El Jesús histórico y el Jesús de la interpretación popular

El Jesús histórico y el Jesús de la interpretación popular
Robert D. Brinsmead

Pero, ¿presentaba el movimiento cristiano primitivo sólo una versión del relato de Jesús? Los sabios están más y más de acuerdo en que el movimiento primitivo nos presenta una asombrosa diversidad de interpretaciones concernientes a Jesús - desde los cristianos esenios en la extrema derecha, pasando por los cristianos farisaicos, los cristianos jacobinos, los cristianos petrinos, los cristianos paulinos, los cristianos juaninos, hasta los cristianos gnósticos en la extrema izquierda - y luego los cristianos alejandrinos, los cristianos antioquianos, los cristianos romanos y diferentes grupos regionales demasiado numerosos para ser mencionados.

Ninguno tenía un NT completo; algunos tenían una pequeña parte de lo que más tarde fue puesto en el canon del NT; algunos tenían libros que nunca fueron incluidos en el NT, y algunos sólo tenían una breve colección de los dichos de Jesús. ¡Y el 90% de ellos no sabía ni leer ni escribir!

Pero, aunque examináramos los documentos que mucho tiempo después formaron el canon del NT (por medio del consenso de la iglesia monolítica), encontramos allí una asombrosa diversidad. Por ejemplo, los cristianos han tendido a suponer que todos los autores del NT adoptaron la doctrina del nacimiento virginal de Jesús. Pero, una lectura desapasionada de Marcos indicaría que el desconocido autor no sólo guarda silencio acerca del nacimiento virginal, sino que la manera en que cuenta su relato sobre la incredulidad de la madre y los hijos parece dejarlo fuera. El evangelio de Juan parece suponer que José fue el padre biológico de Jesús y, por supuesto, el silencio de Pablo sobre el tema es bastante ensordecedor. El descubrimiento en este siglo de muchos evangelios no canónicos, más una cuidadosa reconstrucción de la historia de la iglesia judía, indica con bastante claridad que la mayoría de los "cristianos" judíos (un nombre inapropiado, pues nunca se llamaron a sí mismos cristianos), incluyendo a los apóstoles originales, no tenía una doctrina del nacimiento virginal. No llamo la atención hacia estas cosas para buscar apoyo a favor de uno y contra el otro, sino solamente para que, por fin, nos quitemos nuestros lentes cristianos y permitamos que cada autor del NT cuente su historia de Jesús a su propia manera.

Tomemos otro ejemplo, la doctrina cristiana de la expiación por sangre. Hemos tenido la tendencia a leer el NT a través del prisma de la interpretación paulina de la muerte de Cristo. Pero, puede sorprender a muchos que el autor de Lucas-Hechos, que contribuye con una porción mayor del material del NT que cualquier autor del NT, no tiene una teología de la expiación. La doctrina de Lucas sobre el perdón de los pecados no se basa en la muerte de Jesús sino en el Jesús resucitado. Sin una expiación de reemplazo, Lucas ni siquiera calificaría como un cristiano ortodoxo de acuerdo con los estándares del cristianismo de credos.

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Ahora llegamos a la doctrina cristiana realmente grande, la de la divinidad de Jesús. No se puede negar que, tradicionalmente, los cristianos han leído todos los cuatro evangelios, y hasta el NT entero, a través de los lentes del así llamado evangelio de Juan. Pero, si permitimos que los otros evangelios nos hablen en sus propios términos y cesamos de obligarlos a entrar en el molde teológico bien del cuarto evangelio o de los credos de la iglesia, tendremos que admitir que Geza Vermes, historiador judío y sabio del NT, tiene razón: Los evangelios sinópticos no enseñan que Jesús es Dios. En el relato general del Jesús histórico de los evangelios, él elude todos los títulos, rehusa ser llamado "maestro bueno" ("no hay nadie bueno sino Dios")  y, si hay un secreto mesiánico en el relato de los evangelios, Jesús es hijo de Dios sólo en el sentido judío o del NT de un hombre ungido de Dios. En los evangelios, su interpretación de la persona histórica difiere considerablemente de Juan en muchos puntos en los cuales no podemos entrar aquí.

Actualmente, la mayoría de los entendidos en Jesús, ya sean católicos o protestantes, conservadores o liberales, reconocen que la primera iglesia en Jerusalén, que incluía a los apóstoles originales, no creía en la divinidad de Jesús.  (Véase la obra conservadora de James Dunn Diversity in the NT Witness [Diversidad en el Testimonio del NT). Los miembros de la iglesia primitiva creían que Jesús era el hijo de Dios en un sentido judío o del NT de ser un hombre elegido o ungido por Dios, y los primeros sermones, como están reflejados en el libro de Hechos, hacen resaltar esto. Estos miembros eran demasiado judíos como para considerar la idea de que el Dios único de su historia pudiera ser un hombre y que ese hombre pudiera ser Dios. La iglesia tuvo que moverse hacia un contexto gentil de un mundo de habla griega y una cultura griega antes de que la transición hacia un hijo de Dios ontológico pudiera tener lugar. El proceso completo de esa transición (hasta el "Dios de Dios") necesitaría aproximadamente  400 años. Aun el cuarto evangelio se queda muy corto de la teología católica que llegó con el Concilio de Calcedonia en el año 435 D. C. y aun después de eso, la doctrina de la divinidad de Jesús no fue aceptada plenamente en toda la Iglesia Cristiana sino hasta aproximadamente el año 800 D. C. Y si alguno puede obtener algún consuelo de ello, ¡la iglesia de la Edad Media nunca cuestionó los credos ni la divinidad de Jesús!

Es fácil definir la ortodoxia según los credos de la iglesia y las confesiones, que proliferaron de siglo en siglo. Pero no es tan fácil definir la ortodoxia según el NT - a menos, por supuesto, que nos volvamos muy selectivos o insistamos en homogenizar su diversidad con fórmulas cristianas predeterminadas.  Cuando se trata del NT, por no decir nada de muchas otras versiones del movimiento primitivo acerca de Jesús, no hay sólo una interpretación del nacimiento de Jesús; no hay sólo una interpretación correcta de la muerte de Cristo; no hay sólo una doctrina de la resurrección, y no hay sólo una correcta interpretación de la persona de Cristo. Por consiguiente, parece que la mayoría de los juicios sobre quién es ortodoxo y quién no lo es es muy arrogante, y juzgados por el NT,  ¡no muy ortodoxos, después de todo! ¡Y juzgados por el Jesús histórico, podrían ser peores que ser paganos!

Al decir estas cosas, no estoy diciendo que he hecho algún gran descubrimiento, porque ahora este parece ser el consenso de una corriente muy amplia de eruditos del NT, que incluye a católicos, protestantes y judíos de todo el mundo. Todo ello representa una refrescante liberación de la estrecha prisión de una estrecha ortodoxia que está, después de todo, completamente en desacuerdo con el espíritu del Jesús histórico.

No puedo evitar sospechar que algún Rip Van Winkle protestante comenzará a hacer ondear su Papa de papel, declarando que sola scriptura, la autoridad de la Biblia, es la verdadera prueba de la ortodoxia. ¿Qué puedo decirles a estos Rip Van Winkle cristianos que han podido dormir durante por lo menos los últimos doscientos años de erudición bíblica como si nada hubiese cambiado?

En primer lugar, podría señalar que los cristianos del siglo primero ni siquiera tenían una Biblia cristiana. No pudieron estar de acuerdo en cuáles libros poner en el NT y cuáles dejar fuera de él sino después de que hubieron pasado trescientos años. Además, Jesús no escribió nada, no dio instrucciones para que los discípulos escribieran nada, y de cualquier modo, muy poquito se escribió antes de que hubiesen transcurrido dos o tres generaciones después de su muerte.

No sabemos quién escribió ninguno de los cuatro evangelios, a pesar de una tradición que decía que, en el NT, tenemos relatos presenciales de la vida, la muerte y la resurrección de Jesús. Estos autores del NT, la mayoría de ellos anónimos, y ciertamente no testigos presenciales, no aseguraban estar escribiendo santas escrituras, no afirmaban lo que la iglesia afirmó de ellos más tarde (por ejemplo, que eran infalibles), y no nos dijeron que pusiéramos sus escritos en un canon sagrado del NT.

Ninguna de estas afirmaciones sobre la autoridad especial de ciertos documentos antiguos o teorías antiguas acerca de su inspiración son susceptibles de ninguna clase de verificación histórica. Como todas las doctrinas del cristianismo, en el mejor de los casos son una interpretación, otro artículo de fe que, por supuesto, no es demostrable. Creer estas cosas no pondrá a nadie en desacuerdo con el espíritu del Jesús histórico, pero ser arrogante y juzgador acerca de ellos ciertamente lo hará.

El Padre Celestial exaltó a Jesús

El Padre Celestial exaltó a Jesús
Edwin Mauricio Alza

De acuerdo a su propósito, Dios probó la obediencia de Jesús hombre. Lo probó buscando al hombre indicado para tomar el señorío de la tierra y de lo creado. Jesús mantuvo su fidelidad y Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre humano y angelical. Obviamente Dios le dio un nombre o autoridad que no sobrepasa la suya.

Filipenses 2:8-11

...siendo obediente hasta la muerte y muerte de cruz ,
9 Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,

10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra;

11 y toda lengua confiese que Jesús Cristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Muchos creen que confesar que Jesús el Mesías es el Señor significa que se le reconoce como el Señor Dios Todopoderoso, pero esto no es cierto. Si bien es cierto tanto en español como en griego suena exactamente igual señor y kyrios, en el idioma hebreo una es la palabra Señor para Dios y otra es la usada para los señores que no son Dios.

ADONAI= SEÑOR= DIOS
Adoni= Señor(mío)= Mesías

En Israel, nadie más que Dios era llamado Adonai. Jesús nunca se llamó a sí mismo Adonai.

Así pues, confesar que Jesús es el Señor equivale a decir que es el que manda sobre toda autoridad angelical y terrenal porque Dios lo ha establecido así.

Efesios 1:20-22
…20el cual obró en Cristo cuando le resucitó de entre los muertos y le sentó a su diestra en los lugares celestiales, 21muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo sino también en el venidero. 22Y todo sometió bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,…

Como podemos leer, Dios resucitó al Mesías, le sentó a su diestra, todo lo sometió a sus pies y lo puso por cabeza de todos y cabeza de la Iglesia.

