestantismo, mas tarde aceptaría el calvinismo, dentro del cual se convertiría en el líder de estos en toda Transilvania. Pero al conocer a Blandrata y los textos y explicaciones de Servet, le convencieron para defender la idea de un Dios no trino, ni con tres partes, ni sustancias, pero fue más allá y proclamó a Cristo como un hombre, principal profeta de Dios, pero nunca con cualidades divinas, cercano al adopcionismo, al asegurar que fue recibido como hijo de Dios al ser bautizado. Eso de alguna manera fue lo que le distanció de Blandrata y este desde Polonia fundó sus propio sistema unitario, aunque más tarde ambos movimientos convergerían.

Su posición en la corte de Juan Segismundo, rey de Transilvania, le dio la oportunidad de convencer a este último para que se dictase el edicto de Torda en 1568, que se puede decir que fue el primer edicto de tolerancia religiosa, en la historia mundial moderna. Mayor que le edicto de Constantino en Roma en el 313, pues este no quiso establecer ninguna iglesia por encima de otras, simplemente daba libertad de predicación a católicos, luteranos, calvinistas y unitarios, además de los movimientos religiosos que después vinieran.

Pero tras la muerte del rey Juan Segismundo llegó la Contrarreforma a Transilvania y la paz religiosa que se disfrutaba, empezó a tambalearse de nuevo. Ferenc Dávid fue acusado a instancias del propio Blandrata de "innovación religiosa", un concepto extraño, pero que indicaba la idea de inventarse ideas propias y fomentar con engaños dichas ideas, por ello pudo ser juzgado en la libre Hungría y condenado a cadena perpetua, muriendo en prisión en el castillo de Déva en 1579.

Pero la Iglesia Unitaria por el fundada, siguió su curso y ha logrado sobrevivir, no sin dificultades, hasta nuestros días, sobre todo en la región de habla húngara de la actual Rumania y también en Hungría, aunque ambas iglesias están divididas organizativamente hablando, no en cuanto a doctrina. 

Actualmente cuenta con más de 70.000 miembros en Transilvania y unos 20.000 en Hungría. Teniendo un obispo a la cabeza de cada Iglesia, elegido por el Sínodo correspondiente.

Otro gran docto que se postuló como antitrinitario, fue Lelio Socino, un humanista italiano quién junto con su sobrino Fausto, desarrollaron una teología racionalista, que mas tarde se conoció como socianismo. Lelio había sido influido por los libros de Servet y fue uno de los principales introductores de sus escritos en el país. Tras su muerte, su sobrino Fausto Socino continuó con las investigaciones de su tío. Fausto nacido en Siena en 1534, proveniente de una familia acomodada, lo cual le permitió dedicarse a los estudios, comenzó a elaborar su teología, desde 1562 pero sin darla a conocer. Solo así se explica que durante doce años permaneciera sin problemas en la corte humanista de Florencia al servicio de Isabel de Medicis, hasta 1574.

Una vez que se sintió plenamente preparado, se dirigió a Basilea, eso fue en 1575, allí fue donde publicó sus dos principales obras, "Jesucristo Salvador" y "La condición del primer hombre antes de la caída", donde trató de dar una nueva idea sobre el carácter redentor de la muerte de Cristo, pero sin atribuirle a este el carácter divino que protestantes y católicos le dan. Su explicación a la negación de la doctrina trinitaria se encuentra resumida de esta manera : 

1°) Se enseña la existencia de tres personas divinas sin poder demostrar de una manera aceptable la unidad de Dios que las escrituras niegan; 2°) la idea de generación implica la profunda subordinación del ser engendrado, que no se debe su existencia a sí mismo y, por consiguiente, no puede ser Dios; 3°) el Cristo encarnado no puede ser a la vez infinito y finito, perfecto e imperfecto, impecable y tentado, que ruega y es rogado; la Escritura insiste en todas partes en la unidad rigurosa de Dios; 4°) cuando se dice que el Padre y el Hijo son uno, esto significa que están de acuerdo en la voluntad, en la intención y en la acción.

Basándose en las escrituras donde de alguna manera se da a entender que el propio Cristo rechazó la idea de ser igual a Dios, tal como aparece en la carta a los Filipenses : Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús; que siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpación ser igual a Dios; sin embargo, se anonadó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y hallado en la condición como hombre, se humilló a sí mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte del madero. Por lo cual Dios también le ensalzó a lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre; (Filipenses 2:5-9 VV). 

Así, Socino explica: que Cristo ha recibido dones extraordinarios que le colocan por encima de todos los hombres, y en este sentido, es Hijo único, portador de la Palabra, pero nunca Dios. Ha realizado perfectamente la voluntad de Dios y ha sabido enseñárnosla. Por eso es nuestro Salvador. Nos comunica la verdad del cielo, en donde reina desde su ascensión. Podemos, pues, llamar Dios a Cristo y adorarlo sin infringir la adoración del único Dios. (Jesucristo Salvador. F.Socino).

