Volvamos al evangelio del reino

Volver al Evangelio del Reino

Anthony F. Buzzard

Este es el mensaje de salvación que Jesús y Pablo siempre ofrecen al público. [4] Jesús, después de haber predicado el Evangelio del Reino, mandó a los apóstoles y discípulos hasta el fin de la edad, a entregar el mismo mensaje / Evangelio del Reino de Dios a todo el mundo (Mateo 28:19, 20). Esta tarea ha sido aparentemente mal ejecutada, ya que los que profesan ser cristianos han utilizado cada término descriptivo para el Evangelio, excepto el que siempre se encuentra en los labios de Jesús, Si comparamos Lucas 9:11 con Hechos 28 "el Evangelio del Reino.": versos 30, 31, encontramos que Jesús y Pablo normalmente daban "la bienvenida a la gente", e inmediatamente comenzaban a abordar el más importante de todos los temas del Evangelio, el Reino de Dios.

 Sorprendentemente, algunos hoy en día ni siquiera creen que el evangelio que Jesús predicó debe ser predicado en absoluto. Suponen, muy equivocadamente, que Pablo le dio un evangelio diferente a los gentiles. Si esto fuera así, Pablo se habría puesto a sí mismo bajo su propia maldición (Gál. 1:8, 9) por el abandono del único y verdadero Evangelio salvador. Sólo hay un mensaje ó Evangelio de salvación ofrecido a todos los seres humanos. El evangelio de la gracia es idéntico al Evangelio del Reino (Hechos 20:24, 25).

La importancia del Evangelio del reino no puede ser exagerada. En el Jesús nos ofrece el elixir de la vida. Se presenta un mensaje para nuestra recepción inteligente que nos promete la vida indefinidamente. He aquí cómo funciona el mensaje de la inmortalidad. Primero tienes que escucharlo bien declarado. En segundo lugar hay que entender con la comprensión, la comprensión de un "niño" cuyos ojos y oídos están abiertos a la revelación divina (véasea Ef. 1:13). En tercer lugar hay que mantenerlo en su vida, a pesar de las distracciones perennes de la persecución, la preocupación y el deseo por otras cosas (Lucas 8:15). Todo esto Jesús lo hizo claro en su ilustración más fundamental sobre la semilla y el suelo (la parábola del sembrador, Mateo 13; Marcos 4, Lucas 8). En esa maravilloso "comparación" teológica Jesús dijo que la salvación es un proceso que debe comenzar, continuar y persistir hasta el final.

 Todo depende de la aceptación inteligente inicial del Evangelio "semilla" del Reino como Jesús lo predicó. Sólo aquellos que mantienen la fe y la obediencia al fin serán salvos (Mateo 24:13). La salvación para los cristianos del Nuevo Testamento es como una carrera. El objetivo, la salvación, "ahora está más cerca de nosotros que cuando creímos" (Rom. 13:11). Estamos "siendo salvados" ahora (1 Corintios 1:18;. 15:2), y fuimos salvados "en la esperanza" (Rom. 8:24), y seremos salvos en el regreso de Jesús.

No se puede ganar una medalla de oro, cuando el disparo de salida se acaba y no se gradúa de la universidad en la orientación vocacional. La salvación es una carrera hasta el final y el estímulo que recibimos para empezar es el Evangelio del Reino, que nos imparte la energía de Dios mismo (1 Tesalonicenses 2:13;. Juan 6:63;. Gal 3:2).

Jesús nos trae el galardón del cielo

Edwin Mauricio Alza

Nuestro Padre Dios es generoso y cumplirá su promesa a la descendencia de Abraham que somos los cristianos. El premia a los que le aman y obedecen a la palabra del Mesias. El premio o galardón está en su potestad, por eso se dice que está en los cielos.

Hebreos 11:6

porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es GALARDONADOR de los que le buscan.

Mateo 5:12

Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande EN los cielos...

Ambos versículos tienen como contexto, la tierra como heredad y la promesa antigua.

El Señor Jesús afirma que cuando vuelva a la tierra llamará a cuentas a los creyentes para para repartir los premios. Note que no se habla de un viaje al cielo, si no de ser puestos sobre bienes aquí en la tierra. Tanto en la parábola de los talentos como en la de las minas hay un Señor que se va lejos pero un día regresa a examinar la obra de sus siervos.

Mateo 25:14

Porque el reino de los cielos es como un hombre que YÉNDOSE LEJOS, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes...Después de mucho tiempo VINO EL SEÑOR de aquellos siervos, y arregló cuentas con ellos.

Y su señor le dijo:Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre MUCHO te pondré; entra en el gozo de tu señor.

Lucas 19:12

Dijo, pues:Un hombre noble SE FUE a un país lejano, para recibir un REINO Y VOLVER.

Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo:Negociad entre tanto que VENGO...

Aconteció que VUELTO ÉL , después de recibir el reino, mandó llamar ante él a aquellos siervos...

Él le dijo:Está bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrás AUTORIDAD sobre diez CIUDADES.

La promesa del resucitado es la esperanza del creyente.

Apocalipsis 2:26

AL QUE VENCIERE y guardare mis obras hasta el fin, yo LE DARÉ AUTORIDAD sobre las NACIONES,

y LAS REGIRÁ con vara de hierro, y serán quebradas como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre...

Los cristianos debemos esperar el retorno del Señor Jesús a la tierra para recibir nuestra herencia o premio. Al concluir el día de la Ira, el Señor desciende con su iglesia a la tierra para repartir la heredad. Empezaremos a recibir nuestro galardón desde nuestra inmortalización.

Apocalipsis 17:14

Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y LOS QUE ESTÁN con él son llamados y ELEGIDOS y fieles.

Apocalipsis 19:11

Entonces vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea...Y los ejércitos celestiales, vestidos de LINO FINÍSIMO, blanco y limpio, le seguían en caballos blancos.

Apocalipsis 22:12

He aquí yo VENGO pronto, y mi GALARDÓN conmigo, para RECOMPENSAR A CADA UNO según sea su obra.

Si, ¡ven Señor Jesús!

La cena de las bodas del Cordero en Jerusalén

La Cena de Bodas del Cordero
Edwin Mauricio Alza

Apocalipsis 19:9

Y el ángel me dijo:Escribe:Bienaventurados los que son llamados a LA CENA  de las bodas del Cordero. Y me dijo:Estas son palabras verdaderas de Dios.

Las proclamas, tanto de las bodas del Cordero como de la cena de las bodas en Apocalipsis preceden a la visión de la segunda venida y la batalla de Armagedón, es decir, que sólo se harán realidad con el descenso del Mesías a la tierra. Si las bodas simbólicas se cumplirán con nuestra reunión con él, entonces la cena se cumplirá tal como lo indican las palabras del Señor Jesús.

Lucas 14:24

Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados, GUSTARÁ MI CENA.