Una breve disertación sobre la cristología de la Biblia

Una breve disertación sobre la cristología de la Biblia
Adam Pastor

Por un caballero que lleva el sobrenombre de "Buscador" Tomado de la Red es un intento de traer alguna aclaración a todas las teorías no probadas y engañosas sobre la persona de Jesús Cristo, el Hijo del Dios viviente. Por favor lea y considere en oración lo que está escrito aquí y acérquese con una mente abierta. Las escrituras usadas en todas partes son de la NASB, pero por favor siéntase libre de buscarlas usando cualquier versión que quiera.

Oro para que Dios te ayude a CONOCER de verdad al Mesías, el Hijo de Dios. ¿No deberíamos conocer a nuestro Salvador? ¿El que nos redimió para la vida eterna y derramó Su sangre por nosotros? Pero, ¿cómo podemos conocerlo si tenemos una percepción errónea de quién o qué es en realidad? ¿Cómo podemos ser como Él como se nos manda, si creemos que Él es algo que Él no es?

Para conocer a Cristo debemos primero sentar las bases de saber quién o qué es Dios. 1. ¿Cuántos Dioses o Personas hay en Dios? Veamos lo que dice el Antiguo Testamento:

Deuteronomio 6: 4 ¡Oye, Israel! El SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR es uno.
Isaías 43:10, delante de mí no fue formado Dios, y no lo habrá después de mí.
Isaías 44: 6, ... no hay más Dios que yo.
Isaías 45: 5 Yo soy Jehova, y no hay otro; Además de Mí no hay Dios ...
Isaías 46: 9, porque yo soy Dios, y no hay otro; {Yo soy} Dios, y no hay nadie como yo,

Veamos lo que dice el Nuevo Testamento:

Marcos 10:18 Entonces Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno excepto Dios.
Marcos 12:29 Respondió Jesús: El principal es: OYE, ISRAEL! EL SEÑOR NUESTRO DIOS ES UN SEÑOR;
Juan 5:44: ¿Cómo puedes creer, cuando reciben la gloria unos de otros y no buscan la gloria que es del único Dios? Juan 17: 3: Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo, a quien has enviado.
1 Corintios 8: 6, sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y nosotros para él; Y un solo Señor, Jesús Cristo, por medio de quien son todas las cosas, y por él vivimos.
1 Timoteo 2: 5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesús Cristo hombre,

Los judíos del tiempo de Jesús, y aparentemente Jesús y Pablo (por las escrituras arriba), pensaron que Dios era un ser, una persona; Era el fundamento de su fe. Como afirman Anthony Buzzard [y Charles Hunting] en [su] libro [1] La Doctrina de la Trinidad - La herida autoinfligida del cristianismo, "Ni una sola vez encontramos a Jesús criticando a sus compatriotas por tener una comprensión inadecuada del número de personas en la Deidad". Si hay un solo Dios (y según las escrituras mencionadas arriba lo hay), entonces, ¿quién es este Dios único?

Veamos lo que dice el Antiguo Testamento:
NOTA: debemos recordar que cuando el Antiguo Testamento usa SEÑOR en letras mayúsculas, es un lugar donde el Tetragrammaton (YHVH o YHWH - Yahweh) fue utilizado en el original.

Como citado anteriormente: Deuteronomio 6: 4 ¡Oye, Israel! El SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR es uno.
Isaías 45: 5 Yo soy el SEÑOR, y no hay otro; Además de Mí no hay Dios ...
Así que es YHVH (SEÑOR) el único Dios verdadero. Hay muchos, muchos ejemplos del Antiguo Testamento, pero por el espacio y el tiempo estos dos deberían bastar. Ellos claramente dicen que YHVH (SEÑOR) es el único Dios. Veamos lo que dice el Nuevo Testamento: Marcos 12:29 Respondió Jesús: El principal es: ¡OYE, ISRAEL! EL SEÑOR (YHVH) NUESTRO DIOS ES UN SEÑOR (YHVH) ';

Desde que Jesús cita a Deut. 6: 4 en Marcos, está claro que el único Dios - YHVH en el Antiguo Testamento es el mismo Dios en el Nuevo Testamento. Como ya hemos citado, Jesús dijo lo siguiente, en Juan, mientras oraba al Padre:

Juan 17: 3: Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo, a quien has enviado. Y Pablo dice:
1 Corintios 8: 6, sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y nosotros para él; Y un solo Señor, Jesús Cristo, por medio de quien son todas las cosas, y por él vivimos.
Juan y Pablo en 1 Corintios nos dicen quién es este Dios - YHVH - es; Él es el Padre. Así que el Padre en el Nuevo Testamento es sinónimo de YHVH en el Antiguo Testamento. Ambos Testamentos dicen que YHVH, o el Padre, es el ÚNICO Dios.

Algunos dirán "Pensé que Jesús era Dios el Hijo"? No, la Biblia dice que Jesús es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre ("Dios el Hijo" es un término inventado por los hombres y no se encuentra en la Biblia). Él es el Hijo del Hombre porque Su madre era María (humana, humanidad), y Él es el Hijo de Dios porque Su padre era Dios. Por supuesto, muchos seres se llaman dios: los ángeles, los jueces AT, Moisés, Jesús, Satanás, etc, pero no en el sentido de lo que Juan da a entender en el pasaje anterior. ¿Esto los hizo co-iguales con Dios? ¿Era Cristo igual a Dios en la tierra o estaba subordinado a Dios mientras estaba en la tierra?

La mayoría de la gente diría que estaba subordinado simplemente porque la evidencia en las Escrituras es abrumadora, pero mientras muchos dirían que Él era subordinado, una buena porción de ellos también agregaría que "Su lado humano estaba subordinado - no su lado de Dios". ¿Esta división de la naturaleza de Cristo en un lado de "Dios" y un lado "humano" - está separando a Jesús en dos partes? Aquí está una escritura interesante:

1 Juan 4: 2 Con esto conocéis el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesús Cristo ha venido en la carne es de Dios; Un antiguo texto para 1 Juan 4: 1-2 es reconstruido de Ireneo (Cap. 16: 8, ANF, Vol. 1, pág 443); Da una lectura un poco diferente: En esto conocéis el espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesús Cristo vino en la carne es de Dios; Y todo espíritu que separa a Jesús Cristo no es de Dios sino del anticristo.

Sócrates el historiador dice (VII, 32, 381) que este pasaje (de Ireneo) es la verdadera lectura y que se corrompió por aquellos que deseaban separar la humanidad de Jesús Cristo de su divinidad. [n.e concedida]. ¿Es esta separación bíblica? Veamos lo que dicen las escrituras acerca de Su posición mientras está en la tierra:

Mateo 20:23, ... pero sentarse a Mi derecha y a mi izquierda, esto no es mío darlo, sino que es para aquellos para quienes ha sido preparado por Mi Padre.
Mateo 26: 39, ... Mi Padre, si es posible, pase de mí esta copa; Pero no como yo quiero, sino como tú.
Mateo 26:53 ¿O crees que no puedo apelar a mi Padre, y pondrá inmediatamente a mi disposición más de doce legiones de ángeles?
Marcos 10:18 Entonces Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno excepto Dios.
Marcos 13:32 Pero de aquel día o de aquella hora nadie sabe, ni aun los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.
Marcos 15:34, Jesús clamó a gran voz ... "DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUÉ ME DESAMPARAS?"
Juan 4:34, Jesús les dijo: "Mi comida es hacer la voluntad de aquel que me envió y cumplir su obra.
Juan 5:19: "En verdad, de cierto os digo que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, a menos que vea al Padre haciendo ..."
Juan 5:20, porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que Él mismo está haciendo ...
Juan 5:22, porque ni el Padre juzga a nadie, sino que ha dado todo juicio al Hijo,
Juan 5:26, porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le dio al Hijo para tener vida en sí mismo;
Juan 5:30, no puedo hacer nada por mi propia iniciativa. Como oigo, juzgo; Y mi juicio es justo, porque no busco mi propia voluntad, sino la voluntad de aquel que me envió. Juan 5:36: Pero el testimonio que tengo es mayor que el testimonio de Juan; Porque las obras que el Padre me ha dado a realizar -las mismas obras que yo hago- dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado.
Juan 7:16 Entonces Jesús les respondió y dijo: Mi enseñanza no es mía, sino la que me envió.
Juan 7:28 Entonces Jesús clamó en el templo, enseñándoles y diciendo: Vosotros me conocéis y sabéis de dónde soy; Y no he venido de Mí mismo, pero el que me envió es verdadero, a quien no conocéis.
Juan 8:26, ... pero el que me envió es verdadero; Y las cosas que oí de él, estas hablo al mundo.
Juan 8:28, ... y no hago nada por mi propia iniciativa, sino que hablo estas cosas como el Padre me enseñó.
Juan 8:40: "Pero como es, ustedes están tratando de matarme a mí, hombre que les ha dicho la verdad, la cual oí de Dios ... (note que no dice" lo que oí del Padre " Pero "Dios" - pensé que Jesús era Dios?)
Juan 8:54, Jesús respondió: Si me glorifico a mí mismo, mi gloria no es nada; Es mi Padre quien me glorifica, de quien dices: 'Él es nuestro Dios';
Juan 10: 35-36: Si él llamó dioses, a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), dices de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: 'Está blasfemando, 'Porque dije:' Yo soy el Hijo de Dios '?
Juan 12:49, porque yo no he hablado por mi propia iniciativa, sino que el Padre mismo que me envió me ha dado un mandamiento de qué decir y qué hablar.
Juan 14:10: ¿No creéis que yo estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Las palabras que yo os digo no las hablo por Mi propia iniciativa, sino que el Padre que permanece en Mí hace Sus obras.
Juan 14:28, ... Si me amáis, os habréis alegrado porque voy al Padre, porque el Padre es mayor que yo.
Juan 17: 3: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo, a quien has enviado.
Juan 18:11, ... la copa que el Padre me ha dado, ¿no la beberé?

Ningún indicio de un "lado del hombre" y un "lado de Dios". No debemos tratar de hacer que las Escrituras se ajusten a nuestra doctrina, sino que debemos hacer que nuestra doctrina encaje en las Escrituras. Es interesante que la mayoría de los textos vienen de Juan - el único evangelio que a los trinitarios y otros les gusta usar para tratar probar que Jesús es Dios.

Veamos ahora si Cristo estaba subordinado al Padre después de Su resurrección y ascensión:
1 Timoteo 2: 5, porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús.

Note que aún es llamado hombre después de su resurrección y ascensión.

1 Corintios 8: 6, sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas y nosotros para él; Y un solo Señor, Jesús Cristo, por medio de quien son todas las cosas, y por él vivimos.