En 1579, Blandrata enterado de las creencias y la maestría de Socino al explicar los escritos de Servet, le mandó llamar desde Polonia, para de alguna manera combatir el antitrinitarismo extremo de Ferenc David. Porque si bien ambos líderes aceptaban la diferenciación entre Dios y Cristo, los unitarios de Blandrata entendían que si se le debía dar cierta adoración a Jesús, por la misma razón explicada en la Carta a Filipenses y por ejemplos de oraciones aparentemente dirigidas directamente a Cristo, mientras los partidarios de Ferenc David, enseñaban que la adoración y las oraciones debían ser dirigidas solamente al padre como Cristo mismo enseñó en el "Padre Nuestro". Socino en principio apoyó a Blandrata, aunque mas adelante rechazaría tales preceptos.

Por otro lado Socino estaba siendo acosado tanto por calvinistas como por la inquisición italiana, por ello se estableció en Polonia donde logró unificar a los muchos anabaptistas, amositas, joristas y otros grupos antitrinitarios, estableciendo lo que se ha llegado a denominar "La iglesia reformada menor", los enemigos sin embargo les llamaron socinianos.

Se ganó a los unitarios provenientes del anabaptismo de Adam Pastor y a los amositas, por su punto de vista pacifista y contrario a la unión de la iglesia y el estado, "El estado no es una institución cristiana", afirmaba, y los fieles no deben ser soldados ni siquiera en una guerra defensiva. Por ello pese a no ser rebautizado, fue bien aceptado entre los integrantes de los Hermanos Polacos. Para el, si bien no debía efectuarse el bautismo sin uso de la razón, no veía necesario volver a efectuarlo si lo hubiese recibido por parte de alguna iglesia protestante, puesto que de alguna manera el se consideraba un reformista mas. Con ese espíritu lideró una iglesia unitaria y pacifista, que fue en aumento y su prestigio como maestro y líder espiritual fue indiscutible. Lo cuál no significó que no sufriera, por doquier había grupos extremistas católicos, que a menudo usaban la violencia para atentar contra los que consideraban herejes, así sin la autorización del estado, un grupo de estudiantes católicos fanáticos, le increpó en 1594, dejándole una salud maltrecha, que le acompañó hasta su muerte.

El principal núcleo de la iglesia reformada menor, se estableció en la ciudad polaca de Rakow, cercana a Cracovia, que pronto se convirtió en el punto de encuentro de los reformistas unitarios, donde a menudo celebraban asambleas y como sucediera en Transilvania, fue refugio para los perseguidos de toda Europa.

Socino se dedicó los últimos años de su vida a escribir una especie de libro de normas y métodos, sonde se resumía de forma oficial toda la doctrina de los reformadores menores, fue conocido como el catecismo de Rakow, pero murió en Marzo de 1604. Al siguiente año se publicó el Catecismo de Rakow, concluido por sus más cercanos colaboradores. Primero fue publicado en Polaco, posteriormente en 1608 en Alemán para los numerosos miembros de los reformistas menores de Bohemia y Alemania, y posteriormente en Latín desde 1609.

También de entre la Iglesia ortodoxa, surgieron reformadores antitrinitarios, uno de los más celebres fue el bielorruso Zymon Budny, (conocido como Simón Budny), un teólogo nacido en 1533, gran conocedor de las escrituras y del latín, quién tras convertirse por un tiempo al calvinismo, pronto abrazó las enseñanzas de Socino y fue uno de los más acérrimos defensores de la doctrina sociniana. Jugó un papel importante en la traducción de la Biblia tanto al polaco como al ruso. Perfectamente podía haber sido el sucesor de Socino de no haber muerto en 1593, pero a el se le debe haber sido impulsor de la obra en el báltico, llegando a establecer núcleos unitarios en Lituania y Estonia.

Publicó en bielorruso un texto de estudio religioso llamado "Katechizis" en cuyo prólogo animó a los señores feudales bielorrusos a usar su lengua natal, acusando al mismo tiempo a la Iglesia ortodoxa de ignorancia y exceso de conservadurismo, junto a otros reformadores socinianos como Martín Czechowic fue impulsor de unitarismo en Polonia, Bielorrusia y las tierras bálticas, llegando hasta Rusia.

Con el tiempo, la paz y tolerancia de Polonia, cambió por persecución bajo una nueva linea de gobernantes como Segismundo III y Juan Casimiro, sus templos fueron destruidos y muchos tuvieron que emigrar para salvar la vida. Algunos reformadores menores o socinianos lo hicieron a Hungría, otros a los países bajos, uniendose a los arminianos.

Pero lejos de ser erradicado, el movimiento se extendió por todas partes, en parte gracias a los que huyeron a Inglaterra, donde una importante comunidad de socinianos fundó el llamado unitario, que se mantiene como ideología hasta el día de hoy.

John Biddle, nacido en 1615, fue quién estableció de forma organizada la conocida como iglesia unitaria, conociendo el antitrinitarismo a través de los socinianos huidos de Polonia, llegó a convertirse en defensor de la causa antitirnitaria, lo que le costó duros encierros por causa de la intolerancia anglicana. En 1644 escribió "Doce Argumentos Sacados de Escritura", un tratado donde argumentaba eficazmente mostrando que bíblicamente la divinidad del Espíritu Santo, no es enseñanza cristiana. Cuando ese manuscrito llegó a las manos de las autoridades clericales, Biddle fue arrestado por primera vez, estando en prisión por algunos años.

