Todo mortal o todo inmortal

Si el hombre tiene alma inmortal ¿puede llamarse mortal?

Edwin Mauricio Alza

Un concepto sin sentido es el que confiesan hoy (yo lo hice por años) la mayoría de evangélicos y la totalidad de católicos y es que el hombre tiene un cuerpo pero también un alma y que esa alma que es en realidad el hombre, sobrevive a la muerte. Escuché declaraciones que dicen que hay pecados que comete el cuerpo pero el alma no y que los pecados del alma son más graves, otro decía que los sentidos del hombre están en su alma porque según dicen el cadáver no se queja de nada y esa es su demostración contundente. Otros dicen que se alaba con el alma pero se adora con el espíritu, también hay los que afirman que el alma de los pecadores anhela a Dios pero su carne no y que muerte no es perder la vida si no separación.

 Si la tradición cree que el hombre es en realidad alma inmortal y que el cuerpo solo es su caparazón terrenal, entonces la tradición no debe confesar un hombre mortal, pues ni un solo instante ese hombre-alma deja de ser consciente de su existencia, ni un solo instante deja de tener vida, en otras palabras no muere (pasma oír estos conceptos de Platón de la boca de llamados cristianos) es ridículo llamar muerte del hombre al abandono del envoltorio(1), si sólo se trata de una separación entonces eso no es muerte.

 Según la tradición, las palabras de Dios a Adán serían vagas y carentes de información veraz, tratando la muerte del hombre Adán como volviendo todo él al polvo, pero en realidad la palabra del Omnisapiente es concluyente y no deja espacio para un alma que no vuelva al polvo. 

 Si el hombre es mortal, entonces todo elemento de este es mortal. No existe un ángel con riñones de hombre. El Único que tiene inmortalidad y la tendrá siempre es Dios nuestro Padre, él la regaló a Jesús y cuando Jesús vuelva Dios regalará inmortalidad a los fieles a través de él.

1 Corintios 15:22

Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.

Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.

v.53

Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.

Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra...

La expresión "esto mortal" se refiere al hombre completo, indicando que necesitamos ser revestidos por la inmortalidad ya que no la tenemos.

Por lo tanto, no hay sentido en llamar mortal a un hombre que esencialmente es inmortal. El hombre invisible no puede tener la silueta visible.

(1) Algunos afirman haber abandonado su cuerpo y luego de un paseo por el cielo sentían repugnancia volver a "entrar" en el.

¿Moradores del cielo o del polvo?

Edwin Mauricio Alza

Isaías 16;29

Tus muertos vivirán; sus CADÁVERES resucitarán. ¡DESPERTAD y cantad, MORADORES DEL POLVO! porque tu rocío es cual rocío de hortalizas, y la TIERRA DARÁ SUS MUERTOS

Isaías profetiza en el único lenguaje usado por los judíos. En ese lenguaje resucita el individuo que por la muerte llego a ser un cadáver. Los hombres al morir son llamados moradores del polvo debido a que todos yacen en la tierra, sus mismas osamentas y mortajas muchas veces se hacen polvo aunque estén en nichos a cierta altura.

La metáfora es preciosa, nos presenta al rocio que llena de vida a las hortalizas. Y así como aquel rocio estimula a la tierra para que dé su fruto. Así también el espíritu de vida enviado por Dios hace que la tierra entregue sus muertos. 

Cuando despierten los que hoy moran en el polvo (todo hombre al morir mora allí) esos muertos dormidos hasta por siglos cantarán oyendo la voz del hijo del hombre.

Pablo el apóstol de los gentiles le enseña a los Corintios basado en esa misma doctrina

1 Corintios 15:42

Así también es la resurrección de los muertos.

Se SIEMBRA EN CORRUPCIÓN, resucitará en incorrupción.

Se SIEMBRA EN DESHONRA, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poder.

Se SIEMBRA EN CUERPO ANIMAL, resucitará cuerpo espiritual.

Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.

La semilla que brotará es la calavera que resucitará, desde luego según Ezequiel 37, Dios regenerará el cuerpo entero antes de poner espíritu de vida dentro de ellos. Sembrar en corrupción es sembrar un cuerpo descompuesto, sembrar en deshonra es es sembrar el cadáver con pena y sin gloria.

Esta es la amplia respuesta de Pablo a la pregunta de muchos. 15:35 Pero dirá alguno:¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué CUERPO vendrán? NECIO, lo que tú siembras no se vivifica, si no MUERE antes. Definitivamente el hombre entero muere y de la semilla carente de vida resucita el hombre.

Ni un ápice de un alma inmortal en la doctrina divina hallada en el AT, y como esa era la Biblia de Pablo el continúa hablando conforme la Ley el Testimonio. Huelga decir que el método de leer el NT poniendo a un lado las Escrituras es el caldo de cultivo para las decenas de interpretaciones que pululan hoy.

El método que tenga base en las Escrituras no dará pie para varias interpretaciones, sino para una. Los cristianos debemos deponer nuestra soberbia y preguntarle a los depositarios de la Palabra que la guardaron por 1300 años.

Estaremos con Jesús sólo por la resurrección

La lucha por la Muerte y Resurrección

Anthony F. Buzzard 

En una artículo anterior se produjo una clara evidencia del hecho de que los primeros cristianos post-bíblicos no creyeron, mucho menos enseñaron lo que es ahora la comprensión "ortodoxa" de lo que sucede cuando morimos. Los primeros "padres de la iglesia" hubieran sido contado como "herejes" por los evangélicos de hoy - de hecho, tradicionales - estándar. 

Con lo tradicional, me refiero a la visión que se ha convertido en el pensamiento cristiano construido por siglos de adoctrinamiento - la opinión de que en el momento de la muerte de un cristiano, este se aleja conscientemente como un "alma sin cuerpo" al cielo o al infierno. Los primeros escritores post-bíblicos se oponen conscientemente a la enseñanza de la "salida inmediata al cielo" . Insistieron que "el alma" no iba al cielo, sino al Hades (el mundo de los muertos) hasta la resurrección destinada a ocurrir cuando Jesús regrese (primera a los Corintios 15:23, etc.)

Como prueba, estos primeros "padres", aseguraron el hecho bíblico de que 

Jesús mismo no "fue al cielo" en el momento de su muerte. Fue al Hades durante tres días (Mateo. 12:40). Él fue resucitado del Hades (Hechos 2:31) y de esta manera (a través de la resurrección, no supervivencia) llegó por primera vez a la presencia de Dios tres días después de su muerte. Usamos la evidencia obvia de la Escritura que señala que Jesús afirmó: "todavía no he subido al Padre", incluso en el domingo de su resurrección (Juan 20:17).

Justino Mártir, como portavoz de la ortodoxia de la segunda mitad del siglo segundo, estaba tan perturbado por la falsa enseñanza de que las almas salen inmediatamente a la felicidad en el cielo que él advirtió a sus colegas a no recibir esa enseñanza como cristiana en absoluto (véase el Diálogo con Trifón, capítulo 8:. "Si te encuentras con algunos de los que niegan la resurrección, y dicen que sus almas van al cielo cuando mueren, no creas que son cristianos"). 

Las palabras de otros padres de la iglesia son en el mismo sentido Es un hecho indiscutible que la doctrina comúnmente aceptada de la partida de los fieles inmediatamente a la presencia de Dios en el cielo, que se han ido para "estar con el Señor", han "vuelto a casa", han "pasado", han "cruzado", es irreconciliable tanto con la Biblia como con los primeros "padres" que suelen ser reclamados por la "ortodoxia" de hoy como herederos responsables de la fe de la Biblia!

Algo está seriamente mal en la mente popular sobre este tema. ¿Tenían esos primeros padres derecho en su oposición a lo que más tarde se convirtió en "ortodoxia", es decir, la vista que ahora se promueve constantemente en los sermones fúnebres y el lenguaje popular sobre la condición de la persona fallecida? Los esfuerzos para la cuadratura del concepto tradicional, al parecer reconfortantes del destino del creyente son absolutamente convincentes. 

Agradecemos Hank Hanegraaff - "la Biblia Responde al hombre" - en su afán de promover la resurrección corporal de Jesús y por lo tanto de sus seguidores en el futuro (Resurrección, Word Publishing, 2000). Pero sus esfuerzos para justificar la reclamación adicional "ortodoxa" de que los muertos pueden ir inmediatamente, sin cuerpo, a la presencia de Jesús no son convincentes. Él no puede encontrar apoyo bíblico para la teoría subyacente "ortodoxa" que los cristianos tienen un alma inmortal que, por definición, no puede morir y tiene que sobrevivir conscientemente en alguna parte (páginas 101 a la 108). Hank Hanegraaff cree que el lugar de la supervivencia es el "cielo", y se esfuerza por hacer que Pablo lo apoye. Hank está convencido de que los muertos se han ido al cielo, pero su análisis de las palabras de Pablo en segunda a los Corintios 5 es defectuoso por su admisión de que Pablo temía tal condición incorpórea.