1 Corintios 11: 3, pero quiero que entiendas que Cristo es la cabeza de cada hombre, y el hombre es la cabeza de una mujer, y Dios es la cabeza de Cristo.
1 Corintios 15: 24,28, entonces el fin, cuando Él entrega el reino al Dios y Padre, cuando ha abolido todo gobierno y toda autoridad y poder. Cuando todas las cosas estén sujetas a Él, entonces el Hijo mismo también será sometido a Aquel que sometió todas las cosas a Él, para que Dios sea todo en todos.
Apocalipsis 1: 1, La Revelación de Jesus Cristo, que Dios le dio ...

Hasta aquí hemos visto que sólo hay UN VERDADERO DIOS y que este único Dios es YHVH del Antiguo Testamento y el Padre del Nuevo Testamento. Hemos visto que Jesús estaba subordinado a este único Dios tanto en la tierra como después de Su resurrección y ascensión. Si Jesús no es UNO VERDADERO DIOS entonces ¿qué es Él? ¿Era Jesús un ser preexistente o un ángel?

Si Cristo fuera un ser preexistente sobre los ángeles, no podría haber sido eterno; Sólo Dios es eterno. Si Él ha estado aquí desde algún tiempo antes de la creación de la tierra, ¿por qué nunca escuchamos de él o acerca de él en el Antiguo Testamento? ¡Algunos dirían que lo hacemos! Se aferrarían a que Él era Miguel Arcángel; Otros dirían que Él era el Ángel de YHVH. Las posibilidades de esto son tan remotas que no las consideraremos en demasiada profundidad, aparte de citar un par de escrituras:

Hebreos 1: 1-2, Dios, después que habló hace mucho tiempo a los padres en los profetas en muchas porciones y de muchas maneras, en estos últimos días nos ha hablado en Su Hijo ...
1 Pedro 1:20, porque fue conocido antes de la fundación del mundo, pero ha aparecido en estos últimos tiempos por amor a vosotros.

Cuando los Apóstoles en el Nuevo Testamento van tan lejos para explicarnos quién es Jesús, ¿por qué no dicen que era Miguel? ¿Por qué no dicen que Él era el Ángel de YHVH? Al principio, los Apóstoles no entendían todo lo que Jesús les estaba diciendo, pero cuando escribieron el Nuevo Testamento (que estoy seguro de que la mayoría de la lectura de este  es inspirada) habían sido dotados por el Espíritu Santo. ¿Qué pasa con los pasajes que dicen que Jesús creó el mundo?

Echemos un vistazo a ellos:
Ef. 2:10, porque somos Su obra, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas.
Ef. 3: 9, y para traer a la luz cuál es la administración del misterio que por siglos ha sido ocultado en Dios que creó todas las cosas; (La KJV tiene las palabras "por Cristo Jesús" al final de este versículo, pero los primeros manuscritos no tienen esto).
Col. 1:16 Porque por él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos o dominios, o gobernantes, o autoridades; todas las cosas han sido creadas por medio de él y para él. El único que dice que algo fue creado POR Cristo es Col. 1:16. Aquí la palabra griega "en" ocurre dos veces. La primera vez que se traduce como "por", y la segunda vez que se traduce como "en". El uso normal de esta palabra griega es "en". Esta palabra debe ser traducida como "en" tal como está en Ef. 2:10 y su segunda ocurrencia en Col. 1:16 por los mismos traductores.

Aquí está en la Versión Estándar Revisada (RV): Col. 1:16, porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, tronos o dominios, principados o autoridades; todas las cosas fueron creadas por él y para él. La palabra que se traduce como "a través" en Col. 1:16 es la palabra griega "dia". Puede tener el significado de "debido a" o "a causa de". Jesús es la razón de toda la creación - tanto física como espiritual. Muchos eruditos griegos de renombre como JH Moulton en la gramática del griego del Nuevo Testamento dicen que Colosenses 1:16 debería ser "por causa de él", y el comentario griego de Expositor dice en este verso: "en auto: Esto no significa" por él' ". También notarás que Col. 1:16 no dice que Cristo creó los Cielos y la tierra. Dice "en él todas las cosas fueron creadas, en el cielo y en la tierra ...". Luego nos dice que son tronos, dominios, principados y autoridades. Cristo fue puesto sobre todo y se le dio la autoridad para reestructurar los arreglos de los poderes espirituales y las clasificaciones.

I Pedro 3:22, que está a la diestra de Dios, habiendo ido al cielo, después de que ángeles y autoridades y potestades le habían sido sometidos.
Efesios 1: 21-22, muy por encima de toda regla y autoridad, y poder y dominio, y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero. Y puso todas las cosas en sujeción bajo sus pies, y lo dio como cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,
Col 2:10, ... Él es la cabeza sobre toda regla y autoridad; Filipenses 2: 9-11 Por esto también Dios lo exaltó y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús TODA RODILLA se doble de los que están en el cielo y en la tierra Y debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesús Cristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. En cuanto a Ef. 3: 9, el KJV tiene redacción adicional en el extremo de Ef. 3: 9 en la que se traduce la palabra griega "dia" como la palabra inglesa "por ", cuando, una vez más, debe traducirse como "a través" o como se resalta a continuación (si las palabras realmente se supone que están allí, Que es muy dudoso), tal como lo hacen los traductores de la NASB y el RSV en Col. 1:16 cerca del final del versículo.

Aquí están las definiciones de ambas palabras en Strong: En - una preposición primaria que denota la posición (fija) (en el lugar, el tiempo o el estado) y (por implicación) instrumentalidad (medial o constructivamente), es decir, una relación de descanso (intermedia entre 1519 y 1537) En, por, con, etc.

 Dia - una preposición primaria que denota el canal de un acto - a) del lugar 1) con 2) en b) del tiempo 1) a lo largo de 2) durante c) de medios 1) por 2) por medio de 2) a) el motivo o motivo por el cual algo es o No se hace 1) por razón de 2) a causa de 3) debido a por esta razón 4) por lo tanto 5) en esta cuenta

Aquí hay sólo unas pocas escrituras que muestran que Dios - YHVH - creó todo.
Génesis 1: 1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Isaías 42: 5 Así ha dicho Jehová Dios, que creó los cielos y los estiró, y extendió la tierra y su descendencia, que da aliento al pueblo sobre ella, y espíritu a los que andan en ella, Isaías 45:12 Yo crié la tierra, y he creado al hombre sobre ella. Extendí los cielos con mis manos y ordené a todo su ejército.
Isaías 45:18 Porque así dice el SEÑOR, que creó los cielos (Él es el Dios que formó la tierra y la hizo, la estableció y no la creó como un lugar de desecho, sino que lo formó para ser habitada) Yo soy el SEÑOR, y no hay otro.

Aun si Jesús no tomó parte en la creación, ¿Él preexistió (¿puede existir antes de empezar a existir)? El tipo del Antiguo Testamento era "un cordero de entre el rebaño"; Uno sin mancha ni mancha. Jesús tenía que ser uno de nosotros, no Dios disfrazado de un hombre que no lo era realmente "tentado en todos los aspectos como somos" y que realmente no podía morir, y no algún Ángel o ser preexistente. Como [2] J.A. Baker afirma: "Simplemente no es posible al mismo tiempo compartir la porción común de la humanidad y ser consciente de sí mismo como alguien que ha existido desde la eternidad con Dios".

Y como se dice en [3] "Un Dios y un Señor - Reconsiderando la Piedra Angular de la Fe Cristiana": ... si Jesús estuviera consciente de ser "Dios" de alguna manera, o pudiera recordar su antiguo estado de gloria en el cielo, La experiencia de la vida terrenal sería muy diferente de la nuestra. En consecuencia, nuestra habilidad para identificarnos tanto con su tentación vencedora como con dejarnos un camino recto a seguir está seriamente comprometida. Entonces, esencialmente nos quedamos sin un "mediador", pero se nos pide que seamos como Dios mismo, en vez de desarrollar una confianza absoluta en Dios, nuestro Padre celestial, como lo hizo Jesús, y haciéndose como él, como él dijo que podríamos y debíamos.

¿Preexistió en la mente de Dios como la Palabra - Logos - Razón - Plan para todo lo que sucedería? ¡Sí! ¿Conocía Dios a Jesús de una manera muy real? Sí: 1 Pedro 1:20, porque fue conocido antes de la fundación del mundo, pero ha aparecido en estos últimos tiempos por amor a vosotros. Esto es lo que Strong dice que la definición de la palabra"preconocido" (proginosko) es: 1) tener conocimientos antes de mano 2) prever A) de aquellos a quienes Dios eligió para la salvación 3) predestinar ¿Cómo preconoce a alguien que siempre ha existido? ¿Nos ha conocido Dios? ¡Sí!

Romanos 8:29 Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que se conformaran a la imagen de su Hijo, para ser el primogénito entre muchos hermanos; Ef. 1: 4, así como nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos e irreprensibles delante de él. 2 Tim. 1: 9 que nos ha salvado y nos ha llamado con un santo llamamiento, no conforme a nuestras obras, sino conforme a su propósito y gracia que nos fue concedida en Cristo Jesús desde toda la eternidad, Dios nos conoció de antemano, pero nosotros no preexistimos excepto en Su corazón y mente.

¿Preexistió Juan? Juan 1: 6, vino un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era Juan. Sabemos que Juan no preexistió, pero cuando vemos este mismo tipo de redacción ("enviado de Dios") aplicado a Jesús, de alguna manera leemos la preexistencia en él.

La Blasfemia de Jesús...segün el Sanedrín

LA BLASFEMIA DE JESÚS DE NAZARETH ... Según el Sanedrín
Por Juan Baixeras

El propósito de este artículo es examinar los cargos contra Jesús que lo llevaron a ser crucificado. ¿Le acusaron de que él decía ser Dios, o que él decía ser el rey de Israel ungido por Dios? Al mismo tiempo vamos a examinar con gran detalle quien la gente pensaba que Jesús era, y lo que es más importante, ¿quién creía Jesús que era?. En otras palabras, ¿pensó el pueblo durante el ministerio de Jesús que Jesús afirmaba ser Dios omnipotente en la carne como la teología trinitaria, o fue el conflicto aceptarlo como el Mesías prometido, un hombre ungido por el Espíritu de Dios de la Línea de David que restauraría Israel a su gloria anterior?