Durante los años siguientes fue duramente perseguido y sus escritos prohibidos. Entre salidas y entradas en prisión, sin embargo valerosamente publicaba obras en las que atacaba la doctrina de la trinidad, criticaba a la iglesia y predicaba sus enseñanzas logrando formar un grupo de oración. Aunque murió en prisión, logró mantener un pequeño grupo de unitarios. Pero fue en 1774, cuando otro pastor anglicano Theophilus Lindsey estableció de forma definitiva la primera iglesia unitaria inglesa en Londres.

Más tarde otros clérigos anglicanos como Joseph Priestley, quien además era científico, descubridor del oxígeno y otros gases, impulsor de las bebidas carbonatadas, también fue teólogo y racionalista ilustrado, entendía que "la razón", insuflada en la mente humana por el creador, no era compatible con una idea de un Dios trino, pues nunca podía ser razonada con la lógica. Durante la revolución francesa emigró a América. Y estableció en América, junto a otros antitrinitarios, la Iglesia unitaria de Filadelfia en 1796.

Pero el unitarismo americano llegó a ser influenciado por otras corrientes ideológicas ajenas al cristianismo, así en el siglo XIX, el filósofo Ralph Waldo Emerson, introdujo filosofía hinduistas en el unitarismo, creando una división y formando una corriente llamada trascendentalismo, mas ligada a experiencias místicas que al conocimiento racional.

Otras influencias como el humanismo, llegaron a convertir en unitario en algo cada vez más parecido a una filosofía que a una religión. De hecho ciertos grupos unitarios norteamericanos iban dejando de ser iglesias exclusivamente cristianas o protestantes para convertirse progresivamente en iglesias abiertas, sin credo y cada vez más multiconfesional, que desde 1961 se denomina Unitarismo universalista.

 Solamente el unitario hungaro-rumano, mantiene sus bases doctrinales y religiosas originales, lo cual no significa que el antitrinitarismo haya quedado reducido a eso, las ideas antitrinitarias, han ido surgiendo a los largo de todas las épocas en el cristianismo y volverán a surgir, personajes tales como el poeta inglés John Milton, el filosofo John Locke, el científico y matemático Isaac Newton, defendieron y escribieron al respecto, al igual que lo hiciera Servet y con el tiempo otros grupos religiosos como la Iglesia de Dios Abrahámicos, los Cristadelfianos, o los Testigos de Jehová, defenderán también estos preceptos antitrinitarios hasta el día de hoy, de ellos se hablará en posteriores capítulos.

Iglesia de Dios y del Mesías Inicio

¿Donde nació la Iglesia de Dios y del Mesías?

Edwin Mauricio Alza

Una vez que renuncié al Movimiento Misionero Mundial a fines de Agosto del 2013 donde tenía el cargo de Oficial y Apoderado Legal viajé a Chulucanas donde fundamos la Iglesia de Dios y del Mesías junto a mi querido suegro el pastor José Arámbulo Sánchez empezamos en casa de la hermana Nancy Miro viuda de Chiroque en el mes de Octubre 2013. 

Al mes siguiente mi esposa y yo viajamos a Huánuco donde junto al hermano Josué Cáceres C. Y su esposa Jaqui empezamos la congregación Iglesia de Dios y del Mesías. Así nació la idea de formar una fraternidad de Congregaciones de Dios y del Mesías. Luego con el esfuerzo de la hermana Témpora Ruiz y la hermana Ángelica Meza se estableció la congregación de la Encantada en 2014 donde el hermano César Huertas y esposa tuvieron parte en el pastoreo. 

En Paita el hermano José Arámbulo Sánchez inicio la Iglesia de Dios y del Mesías en ese mismo año 2013. El hermano José Arámbulo reúne hermanos en Sullana y Tambogrande. 

En el 2014 el pastor David Donaire G, inicio una congregación en San Agustín de Cajas, Alexander Laimito E, en Chilca y Jhon Ramírez O, en Pilcomayo, el pastor y evangelista Alexander empezó a congregar hermanos en Acoya. En 2015, el pastor Miguel Flores B, renunció y organizó otra congregación Iglesia de Dios y del Mesías en Huariaca Cerró de Pasco. Un servidor pastorea la congregación de Trujillo encargados de visitar al Hermano Juan Rossell de Chimbote y la iglesia de su casa, también a el hermano Camilo Benavides y la iglesia que está en su casa.

Desde el principio de este trabajo de plantación de congregaciones la Fraternidad se hermanó con Restoration Fellowship del profesor bíblico Anthony F. Buzzard quien nos visitó en 2014 en la Primera Conferencia Nacional en el local de la Fe de Abraham en SanMartín de Porres Lima.

También recibimos el apoyo de Lord's Harvest brazo misionero de la Conferencia General de la Iglesia de Dios de la Fe de Abraham con el misionero David Krog.