Un oyente del Maestro resaltó como alto privilegio el comer pan o vivir en el Reino de Dios presidido por Jesús en la tierra y lo hizo al oírle hablar de la recompensa que el justo recibirá en la resurrección. De hecho este judío tenía clara la esperanza del creyente en base a las promesas dadas a Abraham y que los profetas explicaron abundantemente.

Lucas 14:14

y serás bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero te será recompensado en la resurrección de los justos.

Oyendo esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa, le dijo:Bienaventurado el que coma pan EN EL REINO DE DIOS.

Los convidados originales fueron desechados por su desidia lo que abrió la gracia para los  paganos. La cena del Rey Jesús será en Jerusalén la capital del reino de Dios que fundará en su venida, el mismo le llama MÍ cena. Allí estarán los patriarcas disfrutando las celebraciones. En ese punto geográfico serán reunidos los redimidos de los extremos de la tierra.

Lucas 13:28

Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y A TODOS LOS PROFETAS EN EL REINO DE DIOS, y vosotros estéis excluidos.

Porque vendrán del ORIENTE y del OCCIDENTE, del NORTE y del SUR, y SE SENTARÁN A LA MESA en el REINO de Dios.

Los apóstoles tendrán un lugar importante en la cena y el reino.

Lucas 22:28

Pero vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis pruebas.

Yo, pues, os asigno UN REINO, como mi Padre ME LO ASIGNÓ a mí,

para que COMÁIS y bebáis A MI MESA EN MI REINO, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.

De hecho, para participar de las bodas es necesario estar vestido de lino fino o una vida justa conforme la parábola cuyo inicio habla de la fiesta preparada por un padre a su hijo.

Mateo 22:2

El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo...

verso 13

Entonces el rey dijo a los que servían:Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.

Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

Las tinieblas de afuera es la privación de ser inmortales y participar como rey asociado con nuestro Salvador, son tinieblas en comparación a la gloria más eminente de los que participan en la cena de las bodas del Cordero en Jerusalén en Medio Oriente cuando Jesús vuelva a reinar. Juan el apóstol da a entender esta verguenza de no haber sido inmortalizado.

1 Juan 2:28

Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que CUANDO SE MANIFIESTE, tengamos confianza, para que EN SU VENIDA no nos ALEJEMOS DE ÉL avergonzados.

Tarea de un alumno sobre el reino de Dios

Jesús y su Evangelio del Reino

Rachel Lockett, un estudiante de Atlanta Bible College, dedicó uno de sus trabajos de investigación en Doctrina Básica de la Biblia al tema favorito de Jesús.

 El propósito de este artículo es explicar al lector el significado y la importancia del Reino de Dios, tratando de responder a las siguientes preguntas: ¿Qué significa la palabra "reino"? ¿Cuándo empezó? ¿Es importante? ¿Quién reinará en el? ¿Cómo va a ser? ¿Cómo se puede heredar?

"Es habitual hablar de un reino (basileia) por estar formado por dos componentes: [1] una autoridad para gobernar y [2] el reino o territorio sobre el que se ejerce el reinado del rey. Vine, por ejemplo, habla del reino como [1] la soberanía, del poder real, el dominio y [2] del territorio o pueblo sobre el cual un rey gobierna. Strong afirma igualmente que el reino se compone de «poder real, realeza, dominio, las leyes 'y' el territorio sujeto a la regla de un rey." Bauer, Gingrich y Danker llaman al reino [1] 'realeza, el poder real, gobierno real 'y [2]' el territorio gobernado por un rey '". [1]

Estas declaraciones dan una imagen más clara de lo que la Biblia quiere decir cuando habla del Reino. "Debido a que será en todo sentido físico y político, un reino que de verdad tendrá un rey, un gobierno, una capital y un sistema internacional de leyes. Dios ya ha delegado "todo poder en el cielo y en la tierra 'a su propio Hijo, el Señor Jesucristo". [2]

¿Cuando se establecerá el Reino de Dios? Los discípulos le preguntaron a Jesús esto en Hechos 1:6. Él respondió en el versículo 7: "No os toca a vosotros saber los tiempos o los sucesos, que el Padre puso en su sola potestad." Nadie sabe, ni siquiera Jesús, la hora exacta en que el Reino vendrá. Dios ha guardado este secreto para sí mismo. Lucas 21:25-31, dice que cuando uno ve las señales del fin de la era, él sabrá "que el Reino de Dios está a punto de venir." El signo fundamental es la venida del Hijo del Hombre (Jesús) en un nube. Esto se conoce como la parusía, la segunda venida de Cristo. En Hechos 1:11 la promesa es dada por dos ángeles: "¿Por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que está siendo tomado de vosotros al cielo, así vendrá exactamente como le habéis visto ir al cielo ".

¿Es importante el Reino de Dios? Es el centro de todo lo que Jesús enseñó. John Bright dice: "El concepto del reino de Dios implica, en un sentido real, el mensaje total de la Biblia" (El Reino de Dios, p. 7). Sir Anthony Buzzard, en su libro La Venida del Reino del Mesías, dice:

"El Reino de Dios es el centro de toda la misión de Jesús. Es su lema y el núcleo de toda su enseñanza. Anunció que estaba "a la mano" (Marcos 1:14, 15), demostró su poder en su ministerio, lo prometió como recompensa a sus discípulos (Lucas 12:32), y los instó a orar por su venida (Mateo 6:10). "

Juan el Bautista también predicó el Reino de Dios, convocando al público a una nueva vida: "Arrepentíos, porque el reino de Dios se ha acercado" (Mateo 3:2).

¿Quién va a reinar en el Reino de Dios? Jesús, el Mesías será el Rey. Buzzard afirma que el Mesías, el agente de Dios, va a administrar un gobierno mundial ideal. En Lucas 22:29, 30 Jesús dijo a sus apóstoles: "Yo les asigno un reino, como mi Padre me ha nombrado a mí, para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos que administran los doce tribus de Israel. "Los apóstoles también reinarán. I Corintios 6:2 declara, "¿no sabes que los santos han de gobernar el mundo?" Todos los santos de todas las edades reinarán con Cristo.

¿Cómo será el Reino de Dios será? De acuerdo con Isaías 65, que será un lugar donde no habrá llanto, ni clamor, (v. 19), la gente va a llenar sus días (v. 20), las casas se construirán y habitarán, se plantarán viñas y se disfrutaran (v. 21). El lobo y el cordero comerán juntos, leones comerán paja, las serpientes comerán polvo, y ninguno de ellos se dañarán o destruirán. Ezequiel 34 establece que en el Reino de Dios habrá "lluvias de bendición." La tierra dará su fruto, y el árbol del campo dará su fruto. No habrá más hambre.

¿Cómo se puede heredar el reino de Dios? 