La función más importante del Nuevo Testamento es probar que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido que gobernará en el reino de Dios, y a través de quien tenemos el perdón de los pecados. En ninguna parte del Nuevo Testamento se intenta reclamar o convencernos de que Jesús de Nazaret es realmente Dios Todopoderoso. Las personas a lo largo de la historia han tratado de usar el evangelio de Juan para intentar probar este pensamiento, pero los versos que han usado en apoyo de esta idea han sido tomados completamente fuera de contexto o simplemente mal interpretados de manera irresponsable. Juan mismo nos da la razón por la que escribió su evangelio en Juan 20:31: "Pero estas cosas han sido escritas para que ustedes lleguen a creer que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios".

Al usar el evangelio de Juan incorrectamente para probar que Jesús es el Dios Todopoderoso en la carne, la gente realmente está diciendo que Juan realmente no sabía la verdad acerca de Jesús. Estas personas están afirmando que saben más sobre el evangelio de Juan que Juan. No puedo pensar en una manera más simple o más clara de decir por qué Juan escribió su evangelio que la forma en que lo dijo en Juan 20:31. Si los escritores del N.T. creyeron que Jesús era Dios Todopoderoso, habría sido tan simple escribir un versículo de explicación sobre este asunto. ¿Por qué no lo hicieron? Escribieron sobre todo lo demás. Sólo un versículo que diga algo como "Jesús, que es Dios Todopoderoso, la segunda persona de la trinidad, que vino en la carne", no sólo habría evitado casi 1800 años de conflicto, sino que habría sido una necesidad real para la primera Iglesia.

Cuando el Segundo Pacto fue inaugurado por Jesús hizo la Ley Mosaica obsoleta, es decir, cuando la ley del amor cumplió la Ley Mosaica, hubo gran conflicto entre los primeros cristianos. Pablo escribió volúmenes en casi todas las cartas explicando por qué el Antiguo Pacto ya no era obligatorio por causa de Cristo. Si se hubiera revelado en el N. T., que Dios ya no era uno, como los judíos siempre han pensado de Dios, sino que ahora Dios estaba compuesto de tres personas separadas, esto por lo menos, habría creado una gran controversia entre los Primeros cristianos. Habría requerido volúmenes de explicaciones para convencer a los judíos de que era verdaderamente así. Sin embargo, no hay una sola oración de explicación, ni un escritor que intente convencer a nadie de que Dios está ahora compuesto de tres personas y no sólo una como los judíos siempre han pensado de Él.

Esta falta de conflicto en el N. T., debe ser una gran BANDERA ROJA para cualquiera que piense que la Doctrina de la Trinidad está en el N. T., ¡La falta de conflicto es alarmante! Este artículo no tratará de explicar todos aquellos versículos que algunas personas afirman que apoyan a la Trinidad, hay varios documentos al final de este estudio que harán precisamente eso. Antes de proceder, hay algunos títulos y una costumbre judía con la que debemos estar familiarizados para poder entender correctamente la Biblia.

Jesús tiene varios títulos que se usan para él, que todos significan lo mismo. Son simplemente diferentes maneras de decir lo mismo. No voy a cubrir todos estos títulos porque la mayoría de ellos son autoexplicativos, pero voy a enumerar una explicación del significado de "El Hijo de Dios", porque este título de alguna manera ha sido retorcido para significar "Dios el Hijo", un Título que no aparece en ninguna parte de la Biblia.

Mesías = Hijo de Dios = Rey de Israel = Hijo del Hombre = Cristo = Hijo de David

Todos estos títulos significan lo mismo. Consultaremos algunas fuentes y compararemos sus conclusiones con muchos versículos de la Biblia que usan estos títulos juntos.

Hijo de Dios - A este título para Jesús le ha sido dado significados y atributos que nunca le fueron destinados. La gente ha utilizado erróneamente la relación padre-hijo humano para describir este título de Jesús. Ellos han pensado que desde que un hijo humano tiene la esencia real (hecho del mismo materia) de su padre, que por lo tanto, este título implica que Jesús siendo el Hijo de Dios es de la misma esencia de Dios. Esta conclusión le llevará directamente a la Doctrina de la Trinidad.

Esta es la fórmula que adoptaron en el Concilio de Nicea en 325 dC cuando dijeron: "El Hijo es de la misma sustancia que el Padre". Fue en este concilio que Jesús fue hecho Dios por primera vez. El Espíritu Santo, curiosamente, no fue incluido en la fórmula. Fue incluido cincuenta y seis años más tarde en otro concilio. Vamos a ver lo que este título realmente significa:

Hijo de Dios - En el Antiguo Testamento, Israel es descrito como el primogénito de Dios (Éxodo 4:22) y es llamado Su hijo. Por lo tanto, hay prioridad para llamar al Mesías "Hijo de Dios" porque él es el representante por excelencia de Israel (Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, volumen 4, pág. "Hijo de Dios" Denota una relación íntima con el Padre. Es obvio que la filiación no debe ser entendida de una manera pagana cruda. Esto confirma la afirmación de Dalman de que el concepto hebreo de "hijo" no denotaría un extenso círculo de relaciones (Adán fue llamado  "hijo de Dios" (Lucas 3:38), Dios llama al Rey Salomón Su "hijo" en 1 Crónicas 28: 6. Para Pablo, "Hijo de Dios" es esencialmente una descripción cristológica que expresa "la solidaridad del Hijo con Dios".

La proximidad al Padre es el significado básico de "Hijo de Dios" (Ibid, pg 204). Esta cercanía era una relación que era compartida por los reyes ungidos de Dios de Israel. Puesto que Jesús es el rey ideal de Israel, es naturalmente el Hijo ideal de Dios. Así es como el término llegó a ser sinónimo de Mesías y rey ​​de Israel. Todas son formas diferentes de decir lo mismo.

La Enciclopedia Pictórica Zondervan de la Biblia Vol. 4 pg. 204 establece: "El último capítulo de la primera epístola de Juan hace todo posible hincapié en el principio de que la filiación es la marca de Mesías, lo mismo ocurre con el cuarto evangelio, donde el Hijo de Dios es sinónimo de Mesías y ocurre con más frecuencia que cualquier otro, Haenchen sostiene que la misma ecuación: Mesías = Hijo de Dios = Hijo del Hombre Se aplica al evangelio de Marcos. Lo mismo puede decirse del resto del Nuevo Testamento. " Aspectos del monoteísmo Pg.90 dice: "La idea de que el rey davídico era el hijo de Dios está bien establecida en la Biblia hebrea en 2 Samuel 7:14 y en el Salmo 2: 7.

Es natural que el futuro rey mesiánico también sea considerado como el Hijo de Dios Dios, decir que el rey era el hijo de Dios, sin embargo, no implica necesariamente divinización. " Este es el significado del título "Hijo de Dios". Mesías = Hijo de Dios = rey de Israel = Hijo del Hombre. El Mesías tiene la relación más cercana y más íntima con el Padre. Ahora veamos si la Biblia está de acuerdo con las fuentes mencionadas. Juan 1: 41 y 49: "Hemos encontrado al Mesías ... Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el rey de Israel". Juan 11:27: "He llegado a creer que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios". Mateo 26: 63-64: "Te ordeno que nos digas bajo juramento ante el Dios vivo si eres el Mesías, el Hijo de Dios, Jesús le respondió: 'Tú lo has dicho. Ahora verás al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder. " Mateo 16:16: "Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios". Marcos 14:61: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" Entonces Jesús respondió: "Yo soy, y verás al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder". Marcos 15:32: "Que el Mesías, el rey de Israel, descienda de la cruz para que podamos ver y creer". Lucas 22: 67-70: "Si tú eres el Mesías, díganos ... ¿Eres tú el Hijo de Dios?" Juan 19: 3 y 7: "Dios salve, rey de los judíos, y le golpearon repetidamente ... según la ley debía morir, porque se hizo hijo de Dios". Lucas 23: 35-37: "Salvó a otros, que se salve a sí mismo si es el elegido, el Mesías de Dios ... Si eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo". Lucas 23: 2: "se opone a los impuestos que damos al César y sostiene que él es el Mesías, un rey". Juan 19: 19-21: "Pilato tenía una inscripción escrita y colocada en la cruz, que decía:" Jesús, el Nazareo, el Rey de los judíos "... Entonces los principales sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato:" No escribas " El Rey de los Judíos ", sino que él dijo:" Yo soy el Rey de los Judíos ". Marcos 10:47: "Él comenzó a gritar y decir: 'Jesús, Hijo de David."

Hay muchos más versos, pero creo que estos serán suficientes para mantener este documento tan corto como sea posible. Como se puede ver el título "Hijo de Dios" se usa indistintamente o en conjunción con Mesías, Rey de Israel, Hijo del Hombre e Hijo de David. Esto también se verifica en el Antiguo Testamento en el Salmo 2: 2-7 que usa "Mi hijo", "Mi rey" y "Mesías" para el salvador prometido que está por venir. Repasemos el Salmo: "Y los príncipes conspiran contra el SEÑOR y su Mesías ... Yo mismo he instalado a mi rey en Sión ... Tú eres mi hijo, hoy soy tu padre. " Los escritores del Nuevo Testamento no presentaron nuevos títulos para el Mesías, usaron títulos que ya existían en el Antiguo Testamento. Cualquier otra definición de Hijo de Dios quitará el verdadero significado del título a algo que nunca fue intencionado por su autor judío.

Ahora veamos la razón por la que Jesús fue condenado a muerte. La razón que nos da la Biblia es que Jesús fue condenado a muerte por blasfemia. ¿Blasfemia por qué? ¿Era por pretender ser Dios, o era por pretender ser el Mesías, el rey de Israel? Muchos grupos que creen en la Trinidad usarán Juan 10:33 para afirmar que Jesús estaba afirmando ser Dios. Esto contradice la razón por la que Juan nos da de por qué escribió su evangelio, y también es una grosera interpretación errónea de las Escrituras. Este versículo se explicará más adelante en este artículo. Jesús fue llevado ante el Sanedrín y finalmente condenado a muerte por ellos por la acusación de blasfemia. En el caso de Jesús, la blasfemia era por pretender ser el Mesías. En ninguna parte del Nuevo Testamento dicen jamás que la blasfemia era porque él decía ser Dios. Echemos un vistazo a algunos relatos muy específicos de su juicio.