El Jesús histórico y el Jesús de la interpretación popular

El Jesús histórico y el Jesús de la interpretación popular
Robert D. Brinsmead

Pero, ¿presentaba el movimiento cristiano primitivo sólo una versión del relato de Jesús? Los sabios están más y más de acuerdo en que el movimiento primitivo nos presenta una asombrosa diversidad de interpretaciones concernientes a Jesús - desde los cristianos esenios en la extrema derecha, pasando por los cristianos farisaicos, los cristianos jacobinos, los cristianos petrinos, los cristianos paulinos, los cristianos juaninos, hasta los cristianos gnósticos en la extrema izquierda - y luego los cristianos alejandrinos, los cristianos antioquianos, los cristianos romanos y diferentes grupos regionales demasiado numerosos para ser mencionados.

Ninguno tenía un NT completo; algunos tenían una pequeña parte de lo que más tarde fue puesto en el canon del NT; algunos tenían libros que nunca fueron incluidos en el NT, y algunos sólo tenían una breve colección de los dichos de Jesús. ¡Y el 90% de ellos no sabía ni leer ni escribir!

Pero, aunque examináramos los documentos que mucho tiempo después formaron el canon del NT (por medio del consenso de la iglesia monolítica), encontramos allí una asombrosa diversidad. Por ejemplo, los cristianos han tendido a suponer que todos los autores del NT adoptaron la doctrina del nacimiento virginal de Jesús. Pero, una lectura desapasionada de Marcos indicaría que el desconocido autor no sólo guarda silencio acerca del nacimiento virginal, sino que la manera en que cuenta su relato sobre la incredulidad de la madre y los hijos parece dejarlo fuera. El evangelio de Juan parece suponer que José fue el padre biológico de Jesús y, por supuesto, el silencio de Pablo sobre el tema es bastante ensordecedor. El descubrimiento en este siglo de muchos evangelios no canónicos, más una cuidadosa reconstrucción de la historia de la iglesia judía, indica con bastante claridad que la mayoría de los "cristianos" judíos (un nombre inapropiado, pues nunca se llamaron a sí mismos cristianos), incluyendo a los apóstoles originales, no tenía una doctrina del nacimiento virginal. No llamo la atención hacia estas cosas para buscar apoyo a favor de uno y contra el otro, sino solamente para que, por fin, nos quitemos nuestros lentes cristianos y permitamos que cada autor del NT cuente su historia de Jesús a su propia manera.

Tomemos otro ejemplo, la doctrina cristiana de la expiación por sangre. Hemos tenido la tendencia a leer el NT a través del prisma de la interpretación paulina de la muerte de Cristo. Pero, puede sorprender a muchos que el autor de Lucas-Hechos, que contribuye con una porción mayor del material del NT que cualquier autor del NT, no tiene una teología de la expiación. La doctrina de Lucas sobre el perdón de los pecados no se basa en la muerte de Jesús sino en el Jesús resucitado. Sin una expiación de reemplazo, Lucas ni siquiera calificaría como un cristiano ortodoxo de acuerdo con los estándares del cristianismo de credos.

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Ahora llegamos a la doctrina cristiana realmente grande, la de la divinidad de Jesús. No se puede negar que, tradicionalmente, los cristianos han leído todos los cuatro evangelios, y hasta el NT entero, a través de los lentes del así llamado evangelio de Juan. Pero, si permitimos que los otros evangelios nos hablen en sus propios términos y cesamos de obligarlos a entrar en el molde teológico bien del cuarto evangelio o de los credos de la iglesia, tendremos que admitir que Geza Vermes, historiador judío y sabio del NT, tiene razón: Los evangelios sinópticos no enseñan que Jesús es Dios. En el relato general del Jesús histórico de los evangelios, él elude todos los títulos, rehusa ser llamado "maestro bueno" ("no hay nadie bueno sino Dios")  y, si hay un secreto mesiánico en el relato de los evangelios, Jesús es hijo de Dios sólo en el sentido judío o del NT de un hombre ungido de Dios. En los evangelios, su interpretación de la persona histórica difiere considerablemente de Juan en muchos puntos en los cuales no podemos entrar aquí.

Actualmente, la mayoría de los entendidos en Jesús, ya sean católicos o protestantes, conservadores o liberales, reconocen que la primera iglesia en Jerusalén, que incluía a los apóstoles originales, no creía en la divinidad de Jesús.  (Véase la obra conservadora de James Dunn Diversity in the NT Witness [Diversidad en el Testimonio del NT). Los miembros de la iglesia primitiva creían que Jesús era el hijo de Dios en un sentido judío o del NT de ser un hombre elegido o ungido por Dios, y los primeros sermones, como están reflejados en el libro de Hechos, hacen resaltar esto. Estos miembros eran demasiado judíos como para considerar la idea de que el Dios único de su historia pudiera ser un hombre y que ese hombre pudiera ser Dios. La iglesia tuvo que moverse hacia un contexto gentil de un mundo de habla griega y una cultura griega antes de que la transición hacia un hijo de Dios ontológico pudiera tener lugar. El proceso completo de esa transición (hasta el "Dios de Dios") necesitaría aproximadamente  400 años. Aun el cuarto evangelio se queda muy corto de la teología católica que llegó con el Concilio de Calcedonia en el año 435 D. C. y aun después de eso, la doctrina de la divinidad de Jesús no fue aceptada plenamente en toda la Iglesia Cristiana sino hasta aproximadamente el año 800 D. C. Y si alguno puede obtener algún consuelo de ello, ¡la iglesia de la Edad Media nunca cuestionó los credos ni la divinidad de Jesús!