Oswald Chambers, en su libro En Pos de lo Supremo, escribe:

"La entrada al Reino es a través del dolor del arrepentimiento que se cumple en la bondad de un hombre rendido". [3] Entonces el Espíritu Santo - Dios en acción - forma una nueva vida en el creyente.

Mateo 5:3 dice que los "pobres de espíritu" heredarán el Reino. El versículo 10 dice que los que padecen persecución por la justicia también poseerán el Reino de Dios. Hechos 14:22 habla de juicio: "Debemos través de muchas tribulaciones entrar en el Reino de Dios" En Juan 3:3, Jesús dice a Nicodemo: "En verdad os digo: A menos que un hombre nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios. "I Corintios 6:9-11 advierte," los injustos no heredarán el reino de Dios. "Si todos hemos pecado y estamos por lo tanto destituidos, ¿cómo puede alguien injusto heredar el Reino? El versículo 11 responde a esta pregunta: "habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios."

 La única manera de heredar el Reino es a través de creer en las palabras de Su Hijo Jesucristo. En Juan 14:6 Jesús dice: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida:. Ningún hombre viene al Padre, sino por mí" El Reino de Dios está disponible para todos los que se darán cuenta de sus pecados, confesar con su boca al Señor Jesús, creer en su corazón que Dios le levantó de los muertos, y se arrepienten de sus pecados. Juan 3:16 dice: "Porque tanto amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna [la vida de la era por venir - la vida en el reino] . "

Concluyo con una bella imagen del Reino de Dios que encontré en Internet:

"Usa tu imaginación por un momento. Piensa en un mundo en paz, sus habitantes sanos y bien alimentados y haciendo un trabajo gratificante. Imagina un mundo en el que hay pleno empleo, donde las personas no sean explotadas y donde un hombre puede vivir una vida larga y próspera, un mundo en el que el hambre y la peste ya no matan a una cuarta parte de la población y donde todos los recursos de la tierra y los mares se cosechan. Vas a encontrar una imagen del Reino de Dios.

"Ahora reflexiona sobre la ausencia de la intolerancia religiosa o la lucha sectaria, imagine los beneficios de las leyes aceptadas internacionalmente, con la justicia administrada por jueces ecuánimes. ¡Elabora una imagen mental de la vida sin el terrorismo y el maltrato infantil, donde prevalece la buena vecindad y las malas tendencias se desalientan, donde los gobiernos establezcan buenas normas de conducta, y pongan en práctica sólo las formas de retribución. Ese será el reino de Dios en la tierra! ... El reino tiene que ver con un real, tangible imperio mundial que se crearå cuando el Señor Jesucristo regrese a la tierra desde el cielo en un futuro próximo ". [4] 

¿Dónde estaba el Reino prometido?

Anthony F. Buzzard

El reciente libro de Barrie Wilson ¿Cómo Jesús se convirtió en cristiano nos muestra por qué el cristiano verdadero Evangelio del reino (futuro) de Jesús se ha vuelto tan nebuloso en la mente de muchos feligreses. ¿Cuando Jesús no apareció como se esperaba, que debía hacer? La Iglesia reinventó el Evangelio sin el Reino futuro en su centro. En sustitución del Evangelio del Reino de Jesús encontramos

1) El Reino realmente significa uno en el corazón del creyente o 2) Nos vamos al cielo de forma individual en la muerte. Ambas alternativas fueron ruinosas para la enseñanza del Nuevo Testamento. Tan socavado fue el concepto central de Jesús acerca del arrepentimiento, que nos insta en primer lugar a "Convertíos y creed [¡No el reemplazo!] sino El Evangelio acerca del Reino" (Marcos 1: 14-15). "Los cristianos avanzaron diferentes en estrategias para hacer frente a la demora de la era mesiánica prometida. Probablemente algunos renunciaron al movimiento, como que no iba cumplir con sus promesas ... "Algunos cristianos del segundo siglo continuaron diciendo que, con el tiempo, Jesús iba a volver a empezar el Reino de Dios en la tierra. Esto es, después de todo, lo que se hablo y prometió, y se aferraron a esta esperanza. Esto representa una expectativa "de este mundo" o interpretación literal .

A medida que las décadas pasaron, el entusiasmo por este enfoque se marchitó. ¿Cuál es la longitud de la promesa que no se materializa? ¿Cuánto tiempo puede una promesa insatisfecha sostenerse como una esperanza legítima sin eventualmente ser percibida como falsa? "Pero había otras formas de lidiar con el problema de la reaparición tardía de Cristo. Algunos empezaron a espiritualizar el concepto, manteniendo que la era mesiánica prometida no era una entidad política - no es este mundo transformado después de todo. En esta vista, el Reino de Dios vino a ubicarse dentro de los corazones y las mentes de los cristianos creyentes.

El mensaje del Reino reinterpretado se convirtió en algo espiritual - algo al alcance de todos, en el aquí y ahora. Esto significaba abandonar la esperanza de que el mundo sería cambiado a favor de la opinión de que la gente puede cambiar. En este punto de vista, el Reino era una realidad presente al que todos pudieran acceder. No había necesidad de esperar que Jesús regrese. Los Gnósticos - la antigua 'Nueva Era' - viró en este sentido, afirmando que era "la vida de Jesús, la disponible en todas partes, para todos los que buscan sinceramente. Para ellos el Reino de Dios era una realidad presente. Fue justo ahí, esperando que la gente interesada lo descubriera. "Otros, sin embargo, adoptaron una interpretación sobrenatural.

En esta vista, el Reino de Dios era posible en una vida futura, en un lugar o estado llamado cielo, no en la tierra. Los Cristianos serían recompensados con la vida eterna en el cielo, un reino sobrenatural, después de la muerte. Los no creyentes serían relegados a un infierno, ya sea un lugar de castigo o la no existencia. Por lo tanto no había necesidad de que Jesús regrese. Una interpretación sobrenatural hizo que el sueño de un mundo transformado fuera abandonado. Esta no fue, sin embargo, la expectativa bíblica en absoluto.

El mundo por venir es representado como una transformación de esta tierra y la resurrección como un volver a la vida en este planeta. Lo sobrenatural cielo-infierno como reinterpretación del mensaje del Reino el mensaje de que era originalmente en la naturaleza. "Este concepto original de la resurrección, ya sea desde lo farisaico o lo cristiano, ve la redención como algo que ocurriría en la Tierra en algún momento en el futuro, en un momento de la historia en que Dios va a hacer bueno con sus promesas de restaurar el mundo a su forma prístina original, sin pecado y sin mal. Esos justos que estén vivos cuando esto suceda automáticamente se transformarán, para adaptarse a las condiciones del nuevo entorno terrestre. Los que habían muerto - y eran justos - habrán vuelto a la vida, transformados, de nuevo para adaptarse a las circunstancias del mundo recién creado.