Marcos 14: 60-64: "El sumo sacerdote se levantó ante la asamblea y le preguntó a Jesús, diciendo: ¿No tienes respuesta? ¿Qué demonios testifican contra ti? Entonces el sumo sacerdote le preguntó: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" Entonces Jesús respondió: "Yo soy, y verás al Hijo del Hombre sentado a la La mano derecha del Poder y viniendo con las nubes del cielo. "Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo:" ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? "Ustedes han oído la blasfemia ¿Qué creen? Merecedor es de morir ". Mateo 26: 63-66: "Entonces el sumo sacerdote le dijo: 'Te ordeno que nos digas bajo juramento ante el Dios vivo si eres el Mesías, el Hijo de Dios,' Jesús le respondió: 'Tú lo has dicho. Tú: De ahora en adelante verás al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo. 'Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo,' ¡Él ha blasfemado! ' De los testigos, ya has oído la blasfemia, ¿cuál es tu opinión? »Dijeron en respuesta:« ¡Él merece morir! ».

Como puede ver claramente, la pregunta que el sumo sacerdote hizo a Jesús fue si era el Mesías, el Hijo de Dios. Jesús respondió: "Yo soy", y que lo verán sentado a la derecha del Poder (Dios), que es una referencia al Salmo 110: 1 que habla del Mesías sentado a la diestra de Dios. Cuando el sumo sacerdote escucha esto, dice: "¡Ha blasfemado!" ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Ahora has oído la blasfemia: "Y lo condenan a morir. En ninguna parte está la acusación de que Jesús afirmaba ser Dios Todopoderoso.

La acusación es que él afirmaba ser el ungido de Dios, el Mesías. Aunque el A.T., no nos da esto como un crimen punible con la muerte, el N.T., nos dice que según el Sanedrín fue castigado con la muerte. Esto es posible debido al hecho de que el Sanedrín había expandido las leyes de Dios de una manera que nunca fue intencionada por Dios. Un ejemplo de esto sería en su interpretación errónea de guardar el Sábado. Jesús tuvo varios enfrentamientos con ellos debido a su fracaso para entender el verdadero significado del sábado. El Sanedrín había extendido la Ley del Sábado para incluir cosas tales como prohibir a alguien atar un nudo en el Sábado porque era considerado trabajo, o tirar el agua del plato en el Sábado porque eso también era considerado trabajo. Obviamente, esto no era la intención de guardar el Sábado. Es muy posible que hayan extendido la ley de la blasfemia para incluir una amplia gama de cosas para satisfacer sus propósitos.

Debido a sus propias tradiciones, el Sanedrín consideró la afirmación de Jesús de ser el Mesías como blasfemia y castigable con la muerte. Juan 19: 7 dice: "Tenemos una ley, y según esa ley debe morir, porque se hizo Hijo de Dios". Cuando Jesús es llevado ante Pilato el cargo es el mismo, excepto que el único título que Pilatos usa es "Rey de los Judíos". Estoy seguro de que el Sanedrín trajo a Jesús a Pilato y usó sólo este título de Jesús "a propósito para que tenga una connotación política para que Pilato más fácilmente le sentenciaría a morir. Los romanos no se preocupaban de la religión de los judíos, pero sí se preocupaban por la insurrección, y cualquier persona que afirmaba ser un rey aparte de César era considerada una amenaza para el imperio y sería severamente tratada.

Echemos un vistazo al juicio de Jesús ante Pilato. Lucas 23:14: "Me trajiste a este hombre y lo acusaste de incitar al pueblo a rebelarse". Juan 19: 33,37 y 39: "Entonces Pilato volvió al pretorio y llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los Judíos?" Jesús le respondió: "¿Dices esto por ti mismo o te lo han dicho? Pilato respondió: "¿soy judío?" ... Pilato le dijo: "¿Entonces tú eres un rey?" ... ¿Quieren que les suelte al Rey de los Judíos? " Pilato le pregunta a Jesús si es el Rey de los Judíos. En todos los relatos de Jesús ante Pilatos, Pilato nunca le pregunta a Jesús si es el Mesías, el ungido, o cualquier otro título para el Mesías. Sólo le interesa el título de "Rey de los Judíos" por su asociación con la revuelta.

Cuando Jesús le pregunta si se le ocurrió esta idea por sí mismo, Pilato le responde: "Yo no soy judío, ¿verdad?" Por supuesto Pilato no llegó a esta idea por sí mismo, él no era judío y ni lo haría Juan 19: 12 y 15 continúa este pensamiento y dice que los judíos dicen lo siguiente para que Jesús sea ejecutado por rebelión: "El rey de los judíos" "Todo el que se hace rey se opone a César". Y, "¿Crucificaré a vuestro rey?" Los principales sacerdotes respondieron: "No tenemos rey más que César". Lucas 23: 2: "Se opone al pago de impuestos a César y sostiene que él es el Mesías, un rey."

Aunque Pilato no encontró a Jesús culpable de las acusaciones presentadas contra él, él sucumbió a sus demandas para satisfacer a la multitud y evitar un motín (Mateo 27:24 y Marcos 15:14). Nadie en ninguna de las pruebas de Jesús pensó que Jesús estaba clamando ser Dios Todopoderoso. Jesús nunca pensó en sí mismo como Dios, siempre afirmó ser el Mesías, el ungido de Dios.

Vamos a ver quién Jesús dice ser de sus propios labios. Marcos 14:61: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" Entonces Jesús respondió: "Yo soy, y verás al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder".

Al hablar a la mujer samaritana, Jesús declara en Juan 4:25: "La mujer dijo:" Yo sé que el Mesías viene, el llamado el ungido, cuando él venga, nos lo dirá todo "Jesús le dijo:" Yo soy ", el que habla contigo".

En Mateo 16: 15-16, cuando Jesús le pregunta a Pedro: "¿Quién dices que soy?" Pedro le dice a Jesús: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente." Entonces Jesús responde: "Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque la carne y la sangre no te lo han revelado, sino mi Padre celestial. Jesús felicita a Pedro por su creencia, y da crédito a la revelación de Pedro como que vino de Dios. Jesús nunca pensó en sí mismo como Dios Todopoderoso como creen los credos de los siglos IV y V, ni afirma que lo es. Pensaba en sí mismo como el Mesías, el Hijo de Dios.

Negligencia de no dar el mensaje

La negligencia para dar el Mensaje

Anthony F.Buzzard.


Si hay un elemento de la fe bíblica que las iglesias a menudo parecen evitar y los teólogos han oscurecido, es la cuestión del significado que debe atribuirse al término favorito de Jesús, "el Reino de Dios", que es un concepto mesiánico de fondo hebreo. Para interpretar cualquier documento inteligente hay que entrar en el mundo del pensamiento de los que uno está tratando de entender. Si uno se equivoca en la interpretación de los términos y expresiones clave, dará como resultado un malentendido desastroso.

Que tal desglose en la transmisión de la fe original, debido a un fallo al tener en cuenta el carácter judío de Jesús y su mensaje sobre el Reino ha ocurrido, fue observado por un erudito avisado de la Iglesia de Inglaterra. En crítica de las tendencias que se desarrollaron en la Iglesia desde el segundo hasta el cuarto siglo, escribió: "La Iglesia en su conjunto no alcanza a comprender el Antiguo Testamento, y la mente griega y romana a su vez llegó a dominar el panorama de la Iglesia. A partir de ese desastre la Iglesia nunca se ha recuperado ya sea en doctrina o en práctica. "3
La raíz del problema fue diagnosticado de manera similar por un historiador judío, un traductor del Nuevo Testamento y simpático al cristianismo: "Los cristianos se engañan a sí mismos gravemente si tratan de imaginar que los Judios en escala mayor podrían suscribirse a los principios de la religión cristiana, que le deben mucho al legado del politeísmo. Porque los cristianos no han llegado a ser hijos de Israel, pero han permanecido esencialmente gentiles, sus inclinaciones espirituales son hacia doctrinas para las que han sido preparados por la herencia de su pasado pagano. "4

Esta trágica partida de la Iglesia desde el mensaje bíblico fue observada también por un arzobispo de la Iglesia Anglicana. Expresó su asombro de que el concepto central, fundamental del Evangelio de Jesús - el Reino - se había descuidado durante la mayor parte de la historia de la iglesia: "Cada generación encuentra algo en el Evangelio, que es de especial importancia para sí mismo y parece que se ha pasado por alto en la era anterior o (a veces) en todas las edades pasadas de la Iglesia. El gran descubrimiento de la edad en la que vivimos es la inmensa importancia que se da al Evangelio del Reino de Dios. Para nosotros es bastante extraordinario que figure tan poco en la teología y los escritos religiosos de casi todo el período de la historia cristiana. Ciertamente, en los evangelios sinópticos [Mateo, Marcos y Lucas] tiene una prominencia que difícilmente podría incrementarse. "5

Es casi imposible exagerar la importancia de esta observación del arzobispo. Un vistazo a los relatos evangélicos del ministerio de Jesús revelará a cada lector el simple hecho de que Jesús, el heraldo original del Evangelio cristiano, era un predicador del Reino de Dios. No puede haber ninguna duda acerca de esto: ¿Puede alguien preguntar la evaluación de Gran propósito de Jesús? "Se puede decir que la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios representa toda su enseñanza. Es el principal tema determinante de todo su discurso. Su ética eran la ética del Reino; Su teología era la teología del Reino; Su enseñanza con respecto a sí mismo no puede entenderse al margen de su interpretación del Reino de Dios. "6

Es igualmente claro que Jesús quiso que su propio mensaje del Reino, el Evangelio o Buena Nueva, sea la principal preocupación de los que afirmó lo representen durante todo el período de la historia hasta su regreso prometido. Da sus órdenes de marchar a la Iglesia, Jesús mandó a sus seguidores a enseñar todo lo que había enseñado a aquellos a quienes había discipulado e iniciado en la fe por el bautismo (Mat. 28: 19-20). La tarea de los fieles, como Jesús lo vio, sería predicar "este evangelio del reino en todo el mundo." (Mateo 24:14).

Una señal segura de la continuación de la presencia de Cristo vivo en su Iglesia debe ser una proclamación de trompeta del Reino de Dios, tal como Jesús lo predicó. Decir, como hace El Arzobispo Temple, que el Reino de Dios "ha figurado tan poco en la teología y los escritos religiosos de casi todo el período de la historia cristiana" es sólo admitir que la Iglesia no ha hecho lo que Jesús le dijo que hiciera. La Iglesia ha estado navegando con falsa bandera. Si bien afirma el nombre de Cristo, no ha estado muy ocupada con fidelidad en la retransmisión de su mensaje evangélico de salvación sobre el Reino al mundo. ¿Cómo podría, cuando admite la incertidumbre acerca de lo que el Reino significa? 7

Una reevaluación de la tarea de la Iglesia, incluyendo la franca admisión de que su Evangelio ha carecido de l elemento mesiánico esencial, parece estar a la orden. Es una cuestión muy simple documentar la ausencia del Evangelio del Reino de Dios de la predicación de la Iglesia. Escuche, por ejemplo, la llamada de los evangelistas de hoy a los conversos potenciales. ¿Es la frase "Evangelio del Reino", el tema principal de la apelación para los hombres y las mujeres para convertirse en cristianos? ¿Están los púlpitos a lo largo y ancho de la tierra resonando con exposiciones claras de lo que Jesús quiso decir por el Reino? Al parecer, este no es el caso.