Es fácil definir la ortodoxia según los credos de la iglesia y las confesiones, que proliferaron de siglo en siglo. Pero no es tan fácil definir la ortodoxia según el NT - a menos, por supuesto, que nos volvamos muy selectivos o insistamos en homogenizar su diversidad con fórmulas cristianas predeterminadas.  Cuando se trata del NT, por no decir nada de muchas otras versiones del movimiento primitivo acerca de Jesús, no hay sólo una interpretación del nacimiento de Jesús; no hay sólo una interpretación correcta de la muerte de Cristo; no hay sólo una doctrina de la resurrección, y no hay sólo una correcta interpretación de la persona de Cristo. Por consiguiente, parece que la mayoría de los juicios sobre quién es ortodoxo y quién no lo es es muy arrogante, y juzgados por el NT,  ¡no muy ortodoxos, después de todo! ¡Y juzgados por el Jesús histórico, podrían ser peores que ser paganos!

Al decir estas cosas, no estoy diciendo que he hecho algún gran descubrimiento, porque ahora este parece ser el consenso de una corriente muy amplia de eruditos del NT, que incluye a católicos, protestantes y judíos de todo el mundo. Todo ello representa una refrescante liberación de la estrecha prisión de una estrecha ortodoxia que está, después de todo, completamente en desacuerdo con el espíritu del Jesús histórico.

No puedo evitar sospechar que algún Rip Van Winkle protestante comenzará a hacer ondear su Papa de papel, declarando que sola scriptura, la autoridad de la Biblia, es la verdadera prueba de la ortodoxia. ¿Qué puedo decirles a estos Rip Van Winkle cristianos que han podido dormir durante por lo menos los últimos doscientos años de erudición bíblica como si nada hubiese cambiado?

En primer lugar, podría señalar que los cristianos del siglo primero ni siquiera tenían una Biblia cristiana. No pudieron estar de acuerdo en cuáles libros poner en el NT y cuáles dejar fuera de él sino después de que hubieron pasado trescientos años. Además, Jesús no escribió nada, no dio instrucciones para que los discípulos escribieran nada, y de cualquier modo, muy poquito se escribió antes de que hubiesen transcurrido dos o tres generaciones después de su muerte.

No sabemos quién escribió ninguno de los cuatro evangelios, a pesar de una tradición que decía que, en el NT, tenemos relatos presenciales de la vida, la muerte y la resurrección de Jesús. Estos autores del NT, la mayoría de ellos anónimos, y ciertamente no testigos presenciales, no aseguraban estar escribiendo santas escrituras, no afirmaban lo que la iglesia afirmó de ellos más tarde (por ejemplo, que eran infalibles), y no nos dijeron que pusiéramos sus escritos en un canon sagrado del NT.

Ninguna de estas afirmaciones sobre la autoridad especial de ciertos documentos antiguos o teorías antiguas acerca de su inspiración son susceptibles de ninguna clase de verificación histórica. Como todas las doctrinas del cristianismo, en el mejor de los casos son una interpretación, otro artículo de fe que, por supuesto, no es demostrable. Creer estas cosas no pondrá a nadie en desacuerdo con el espíritu del Jesús histórico, pero ser arrogante y juzgador acerca de ellos ciertamente lo hará.

Dios es inmutable no añade a él naturaleza humana

Yahweh Dios, Omnipotente, Omnisapiente, Omnipresente pero  también Inmutable

Por Reinerinho

En las Sagradas Escrituras hebreas se encuentra de modo totalmente claro que El Dios creador es Todopoderoso (Gen 17:1, Job 21:20 y 37:23 Joel 1:15), todo lo que hizo lo hizo bueno en gran manera, así lo reconoce Abraham el hombre que Dios llamo para bendecir y prometerle la herencia de la tierra de medio Oriente (Gen 12:2-3, 22:18)

Abraham le llama El Shadday que nos sugiere que nadie hay mas grande que El y el mismo patriarca fue testigo de esto cuando en su vejez cuando era imposible tener un hijo, cuando pensaba que el heredero de las promesas seria su mayordomo Eliezer, del cuerpo casi muerto de su mujer nació Isaac cuyo nombre nos recuerda la risa de incredulidad que el visitante reprendió sosteniendo que nada hay imposible para Dios cuando El promete (Gen 18:14).

Tal parece que Dios quiso demostrar su poder a cada generación abriendo el vientre a mujeres estériles como Rebeca y Raquel (Gen 25:2 y 29:31) como nos enseña Pablo: "Para que el propósito divino por la elección, permaneciese en la potestad y voluntad de Dios" ( Rom 9:12).