En muchos aspectos, el Sr. Hanegraaff escribe convincentemente acerca de la resurrección de Jesús en el pasado y la esperanza en el futuro. Pero cuando se trata de la cuestión de un "estado intermedio", su base en la Escritura se afloja: se pierde el punto que impregna todo lo de Pablo (y Jesús) varios pasajes sobre el destino del cristiano. Estas pueden resumirse en una sentencia fundamental: podemos entrar en la presencia del Señor - "estar con el Señor" - sólo por la resurrección de todo el hombre. Esta resurrección, como bien dice el Sr. Hanegraaff, sólo se producirá cuando Jesús regrese, y no antes. Hasta que la resurrección deba ocurrir cuando Jesús regrese (véase primera a los Corintios 15:23 para la declaración "ancla" sobre el momento de la resurrección), los muertos permanecen muertos. Según primera a los Corintios 15:23 los muertos cristianos han de ser "resucitados en la Segunda Venida de Jesús."

Lógicamente entonces estarán muertos hasta el momento de la resurrección. Usted no puede "dar la vida" a lo que ya está vivo con Jesús en el cielo! Usted sólo puede hacer vivir lo que está muerto. Los "muertos en Cristo" van a subir en la resurrección, cuando el Señor descienda del cielo en su Segunda Venida, y "de esta manera [es decir, mediante este proceso] estaremos siempre con el Señor" (primera a los Tesalonicenses 4:17). "Alentaos unos a otros con estas palabras:" Pablo añade. Estas hermosas palabras de consuelo se basan exclusivamente en la promesa de la futura resurrección corporativa de los muertos de sus tumbas. Esto sólo sucederá cuando Jesús regrese. Esta es la base del consuelo bíblico. Sólo y exclusivamente por la resurrección de los muertos pueden llegar a ser conscientes de la presencia de Dios y de Jesús.

Esa es la esperanza bíblica y verdadera fuente de consuelo. 

No así la visión popular que "toma el vapor" fuera de esa promesa gloriosa de la vida y la inmortalidad sólo a través de la resurrección futura. La noción popular, bíblicamente poco ortodoxa ofrece consuelo en la base de una esperanza falsa - de que los muertos ya están con Jesús en el cielo, pero sin un cuerpo. "Sin un cuerpo." Aquí es donde el Sr. Hanegraaff alinea sus argumentos para una desencarnación consciente en el cielo que no es convincente. En referencia a segunda a los Corintios 5:3 dice: "Pablo se refiere a la muerte como" desnudo ". ¿Por qué lo haría temer estar desnudo si fuera a recibir otro cuerpo en la muerte?" (Resurrección, página 111). 

Exactamente así. El Sr. Hanegraaff aquí con razón se opone a la idea falsa de que un cristiano recibirá un cuerpo de resurrección en el momento de morir. Esta propuesta, tal como señala Hanegraaff, contradice cada pasaje bíblico de la resurrección. Pero nótese que el Sr. Hanegraaff piensa en la muerte y la desnudez es decir, incorporeidad, como condición para ser temida. Llama al Dr. Geisler de apoyo: "Al hablar de la muerte como desencarnación (" ausentes del cuerpo ") y como una experiencia indeseable no tiene mucho sentido si ese es el momento de su triunfo final con un cuerpo de resurrección (ver segunda a los Corintios 5 : 1, primera a los Corintios 15:50 al 58) "(página 111, énfasis mío)..

Pero hablando de la incorporeidad como indeseable (como Pablo lo hace) significaría que los predicadores contemporáneos están predicando a los muertos en una condición indeseable en la muerte. De hecho, la impresión contraria se da en los funerales: los fieles se supone que está "sanos y salvos" y disfrutan de la gloria del "cielo". Así que ahora nos preguntamos: ¿Qué sentido tiene predicar la supervivencia sin un cuerpo glorioso de los muertos en el cielo en la presencia del Señor, si tal condición, en las palabras de Pablo, es de temer y una experiencia indeseable? 

Estamos totalmente de acuerdo en admitir que Pablo no quiere tal condición, sin embargo, la ortodoxia se ve atrapada en la trampa de la promoción de este mismo estado incorpóreo como una condición deseable, la gloria del cielo en la presencia de Dios y de Cristo!

Así Hanegraaff y Geisler admiten que la "desencarnación" es algo que Pablo no quería. Sin embargo, también promueven "la condición indeseable" como aparentemente el estado bendito de los fieles en el momento de su muerte. La "teología más pagana del alma inmortal en el cielo" de Hanegraaff no suena verdadera y se opone, como hemos señalado, a los primeros creyentes. 

Lo que la opinión "ortodoxa" no ha entendido es lo siguiente: es precisamente porque la desencarnación es una idea repugnante porque es sembrar en humillación, y porque cuando este cuerpo presente ("casa", "tienda de campaña") es destruido por la muerte estaremos en verdad desnudos, que Pablo se va adelante exclusivamente a la resurrección futura. Siempre se espera el revestimiento en la resurrección. Es sólo en la resurrección que podemos entrar en la presencia del Señor. Es sólo en la resurrección que seremos "hechos vivos" de una condición de muerte.

Así que Pablo dijo enfáticamente en Primera a los Tesalonicenses 4:17 y Primera a los Corintios 15:23. Y si el contexto se tiene en mente, Pablo dijo exactamente lo mismo en segunda a los Corintios 5. Él ha estado hablando acerca de la esperanza de la resurrección (segunda a los Corintios 4:14). Ese es su tema. Él nos enseña que un nuevo cuerpo se ha preparado para nosotros. Dios en el cielo lo ha preparado. Es un cuerpo que dice que va a venir "desde el cielo". Se trata de un cuerpo "apto para la vida del mundo venidero" (aionios, "eterno"). Nos pondrá la ropa nueva en la resurrección. Es nuestra única esperanza de la gloria consciente. No hay gloria presente consciente de los fieles difuntos precisamente porque no han recibido aún el nuevo cuerpo en la resurrección. Sin un cuerpo no hay vida consciente. Los hebreos pensaron de manera holística sobre el hombre.

Lamentablemente, los creyentes posteriores se apartaron de la verdad en una mezcla confusa de la Biblia con lo extranjero, las opiniones platónicas del alma inmortal, y por lo tanto de la supervivencia a la muerte. Esa visión posterior - la vista pagana - domina el cristianismo evangélico y cuenta con el apoyo constante del púlpito. Contexto, contexto, contexto. Al igual que el eslogan sobre bienes inmuebles ("ubicación, ubicación, ubicación"), el contexto es de suma importancia en nuestro estudio de la Biblia. Estamos en peligro de leer en la Biblia lo que esperamos este allí. Pero no podemos someter nuestras opiniones recibidas para el análisis cuidadoso.

El Sr. Hanegraaff, a pesar de su imposición de un ficticio estado intermedio sin cuerpo del muerto en las palabras de la Escritura, nos da una excelente exposición sobre la necesidad de examinar todas las pruebas sobre un tema determinado. "En pocas palabras, este principio, también conocido como la analogía de la Escritura, significa que los pasos individuales de la Escritura siempre deben ser armonizados con la Escritura como un todo. Un pasaje aislado nunca debe interpretarse de tal manera que entre en conflicto con otros pasajes" ( Resurrección, página 111). 

Pero la ortodoxia contemporánea y tradicional, no han observado tampoco este principio. Aprovechando la tercera parte de un verso en segunda a los Corintios 5:8, "ausentes del cuerpo y presentes con el Señor" (por lo general un poco mal citado), los evangélicos han enfrentado a Pablo en contra de sí mismo. No sólo en el contexto inmediato (segunda a los Corintios 4:14), pero en cada otro pasaje en el que se refiere a estar "con el Señor" Pablo quiere decir "con el Señor" en el momento de la resurrección futura. Pablo ni por un momento tiene la visión popular de que los muertos están ya vivos en la gloria, sin cuerpo, o incluso reunidos con el Señor en el cielo antes de la resurrección! El destino cristiano ha de ser resucitar de la muerte, la persona en su totalidad, y heredar la tierra y reinar con Cristo en la tierra renovada (Mateo 5:5; Apocalipsis 5:10).

La exclusión de todos los "cielos" en el lenguaje de la conversación cristiana, no sería ir muy lejos para corregir nuestra teología bíblica. Seguir a Jesús significa decir lo el que dijo, y Jesús habló siempre de los creyentes heredar el Reino de Dios. Él nunca dijo nada acerca de "ir al cielo como un alma sin cuerpo." De hecho, Jesús no prometió el "cielo" a nadie. Les prometió el Reino siempre. Pueda Platón y la filosofía griega ser borrada de nuestras mentes para que el Espíritu santo nos pueda enseñar a pensar como Jesús y ser los que "tenemos la mente de Cristo" (primera a los Corintios 2:16). La banda de la muñeca puede ser más eficaz si dijera " CP y DJ?" "¿Cómo pensaría y diría Jesús?" Nuestro lenguaje sobre los temas de suma importancia del destino cristiano debe ser conforme a las palabras de la Escritura.