En su libro de Crecimiento de la Iglesia y de todo el Evangelio del plantador de iglesias de América, Peter Wagner, está de acuerdo con GE Ladd que "la erudición moderna es bastante unánime en la opinión de que el Reino de Dios fue el mensaje central de Jesús." Wagner luego reflexiona: "Si esto es cierto, y no conozco ninguna razón para disputarlo, no puedo dejar de preguntarme en voz alta por qué no he oído hablar más sobre el Reino de Dios en los treinta años que he sido cristiano. Desde luego, he leído sobre el tema lo suficiente en la Biblia. Mateo menciona el Reino 52 veces, 19 veces Marcos, Lucas y Juan 44 veces. Pero, sinceramente, no puedo recordar algún pastor bajo cuyo ministerio he estado en realidad predicar un sermón sobre el Reino de Dios. Como ya hurgue en mi propio barril de sermones, ahora me doy cuenta que yo mismo nunca he predicado un sermón sobre eso mismo. ¿Dónde se ha ido el Reino? "8

En un artículo titulado "La predicación del Reino de Dios" el expositor británico, el Dr. I. Howard Marshall de la Universidad de Aberdeen, dice: "Durante los últimos dieciséis años puedo recordar dos únicas ocasiones en las que he escuchado sermones dedicados específicamente al tema del Reino de Dios ... Me parece un silencio bastante sorprendente, ya que está universalmente aceptado por los estudiosos del Nuevo Testamento que el tema central de la enseñanza de Jesús era el Reino de Dios ... Es evidente, entonces, sería de esperar que el predicador moderno que está tratando de llevar el mensaje de Jesús a su congregación tendría mucho que decir sobre este tema. De hecho, mi experiencia ha sido todo lo contrario, y rara vez he oído hablar de él. "9

Desde un escritor católico romano viene el reclamo extraordinario que lo que había aprendido en el seminario no incluyó una explicación del mensaje de Jesús sobre el Reino: "Como profesor de literatura del Nuevo Testamento ... temprano se me hizo obvio que el tema central de la predicación del Jesús histórico de Nazaret era la cercanía del Reino de Dios. Sin embargo, para mi sorpresa, este tema juega casi ningún papel en la teología sistemática me habían enseñado en el seminario. Tras realizar investigaciones adicionales me di cuenta de que este tema en muchos aspectos ha sido ignorado en la teología y la espiritualidad y la liturgia de la Iglesia en los últimos dos mil años, y cuando no ignorado, a menudo distorsionado más allá del reconocimiento. ¿Cómo puede ser esto? "10

Un ejemplo llamativo refuerza aún más nuestra afirmación de que los predicadores modernos sobre el Evangelio del Reino de Dios no tienen nada como el significado integral que tenía para Jesús y toda la Iglesia del Nuevo Testamento. Mientras Jesús se concentró resueltamente solo en la propagación del Evangelio acerca del Reino, los predicadores modernos parecen alejarse de la frase "Evangelio del Reino".

En una editorial en la revista Misionología Arthur F. Glasser escribe: "Permítame preguntarle: ¿Cuándo es la última vez que escuchó un sermón sobre el Reino de Dios? Francamente, difícilmente recuerdo haber escuchado una exposición sólida de este tema. ¿Cómo elevamos al cuadrado este silencio con el hecho ampliamente aceptado que el Reino de Dios dominó el pensamiento y ministerio de nuestro Señor? Mi experiencia no es infrecuente. He comprobado esto con mis colegas. Por supuesto, ellos fácilmente están de acuerdo en que a menudo han oído sermones retazos de las parábolas de Jesús. Pero en cuanto a un sermón sólido sobre la naturaleza del Reino de Dios como Jesús lo enseñó - después de reflexionar, ellos también comenzaron a expresar la sorpresa que raro es el pastor que aborda el tema "11.

Uno no necesita ninguna formación teológica especial para llegar a la conclusión de que algo está drásticamente torcido, cuando los principales exponentes de la fe en nuestro día confiesan que el mensaje de Jesús es desconocido para ellos. En el ámbito de la evangelización popular que es evidente que el elemento crítico Reino no se encuentra en las presentaciones del Mensaje. De salvación. Billy Graham define el Evangelio mediante su división en dos componentes principales. El primer elemento es la muerte de Jesús, que es la mitad del Evangelio. La otra mitad, dice, es la resurrección de Jesus.12

Pero esta definición omite la base del mensaje evangélico. Jesús anunció el Reino de Dios como el corazón del Evangelio mucho antes de que él dijera una palabra acerca de su muerte y resurrección. Lucas informa que los discípulos salieron proclamando el Evangelio, incluso antes de tener ningún conocimiento de la muerte y resurrección de Jesús (Lucas 18: 31-34). Se deduce, por tanto, que hay más en el Evangelio que la muerte y resurrección de Cristo, esenciales, como estas cosas son.
Michael Green, experto en evangelismo, ve la cuestión planteada por la obvia diferencia entre lo que
admite de que su Evangelio ha carecido del elemento mesiánico esencial, parece estar correcto. Es una cuestión muy simple documentar la ausencia del Evangelio del Reino de Dios de la predicación de la Iglesia en lo que llamamos evangelismo y cómo lo definió Jesús . En la Conferencia Internacional de Lausana para la Evangelización Mundial en 1974, preguntó: "¿Cuánto has oído hablar aquí sobre el Reino de Dios? No mucho. No es nuestro idioma. Pero fue la principal preocupación de Jesús. "13

¿Cómo es posible que nuestro lenguaje como cristianos no sea el idioma de Jesús mismo? La situación exige una explicación. Nos debe alertar al hecho de que no todo está bien con nuestra versión de la fe cristiana. Nosotros no estamos predicando el Evangelio como Jesús y sus Apóstoles lo predicaron, siempre y cuando omitimos la mención de la sustancia de todo su mensaje, la Buena Nueva del Reino. Otros estudiosos nos advierten que la expresión que todo lo abarca Reino de Dios, que es el eje alrededor del cual todo lo que Jesús enseñó gira, es extraña para los feligreses. Tomando nota de que Jesús abrió su ministerio al alertar al público a acercarse ante la llegada del Reino, sin un comentario explicativo sobre el significado del Reino, Hugh Anderson observa: "Para los primeros oyentes de Jesús, como presumiblemente para los lectores de Marcos, [Reino de Dios] no era el término vacío o nebuloso que es a menudo hoy en día. El concepto tiene una larga historia y una amplia experiencia en el Antiguo Testamento, en trabajos extra-canónicos del período intertestamentario, y en la literatura rabínica. "14

La audiencia de Jesús sabía lo que quería decir con el Reino de Dios, por la sencilla razón de que conocían la Biblia hebrea, que estaba repleta de promesas gloriosas de la paz y la prosperidad en la tierra para ser disfrutada por aquellos dignos de encontrar un lugar en el Reino de el Mesías. Para los contemporáneos de Jesús el Reino de Dios era tan bien conocido como la Estatua de la Libertad, la Declaración de la Independencia o la Torre de Londres. Uno puede imaginar cuanto las cosas serían confusas si fueran los norteamericanos y los ingleses de hoy incapaces de definir claramente lo qué se entiende por estos términos. ¿Qué pasa si la Segunda Guerra Mundial fue una idea nebulosa en las mentes de los historiadores o el Palacio de Buckingham un término extraño para los londinenses?

Cuando una idea está profundamente arraigada en la identidad nacional de un pueblo, no se tiene que definir cada vez que se menciona. Tal fue el caso con el Reino de Dios. El Reino de Dios significaba una nueva era de gobierno mundial en la tierra destinada a aparecer con la llegada al poder del Rey prometido de la línea de David, el Mesías, o el agente ungido del Dios Único.
Un teólogo perceptivo, consciente de la necesidad de definir las ideas cristianas de base en el marco
proporcionado por su ambiente original, tiene esto que decir acerca del Reino de Dios en la enseñanza de Jesús: "El Reino de Dios era básicamente una idea política - pero política en el sentido religioso antiguo, según el cual« la política »era parte de la religión y expresa prácticamente la doctrina del gobierno de Dios en el mundo ... Significaba el imperio mundial de Dios ... Fue esta idea la que Jesús hizo su propia, el vehículo de toda su enseñanza ... que se identificaba con el propósito de Dios en su propio tiempo, y adoptado como la clave de su misión profética o mesiánica: Era - o iba a ser - el agente de Dios en la creación final (o restablecimiento) del divino reino en este mundo ... El Reino de Dios, en el período del Nuevo Testamento, era todavía el viejo sueño profético de realización completa y perfecta, aquí en la tierra, de la soberanía exclusiva del único Dios. "15


2 El Reino de Dios, Nueva York: Abingdon Press, 1953, pp 7, 197..
3 HL Goudge, "La vocación de los Judios," Ensayos sobre el judaísmo y el cristianismo, citado por HJ Schonfield, La política de Dios, Hutchinson, 1970, p. 98.
4 H.J. Schonfield, La política de Dios, p. 98.
5 William Temple, religión personal y la vida de comunión, Longmans, verde y Co. Ltd., 1926, p. 69.
6 "El Evangelio del Reino," Bíblica Mundial 50 (1917), pp. 121 hasta 191.
7 Por ejemplo, Robert Morgan escribió: "Es hora de que alguien llame la atención de los que creen saber qué es exactamente lo que Jesús quiso decir por el Reino de Dios" (Teología, noviembre 1979, p. 458)
8 Crecimiento de la Iglesia y de todo el Evangelio: Un mandato bíblico, San Francisco: Harper & Row, 1981, p. 2.
9 El expositivo Times (89), octubre de 1977, p. 13.
10 B.T. Viviano, El Reino de Dios en la historia, Michael Glazier, 1988, p. 9
12 Roy Gustafson, "¿Qué es el Evangelio?" Asociación Billy Graham.
13 Citado por Tom Sine, La Conspiración de la semilla de mostaza, Waco: Word Books, 1981, pp 102, 103..
14 Comentario La Biblia Nuevo Siglo, Evangelio de Marcos, Eerdmans, 1984, p. 84. Anderson señala que "el Reino de Dios fue sin duda el corazón del histórico mensaje de Jesús" (Ibid., P. 83)

La Esperanza Mesiánica

La Esperanza Mesiánica:
por Mario A. Olcese

Del Mesías era esperado que gobernaría sobre Israel y que depondría a la tiranía romana sobre los judíos. Sí, el Cristo era esperado por los judíos como el libertador de la tiranía romana. Este líder era aguardado como aquel que reanudaría la dinastía del rey David en Jerusalén, la capital del reino de Dios. Y es que el reino davídico era el reino de Dios, el cual fue suspendido con el derrocamiento de su último rey judío Sedequías en 586 AC. Lo que los paisanos de Jesús no acababan de comprender es que la presencia de Cristo hace dos milenios tenía el propósito de llamar y de preparar a los herederos del reino, es decir, a sus elegidos o su iglesia.