Pablo expone esta visión de la resurrección, por ejemplo, hacia el final de su carta 1 Corintios, y, en esto, es que se basa la visión judía tradicional. Así, en sus inicios, la idea de la redención fue una temporal: los justos heredarán la tierra, en algún momento en el futuro, cuando Dios decida re-crear el mundo. Los muertos están realmente muertos, "esperando" por la reanimación por Dios en algún momento al final de la edad. "La reinterpretación cielo-infierno representa un nuevo concepto en la escena cristiana, uno que no se encuentra normalmente dentro de la narrativa bíblica.
Es un concepto espacial, la localización de la otra vida en otra dimensión, lugar o estado, a la cual entramos inmediatamente después de la muerte. El origen de este enfoque radica en la filosofía griega - las obras de Platón, el orfismo, y los neoplatónicos en particular - o dentro de la antigua religión egipcia, la religión del faraón con su examen y juicio sobre el alma individual en la muerte.

Según el Libro de los Muertos egipcio, Osiris y cuarenta y dos jueces pesan el alma humana de acuerdo con cuarenta y dos criterios de admisión a la otra vida.
Esta visión de otro mundo es a menudo vinculada con una vista de la personalidad humana como la participación de un alma inmortal, una sustancia del alma indestructible. De acuerdo con este punto de vista, el juicio se produce en el momento de la muerte, y entonces el alma inmortal es condenada a una eternidad futura, ya sea en el cielo o en el infierno (o, en algunas teologías, en un estado intermedio llamado Purgatorio). "Estas interpretaciones sobrenaturales de la expectativa conservan el énfasis en la transformación, ya sea espiritualmente en esta vida o sobrenaturalmente después de la muerte. Ambas interpretaciones, sin embargo, abandonaron la necesidad de un retorno de Jesús para transformar el mundo.

Por lo tanto no había que esperar el retorno de Jesús y lo del problema de la demora fue resuelto. Esta no fue, sin embargo, la expectativa bíblica original. Estas interpretaciones sobrenaturales representaron soluciones creativas a un problema pastoral inmenso que enfrentaron los primeros líderes cristianos. "2 Este análisis nos dice el cómo y el por qué el original Evangelio del Reino de Jesús se perdió. Fue sustituido, bien por un enfoque de "ir al cielo cuando muera", lo que haría de la segunda venida algo superfluo.
O, por otro lado, se reemplazó el Reino de Dios con uno "actual" "el Reino en el corazón", la enseñanza, por lo general con la apelación a una mala traducción probable en Lucas 17:21, NVI: ". El Reino de Dios está entre vosotros" Si ese es el caso quien quiere molestarse con una segunda venida de traer el reino en todo el mundo, que es la verdad cristiana original, basada en el Evangelio de Jesús.

El problema fundamental que llevó a la sustitución del Evangelio de Jesús con una esperanza diferente se expresa con franqueza en la obra de un ex Presidente de la Iglesia Metodista, especialista con doctorado en la Biblia hebrea.
Les recordamos sus palabras enormemente significativos. El problema es una traición al paganismo en el interés de que se ajuste al mundo y a su "sabiduría". El Dr. Snaith escribió en 1964: "Siempre han sido los Judios que han tratado de hacer un acuerdo con el mundo de los gentiles, y ha significado en el tiempo de la muerte del judaísmo para todos tal cosa. Ha habido cristianos desde el principio que han tratado de hacer esto. A menudo se ha hecho inconscientemente, pero ya sea consciente o inconscientemente, la pregunta que hay que enfrentar en cuanto a si es correcto.

Nuestra posición es que la reinterpretación de la teología bíblica en cuanto a las ideas de los filósofos griegos ha sido generalizada a largo de los siglos y en todas partes destructiva a la esencia de la fe cristiana ... Si estos juicios son sólidos, y creemos que sean sanos, entonces ni la teología católica ni la protestante se basa en la teología bíblica. En cada caso tenemos un dominio en la teología cristiana por el pensamiento griego ... ¿Vamos a continuar considerando a Platón y a Aristóteles con sus sucesores paganos como contribuyen en la norma y las ideas principales de la filosofía griega como los factores determinantes en la teología cristiana? .. .No puede haber una respuesta a la pregunta "¿Qué es el cristianismo? '... hasta que hemos llegado a una visión clara de las ideas distintivas de Antiguo y Nuevo Testamento y su diferencia con respecto a las ideas paganas que en tan gran medida han dominado ' el pensamiento Cristiano ". 3 ¿Pueden los cristianos sentarse tranquilamente sabiendo que la fe ha sido envenenada por la filosofía griega?

Sin Reino no hay Evangelio

Unas palabras de los estudiosos

Anthony F. Buzzard

 Un profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Harvard ha sometido los escritos de Lucas en los Hechos a un minucioso análisis. Él informa que lo que Lucas dice sobre el futuro reino es "natural y espontáneo" y por lo tanto más revelador como una guía para el Evangelio apostólico. El profesor señala que Hechos incluye "muchos de los elementos familiares" de la predicación en el Nuevo Testamento . "Los predicadores predican el Reino de Dios o las cosas sobre él" (Hch 1, 3, 8:12; 19: 8; 20:25; 28:23, 31 - estos textos deben ser examinados con cuidado). El término "Reino de Dios aparece casi desde el primer verso hasta el último verso en el libro." "Reino de Dios" "constituye una fórmula aparentemente paralela al más característico verbo único del escritor 'evangelizar'".

"Nada obviamente distingue el término Reino de Dios en Hechos del uso apocalíptico como lo ha hecho en los evangelios sinópticos. Por ejemplo uno entra en él [en el futuro] a través de muchas tribulaciones (Hechos 14:22). "[6] Encontramos a este estudioso totalmente de acuerdo que el Reino de Dios está en todas partes en Hechos como el corazón y el centro del Evangelio. Y por el Reino de Dios los Apóstoles no entendían un reinado presente de Cristo "en el corazón", sino el Reino de Dios en todo el mundo para ser inaugurado por la segunda venida de Jesús al final de la edad y la introducción de una nueva sociedad en la tierra - " la tierra habitada del futuro de la que hablamos "(Hb 2: 5). Este punto es esencial para cualquier persona que se dispone a hacer conversos a través del mensaje del Evangelio. El Reino de Dios, como el Reino futuro, es el núcleo del mensaje. Fue cuando los conversos potenciales expresaron una comprensión y una creencia en el Reino de Dios y lo del nombre de Jesús que estaban listos para ser bautizados (Hechos 8:12). Es evidente que cualquier predicación que no tiene el Reino de Dios como componente importante de su contenido tiene poca relación con el Evangelio del Nuevo Testamento.