La muerte según Martha de Betania

Vida después de la muerte - De acuerdo con Marta y Jesús
por Ron Shockley, Texas

 

El capítulo 11 del evangelio de Juan me ha intrigado profundamente durante algún tiempo debido a sus poderosas verdades acerca de la muerte. A menudo he pensado que si más gente verdaderamente examinara lo que se dice y muestra en los pequeños detalles de ese capítulo, la creencia prominente en un alma inmortal platónica innata podría ser más que seguro descartada a favor de la verdad real de la Escritura. Uno puede encontrar algunas revelaciones sorprendentes de la historia de la familia de unos hermanos de Betania, si estamos dispuestos simplemente a abrir los ojos a la misma. Sin duda, un buen número de estudiantes del Nuevo Testamento son conscientes de los acontecimientos básicos de Juan capítulo 11. Juan cuenta la historia de lo que probablemente es el mayor milagro que Jesús realizó. Es la historia de la resurrección de Lázaro, amigo de Jesús de entre los muertos.

Antes de esto, Jesús había traído a otros que habían muerto a la vida - el hijo de la viuda (Lucas 7) y la hija de Jairo (Marcos 5), pero éstas eran personas que tenían muy poco tiempo muertas. Cuando Jesús finalmente llegó para ayudar a Lázaro, que había muerto y había sido enterrado hacia cuatro días. Tal milagro no dejaría ninguna duda de que Jesús era el Mesías, porque la gente simplemente no regresaba una vez que estaban muertos y enterrados. Una persona que acababa de morir podría ser vista por los escépticos como posiblemente mal diagnosticada - que no estaban realmente muertas y luego fueron de alguna manera sanadas / revividas por Jesús. Sin embargo, un mero "sanador" no podía traer a la vida a alguien que estaba total y absolutamente muerto durante 4 días enteros - por no mencionar el cuerpo envuelto / preparado para la tumba y luego colocado en el sepulcro. No, un evento que sólo podría ser un milagro de buena fe - el poder de Dios haciendo que lo "imposible" se produzca. Y esta es precisamente la razón de que Jesús no se apresuró a "sanar" a Lázaro, una vez se enteró de que estaba muy enfermo. Jesús esperó un extra de dos días antes de ir a verlo. Él sabía que Lázaro moriría antes de que pudiera llegar de todos modos. Por lo tanto sería ampliar el milagro si estaba muerto, indiscutiblemente.

Se demostraría que Jesús era realmente el Hijo de Dios - elegido / enviada el Mesías de Dios. Sin embargo, muchos todavía no creen. Todo el mundo está familiarizado con los resultados de la historia. Después de retrasar su partida, Jesús va a Betania, visita a las hermanas de Lázaro, se ve atrapado en su dolor y se conmovió hasta las lágrimas (lo que nos da el versículo más corto de la Biblia: "Jesús lloró", Juan 11:35). Entonces finalmente Jesús hace el milagro impresionante de llamar a la Lázaro previamente fallecido a "salir" - resultando en Lázaro regresando a la vida y arrastrando los pies de su tumba todavía amarrados en su ropa de entierro. Aunque eso es con lo que casi todo el mundo está familiarizado, hay varias pepitas de verdad que yacen en los detalles de esta historia. Estas verdades simples pueden ser reconocidos cuando se examina con una mente abierta lo que el mismo Jesús dice acerca de Lázaro, lo que Jesús y Marta hermana de Lázaro dicen el uno al otro en la conversación, y, finalmente, el "silencio" total, que se produce una vez que Lázaro es resucitado.

Primero echemos un vistazo a lo que Jesús dice acerca de la condición de Lázaro a los discípulos. Cuando Jesús estaba listo para regresar a Judea y les dijo que el motivo del viaje, él les dijo: "Nuestro amigo Lázaro duerme, pero voy a despertarlo del sueño" (Juan 11:11). Los discípulos deben haber escuchado el mensaje que Jesús recibió: "Señor, el que tú amas está enfermo" (Juan 11: 3), ya que, naturalmente, pensó que el sueño haría a un hombre enfermo algún bien: "Señor, si duerme, se recuperará. "Sin embargo, al igual que muchas personas hoy en día, los discípulos no estaban captando que Jesús estaba usando la metáfora bíblica del sueño para describir la muerte. Jesús tuvo que precisarles diciendo claramente: "Lázaro ha muerto" (Juan 11:14). ¿Por qué Jesús usar una metáfora acerca de la muerte? La respuesta es muy simple. Es porque eso es justo lo que dice la Biblia hebrea acerca de la muerte muchas, muchas veces. Tanto en los libros de 1 y 2 Reyes que dice repetidamente después del rey que al morir "durmió con sus padres." Job mismo dijo: "El hombre se acuesta y no se levanta. Hasta que los cielos no sean más, ni será despertado de su sueño "(Job 14:12).

Y, por supuesto, el profeta Daniel presentó esta verdad fundamental sobre la resurrección: (Dan 12: 2) "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua". Jesús utiliza precisamente este lenguaje - casi las mismas palabras que Job, siglos antes habló: "Vamos para que lo despierte de su sueño." Tomo nota de que Jesús nunca hizo mención del alma de Lázaro. Jesús simplemente habló de Lázaro la persona. Quería ir a despertar a Lázaro a partir de la muerte - no reunir a un alma con un cuerpo. La verdad es la que se presenta. Jesús quería despertar a Lázaro del sueño de la muerte. Esta es la simple verdad tan horriblemente envenenada por la filosofía platónica mas tarde. Luego viene una conversación muy importante entre Jesús y Martha. Esto ocurre cuando Martha escucha de Jesús acercarse a Betania. Ella va a su encuentro, mientras que su hermana María se queda en casa con los otros dolientes que habían venido a consolarlos por la pérdida de su hermano.

Cuando Marta se acerca a Jesús lo primero que le dice es: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto." Marta sabía que Jesús tenía el poder de sanar. Su siguiente declaración da testimonio de su fe pura: "Incluso ahora sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo concederá." Ahora aquí es donde las cosas se ponen muy interesantes. Jesús responde a ella diciendo: "Tu hermano resucitará" (Juan 11:23). Esto es significativo. Las primeras palabras de Jesús a Martha devastada son que su hermano resucitará. Jesús no dice que su hermano está más vivo que nunca, como un alma sin cuerpo en el cielo (como hace poco oí en un funeral Bautista!). Simplemente dice que su hermano se "levantará" de nuevo. Ahora preste mucha atención a la respuesta de Martha. Ella dice: "Yo sé que resucitará en la resurrección en el último día" (Juan 11:24). Martha no es una estudiante de la filosofía griega. Ella no ofrece cualquier cosa llena de dualismo platónico. Ella no dice que ella piensa que va a reunirse con él de nuevo como un espíritu consciente, sin cuerpo en el cielo. No, ella también entiende las Escrituras hebreas y sabía que al final de la edad - el último día - su hermano sería resucitado de entre los muertos. Esta era la expectativa hebrea, compartida por supuesto por nuestro rabino Jesús. Hay que añadir que si eso era malo o no totalmente exacto, aquí era la oportunidad perfecta para que Jesús la corrigiera si en verdad el alma de su hermano se había ido de inmediato en vivir en otro lugar.

Si el alma consciente de Lázaro había sido enviada a un "mejor" o incluso un mal lugar, Jesús debía tener por lo menos adjuntar a su declaración que "su cuerpo será resucitado algún día futuro, pero su alma está viva y bien . "Entonces Jesús podría haberla consolado con algo como esta línea", que antes de ese día, ella se reuniría con él en el cielo. "Eso se correspondería con lo que se escucha comúnmente hoy en día cuando alguien está ofreciendo consuelo a otro que ha perdido recientemente a un ser querido. En ese orden de ideas debe ser, "Lázaro está ahora felizmente reunido con sus padres." (Supongo que estaban muertos en ese punto, ya que no son mencionados en la historia). Pero Jesús no hace nada por el estilo. Jesús no ajusta, corrige o añade a su declaración sobre lo del sueño de su hermano que vendrá a la vida en la resurrección en el último día. Él sólo la prueba para ver si ella entiende perfectamente quién es él y su relación con esa futura resurrección. Jesús le dice: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí vivirá, aunque muera, y todo el que vive y cree en mí, no morirá eternamente. ¿Crees esto "Y sin perder el ritmo Martha dice al instante:" Sí, Señor?; Yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo. "Martha comprendió que Jesús era el Mesías. Sabía que iba a resucitar a los muertos en el día final. Martha ciertamente no suscribió vistas mucho más tardías que Jesús era un arcángel venido a la tierra, mucho menos que él era el Señor Dios!