Jesús vino a traer consuelo, y a salvar a los pecadores, para hacerlos dignos y aptos para su reino venidero de justicia. Recuerde Santiago 2:5, en donde Santiago enseña que Dios escogió a los pobres de este mundo para convertirlos en reyes y co-gobernantes en el reino de Cristo. En Apocalipsis 2:26 se lee: “Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las naciones”. La iglesia ha sido llamada para cumplir con el plan maestro de Dios para la transformación de la sociedad humana que se encuentra en decadencia absoluta.

Dice Juan en Apocalipsis 5:10: “Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra”. Pues bien, nótese que la iglesia está llamada a reinar con Cristo sobre la tierra, y no desde el cielo, como algunos cristianos aún creen erradamente. El Reino de Cristo será en la tierra, no en el cielo, y durará mil años o diez siglos corridos. Dice Juan en Apocalipsis 20:6: “...y reinarán con él mil años”. Además, en Apocalipsis 3:21 hay más información de la herencia de la iglesia. Juan escribe lo siguiente: “Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono”.

El Trono de Cristo y su Ubicación:

Siendo que Cristo tiene su trono propio el cual compartirá con su amada iglesia, es lógico preguntarse: ¿Qué es ese trono, y dónde estará?. El trono de Cristo es el trono de David su padre. En Lucas 1:31-33 el ángel Gabriel le dice a María, la madre de Jesús, lo siguiente: “Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin”. Este anuncio del ángel Gabriel no es creído en su forma literal, y más bien ha sido “espiritualizado” o “alegorizado” por el catolicismo, y aun, por algunas denominaciones protestantes.

Pero lo cierto es que Cristo tomará el trono de su ancestro David, y lo hará suyo, como el legítimo heredero al trono judío en Israel (=la casa de Jacob). Es por eso que el evangelista Mateo comienza su evangelio diciendo: “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham” (Mateo 1:1). Sí, el reino de David, y el de sus descendientes, era el reino de Dios, cuya capital estaba localizada en la amada Jerusalén (1 Crónicas 28:5). Esa dinastía suspendida desde 586 AC será reanudada con Jesucristo, el hijo de David.

Efectivamente, Jesús restaurará el reino de su ancestro David cuando regrese en gloria desde el cielo (Lucas 19:11,12; Daniel 7:13,14: Mateo 25:31,34; Hechos 1:3,6,7). También Jesús admite que Jerusalén es la ciudad escogida y amada del gran rey del reino de Dios (Mateo 5:33-35). Sí, Jesús llama a Jerusalén: La ciudad del gran rey. Y esto va en concordancia con los dicho por Jeremías en el capítulo 3 y verso 17 de su libro: “...llamarán a Jerusalén, trono de Jehová...”. Este hecho profético, de una Jerusalén como el centro del mundo de mañana, es significativo.

Los Pueblos serán Regidos con Vara de Hierro:

Cuando Cristo y su iglesia comiencen a gobernar este mundo, lo harán con mano firme y con autoridad de Dios. Sí, la Biblia habla que Cristo regirá con vara de hierro, y esto supone que no será un gobierno débil o defectuoso. Dice Apocalipsis 12:5: “Y ella dio a luz a un hijo varón que regirá con vara de hierro a todas las naciones...” Muchos pueblos de la tierra han sido tratados duramente por sus gobernantes impíos y ateos, los cuales no han logrado durar o ganarse el afecto permanente de sus simpatizantes. Y es que ellos mismos no han tenido la sabiduría que viene de lo alto para corregir los males de la sociedad humana.

Muchos han gobernado a espaldas de Dios, y sólo han buscado su beneficio económico y de los que los rodean y adulan. No obstante, el gobierno de Cristo y de su iglesia, transformada en divina, y llena del Espíritu Santo, sabrá solucionar los males más comunes de la sociedad humana, como son los crímenes, las injusticias, las explotaciones, las miserias, los vicios, las enfermedades, la polución, el hambre, las plagas, etc. Estas son buenas noticias en verdad.

Entonces se cumplirá la profecía de 2 Pedro 3:13,14 que dice:“Nosotros esperamos según sus promesas, nuevos cielos y nueva tierra donde mora la justicia”. Sí, “una nueva tierra de justicia” (no “el cielo”) es nuestra esperanza, pues Jesús mismo lo dijo: “Los mansos heredarán la tierra” (Mateo 5:5).

El Significado de "Hijo de Dios"

El Significado de “Hijo de Dios”
Mario A. Olcese

Vimos arriba que Jesús es el Cristo o Mesías. Esto equivale al nombre y al título: Jesu-Cristo. Los discípulos habían creído en el nombre y título ‘Jesu-Cristo’ en todo su alcance o extensión. Ahora bien, el título Hijo de Dios equivale igualmente a su rango de Cristo o Mesías. Esto quiere decir que la frase “Hijo de Dios” corresponde al título de Rey de Israel. Veamos algunas citas bíblicas:

1.- En Mateo 16:15,16 leemos que Pedro admite que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. Es decir que el título Hijo de Dios tiene correspondencia con el título Mesías o Cristo, el futuro rey de Israel. No olvidemos que Dios le promete a David, que su hijo Salomón será su sucesor en el trono, y que se convertirá, al mismo tiempo, en Su hijo (de Dios) (1 Crónicas 28:5,6). De modo que un hijo de Dios tenía el rango de rey de la dinastía de David. El Hecho de que Cristo sea el Hijo de Dios tiene ese mismo parentesco dinástico ciertamente. Es decir, que Cristo tendrá, como Hijo de Dios, y de David, el derecho de heredar su trono y reino (de David) en un futuro. En Mateo 1:1 encontramos la verdad inobjetable de que Jesucristo desciende del rey David, su padre ancestral.

2.- La relación Hijo de Dios y Rey de Israel se deja ver en las siguientes palabras de Natanael a Jesús: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel” (Juan 1:49). Creer, por tanto, en el Hijo de Dios, es creer en que él es el futuro Rey de Israel. Desafortunadamente, son pocos los cristianos hoy que creen realmente que Jesús será el futuro rey del reino de David, en Israel. Aquí hay definitivamente un asunto que los cristianos de hoy deben meditar seriamente. Y es que creer en el Hijo de Dios, llamado Jesucristo ( o Jesús el Cristo), es creer que él, como Mesías, volverá en persona a Israel para restaurar el reino de rey David, el cual está temporalmente suspendido todavía desde 586 a.C. (Leer Lucas 1:31-33). Esto significa que Israel será una monarquía como la Jordana (su vecina), pero además, será teocrática.

3.- En Marcos 15:32 encontramos nuevamente la relación Cristo/ Rey de Israel en las palabras de los escribas y sacerdotes. Dice así el versículo en cuestión: “El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos...”. Es claro, entonces, que cuando Pedro admitió primero que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios, lo que estaba aceptando era que Cristo es el Rey de Israel, el prometido Mesías esperado.

En buena cuenta, Pedro había mostrado su fe en el rey de Israel, Jesucristo, a pesar de que éste no vino con ejércitos o con un poder militar bien armado. Su fe fue grande en realidad, porque aceptar a Jesús como el Rey esperado, siendo pobre, y sin poder militar, sería muy difícil en circunstancias tan especiales. Pero hoy, los que niegan esta verdad de un Cristo que reinará en Jerusalén, no se dan cuenta que están torciendo el correcto sentido hebreo-cristiano de la palabra Mesías o Cristo, y no comprenden la confesión de fe de Pedro registrada en Mateo 16:16.

El Significado de “Señor”

Nosotros usamos frecuentemente el titulo “Señor” para los hombres. Decimos: “el Señor Juan”, “El Señor Pérez”, “el Señor Presidente”, “el Señor Alcalde”, “Su Señoría”, etc. Pero en el caso de Jesús, el título “Señor” tiene una connotación hebrea muy particular. San Pablo dice que hay efectivamente muchos señores, así como hay muchos dioses. No obstante, Pablo concluye que sólo hay UN SEÑOR y UN DIOS VERDADEROS (Véase 1 Corintios 8:5-6). Preguntémonos, ¿en que sentido Jesús es el único Señor?¿Qué significa “Señor” en su caso? Necesitamos saber de qué se trata su señorío en el sentido hebreo.

Felizmente la Biblia nos da mucha luz al respecto. En Lucas 2:11 se nos habla del nacimiento de Cristo, de este modo: “que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor”. Aquí hay un anuncio celestial del nacimiento de un bebé que es Salvador, Cristo y Señor. Acá el señorío de Jesús está relacionado con su mesianismo. Es decir, Cristo es el Señor porque es el príncipe que está llamado a ser el rey de Israel. Señor, en su caso, implica más que Amo, implica Majestad y Soberanía. Él es el Rey esperado para tomar el trono de David, su ancestro, en Jerusalén.

Nótese que el profeta Zacarías, hablando sobre la futura gloria de Sión, dice: “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de jubilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna...y hablará paz a las naciones, y su SEÑORÍO será de mar a mar, y desde el río hasta los fines de la tierra” (9:9,10). Observemos que el Señorío de Cristo tiene que ver con su poder y autoridad sobre el mundo entero. Acá se habla del futuro reino de Cristo, cuyo poder y dominio será mundial, y él será el Soberano sobre los reyes de la tierra ( Ver Apocalipsis 1:5).

Además, es interesante lo que dice el profeta Miqueas sobre el nacimiento de Cristo, y su posterior señorío sobre Israel, con estas interesantes palabras: “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será SEÑOR EN ISRAEL, y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad” (5:2). Nótese que el profeta Miqueas habla de “UN SEÑOR EN ISRAEL”. Esta es una profecía que no sólo anuncia el nacimiento de Jesús en Belén, sino su futuro reinado sobre la nación de Israel.