La incursión evidente de Dios en los asuntos internacionales por medio de José hijo de Jacob, sirvió no solo para salvar del hambre al naciente Israel sino para notificar a Faraón que hay un Dios que tiene conocimiento de todas las cosas y que las revela a sus siervos (Gen 41:39), esta omnisciencia manifiesta llevo a Faraón a llamar a José como Padre para el (Gen45:8).

Omni-potencia y omni-presencia además de la omni-sapiencia que experimentaron los patriarcas que entendían que Dios no era un Dios regional sino el que oye donde quiera que sus siervos clamen El.

Ahora bien, desde temprano el Dios creador quiso enseñar a sus siervos que su naturaleza era una que no cambiaba a las vez que era inmortal, y esto debía quedar claro para que los distintos nombres para Dios en la época patriarcal (El-aion, El-Shadday, etc) no distorsionaran su unicidad, por eso es que repite a Isaac y a Jacob: " Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob" (Gen 26:24), los descendientes al entender que el mismo Dios les acompañaba de generación en generación ("Yo soy el Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano"   (Gen 35:1) y sostenía su palabra de promesa (" la tierra que prometí a tu padre") Gen 26:4

Entonces Dios era inmortal y no cambiaba, él era el "Dios en cuya presencia anduvieron de mis padres" (Gen 48:15)o el "Dios de mi señor Abraham"(Gen 24:48)

En la tierra de la esclavitud de los hijos de Jacob, Moisés les trae la nuevas de liberación por que desde la Zarza había oído y sostenía: "Yo soy me envió a vosotros" y esto era un resumen de: " Yo soy el Dios de tu padre (Amram), Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob "(Ex 3:6).

El hecho mismo de la exigencia del pueblo de Israel para la aceptación de Josué como sucesor de Moisés fue "que este Dios contigo como estuvo con Moisés"   (Jos 1:17) por que ellos entendían la fidelidad permanente del Dios que trasciende al tiempo y que determinaría la estabilidad emocional y  la ecuanimidad en el líder.

Las palabras reveladas por medio de Moisés enseñan que Dios sabia de la pervertida condición moral de los cananeos que moraban en la tierra prometida a Abraham (Lev 18:28), luego el Dios cuya palabra no cambia estaba a punto de introducirlos para una estadía de siglos aunque conflictiva en espera del día de la posesión a perpetuidad y con las fronteras del pacto Abrahámico Gen15:18

No obstante por la desobediencia irían al exilio, sobre todo por el incumplimiento de los términos del Pacto del Sinaí de no tener dioses ajenos, los avances y retrocesos en el tiempo de los jueces y los reyes desembocaron en la destrucción del templo y la ciudad que evidenció el desagrado divino (2Cr 36:6), no obstante la insistencia mediante los profetas que Dios esperaba de Israel que fuera testigo que solo hay un Dios diciendo: "no hay Dios fuera de Mi" "solo Yo soy Dios" "antes de mi no fue formado Dios", ( Is 43:10-11, 45:5) fue solo en el cautiverio que Israel se comprometió a vivir confesando el Shema "Oye Israel, Yahweh nuestro Dios es un solo Yahweh". Deut 6:4.

Durante toda la historia de Israel incluyendo el tiempo de los patriarcas ( mas de 2 mil años) Dios enseñó sobre si mismo a los israelitas que se podían gloriar de "conocerme y entenderme que Yo soy Dios" Jer 9:24 "que Yo Yahweh no cambio" Mal 3:6 "que no es hombre para que mienta",( 1Sam 15:29)

Eso les valió para entender la inmutabilidad de Dios que no cambiaría de nombre, ni seria representado por imagen alguna ("a que me haréis semejante, que imagen me compondréis") Isa 42:18 aun la condena divina contra los reyes se proclamaran ser dioses por naturaleza, a ellos Dios les dice: " pero tu eres hombre no Dios"    ( Ez 28:2)

Jamás se manejo el concepto que Dios se pudiera convertir en hombre mucho menos en animal, al ser Dios inmutable no se puede reducir o extender o formar de su propio ser a un semi-dios  ( Isa 43:10), definitivamente Dios no se convierte en otro ser porque esto es imposible a su naturaleza así como es imposible que el mienta o sea tentado, esto no debe ser confundido con que Dios use la fuerzas de la naturaleza que el creo para hablar en el trueno o desde un torbellino (1Sam 7:10 y Job 38:1)

Aún si habló con los patriarcas por el ángel a su servicio exclusivo pero en una apariencia humana Gen 18:1 (que se difuminaba al terminar la visita) eso no significa que el varón del encinar de Manre fuese un ser que existía por si mismo sino solo un ángel, Dios no se hizo hombre, sino que el ángel se presentó en forma humana como habló desde una nube ( Ex 19:9).

Esto es importante tener en cuenta cuando pensamos en la venida del Mesías porque aunque se decía que representaría a Dios presidiendo el juicio a las naciones ( Jer 33:15), el rescate de la nación israelita ( Jer 23:5) y el reino de Dios, todo lo haría en sujeción y lealtad al Dios viviente.