Por último vamos a examinar en detalle la conclusión de la historia. ¿Qué sucede después de que Jesús (por medio del poder de Dios, su Padre) trae a Lázaro a la vida? Bueno, se nos dice que Lázaro sale de la tumba y Jesús les dice a todos que "le desaten y le dejen ir." Pero, ¿qué dijo Lázaro acerca de su viaje a través del infierno? ¿Qué informe de la Escritura en relación con el primer hombre que se trajo de vuelta a la vida después de estar muerto durante cuatro días? ¿Nada, dice usted? Bueno, no debería causar una preocupación? No hay ni un pío dicho sobre Lázaro después de ese tiempo. ¿Por qué no? Si Lázaro acababa de ser bajado del cielo, ¿por qué no estuvo él un poco molesto con Jesús para sacarlo de un lugar de felicidad eterna? Y si Lázaro acababa de pasar cuatro días en el tormento del infierno (y ahora tenía un indulto y la oportunidad de hacer las paces), ¿por qué no cayó a los pies de Jesús dándole las gracias efusivamente por haberlo sacado fuera de allí y darle otra oportunidad ? Esta habría sido la oportunidad para que alguien diera detalles de primera mano de lo que el cielo o el infierno son.

Las experiencias de Lázaro en ambos lados proporcionarían el testimonio ideal "en persona" sobre esos lugares. ¡Lo que un testigo Lázaro habría hecho! ¡Qué gran oportunidad en la Escritura para registrar todos los detalles de esos cuatro días de lo que su alma vivió en la muerte de su cuerpo. Lázaro habría sido capaz de detallar lo que se debe esperar - o lo que se debe evitar a toda costa. ¿Pero que se nos dice en las Escrituras? Nada. La pregunta "¿Por qué es esto?" Es enorme. ¿Por qué no se informó nada acerca de Lázaro cuatro días en la muerte? Para mí la respuesta salta a la vista. El razonamiento deductivo simple nos debe decir que desde que la Escritura usa la metáfora del sueño de la muerte, entonces una resurrección de la muerte no es más que un "despertar" 

(como Job, David y Jesús indican). Todo Lázaro sabía cuando Jesús lo despertó era el momento siguiente consciente de él desde que cayó en la inconsciencia de la muerte. Él no tenía nada que informar porque no había nada que informar. No sabía nada acerca de su experiencia, porque eso es lo que la Escritura describe: "los muertos no saben nada" (Ecl. 9: 5); "No hay actividad o planificación o sabiduría en el Seol, adonde vas "(Eclesiastés 9:10.); "Los muertos no alaban al Señor, ni cuantos descienden al silencio" (Salmo 115: 17.).

Lázaro era como una bombilla que se enciende de nuevo después de estar apagada. Él no va a ninguna parte al igual que la luz no se va a ninguna parte. Simplemente no existe hasta que se restablezca la alimentación.

Jesús restauró el poder de la energía de vida que animaba a Lázaro y daba vida a Lázaro y este existió una vez más. Esta simple verdad es la verdadera esperanza que la Escritura presenta. Esta es la razón para usar la metáfora del sueño de la muerte. Cuando morimos nuestro cerebro muere. Nuestro cerebro es el centro de nuestra conciencia. Sin un cerebro vivo, no tenemos conciencia. Tenemos que ser resucitados a la vida con el fin de tener existencia consciente una vez más. Esta es la razón para una futura resurrección de los muertos. Traer el alma sin cuerpo del cielo para ser puesta de nuevo en un cuerpo resucitado en la segunda venida es (francamente) una tontería para Jesús. La Escritura nunca describe tal cosa.

El concepto de almas que se reinsertan en cuerpos recién resucitados no está en lugar alguno en las Escrituras. La metáfora del sueño no funciona en absoluto en tal escenario. Pensando en ello. Los seres humanos en el sueño literal no están "más despiertos y activos que nunca"! Tal declaración sería absurda. Estar dormido significa que no eres consciente. Usted no es consciente de lo que está sucediendo a su alrededor. Por que es la muerte. Su bombilla está apagada. Su luz no existe. Los muertos tienen que esperar el retorno de Jesús y ponga la electricidad de nuevo. Él nos tiene que resucitar como todo el cuerpo / cerebro / espíritu que posee el ser para que podamos vivir una vez más. Ese es el mensaje incomparable que se presenta en la Biblia como un todo.

Los detalles de Juan 11 pintan un cuadro muy diferente de la vista demasiado-popular de la vida inmortal inmediata después de la muerte. 'El uso de la metáfora del sueño, la comprensión de Martha de cuando su hermano existiría de nuevo, y el silencio absoluto de Lázaro de la experiencia mientras estuvo muerto durante cuatro días no proporcionan una vista de un alma separable inmediatamente escapando de la muerte del cuerpo para vivir más allá de la muerte. Por el contrario, dan evidencia sólida de que la muerte es un período de inactividad - los muertos "no saben nada" (Eclesiastés 9: 5.) Y "duermen en el polvo de la tierra" (Daniel 12: 2). Y este período de inactividad es similar al sueño y continúa hasta el día en que Jesús regrese y nos saque de ese estado de sueño.

Esta es la poderosa y hermosa verdad confirmada por el mismo Jesús en Juan 5:25, 28-29: "De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios y los que oyeren vivirán. No se maravillen de esto; la hora viene en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán; los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio. "Que Jesús triunfe sobre el platonismo que tanto ha envenenado a los feligreses.

El milagro de Internet

El milagro de la Internet

Anthony F. Buzzard

El milagro de que la Internet se está desarrollando rápidamente en un salón de clases ideal para aquellos de nosotros que estamos acostumbrados a hablar "Biblia" en un salón de clases y por supuesto en la iglesia. Por cierto, la iglesia debe ser igual que un salón de clases, con la posibilidad de interacción con el altavoz (una forma comprobada para el aprendizaje). Hay un blog en desarrollo en nuestro video de 10 minutos en YouTube ("Jesús sigue siendo Judio"). Eche un vistazo a esto cuando tenga un momento. Estoy tratando de hacer el punto del unitarismo y el Evangelio del Reino de Dios de una manera fácil. Esto ha provocado una cierta respuesta interesante y añadió comentarios allí. Estos me parecen centran el punto no-trinitario más sucinto.

Me digo (y te divertirás exponer estos puntos a sus amigos). El arte de la persuasión es uno que debe ser aprendido por la práctica frecuente y "el corazón de los justos medita sobre cómo responder" Proverbios 15:28..): Aquí está un desafío suave: Jesús declaró el credo unitario judío: 

"Dios es el único Señor", en respuesta a la pregunta sobre el mandamiento más importante de todos (Marcos 12: 28ff). ¿Por qué entonces el credo de Jesús no se escucha o es recitado en las iglesias? En su lugar encontramos un complejo Credo de Nicea (325 dC): Dios como tres personas en una Esencia. Si seguimos a Jesús, no habríamos de asegurarnos que su credo unitario sea nuestro credo? ¿Qué ha sucedido para crear esta brecha entre Jesús y los que reclama ser sus iglesias? Parecería que acabamos evadiendo a Jesús en el nivel más fundamental de todos, definir a Dios.

Alguien preguntó si esta ("Jesús sigue siendo un Judio") es una vista Arriana. No lo es, los arrianos piensan que Jesús comenzó como una persona no humana. Pero Lucas y Mateo hacen todo lo posible para explicar el origen de Jesús. Él es un descendiente de Abraham y David. Esto es absolutamente imposible si uno es realmente mayor que Abraham y David! El Mesías no es el verdadero Mesías a menos que sea un descendiente de línea de sangre de David (2 Sam. 7:14). Y 

como Jesús afirmó el credo unitario de Israel sabemos que no podría haber sido trinitario. Un comentario en Marcos 12:29 (Comentario Bíblico Palabra) hace la declaración asombrosa y sorprendente que "la afirmación del Shemá de Jesús no es ni sorprendente ni específicamente cristiano." ¿¿Qué ?? La enseñanza de Jesús no es cristiana? Esto nos debe alertar de un problema real. La cuestión sobre quién es Dios debe ser resuelta por Jesús. Jesús cita y aprueba el unitario, credo no trinitario de su herencia, concordando en su totalidad con un compañero Judio (Marcos 12: 28ff). ¿Sobre qué base posible pueden darse el lujo de hacer caso omiso las iglesias este credo unitario del rabino Maestro?