Sin Reino, No hay Evangelio

Cuando en el libro de los Hechos Lucas se refiere a "la predicación de Jesús" o "evangelizar", ambas frases deben ser amplificadas e iluminadas por la descripción más completa de lo que decían los apóstoles. Ellos estaban proclamando el Reino de Dios y el nombre de Jesús (Hechos 8:12; 28:23, 31). La pérdida de los datos sobre el Reino de Dios equivaldría a la pérdida de una parte importante del Evangelio mismo. Un evangelio sin el Reino de Dios parece ser incluso "otro evangelio." A pesar que el nombre "Jesús" aún podría ser oído, su mensaje sobre el Reino habría desaparecido. Un evangelio privado de esa información esencial no tendrá la poderosa energía necesaria para llamar a la conversión y cristianos bien instruidos saludables.

Cuando Pablo predicó en Éfeso "razonaba y los persuadía acerca del Reino de Dios" durante tres meses (Hechos 19: 8). Más tarde describió todo su ministerio en Efeso como un "solemne testimonio acerca del arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:21). ¿Cuál es entonces la definición de Pablo (no la nuestra!) De la "fe en el Señor Jesús"? Pablo inmediatamente nos da otras dos descripciones aclaratorias del Evangelio. Él compara la "fe en Jesús" con "el evangelio de la gracia de Dios" (V 24) o una "declaración de todo el propósito de Dios" (V 27). Pero ninguna de estas frases debe estar divorciada de verso 25. Pablo resume su ministerio como la "predicación del Reino." Podrían los evangelistas contemporáneos describir sus propios ministerios cuando hablan del "cielos"? ¿Dónde algún predicador del Nuevo Testamento promete a su audiencia que iban a "ir al cielo"?

La predicación de Pablo en Derbe, Listra, Iconio y Antioquía siguió el mismo patrón. Después de predicar el Evangelio, exhortó a los conversos a soportar pruebas pacientemente antes de "entrar en el Reino de Dios" (Hechos 14:22), es decir, en la Segunda Venida. Nuestra última mirada de Pablo se encuentra en Roma, donde una vez más nos encontramos con él "testificando acerca del Reino de Dios e intentando persuadirles acerca de Jesús" desde el amanecer hasta el anochecer (Hechos 28:23). Lucas termina donde comenzó en Hechos con Jesús discutir los asuntos del Reino de Dios durante seis semanas con los discípulos (Hch 1, 3). De hecho Lucas concluye su segundo volumen, donde comenzó el primero, el evangelio de Lucas: Jesús está destinado a recibir el reino de su padre David (Lucas 1:32, 33) y gobernar en el para siempre. La última palabra de Lucas es que Pablo estaba "predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo" (Hechos 28:31).

El mensaje es claro, más allá de cualquier duda. Es el evangelio del Reino y sobre Jesucristo el que debe ser proclamado (Hechos 8:12). Estos son temas distintos pero estrechamente relacionados. El gran error es combinarlos de manera que se pierda el Reino!

Cuando Pablo escribió a sus conversos más a menudo simplemente se refirió al "Evangelio" sin más definición. Tanto el escritor y el lector sabían lo que significaba. Debemos tener cuidado de volver a Mateo, Marcos, Lucas y Hechos de averiguar exactamente lo que el Evangelio es. Es interesante notar que Pablo en sus epístolas evita la frase completa "Evangelio del Reino." Hablar del "Reino" en oposición a César muy bien podría crear problemas innecesarios en el imperio romano. En Tesalónica Pablo fue rodeado por haberse atrevido a decir que "hay otro rey, Jesús" (Hechos 17: 5-7). Cuando Pablo escribió desde la cárcel usó términos para describir el Reino que eran menos provocativa: "gloria", "siglo venidero", "luz", "vida", "herencia" Pero aún menciona el Reino en contextos en los que sólo menciona el Evangelio: "Nosotros proclamamos el Evangelio de Dios ... Dios te ha llamado a su reino y gloria" (1 Tes. 2: 9, 12 Cp Marcos 1:14, 15 Evangelio de Dios = Evangelio del Reino). "... Usted puede ser considerado digno del Reino de Dios ... Los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" (2 Ts 1: 5, 8). "Yo os engendré por medio del Evangelio ... El Reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder" (1 Cor. 4:15, 20). "La palabra de verdad, el Evangelio ... Él nos ha trasladado al reino" (Col. 1: 5, 13). Tenga en cuenta que todavía no hemos heredado el reino (Col. 3:24;1 Corintios 15:50).

Un Diccionario Bíblico documenta la pérdida del Reino del mensaje

A pesar de la clara evidencia de que los cristianos del Nuevo Testamento siempre proclamaron el Reino de Dios, tanto antes como después de la resurrección de Jesús, el Diccionario Bíblico de Unger intenta dividir el Evangelio en dos mensajes diferentes. Se habla de "formas del Evangelio a ser diferenciadas." [7] En contra de la clara enseñanza de la Escritura, el artículo sostiene que el Evangelio del Reino dejó de ser predicado cuando los Judios rechazaron a su Mesías y que una forma diferente de Evangelio - el Evangelio de la gracia - a continuación, entró en vigor. La proclamación del Evangelio del Reino, se nos dice, se reanudará durante la tribulación justo antes del regreso de Jesús.

Sin embargo, esto es crear una distinción que no se encuentra en el Nuevo Testamento. El Evangelio del Reino, sin duda no dejó de ser predicado cuando Jesús fue rechazado. El Reino de Dios sigue siendo el tema central de la enseñanza apostólica después de la resurrección (Hechos 1: 3; 8:12; 19: 8; 20:25; 28:23, 31). Lo que es más, el Evangelio de la gracia es exactamente el mismo Evangelio como el Evangelio del Reino (Hechos 20:24, 25).

Que muchos de ellos tratan de crear una distinción entre dos formas del Evangelio no está en disputa. La distinción, sin embargo, se basa en una teoría "dispensacionalista" hecha por el hombre, que niega que el Evangelio del Reino siempre ha sido y siempre será el mensaje cristiano.

La Palabra Indispensable del Reino

En todo el Nuevo Testamento, la "palabra" "taquigrafía" de expresión (mensaje) significa el "Evangelio del Reino y el nombre de Jesucristo" (Hechos 8:12). A veces el mensaje es simplemente "la verdad" (Col. 1: 6). Todas estas descripciones abreviadas del Evangelio deben ser remitidas de nuevo a la proclamación de Jesús sobre el Reino (Lucas 4:43; Mateo 4:23).

Si estos principios simples se tuvieran en cuenta, los cristianos no correrían el riesgo de perder o distorsionar el Evangelio, que es la mayor tragedia que podría ocurrirles (Ga 1: 7, 8). Se debe insistir en que el propio mensaje de Jesús sobre el Reino está siempre en el corazón de la evangelización. Esto se puede hacer mejor mediante el mantenimiento de un "patrón de sonido de las palabras" (2 Tim. 1:13). Esto no significa que la predicación debe ser de madera o de imaginación, controlada por una mera fórmula. Esto significará, sin embargo, que no vamos a ser engañados en el pensamiento de que Cristo ha sido predicado cuando nada se ha dicho acerca de su Buena Nueva del Reino, el propio Evangelio de Jesús, el Evangelio de la salvación.