Era impensado pues que el Mesías fuese una extensión de Dios o un semidiós sino la simiente o descendiente de Abraham heredero de la tierra prometida en el que serian "benditas las naciones de la tierra" (Gen 22:18) y el hijo procedente de los lomos de David que se sentaría para siempre en su trono ( 2Sam 7:12)

El renuevo de David ( Jer 23:5), el vástago de Isaí ( Isa 11:1), y es David el que profetiza la obra especial de Dios al engendrar al Mesías lo que lo haría hijo unigénito, el Único hijo engendrado de Dios en una mujer ( Mat 1:20) "tu eres mi hijo, Yo te he engendrado hoy"( Sal 2:7), la necesidad de engendrarlo era para que el cordero fuese sin mancha ( 1 Ped 1:19) , para que al no tener corrupción la pudiera llevar la culpa de los injustos (  Heb 7:27)

Por tanto el que nacería seria "un santo ser" humano ( Luc 1:35) , equivalente a Adán en su inocencia por lo que es llamado "el postrer Adán"         ( 1Cor 15:45) , desde luego lo que Dios hizo por obra y gracia su espíritu santo fue con los aportes naturales de "la simiente de la mujer"y en la casa de David ( Gen 3:15) , Dios como que es  inmutable no aportó nada de su propio ser, pero hizo la maravilla ya que había prometido: "la virgen concebirá", esto es, la concepción virginal( Isa 7:14).

Esa era la clase de Mesías que aceptarían y recibirían los judíos uno humano pero fiel representante de Dios, un celoso defensor de lo revelado por el Dios de Israel uno que se gloríe en conocerle y entenderle que solo él es Dios  ( Jer 9:24) distinto a los dioses de las naciones, que diga con los judíos "aunque las naciones anden cada una en el nombre de sus dios, nosotros en el nombre de Yahweh nuestro Dios andaremos eternamente y para siempre".(Miqueas 4:5)

Juan el Bautista dice que Jesús habla las palabras de arriba porque "Dios no da el espíritu por medida" ( Juan 3:34) esta expresión conlleva la idea que de Dios no fluye verdad y mentira al mismo tiempo sino solo verdad, mas adelante Jacobo el apóstol enseña que: "en Dios no hay mudanza, ni sombra de variación"   ( San 1:17) que según el contexto significa que Dios solo regala dones perfectos y que la tentación no procede de El, en esto estaban errando los creyentes.

Pero Dios "en El no hay mudanza" es inmutable no hay una extensión (dos personas mas) ni reducción (un dios-hombre) de su ser (Mal 3:6), ni siquiera un ápice que indique una leve variación en consecuencia con el Shema, "Él es un solo Yahweh", así lo confirmó el Mesías llamando el mas grande mandamiento  (Mar 12:29)

Pablo expone la escatología judía del libro de Daniel

Pablo expone la escatología judía del libro de Daniel

Escatología en Daniel
Edwin Mauricio Alza

Pablo el apóstol, como judío creía en lo que Dios reveló a sus profetas  ¿Crees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees. (Hechos 26:27) y fue enseñado en las Sagradas Escrituras, a los pies del gran maestro judío Gamaliel. (2 Pedro 3:16). De aquí se desprende que los judíos tenían un conjunto de doctrinas porque a ellos "les ha sido confiada la Palabra de Dios"(Rom 3:2) "tienen en la ley la forma de la ciencia y de la verdad" (Rom 2:20) de ellos eran " la promulgación de la ley, el culto y las promesas" (Rom 9:4), ser judío era "provechoso en muchas maneras" (Rom 3:1). Jesús les dijo: "vosotros escudriñáis las Escrituras". De hecho Pablo reconoce de Timoteo que desde "la niñez has sabido las Sagradas Escrituras las cuales te pueden hacer sabio para la salvación" (2 Tim 3:15)

La fuente de aprendizaje y el manual de doctrina estaban en  la Ley, los profetas y los Salmos. (Jn 5:39). La revelación y el conocimiento en las Escrituras le venía a Pablo por ser estudioso "declarando y exponiendo por medio de las Escrituras" (Hch 17:3) esto mismo le valió a Apolos para ser "poderoso en la Escrituras" "porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras..." (Hch 18:28)

En cuanto a la escatología o revelación de la consumación de los tiempos, los judíos entendían muchas cosas sobre esto. Lasamaritana sabía de la aparición del Mesías  "Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el Mesías" (Jn 4:25) y Natanael sabía que sería "Rey de Israel" ( Jn 1:49), Marta la hermana de Lázaro sabía por doctrina que la resurrección sería "el día postrero" de la era "Marta le dijo: Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día postrero" ( Jn 11:24). Jesús aclara que la "salvación viene de los judíos " ( Jn 4:22) porque ellos eran el único pueblo familiarizado con el plan de salvación.

Daniel el profeta fue escogido para recibir las revelaciones sobre el cambio de época cuando aparecería el Mesías en la tierra (Dan 9:24), además de abundar en detalles de lo que rodea a este plan maestro de Dios.