Al hacer del Credo, un credo trinitario el credo de la cristiandad, nos muestran que hemos abandonado a Jesús por un credo "mejorado". Pero no nos atrevemos a "mejorar" a Jesús mientras alegan que es su señor. El único punto nuestro es que "Jesús sigue siendo Judío" es la siguiendo: el cristianismo es la única religión que comienza descartando el credo de su propio fundador! Jesús nos exhorta a escuchar sus enseñanzas para ser salvos, sin embargo, se niega el credo unitario, la creencia en un solo Dios, el Padre, presentado por Jesús en Marcos 12:29. ¿Alguien ha notado este hecho asombroso?

El meridiano de la vida

Pasando el meridiano de la Vida
por Clark R. Barefoot, Colorado

El salmista expresa mis sentimientos cuando dijo: "Doy gracias al Señor con todo mi corazón" (Salmo 111: 1.). ¡Qué hermosas son las palabras de David y otros salmistas cuando elogian nuestro Padre en el cielo. Ellos, al igual que todos los otros escritores bíblicos están durmiendo en la muerte, en el polvo de la tierra, sin embargo, hablan con nosotros a través de sus palabras escritas. Así que a pesar de que "los muertos no pueden alabar a Jehová, ni los que se hunden en el silencio, nosotros, los vivos bendeciremos el Señor ahora y para siempre" (Salmo 115: 17-18.). Sus palabras escritas nos dan esperanza. Esto es especialmente cierto ya que el Hijo de Dios, el hijo de David, ahora tiene las llaves de la muerte y del Hades. Hace poco leí un artículo de Sidney Hatch, que me dio tanto ánimo y una vista única de la sabiduría de Yahvéh, el amor y la obediencia de Jesús.

Incorporó algunas declaraciones del famoso científico del siglo 16 y predicador unitario bíblica Joseph Priestley. La vida de Priestley, sus creencias bíblicas unitarias, sus logros científicos y amistad con Benjamin Franklin y Thomas Jefferson son bien detallados en una crónica en el capítulo 19 del libro Fuera de las Llamas de Lawrence y Nancy Goldstone. Mi primer conocimiento de Priestley fue de ese libro y esto influyó para tener un profundo respeto por él. Sin embargo, las citas de los escritos de Priestley un amigo están en el breve artículo antes mencionado por Sydney Hatch titulado, "La Sabiduría de la Muerte." Para mí ese título en un principio creó una impresión negativa, pero no lo que yo leí de la lógica del artículo. Sus aspectos más destacados van así: 

¿Fue Dios "sabio" en ordenar la muerte? ¿Era necesario que Él decrete la muerte para todos los hombres? Si ponemos en duda la sabiduría de Jehová por un momento, y consideramos la alternativa podría haber sido: "Y ahora, no sea que, el hombre, extienda su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre ..." (Génesis 3:22).

Sidney Hatch señala que Dios nunca terminó la frase. Hatch escribió: "Tenemos aquí una figura retórica llamada repentino silencio. El propósito era el énfasis. Mejor dejar sin decir lo que había en la mente de Dios, y que sería demasiado terrible incluso a considerar. "Una eternidad de pecado, de enfermedad y el mal habría sido la suerte de toda la familia humana. Curiosamente, JB Rotherham tiene una nota al pie de la frase sin terminar. "Dios estaba con prisa para actuar y evitar el peligro." Entonces el Señor colocó querubines para guardar el árbol de la vida. El Señor Dios por su acción no iba a dejar que las palabras de Satanás "no moriréis" se hicieran realidad. De Dios palabras fueron citadas: "El día que comáis del árbol del conocimiento, ciertamente morirás" y "Porque polvo eres, y al polvo volverás" (Génesis 2:17; 3:19).

Yahvéh no permitió que su Palabra regrese a Él vacía. Priestley recordó a un amigo que ambos estaban ya adultos "Debemos," dijo, "presentarnos sin reticencia al descanso temporal en el sepulcro que el sabio Creador ha nombrado para todos los hombres" el meridiano de la vida. "Nuestro Salvador no fue exceptuado . "Con la esperanza del Reino de Dios en la mente Priestley escribió a su amigo:" Deleitémonos en la noche de nuestras vidas. Es decir, para anticipar con gozo la gloriosa mañana de la resurrección, cuando nos encontremos a nuestro Salvador ". Como mi querida esposa y yo estamos cerca del meridiano de la vida, debemos someternos, como Joseph Priestley lo dijo con elocuencia y humildad, al descanso temporal, el sueño, en la tumba que el sabio Creador ha nombrado para todos los hombres. Pero solo hasta que el Hijo amado de Dios, el agente principal de la vida, regrese en su venida, hasta que durmamos con nuestros padres, vamos a cantar alabanzas a Jehová Dios, Rey de la eternidad y su bendito Hijo, el cordero, así mientras tengamos aliento .

"Textos de prueba" de la inmortalidad del alma

Algunos argumentos que pretenden probar la supervivencia del ama
Del libro La Cristiandad Extraviada
por Robert Roberts

Se han adelantado otros argumentos en favor de la inmortalidad del alma, basados en la Biblia, pero que no encuadran en la categoría de los pasajes citados arriba, sino más bien pretenden ser deducciones de principios bíblicos. Puede ser provechoso examinar algunos de estos argumentos antes de seguir adelante.

"No hay paz, dice mi Dios, para los impíos" (Isaías 57:21). Esta declaración se cita para probar que existe el tormento de los inicuos. Indudablemente no se necesita ningún argumento para mostrar que no sirve en absoluto para tal propósito. La declaración es verdadera, sin importar la teoría que se pueda tener referente al destino de los inicuos. Mientras los inicuos viven, ya sea en esta vida o después de la resurrección, no hay paz para ellos. Es imposible que puedan tener paz, sobre todo porque están esperando el tiempo cuando serán el objeto de la venganza judicial y devoradora de Dios. Pero esto no demuestra (como se pretende que lo hace) que son inmortales. Semejante idea queda totalmente excluida por los pasajes anteriormente citados.

La aparición de Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración (Mateo 17:3). Por lo que respecta a Elías, está testificado que no vio la muerte, sino que fue trasladado-llevado corporalmente (2 Reyes 2:11). Su aparición, por lo tanto, no sería prueba de la existencia de espíritus incorpóreos. En cuanto a Moisés, si estuvo presente en forma corporal, previamente debió haber sido levantado de entre los muertos. Que él se manifestó en forma corporal es evidente por el hecho de que los discípulos-hombre mortales-lo vieron y lo reconocieron. Pero queda en duda si Moisés o Elías estuvieron literalmente presentes. El testimonio es que las cosas vistas fueron una "visión" (Mateo 17:9). Y por Hechos 12:9 aprendemos que la visión es lo opuesto a la realidad, esto es, algo visto a la manera de un sueño, algo aparentemente real, pero en realidad sólo mostrado en visión al espectador.
La audibilidad de las voces no resuelve el asunto ni para un lado ni para el otro, porque en visión, como en un sueño, se pueden oír voces que no existen, salvo en los nervios auditivos del vidente. En los sueños la ilusión es el resultado de desorden funcional; en visión, es el resultado de la voluntad activa de Dios, que obra sobre la estructura auditiva del vidente que se halla en trance (ver Hechos 10:13; también el cántico de los seres vivientes del Apocalipsis y la voz de las "almas" bajo el "altar"). La presencia de Jesús (un personaje real) como uno de los tres tampoco contribuye mucho a hallar una solución, porque no habría ninguna imposibilidad en causar que Moisés y Elías aparecieran en visión a Jesús y conversaran con él. Es probable que Moisés y Elías hayan estado efectivamente presentes, pero el uso de la palabra "visión" desequilibra un poco el asunto. En ningún caso se puede interpretar la transfiguración como una prueba de la inmortalidad del alma. Fue sin duda una ilustración gráfica del reino, en cuanto representaba a Jesús en su poder y gloria consumados, exaltado sobre le ley (representada por Moisés) y los profetas (representados por Elías), y por lo tanto elevado a la posición que los profetas señalan, cuando a la cabeza de la nación de Israel y de toda la tierra, él cumplirá la predicción de Moisés y el mandato de la voz celestial: "A él oiréis en todas las cosas que os hable" (Hechos 3:22); "a él oíd" (Mateo 17:5).