La Buena Nueva del Reino tiene que ver con el propósito de Dios para traer la paz y la armonía internacional a nuestra tierra devastada por la guerra al enviar a Jesús para gobernar el mundo en su segunda venida. La tierra va a ser llena del conocimiento de Dios y las naciones van a convertir sus terribles armas de destrucción masiva en los aparejos de labranza (Is 2: 1-4.). En preparaciónpara ese gran día, los creyentes deben arrepentirse y creer en el mensaje (Marcos 1:14, 15), ser bautizados y recibir el Espíritu de Dios (Hechos 2:38).

Algunos dirán: "¿De qué me sirve el conocimiento del futuro para ahora?" La respuesta es que Dios está profundamente interesado en el futuro del mundo y en un gran cambio en la política mundial que va a venir cuando Jesús regrese con su Reino. Si el espíritu de Dios y de Cristo está en nosotros, ese espíritu transmiten el mismo interés intenso en el Reino como motivaron los enteros ministerios de Jesús y los Apóstoles. Dios habla al presente desde el futuro. La esperanza es una energía poderosa. Pero la esperanza no es esperanza si no se le da contenido. Ese contenido es el Reino de Dios que viene sobre la tierra y nuestra herencia de la nueva tierra. (Mateo 5: 5).

Concluyo con una reflexión sobre el fenómeno extraño que un escritor principal de notas de la Biblia cita Mateo 24:14 y dos veces en la misma página (sus únicas referencias) omiten las palabras "del Reino" de Mateo (y de Jesús) en la predicción que el Evangelio del Reino va a ser predicado en todo el mundo. Los lectores están condicionados a ver solamente "este evangelio será predicado ...". [8] El Reino, que describe el contenido del Evangelio, ha sido eliminado del texto!

Otro escritor evangélico se refiere a "predicar a Cristo" y "predicar la palabra", pero omite por completo la iluminación de la explicación de Lucas de estas frases como "el Evangelio del Reino y el nombre de Jesús" (Hechos 8:12). Recientemente, un portavoz del líder para evangelicalismo pronunció una conferencia sobre el tema "¿Qué es el Evangelio?" Durante el transcurso de una hora se las arregló para no mencionar la palabra "reino" ni una vez! Discutiendo Hechos 20: 24-27 se refirió al "evangelio de la gracia de Dios" y lo equiparó correctamente con "declarar todo el propósito de Dios" (v 27). (24 v.). ¿Alguien puede explicar por qué se saltó el versículo 25, que nos dice que fue al Evangelio del Reino que Pablo llama el Evangelio de la Gracia y todo el propósito de Dios? Es evidente que nadie va a entender plenamente el Evangelio hasta que se instruya en el significado de la expresión Reino de Dios e invite a creer en la Buena Nueva conectada con ese Reino (Marcos 1:14, 15).

Para colmo, en una reunión internacional de evangelistas en Lausana en 1974 un predicador preguntó: "¿Cuánto has oído hablar aquí sobre el Reino de Dios? No mucho. No es nuestro idioma."

¿El Evangelio no está en los evangelios?

El Evangelio del Reino de Dios
Anthony F. Buzzard

El fundamento esencial del Mensaje de la Salvación como Jesús lo predicó

Invito a nuestros lectores a dar una dedicada atención a las siguientes citas contemporáneas y otras que se refieren al Reino de Dios en relación con el Evangelio cristiano. Nuestro punto es el siguiente: Demostrar que hay algo seriamente mal con las definiciones del Evangelio, que no tienen el Reino (además, por supuesto, con la muerte y resurrección de Jesús) como su corazón y centro palpitante. Si el Reino de Dios está ausente del Evangelio, entonces también lo está Jesús, porque no nos atrevemos a separar a Jesús de su enseñanza / evangelio / palabras.

Jesús dijo: "El que oye mi palabra / Evangelio y cree al que me envió, tiene la vida del siglo venidero. Él no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida "(Juan 5:24).
Tenemos estas advertencias apostólicas graves: "Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en esta enseñanza de Cristo tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, "no le den la bienvenida (II Juan 9, 10). "Si alguno enseña otra cosa y no se conforma con las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo ... no sabe nada" (I Tim. 6:3, 4).

¿Por qué entonces un prominente evangélico dice: "Muchas personas hoy en día piensan que la esencia del cristianismo es la enseñanza de Jesús, pero eso no es así"? (D. James Kennedy, Verdad Notes, 17 de noviembre 1989).

Ahora nota los comentarios de evangélicos principales:
Michael Green (autor, evangelista y teólogo), hablando en la Conferencia de Lausana para la Evangelización de 1974, dijo: "¿Cuánto has oído hablar aquí sobre el Reino de Dios? No mucho. No es nuestro idioma, pero era la principal preocupación de Jesús ".
Peter Wagner (famoso fundador de iglesias y autor) escribió: "Nunca he predicado un sermón sobre el Reino de Dios."
Profesor de Evangelismo, Dr. Taber: "Yo estaba consternado y sorprendido de que ninguno de los nueve escritores en '¿Qué es el Evangelio?" Mencionó el Reino de Dios "(Carta a Christianity Today, abril de 2000).
Alvin Reed, Introducción a la Evangelización: "Hay más de 40 cuentas en el Evangelio del evangelismo personal de Jesús ... Jesús también practica el evangelismo de masas o la predicación evangélica. Él predicó el Evangelio del Reino a las masas. El mensaje de Jesús era sucinto. Convertíos y creed en la Buena Nueva del Reino (Marcos 1:14, 15). El Reino de Dios, el gobierno de Dios sobre toda la creación, ha recibido poca atención por los evangélicos ".
El Reino no es sólo el "gobierno de Dios sobre toda la creación." Esto es demasiado vago! El Reino de Dios es en primer lugar, el gobierno de Dios en el mundo que se inaugurará en la segunda venida (Lucas 21:31; Apocalipsis 11:15-18). El poder del Reino es mostrado con antelación a través del espíritu. Pero los versos del reino futuro superan en número a la llamado "reino presente" en alrededor de 7 a 1 en el Nuevo Testamento (ver nuestro artículo, "El Reino de Dios, presente o futuro?"  restoration fellowship.org)

El mismo punto sobre la ausencia del Reino en el evangelicalismo se menciona en la Enciclopedia Schaff-Herzog, "Salvación": "Cristo como maestro y profeta se convierte en un patrón permanente también. En sí mismo, así como, en su mensaje, fue la luz. Cabe preguntarse si en consecuencia de la fuerte inclinación del protestantismo evangélico para exaltar la obra sacerdotal de nuestro Señor como central, que esta misión profética no ha sido ignorada demasiado ".
Prof. Jim Packer, autor de Conocer a Dios, en su capítulo sobre "El Corazón del Evangelio" no hace una sola referencia al Reino de Dios.