Pablo en sus cartas a las congregaciones deja entrever su aprovechamiento de los escritos de Daniel y así enseña a la iglesia para edificación y aliento (1 Tes 4:18)

En sus cartas a los Tesalonicenses deja bien claro que el día del Señor vendría como ladrón en la noche para los que se ocupan en impiedades pero para los que están en la luz de una vida consagrada, aquel día no nos toma por sorpresa "Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón" ( 1 Tes 5:4) los hipócritas solo distinguen los cambios atmosféricos pero no los tiempos ( Mat 16:3 ). Allí dice Pablo radica la seguridad sobre la segunda Venida de Jesús, de hecho hay eventos que marcan un hito en el progreso del plan de Dios. Por de las palabras de Pablo se entiende que había no pequeña inquietud en Tesalónica y esto dando a entender que el día del Señor estaba muy cerca (1Tes 5:1).

Pablo quiere sembrar la certeza sobre la Venida del Mesías que se enseña en el libro de Daniel "y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran" (Dan 7:13) . El sueño de Nabucodonosor mostraba que una "piedra no cortada con mano" caerá sobre los gobiernos humanos y los desmenuzará (Dan 2:44). Esto anuncia la colisión entre el entrante Reino de Dios y el reino de los Hombres que cae en desgracia. "Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejército" (Apoc19:19).  Esa venida en las nubes del cielo tantas veces mencionada por el Mesías Jesús es tomada de Daniel (Dan 7:13) donde uno semejante a hijo de hombre fue llamado para acercarse al Anciano de días quien le entrega el Reino de la tierra. Al momento de tomar la tierra el enfrentamiento es contra el cuerno pequeño que es la bestia del Apocalipsis a quién diez reyes le entregan autoridad para dominar la tierra "Estos tienen un mismo propósito, y entregarán su poder y su autoridad a la bestia" (Apoc17:13). Pablo entiende que el cuerno pequeño sale de entre diez cuernos o reyes " y tenía diez cuernos. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño salía entre ellos" (Dan 7:8) por lo que también comprende que el imperio romano detenía la aparición de los diez reyes que se unirán por medio de alianzas humanas y reinarán juntamente con la bestia (Dan 2:43), pero sabía que cuando el Imperio Romano fuera quitado de en medio nada impediría la manifestación del inicuo.

El cuerno pequeño a quien se le da dominio por tres años y medio          "y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo ...y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin"(Dan 7:25,26), es el inicuo al que el Señor Jesús matará con el resplandor de su venida como enseña Pablo ( 2Tes 2:8). La apostasía decía Pablo anunciaría la cercanía del día del Señor y entendía que Dios así lo indicaba por su espíritu que muchos apostarán de la fe original en los postreros días ( 1 Tim 4:1), desde luego está apostasía sería extendida y casi generalizada para queconcuerde con la interrogante del Señor  si acaso hallaría fe en la tierra a su retorno( Luc 18:8)

Que a los cristianos no les toma por sorpresa el día del Señor (1 Tes 5:4) concuerda con las señales que dijo Jesús vería la última generación de cristianos que viva en el reino de los hombres ( Luc 21:31). La parábola delflorecimiento de los árboles que anuncian el verano significa que los cristianos verán las señales que confirman que Jesús está cercano a las puertas, que la redención del cuerpo está cerca  ( Luc 21:28) y que el Reino de Dios que regirá Jesús está cerca ( Mat 24:33).

Está claro en las palabras de Pablo, que se refiere a la venida del Señor para reunirse con nosotros en las nubes (1 Tes 5:1) y afirma que antes del arrebatamiento para dar la bienvenida a Jesús en el aire (1 Tes 4:17), se manifestará el anticristo marcando el tiempo de la persecución de los cristianos en la Gran tribulación "Y se le permitió hacer guerra contra los santos, y vencerlos" (Apoc 13:7) "el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto ( 2 Tes 2:4). La instrucción del Señor es que cuando veamos la abominación desoladora sentada en el templo de Dios como Dios haciéndose pasar por Dios es el tiempo de huir fuera de las grandes ciudades al campo 
(Mar13:14) donde hay un lugar preparado por Dios (Apoc 12:6), donde aún hasta los inconversos protegerán a la iglesia de las hordas del anticristo "Pero la tierra ayudó a la mujer, pues la tierra abrió su boca y tragó el río que el dragón había echado de su boca" ( Apoc 12:16). La paciencia de los santos consiste en no transar dejándose poner la marca de la bestia "Y no tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aquí está la paciencia de los santos" (Apoc 14:11,12) porque hay que perseverar hasta el fin de la tribulación para ser salvo de la ira, predicando siempre el evangelio del Reino a todas las naciones.

Las señales en el sol, la luna y las estrellas anteceden a la aparición del Hijo del Hombre en las nubes (Mat 24:29,30) que viene para pisar el lagar (Apoc 19:15), porque el día de la ira habrá llegado (Apoc 6:16), la retribución con fuego (2 Tes 1:8) y solo los fieles serán dignos de escapar de las cosas que vendrán sobre el mundo y estar de pie delante del Hijo del Hombre (Luc 21:36), luego descenderá para sentarse en su trono de gloria para reinar sobre la tierra (Mat 25:31) con los redimidos que han sido hechos reyes y sacerdotes para reinar sobre las naciones (Apoc 5:10).

"El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza".( Apoc 5:12)