"Dios no es Dios de muertos, sino de vivos" (Mateo 22:32). Si el creyente tradicionalista sacara una conclusión lógica de esta declaración, percibiría que en vez de probar la realidad de la inmortalidad del alma, establece indirectamente lo contrario. Reconoce la existencia de una clase de seres humanos que no están "vivos" sino "muertos." ¿Quiénes son? Según la teoría popular, no hay "muertos" en lo que a la raza humana se refiere; todo ser humano vivirá para siempre. No puede sugerirse que significa "muertos" en el sentido moral porque esto queda expresamente excluido debido al tema que Jesús está tratando: la resurrección de los cuerpos muertos de la tierra (versículo 31).
Los saduceos negaban la resurrección. Cristo demostró la realidad de ella citando las palabras de Jehová registradas por Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob." ¿Cómo dedujo Jesús la resurrección de estas palabras? Afirmando que Dios no era el Dios de aquellos que estaban muertos en el sentido de estar extinguidos (ver Salmos 49:18,19). Pero, debido a que Dios se llamó a sí mismo el Dios de tres hombres que estaban muertos, Jesús razonó que Dios pensaba resucitarlos; porque Dios "llama las cosas que no son [pero que han de ser] como si fuesen" (Romanos 4:17). Los saduceos entendieron la idea del argumento, lo cual los dejó callados.
Pero si, como se afirma por lo general, el significado de "Dios no es Dios de muertos, sino de vivos" fuese que Abraham, Isaac y Jacob estaban vivos, entonces el argumento de Cristo para probar la realidad de la resurrección de los muertos queda destruido. Porque si se afirmara que Abraham, Isaac y Jacob estaban vivos, ¿cómo podría esto demostrar el propósito de Dios de resucitarlos?
El argumento mismo requiere que estén muertos, a fin de ser partícipes de la resurrección. De este modo, el hecho de que están muertos en la ocasión en que Dios se llama Dios de ellos, implica que tiene el propósito de resucitarlos. Pero si se rechaza la realidad de que están muertos, como la rechaza la teología popular al decir que eran inmortales y que no podían morir, la idea principal del argumento de Cristo queda completamente destruido. Visto de la otra manera, el argumento es irresistible y nos explica por qué dejó a los saduceos callados.

"Sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos" (Mateo 18:10).
¿Cuáles ángeles? Los ángeles "de estos pequeños que creen" (Mateo 18:6). Es costumbre identificar los términos "espíritus" y "ángeles" como sinónimos y creer que la expresión "sus ángeles" se refiere a los "pequeños" mismos; pero esta es una suposición en tan completo desacuerdo con el sentido del caso así como con el significado de las palabras, que no merece respuesta alguna. Los "pequeñitos" son aquellos que "reciben el reino de Dios como un niño" (Marcos 10:15), y "sus ángeles" son los ángeles de Dios que supervisan los intereses de él. "El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen" (Salmos 34:7). "¿No son todos [los ángeles] espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación" (Hebreos 1:14)? Esta es una buena razón para que procuremos "no despreciar a uno de estos pequeñitos"; pero si adoptamos la versión popular que hay sobre el asunto, entonces la razón se desvanece. "Mirad que no menospreciáis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus espíritus redimidos están en los cielos." Esto encerraría una paradoja. No obstante, sin esto, la prueba de la inmortalidad del alma que algunos ven en este pasaje, no podría hallarse en parte alguna.

"En el camino de la justicia está la vida; y en sus caminos no hay muerte" (Proverbios 12:28). Esto se cita algunas veces para probar que, en lo que respecta a los justos en todo caso, no existe ni siguiera extinción momentánea del ser. Si el pasaje demuestra esto, también establece lo inverso, es decir, que en el camino de la injusticia está la muerte; y que en sus caminos no hay vida. Las estipulaciones de una proposición afirmativa tienen el mismo valor en una negativa. De ahí que si este pasaje prueba la inmortalidad literal de los justos, también prueba la mortalidad literal de los inicuos, lo cual es más de lo que aquellos que usan este argumento están dispuestos a aceptar. El pasaje corrobora la proposición de que la Biblia está contra la doctrina de la inmortalidad del alma.

"Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar" (Mateo 10:28). Este es el gran triunfo del defensor tradicionalista. El cree que aquí pisa terreno seguro y recita el pasaje con un énfasis que no pone al citar otros pasajes. Sin embargo, por lo general canta victoria demasiado pronto. Comienza a comentar antes de terminar de leer el versículo. Con regocijo pregunta por qué no se ha citado antes este pasaje, y otras cosas por el estilo. Si le pedimos que continúe leyendo el versículo y no lo deje a medio terminar, no lo hace de muy buena gana. Sin embargo, continúa leyendo aunque sea a regañadientes y tropieza con la parte final: "Temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno."

Al percibir instantáneamente el desastre que esta parte de la exhortación de Cristo produce en su teoría del alma inmortal e imperecedera, él sugiere que en esta caso "destruir" significa "afligir" o "atormentar." Pero esto carece de fundamento. En realidad, nunca un teórico en apuros ha aventurado una sugerencia más endeble que esta. En todos los casos en que se usa apollumi-la palabra griega traducida aquí como "destruir"-es imposible descubrir la menor insinuación de la idea de aflicción o tormento.

Añadimos a continuación algunos ejemplos de la forma en que la palabra apollumi ha sido traducida en el Nuevo Testamento: "Herodes buscará al niño para matarlo" (Mateo 2:13); "tuvieron consejo contra Jesús para destruirle" (Mateo 12:14); "a los malos destruirá sin misericordia" (Mateo 21:41); "destruyó a aquellos homicidas" (Mateo 22;7); "persuadieron a la multitud que pidiese a Barrabás, y que Jesús fuese muerto" (Mateo 27:20); "¿has venido para destruirnos?" (Marcos 1:24); "le echa en el fuego y en el agua para matarle" (Marcos 9:22); "y destruirá a los labradores" (Marcos 12:9); "¿Es lícito en día de reposo hacer bien, o hacer mal? ¿Salvar la vida o quitarla?" (Lucas 6:9); "el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres" (Lucas 9:56);
"y vino el diluvio y los destruyó a todos" (Lucas 17:27); "llovió del cielo fuego y azufre, y los destruyó a todos" (Lucas 17:29); "y los principales del pueblo procuraban matarle" (Lucas 19:47); "El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir" (Juan 10:10); "No hagas que por la comida tuya se pierda" (Romanos 14:15); "destruiré la sabiduría de los sabios" (1 Corintios 1:19); "y perecieron por el destructor" (1 Corintios 10:10); "derribados, pero no destruidos" (2 Corintios 4:9); "Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder" (Santiago 4:12); "después destruyó a los que no creyeron" (Judas 5).

En todos estos casos la palabra griega apollumi tiene un significado muy diferente de "afligir" o "atormentar." El lector sólo tendrá que sustituir cualquiera de estas palabras en cualquiera de los pasajes citados para ver cuán ilógico sería semejante cambio. ¿Si en todos los demás casos la palabra griega apollumi tiene su significado natural de destruir o matar, ¿por qué se le debe asignar un significado especial en Mateo 10? Ninguna razón se puede dar fuera de la ya indicada, esto es, la de la necesidad de la teoría del creyente tradicionalista. Esta no es en absoluto una buena razón y, por lo tanto, la echamos a un lado y averiguamos lo que Jesús quiso decir al exhortar a sus discípulos así: "Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno."

Contestamos que la "vida," en abstracto, que es el equivalente de la palabra traducida "alma," es indestructible. Pero la vida no es el hombre mismo ni le sirve de nada si no le es dada. El propósito de Dios es devolver la vida a aquellos que le obedecen, y devolverla a perpetuidad. Esto constituye la esencia de la declaración que estamos considerando. No hemos de temer a aquellos que sólo pueden demoler el cuerpo corruptible del creyente pero no pueden hacer nada para impedir que Dios le dé vida eterna en el futuro por medio de la resurrección. Hemos de temer a aquel que tiene poder para destruir tanto el cuerpo como el alma (vida) en la Gehena; es decir, en la retribución venidera por medio de una destructiva manifestación de fuego, que consumirá totalmente a los impíos delante del Señor. Hemos de temer a Dios, que tiene el poder de aniquilar completamente y que usará su poder sobre todos aquellos que sean indignos de la vida eterna. No hemos de temer a quienes no pueden hacer más que apresurar la disolución a la cual estamos sujetos por causa de Adán.

El galardón del creyente es en la resurrección

La Biblia acerca de la muerte: ¿Qué pasa? ¿Qué hay de la Resurrección? ¿Cuándo será?

Anthony F. Buzzard

Deje que la Biblia hable por sí misma:

 Job 14:10 en adelante

El hombre muere y será cortado. El hombre termina y dónde estará?

Como el agua se evapora del mar y el río se evapora y se seca, así el hombre se acuesta [duerme] y no sube.

Hasta que no haya cielo no despertarán, ni se levantarán de su sueño.

¡Oh, si me escondieses en el Seol / Hades, que me ocultaras hasta que pase tu ira, que fijaras un límite para mí y de mí te acordaras.

 Si el hombre muere ¿volverá a la vida?

Daniel 12:2 "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para la vida de la Era (vida eterna; más exactamente la vida de la Edad [venidera])."

I Samuel 2:6 "El Señor da la muerte y da la vida; El hace descender al Seol, y hace subir."

Salmo 13:3 "Ilumina mis ojos para que no duerma el sueño de la muerte."