CS Lewis escribió: "El Evangelio no está en los Evangelios."

Martín Lutero una fuente importante de la doctrina evangélica, también evita el Evangelio predicado por Jesús: "Lutero creó por un criterio dogmático un canon del evangelio en el canon de los libros [es decir, eligió algunos libros y otros los ignoró]. Lutero escribió: "Aquellos apóstoles que tratan á menudo y más de cómo justifica la fe sola, son los mejores evangelistas. Por lo tanto, las epístolas de San Pablo son más que el Evangelio de Mateo, Marcos y Lucas. 
Estos no establecen mucho más que las obras y milagros de Cristo; pero la gracia que recibimos por medio de Cristo, nadie con tanta audacia ensalza como San Pablo, en especial en su carta a los romanos. "En comparación con el Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo, y Pedro", que son el núcleo de todos los libros, "la epístola de Santiago, con su insistencia en que el hombre no es justificado por la fe sola, sino por las obras que demuestran la fe, es "una mera carta de paja, pues no hay nada evangélico al respecto. 'Está claro que la infalibilidad de la Escritura tiene aquí, de hecho, en la admisión [Lutero], seguido de la infalibilidad de los papas y concilios; porque la Escritura en sí tiene que someterse a ser juzgada por el criterio último de su acuerdo con la doctrina de Lutero de la justificación por la fe ". [1]

Lutero, en otras palabras, sustituye un sistema dogmático con otro, haciendo que la Escritura se someta a su propio proceso de selección! Tendría que haber dicho que Jesús es el mejor de todos los evangelistas.
Las extensiones de todo tipo, a raíz de Lutero y la Reforma, que ofrecen "el Evangelio" y la salvación nunca mencionan la palabra Reino. Algo anda mal, muy mal!

La necesidad de oír a Jesús

La Necesidad de oír a Jesús

Romanos 10:14 (con la ayuda del comentario sobre Romanos por John Stott)

John Stott tiene palabras sabias acerca de uno de los pasajes más frecuentemente citados de la Escritura (Romanos 10:14 ff). Stott da con derecho a este pasaje el título "La necesidad de la Evangelización", que apunta a la responsabilidad de los creyentes a participar todo lo posible en la tarea de difundir el Evangelio de Jesús. Pablo ve el proceso de evangelización como una serie de etapas sucesivas: "¿Cómo?", Pregunta Pablo "invocarán a aquel en quien no han creído?" En segundo lugar, "¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído [predicación]". Llamamos su atención sobre un error de traducción importante en la Nueva Versión Internacional de Romanos 10:14. John Stott hace que nuestro punto: "Al igual que creer es lógicamente anterior a invocarán [a Jesús], por lo que el oir es lógicamente anterior a creer ¿Qué tipo de audiencia es?. No obstante de acuerdo con el uso gramatical normal, la frase "aquel de quien ellos no han oído" debe ser traducido como "aquel a quien." John Stott hace la observación excelente que se debe escuchar del mismo Jesús con el fin de tener fe. "En otras palabras, ellos no creerán hasta que hayan oído a Cristo hablar a través de sus mensajeros o embajadores" (p. 286).

 Pablo presenta aquí una lógica implacable de como él plantea su plan de salvación a través de la evangelización.

 Hay pasos específicos del proceso - los eslabones de la cadena - que conducen a una relación con Jesús. Alguien tiene que predicar el Evangelio correcto, el Evangelio como Jesús lo predicó, entonces hay que creer en Jesús al creer su Evangelio (Marcos 1:14, 15, etc.) A continuación, se puede llamar a ese Evangelio que se predica la salvación de Jesús. Es habitual que Pablo fuese citado fuera de contexto. Uno de los pasos, uno de los eslabones de la cadena se tuerce. Todo lo que tienes que hacer, como  a menudo se afirma, es "confesar que Jesús es Señor y creer que Dios lo resucitó de entre los muertos y serás salvo" (Romanos 10:9). Contexto, contexto, contexto! . El gran santo y seña del la doctrina sana del estudio bíblico.

 Pablo tiene más que decir sobre el Evangelio que se encuentra en el versículo nueve de Romanos diez. Acaba de hablar de "el mensaje de fe que [todos] los apóstoles predican como Evangelio" (Rom. 10:8). Pablo no tiene como especial un evangelio paulino. Predica solo el único Evangelio que hay en el Nuevo Testamento . Ciertamente, no hay distinción entre Judío y el griego (v. 12), y creer el mensaje con todo el ser, sobre todo con la mente (corazón, v. 10) es imprescindible. Pero volvamos a su pregunta en el versículo 14: "¿Y cómo creerán en él [Jesús] de quien no han oído la predicación" La cuestión crucial aquí es que la salvación depende de escuchar a Jesús predicar el Evangelio, no sólo de ver morir a Jesús o al verlo resucitado.

 La diferencia fundamental entre la predicación del Evangelio en el Nuevo Testamento y la práctica contemporánea es cuánto de lo actual predica Jesús como el Evangelio en la Biblia, así como la muerte como parte de ese Evangelio. Así, Pablo insiste: Sólo se puede creer en Jesús si usted oye a Jesús, es decir, la predicación del Evangelio. La NVI y la RVR 60 confunden esa gran verdad, por lo que Pablo dice: "¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído" No es suficiente sólo oír hablar de Jesús. Tienes que escucharlo hablar como un predicador del Evangelio de salvación. A veces una traducción corregida es de sumo valor.

El versículo 15 nos da una pista sólida en cuanto al contenido de ese Evangelio salvador como Jesús lo predicó: En primer lugar, los predicadores que están verdaderamente encargados de predicar a lo largo de las líneas bíblicas como lo demuestra el versículo Pablo ahora cita de Isaías: "¡Cuán hermosos son los pies de los que llevan el Evangelio . " Pablo citó Isaías 52:7 como una definición del Evangelio. Un vistazo a esa sección de Isaías revela que el Evangelio tiene que ver con Dios que se hace rey en Jerusalén (Sión) - acerca de la restauración de Sión y redención de Jerusalén y extiende Su salvación hasta los confines de la tierra (véase Isa 52:7-10). . El punto esencial que hay que aprovechar aquí es que Isaías 52:7 (versículo clave del Evangelio de Pablo) describe el futuro reino de Dios como el rescate de los cautivos de Jerusalén (52:2) de las garras de un tirano malvado final, el establecimiento del Reino de Dios (v. 7) y la liberación política y espiritual de la ciudad de Jerusalén y el mundo. 