Salmo 88:3-5 "Mi alma ha tenido bastantes problemas y mi vida se ha acercado al Seol. Estoy contado entre los que descienden a la fosa ... Como los muertos que yacen en la tumba (LXX, se encuentran durmiendo en la tumba), que no recuerdan nada más."

Job 7:21 "Ahora me acostaré en el polvo y me buscaréis y ya no existiré."

Ecles. 9:2 en adelante 3:19 en adelante

Es lo mismo para todos. Hay una misma suerte para el justo y para el impío, para el bueno, para el limpio y para el inmundo ... Este es un mal en todo lo que se hace debajo del sol: que hay una misma suerte para todos los hombres ... Porque los que viven saben que han de morir, pero los muertos no saben nada, ni tienen ninguna recompensa porque su memoria es puesta en el olvido. Cualquiera cosa que esté a tu mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque no hay actividad ni planificación ni sabiduría en el Seol, a dónde vas.

Pero la suerte de los hijos de los hombres y el destino de los animales es el mismo. Como uno mueren unos así mueren los otros. De hecho, todos ellos tienen el mismo aliento y no hay ninguna ventaja para el hombre sobre la bestia, porque todo es vanidad. Todo va a un mismo lugar. Todos vienen del polvo y todos vuelven al polvo.

Isaías 38:18, 19 "El Seol no puede agradecerte [es decir, sus habitantes no pueden]. La muerte no puede alabarte. Los que descienden a la fosa no pueden esperar tu fidelidad. El que vive, el que vive te dará alabanzas."

¿Se debe tener cualquier esperanza?

 "El Hijo del Hombre estará tres días ... en el corazón de la tierra" (Mateo 12:40).

"Después de tres días resucitaré" (Mat. 27:63).

"No me toques: todavía no he subido al Padre" (Juan 20:17).

"Cristo no fue dejado en el Hades / Sheol. A este Jesús Dios le resucitó" (Hechos 2:31, 32).

Jesús dijo:

"Nuestro amigo Lázaro duerme / se ha quedado dormido. Lázaro ha muerto y voy a despertarlo de su sueño" = resucitarle (Juan 11:11-14). "¡Lázaro, ven fuera", y el que había muerto salió "(Juan 11:43). (Él salió de la tumba, no bajó desde el cielo.)

"No os maravilléis de esto: Viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán: los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida y los que hicieron cosas lo malo, a resurrección de juicio" (Juan 5:28, 29).

"Te será pagado [recompensado] en la resurrección de los justos" (Lucas 14:14).

"Los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurrección de los muertos ... no pueden ya más morir" (Lucas 20:35, 36).

"El Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras" (Mateo 16:27).

"He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra" (Apocalipsis 22:12).

Pablo dijo:

 "El que resucitó al Señor Jesús nos resucitará también con Jesús y nos presentará juntamente con vosotros" (II Cor. 4:14). (Se desarrolla este concepto en el capítulo 5, donde se habla de estar presente con el Señor.)

"No queremos que ignoréis acerca de los que duermen ... Los muertos en Cristo resucitarán primero ... y de esta manera todos vamos a estar con el Señor" (véase I Tes. 4:13 ss).

 "Porque Dios no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, quien murió por nosotros para que ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos juntamente con él" (I Tes. 5:9, 10 ).

 "El Señor, juez justo, me dará una corona en aquél día, no sólo a mí, sino a todos los que aman su venida [la segunda venida]" (II Tim. 4:8).

 "En Cristo todos serán devueltos a la vida, pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida [parusía] ... He aquí, os digo un misterio [uno de los misterios del Reino] : Nosotros no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados, y nosotros seremos transformados ... Por que esto mortal se vestirá de inmortalidad ... Cuando esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita:. 'La muerte ha sido devorada en victoria ¡Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?, ¡Oh sepulcro!, ¿dónde está tu victoria? " (I Corintios 15:22, 23;. 51-55).

"El tercer ay viene pronto. El séptimo ángel tocó la trompeta.Y hubo grandes voces en el cielo, diciendo: 'Los reinos de este mundo se han convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará en las edades de las edades ... "Te damos gracias, Señor Dios, el Todopoderoso, el que eres y que eras, porque has asumido tu gran poder, y has reinado. Y las naciones se enfurecieron, y vino tu ira y llegó el tiempo de recompensar a tus siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, pequeños y grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra" (Apocalipsis 11:14-18).

"Los santos del Altísimo recibirán el reino y poseerán el reino para siempre, para todas las edades viene. El tiempo llegó cuando los santos tomarán posesión del reino .... Y la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos bajo todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán " (Daniel 7:18, 22, 27).

¿Verás a Jesús al morir?

La lucha por la Muerte y Resurrección

Anthony F. Buzzard 

En una artículo anterior se produjo una clara evidencia del hecho de que los primeros cristianos post-bíblicos no creyeron, mucho menos enseñaron lo que es ahora la comprensión "ortodoxa" de lo que sucede cuando morimos. Los primeros "padres de la iglesia" hubieran sido contado como "herejes" por los evangélicos de hoy - de hecho, tradicionales - estándar. Con lo tradicional, me refiero a la visión que se ha convertido en el pensamiento cristiano construido por siglos de adoctrinamiento - la opinión de que en el momento de la muerte de un cristiano, este se aleja conscientemente como un "alma sin cuerpo" al cielo o al infierno.

Los primeros escritores post-bíblicos se oponen conscientemente a la enseñanza de la "salida inmediata al cielo" . Insistieron que "el alma" no iba al cielo, sino al Hades (el mundo de los muertos) hasta la resurrección destinada a ocurrir cuando Jesús regrese (primera a los Corintios 15:23, etc.) 

Como prueba, estos primeros "padres", aseguraron el hecho bíblico de que Jesús mismo no "fue al cielo" en el momento de su muerte. Fue al Hades durante tres días (Mateo. 12:40). Él fue resucitado del Hades (Hechos 2:31) y de esta manera (a través de la resurrección, no supervivencia) llegó por primera vez a la presencia de Dios tres días después de su muerte. Usamos la evidencia obvia de la Escritura que señala que Jesús afirmó: "todavía no he subido al Padre", incluso en el domingo de su resurrección (Juan 20:17).

Justino Mártir, como portavoz de la ortodoxia de la segunda mitad del siglo segundo, estaba tan perturbado por la falsa enseñanza de que las almas salen inmediatamente a la felicidad en el cielo que él advirtió a sus colegas a no recibir esa enseñanza como cristiana en absoluto (véase el Diálogo con Trifón, capítulo 8: 

"Si te encuentras con algunos de los que niegan la resurrección, y dicen que sus almas van al cielo cuando mueren, no creas que son cristianos"). Las palabras de otros padres de la iglesia son en el mismo sentido

Es un hecho indiscutible que la doctrina comúnmente aceptada de la partida de los fieles inmediatamente a la presencia de Dios en el cielo, que se han ido para "estar con el Señor", han "vuelto a casa", han "pasado", han "cruzado", es irreconciliable tanto con la Biblia como con los primeros "padres" que suelen ser reclamados por la "ortodoxia" de hoy como herederos responsables de la fe de la Biblia! 

Algo está seriamente mal en la mente popular sobre este tema. ¿Tenían esos primeros padres derecho en su oposición a lo que más tarde se convirtió en "ortodoxia", es decir, la vista que ahora se promueve constantemente en los sermones fúnebres y el lenguaje popular sobre la condición de la persona fallecida? Los esfuerzos para la cuadratura del concepto tradicional, al parecer reconfortantes del destino del creyente son absolutamente convincentes. 

Agradecemos a Hank Hanegraaff - "la Biblia Responde al hombre" - en su afán de promover la resurrección corporal de Jesús y por lo tanto de sus seguidores en el futuro (Resurrección, Word Publishing, 2000). Pero sus esfuerzos para justificar la reclamación adicional "ortodoxa" de que los muertos pueden ir inmediatamente, sin cuerpo, a la presencia de Jesús no son convincentes. Él no puede encontrar apoyo bíblico para la teoría subyacente "ortodoxa" que los cristianos tienen un alma inmortal que, por definición, no puede morir y tiene que sobrevivir conscientemente en alguna parte (páginas 101 a la 108).

Hank Hanegraaff cree que el lugar de la supervivencia es el "cielo", y se esfuerza por hacer que Pablo lo apoye. Hank está convencido de que los muertos se han ido al cielo, pero su análisis de las palabras de Pablo en segunda a los Corintios 5 es defectuoso por su admisión de que Pablo temía tal condición incorpórea. 

En muchos aspectos, el Sr. Hanegraaff escribe convincentemente acerca de la resurrección de Jesús en el pasado y la esperanza en el futuro. Pero cuando se trata de la cuestión de un "estado intermedio", su base en la Escritura se afloja: se pierde el punto que impregna todo lo de Pablo (y Jesús) varios pasajes sobre el destino del cristiano. 