 Este es verdaderamente el corazón de la Buena Nueva (Evangelio), presentado por el Nuevo Testamento. La información igualmente esencial sobre el Mesías moribundo no debe ser presentada sin su fundación en las noticias de la venida del Reino en la tierra en el regreso de Jesús. Un evangelio sin el Reino como su elemento central es un pobre reflejo de la evangelización del Nuevo Testamento. La clave de esto se encuentra en la conclusión de Pablo a su tesis cuidadosamente argumentada. Él nos da el último eslabón de la cadena de acontecimientos: "Hasta luego" - en conclusión - "la fe [creencia] es por escuchar / comprensión auditiva del Evangelio/palabra del Mesías " (Rom. 10:17; compare con Mat 13:19 y Lucas 8:12).

¿Vivirá Jesús para siempre en la tierra?

¿VIVIRÁ REALMENTE NUESTRO SEÑOR JESÚS EN LA TIERRA PARA SIEMPRE ?
Por Ing° Mario A Olcese

Lo que los ángeles anunciaron

En Hechos 1:11 los ángeles anuncian a los discípulos, quienes instantes antes habían visto al Señor subir al cielo, lo siguiente: “Varones Galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? ESTE MISMO JESÚS, que ha sido tomado de vosotros al cielo, ASI VENDRÁ COMO LO HABÉIS VISTO IR AL CIELO”. Aquí se profetiza que el mismo Jesús resucitado, que había permanecido con sus discípulos 40 días en la tierra (Hechos 1:3), volverá DE LA MISMA FORMA O MANERA EN QUE SE HABÍA IDO AL CIELO.

Esto se explica de este modo. Según el verso 12, Jesús había ascendido al Padre desde el MONTE DE LOS OLIVOS, hasta que una nube lo ocultó de la vista de los discípulos (v.9). Ahora bien, Jesús, al volver, descenderá del cielo a las nubes, y de las nubes AL MONTE DE LOS OLIVOS (Zacarías 14:4).

Si Jesús al volver, sólo se quedara en las nubes, sin descender hasta el Monte de los Olivos, entonces JESÚS NO ESTARÍA EN VERDAD VOLVIENDO DE LA MISMA MANERA COMO ÉL SE FUE, O COMO LO HABÍAN VISTO IRSE SUS DISCÍPULOS.

Si una persona hubiera podido tomar una película de ese magno suceso de la ascensión de Jesús al cielo, y luego pusiera en reversa o retroceso la película, entendería exactamente cómo será el futuro regreso de Jesús al mundo. No obstante, no precisamos del auxilio de una cámara de video o de una película para entender lo que explicamos.

Aceptemos el hecho de que la ascensión de Jesús al cielo NO comenzó en las nubes, sino en EL MONTE DE LOS OLIVOS. ¿No es interesante que el profeta Zacarías diga que sus pies se posarán nuevamente en el Monte de los Olivos y éste se partirá en dos?¡Esto no sucedió en la primera aparición de Cristo! (Leer Zacarías 14:4).

Lo que Jesús dijo en Mateo 5:34,35 nos lleva la conclusión de que Cristo hará de Jerusalén su ciudad real...¡Su trono!. El profeta Jeremías dice que en aquel tiempo (de la restauración del reino) llamarán a Jerusalén TRONO DE JEHOVÁ [por su Agente] (3:17). El Salmo 67:4 dice que Dios pastoreará a las naciones EN (no “DE”) la tierra.

En Apocalipsis 5:10 leemos: “Y nos has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios; y reinaremos sobre la tierra.” En Apocalipsis 20:4,6 dice que estos reyes y sacerdotes reinarán con Cristo mil años en la tierra [hasta la segunda resurrección de los muertos].

En el Salmo 122:3-5 encontramos la información de que los tronos de los “reyes y sacerdotes” estarán en Jerusalén. Por tanto, el trono del “Rey de reyes” estará también allí. Jesús dijo que “Jerusalén es la ciudad del gran Rey” (Mateo 5:34,35).

En Juan 14:2,3 el Señor Jesús prometió a sus discípulos que ellos estarían con él en la tierra de Israel. Él dijo: “PARA QUE DONDE YO ESTOY (la tierra de Israel) [y su lugar de herencia en la profecía] vosotros también estéis”.

Y en la profecía de Jeremías 23:5 leemos: “He aquí que vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia EN LA TIERRA” ( También 33:15).

Y en Romanos 4:13 dice que Jesús será “EL HEREDERO DEL MUNDO.”
Según el Salmo 37:29 “Los justos heredarán la tierra, y vivirán para siempre sobre ella”.

Ahora bien: ¿Es Jesús Cristo el MAYOR JUSTO? ¡Sí! (Leer 1 Juan 2:1). Y si Jesús es también JUSTO, ¿qué heredará él y dónde vivirá? ¡La tierra y en la tierra!.

En el Salmo 85:9 se complementa lo anterior diciendo que LA GLORIA HABITARÁ LA TIERRA. Y, ¿cuál GLORIA? ¡La gloria del Señor Jesús Cristo! (Mateo 16:27; 24:30; Juan 1:14; 17:24; Colosenses 3:4). Por tanto: ¡Jesús Cristo habitará en la tierra!

En 2 Samuel 23:3 dice: “El Dios de Israel ha dicho: Habrá un justo que GOBIERNE ENTRE (no “SOBRE”) LOS HOMBRES, que GOBIERNE en el temor de Dios.” Sí, Jesús será aquel justo varón que gobierne en medio o entre los hombres en este planeta. ¡Eso dice la Biblia! Además, David dice en su Salmo 140:13 que LOS RECTOS morarán o habitarán en la presencia del rey.

Pero: ¿Dónde morarán LOS RECTOS en la presencia del rey? No puede ser el cielo porque Salomón escribió en Proverbios 10:30: “EL JUSTO NO SERÁ REMOVIDO JAMÁS; pero los impíos NO HABITARÁN LA TIERRA.” La conclusión lógica y bíblica es que los rectos habitarán la tierra y estarán en la misma presencia del rey en la tierra. Dice Salomón: “LOS RECTOS HABITARÁN LA TIERRA, Y LOS PERFECTOS PERMANECERÁN EN ELLA.” (Proverbios 2:21).

¡Aquí está la evidencia! Y, ¿Quiénes son los PERFECTOS que permanecerán en la tierra? ¡Los cristianos! (Leer 2 Timoteo 3:17; Colosenses 1:28). Jesús dice que “los mansos heredarán la tierra” (Mateo 5:5),. Pero más adelante dirá: “Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, QUE SOY MANSO Y HUMILDE DE CORAZÓN...” (Mateo 11:29).

Notemos que Cristo es también el mayor MANSO del mundo. Esto quiere decir que él HEREDARÁ LA TIERRA (comparar con Romanos 4:13). Él fue claro al decir que “los MANSOS heredarán la tierra (¡no el cielo!).”