Estos pueden resumirse en una sentencia fundamental: podemos entrar en la presencia del Señor - "estar con el Señor" - sólo por la resurrección de todo el hombre. Esta resurrección, como bien dice el Sr. Hanegraaff, sólo se producirá cuando Jesús regrese, y no antes. Hasta que la resurrección deba ocurrir cuando Jesús regrese (véase primera a los Corintios 15:23 para la declaración "ancla" sobre el momento de la resurrección), los muertos permanecen muertos. Según primera a los Corintios 15:23 los muertos cristianos han de ser "resucitados en la Segunda Venida de Jesús."

Lógicamente entonces estarán muertos hasta el momento de la resurrección. Usted no puede "dar la vida" a lo que ya está vivo con Jesús en el cielo! Usted sólo puede hacer vivir lo que está muerto. 

Los "muertos en Cristo" van a subir en la resurrección, cuando el Señor descienda del cielo en su Segunda Venida, y "de esta manera [es decir, mediante este proceso] estaremos siempre con el Señor" (primera a los Tesalonicenses 4:17). "Alentaos unos a otros con estas palabras:" Pablo añade. Estas hermosas palabras de consuelo se basan exclusivamente en la promesa de la futura resurrección corporativa de los muertos de sus tumbas. Esto sólo sucederá cuando Jesús regrese. Esta es la base del consuelo bíblico. Sólo y exclusivamente por la resurrección de los muertos pueden llegar a ser conscientes de la presencia de Dios y de Jesús. Esa es la esperanza bíblica y verdadera fuente de consuelo. No así la visión popular que "toma el vapor" fuera de esa promesa gloriosa de la vida y la inmortalidad sólo a través de la resurrección futura. 

La noción popular bíblicamente poco ortodoxa, ofrece consuelo en la base de una esperanza falsa - de que los muertos ya están con Jesús en el cielo, pero sin un cuerpo.

"Sin un cuerpo." Aquí es donde el Sr. Hanegraaff alinea sus argumentos para una desencarnación consciente en el cielo que no es convincente. En referencia a segunda a los Corintios 5:3 dice: "Pablo se refiere a la muerte como estar "desnudo". ¿Por qué lo haría temer estar desnudo si fuera a recibir otro cuerpo en la muerte?" (Resurrección, página 111). Exactamente así. El Sr. Hanegraaff aquí con razón se opone a la idea falsa de que un cristiano recibirá un cuerpo de resurrección en el momento de morir. 

Esta propuesta, tal como señala Hanegraaff, contradice cada pasaje bíblico de la resurrección. Pero nótese que el Sr. Hanegraaff piensa en la muerte y la desnudez es decir, incorporeidad, como condición para ser temida. Llama al Dr. Geisler de apoyo: "Al hablar de la muerte como desencarnación (" ausentes del cuerpo ") y como una experiencia indeseable no tiene mucho sentido si ese es el momento de su triunfo final con un cuerpo de resurrección (ver segunda a los Corintios 5 : 1, primera a los Corintios 15:50 al 58) "(página 111, énfasis mío)..

Pero hablando de la incorporeidad como indeseable (como Pablo lo hace) significaría que los predicadores contemporáneos están predicando de los muertos en una condición indeseable en la muerte. De hecho, la impresión contraria se da en los funerales: los fieles se supone que está "sanos y salvos" y disfrutan de la gloria del "cielo".

Así que ahora nos preguntamos: ¿Qué sentido tiene predicar la supervivencia de los muertos sin un cuerpo glorioso en el cielo en la presencia del Señor, si tal condición, en las palabras de Pablo es de temer y una experiencia indeseable? 

Estamos totalmente de acuerdo en admitir que Pablo no quiere tal condición, sin embargo, la ortodoxia se ve atrapada en la trampa de la promoción de este mismo estado incorpóreo como una condición deseable, la gloria del cielo en la presencia de Dios y de Cristo! Así Hanegraaff y Geisler admiten que la "desencarnación" es algo que Pablo no quería. Sin embargo, también promueven "la condición indeseable" como aparentemente el estado bendito de los fieles en el momento de su muerte. La "teología más pagana del alma inmortal en el cielo" de Hanegraaff no suena verdadera y se opone, como hemos señalado, a los primeros creyentes.

Lo que la opinión "ortodoxa" no ha entendido es lo siguiente: es precisamente porque la desencarnación es una idea repugnante porque es sembrar en humillación, y porque cuando este cuerpo presente ("casa", "tienda de campaña") es destruido por la muerte estaremos en verdad desnudos, que Pablo se va adelante exclusivamente a la resurrección futura. Siempre se espera el revestimiento en la resurrección. Es sólo en la resurrección que podemos entrar en la presencia del Señor. Es sólo en la resurrección que seremos "hechos vivos" de una condición de muerte. 

Así es que Pablo lo dijo enfáticamente en Primera a los Tesalonicenses 4:17 y Primera a los Corintios 15:23. Y si el contexto se tiene en mente, Pablo dijo exactamente lo mismo en segunda a los Corintios 5. Él ha estado hablando acerca de la esperanza de la resurrección (segunda a los Corintios 4:14). Ese es su tema. Él nos enseña que un nuevo cuerpo se ha preparado para nosotros. Dios en el cielo lo ha preparado. Es un cuerpo que dice que va a venir "desde el cielo". Se trata de un cuerpo "apto para la vida del mundo venidero" (aionios, "eterno").

Nos pondrá la ropa nueva en la resurrección. Es nuestra única esperanza de la gloria consciente. No hay gloria presente consciente de los fieles difuntos precisamente porque no han recibido aún el nuevo cuerpo en la resurrección. Sin un cuerpo no hay vida consciente. Los hebreos pensaron de manera holística sobre el hombre. Lamentablemente, los creyentes posteriores se apartaron de la verdad en una mezcla confusa de la Biblia con lo extranjero, las opiniones platónicas del alma inmortal, y por lo tanto de la supervivencia a la muerte. Esa visión posterior - la vista pagana - domina el cristianismo evangélico y cuenta con el apoyo constante del púlpito.

Contexto, contexto, contexto. 

Al igual que el eslogan sobre bienes inmuebles ("ubicación, ubicación, ubicación"), el contexto es de suma importancia en nuestro estudio de la Biblia. Estamos en peligro de leer en la Biblia lo que esperamos este allí. Pero no podemos someter nuestras opiniones recibidas para el análisis cuidadoso. 

El Sr. Hanegraaff, a pesar de su imposición de un ficticio estado intermedio sin cuerpo del muerto en las palabras de la Escritura, nos da una excelente exposición sobre la necesidad de examinar todas las pruebas sobre un tema determinado. "En pocas palabras, este principio, también conocido como la analogía de la Escritura, significa que los pasajes individuales de la Escritura siempre deben ser armonizados con la Escritura como un todo. Un pasaje aislado nunca debe interpretarse de tal manera que entre en conflicto con otros pasajes" ( Resurrección, página 111).

Pero la ortodoxia contemporánea y tradicional, no han observado tampoco este principio. Aprovechando la tercera parte de un verso en segunda a los Corintios 5:8, "ausentes del cuerpo y presentes con el Señor" (por lo general un poco mal citado), los evangélicos han enfrentado a Pablo en contra de sí mismo. No sólo en el contexto inmediato (segunda a los Corintios 4:14), pero en cada otro pasaje en el que se refiere a estar "con el Señor" Pablo quiere decir "con el Señor" en el momento de la resurrección futura. Pablo ni por un momento tiene la visión popular de que los muertos están ya vivos en la gloria, sin cuerpo, o incluso reunidos con el Señor en el cielo antes de la resurrección! El destino cristiano ha de ser resucitar de la muerte, la persona en su totalidad, y heredar la tierra y reinar con Cristo en la tierra renovada (Mateo 5:5; Apocalipsis 5:10). 

La exclusión de todos los "cielos" en el lenguaje de la conversación cristiana, no sería ir muy lejos para corregir nuestra teología bíblica. Seguir a Jesús significa decir lo el que dijo, y Jesús habló siempre de los creyentes heredar el Reino de Dios. Él nunca dijo nada acerca de "ir al cielo como un alma sin cuerpo." De hecho, Jesús no prometió el "cielo" a nadie. Les prometió el Reino siempre.

Pueda Platón y la filosofía griega ser borrada de nuestras mentes para que el Espíritu santo nos pueda enseñar a pensar como Jesús y ser los que "tenemos la mente de Cristo" (primera a los Corintios 2:16). La banda de la muñeca puede ser más eficaz si dijera " CP y DJ?" "¿Cómo pensaría y diría Jesús?" Nuestro lenguaje sobre los temas de suma importancia del destino cristiano debe ser conforme a las palabras de la Escritura.