El evangelista y apóstol Mateo se refiere a la misma profecía de Miqueas de arriba, y la cita en su evangelio, así (compárelo por favor): “Y Tu Belén, de la tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un GUIADOR (ó REGIDOR) que apacentará a mi pueblo Israel” (Mateo 2:6). Entonces: ¡Señor es igual a Guiador o Regidor de Israel! Evidentemente, Jesús no ejerció su función de regidor del pueblo de Israel, ya que los suyos (los judíos) no le recibieron cuando se presentó ante ellos personalmente hace dos milenios (Juan 1:12).

Sin embargo, esta función la tendrá que cumplir cuando regrese nuevamente a la tierra, con sus ángeles de su poder (Mateo 25:31,34). Pablo dice que el reino de Jesucristo está indefectiblemente asociado con su manifestación en gloria ( Ver 2 Timoteo 4:1). El Reinado de Jesucristo en Israel: Su Trascendencia ¿Qué importancia tiene el hecho de que Cristo será el regidor de Israel?

¿Afectará este gobierno de Cristo sobre su pueblo, el mundo entero? La Respuesta la encontraremos en la misma Palabra de Dios, la Biblia. El profeta Daniel vislumbró una Era o Edad gloriosa en la cual un Rey y su reino cambiarían el mundo, y traerían la paz y la justicia a los pueblos. Es necesario leer todo el capítulo dos de Daniel, y en especial, el verso 44, que dice: “Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre”.

Sí, Dios levantará un gobierno monárquico y teocrático que dominará sobre los demás reinos o gobiernos de la tierra, y que se hará prominente y duradero por mil años. Está es la última escena del drama de la historia de la raza humana. Un solo gobierno mundial dominante en la persona del Hijo de Dios... ¡y la destrucción de los malvados e incorregibles! (Salmo 37). Es indiscutible que el hombre es esencialmente político; pues éste ha buscado siempre el bienestar para él y los suyos. Sí, por milenios los hombres han luchado por su supervivencia, y han anhelado una justicia social para todos. Otros han buscado hacerse poderosos, y dominar sobre los débiles; erigiendo pueblos y naciones prósperas que dominan sobre otros pueblos más débiles para explotarlos.

Los resultados han sido las revueltas, los descontentos, los derramamientos de sangre, y mil males más. Aún hoy, los pueblos más oprimidos buscan que no se les explote más, y desean el cambio radical del orden de cosas imperante, y una justicia social auténtica. Los bancos y grupos económicos poderosos se enriquecen más y más a costa de los más pobres de las naciones más endeudadas del planeta. Desgraciadamente, las deudas de los países más pobres se hacen impagables, y año a año se acrecientan más y más hasta oprimirlos demasiado.

Los políticos ya no saben cómo salir de este problema, y los pueblos ya no pueden soportar las cargas fiscales que pesan sobre ellos. Los pobres exigen un cambio, y por eso el reino de Dios es para ellos (Santiago 2:5). Sin una justicia real y global, jamás podremos esperar que haya una paz verdadera en la tierra. Parece que esta justicia social jamás se producirá, porque los ricos son cada vez más codiciosos de dinero y poder, y no les interesa para nada el sufrimiento de los desposeídos.

Estos ya están de antemano condenados por Dios, a menos, claro, que se arrepientan a tiempo. Dice Santiago 5:1-6 de los ricos: “¡Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrán. Vuestras riquezas están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla, vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros.

He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habían segado han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza. Habéis condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia”.

Lo que se condenó hace dos milenios, se condena aún hoy. Además, el socialismo también fracasó en sus intentos de cambiar esta injusta situación social, porque el problema está en el hombre mismo, quien desgraciadamente se encuentra alejado de Dios y de Su voluntad, y además, está sumido en sus bajas pasiones. Así lo revela Santiago 4:1 con estas palabras: “¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros?¿No es de vuestras pasiones, los cuales combaten en vuestros miembros?”. Entonces, La tarea consiste en cambiar al hombre para que se rinda a Dios y le obedezca.

La separación del hombre de su Dios lo ha llevado a la ruina y al fracaso. Jesús dijo que apartado de él el hombre nada podía hacer (Juan 15:5). En la profecía de Isaías, el profeta nos anuncia una era maravillosa en donde todos los males e injusticias de la tierra desaparecerán, cuando Dios mismo tome las riendas del poder de este mundo a través de su Cristo. Dice así el profeta Isaías:

“Lo que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y de Jerusalén. Acontecerá que en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra” (2:1-4).

Aquí el profeta nos habla de una era maravillosa en donde los conflictos bélicos desaparecerán por completo. Será una edad en donde Dios dominará sobre los pueblos a través de su Cristo, el futuro rey de Israel. Sobre este Cristo venidero, el profeta Hageo nos dice lo siguiente: “Y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos” (2:7).

IEfectivamente, vendrá el Deseado de todas las naciones, el hombre ideal para gobernar a los pueblos con equidad. Además, véase que Dios llenará de gloria su casa, o sea, el nuevo templo que habrá en la ciudad de Jerusalén.

La posición exaltada de Jesús

La posición exaltada de Jesús
Edwin Mauricio Alza

Si bien es cierto Jesús de Nazareth nació de mujer como todo retoño y creció como todo niño israelita, fue por su obediencia hasta la muerte que Dios lo exaltó hasta el máximo lugar que un nacido de mujer podía llegar.

Nosotros los seguidores de Jesús, confesamos creer en tal posición que el Padre le ha dado. "Jesús es el Cristo, el Mesías, el hijo del Único Dios, Jesús será el Rey de Israel.
Esto es lo que creyeron todos los discípulos del NT, esto es lo que Jesús quiso que creamos sobre él y hay abundante evidencia para esta confesión.

La confesión de la Iglesia católica y su hija la iglesia protestante "evangélica" es más allá de lo que está escrito. Decir que Jesús es una "Segunda Persona o hipóstasis de un Dios de unidad compleja que es tres pero sin embargo es uno" es un dogma de los hombres que no se enseña en las Escrituras. Nadie debe exigir tal confesión religiosa. Nadie debería caminar en esa doctrina lesiva al monoteísmo hebreo que es el precioso legado de Dios a Israel y que es la fe de nuestro señor Jesus el Mesías. Marcos 12:29-31.

Lea con cuidado lo que debemos creer de Jesús.

Lucas 3:15, Como el pueblo estaba a la expectativa, y todos se preguntaban en sus corazones acerca de Juan, si no sería él el Cristo...

Juan 1:20, Y Juan confesó y no negó; confesó: Yo no soy el Cristo.

Juan 1:41, Andrés encontró primero a su hermano Simón, y le dijo: Hemos hallado al Mesías (que traducido quiere decir, Cristo).

Juan 1:45, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, y también los profetas, a Jesús de Nazaret, el hijo de José.

Juan 4:25, La mujer le dijo: Sé que el Mesías viene (el que es llamado Cristo)

Mateo 16:20, Entonces ordenó a los discípulos que a nadie dijeran que El era el Cristo (Mesías).

Juan 9:36, y hallándolo, le dijo: ¿Crees tú en el Hijo del Hombre?

Juan 11:27, Ella le dijo: Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo.

Mateo 16:16, Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Juan 10:24, ¿Hasta cuándo nos vas a tener en suspenso? Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente. Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis.

Lucas 22:67, y llevaron a Jesús ante su concilio, diciendo: Si tú eres el Cristo, dínoslo. Pero El les dijo: Si os lo digo, no creeréis.

Mateo 26:63, Y el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú mismo lo has dicho.

Lucas 24:19, Las referentes a Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo...Pero nosotros esperábamos que El era el que iba a redimir a Israel.

Lucas 24:44, Y les dijo: Esto es lo que yo os decía cuando todavía estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre mí está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos...y les dijo: Así está escrito, que el Cristo padeciera y resucitara.

Juan 20:31, pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que al creer, tengáis vida [que no acaba] en su nombre.

Jesús, judío de judíos.

El Shemá
Del libro El Único Dios Verdadero
por Erick H.H. Chang

En la sección anterior vimos que Jesús apoya plenamente la Shemá. Es interesante ver como el escriba en particular con el que Jesús habló entendió lo que había dicho Jesús, respondiendo con las palabras: "Bien, Maestro. Verdad has dicho que Dios es uno, y no hay otro fuera de él" (Marc.12.32) cuidadosamente apuntó: "Usted .. (Jesús) ha dicho que no hay otro fuera de él" Anota, también, "Él es uno" se equipara con "no hay otro fuera de él"; y explica el comunicado de lo otro. Jesús no estaba en desacuerdo de ninguna manera con lo que el escriba había interpretado de su dicho. Por el contrario, encomió al escriba con las palabras: "No estás lejos del reino de Dios" (v.34). ¿Por qué el escriba todavía no estaba en el reino? No lo estaba porque no había creído que Jesús es el Mesías; sin fe en esto no se podría salvar (Juan 20.31). Las palabras del escriba en Marcos 12.32 es un eco de

Deuteronomio 4:35: "El Señor (Yahvé) es Dios, y fuera de él no hay otro". Compare: Isaías 45,5: "yo soy el Señor, y no hay otro, no hay Dios aparte de mi."

Isaías 45.14: ". No hay otro, no hay Dios fuera de él"

Isaías 45.18: "yo soy el Señor, y no hay otro."

Isaías 45.21b, 22: "¿Quién dijo hace mucho tiempo, quién declaró desde tiempo antiguo  No soy yo, el Señor y no hay más Dios que yo, un Dios justo y Salvador, y fuera de mí no hay a quien recurrir???. Mirad mí y sed salvos, todos los confines de la tierra porque yo soy Dios, y no hay otro "

Isaías 46,9:"!. Acordaos de las cosas de la edad, porque yo soy Dios, y no hay ningún otro, yo soy Dios, y no hay otro como yo ".

Isaías 46,5: "¿A quién me compararéis y me haréis igual, y me compararéis, para que seamos iguales?"

Isaías 40.25: " '¿A quién me comparaste, o quién es mi igual?" Dice el Santo. "
Éxodo 8,10:" no hay nadie como el Señor, nuestro Dios "
Éxodo 9.14:". Que no hay otro como . yo en toda la tierra "
1 Samuel 2.2:" No hay santo como Yahvé; Además no hay ninguno. "

Jeremías 10.6:" No hay nadie como tú, Yahvé; que eres grande, y tu nombre es fortaleza. "Esta lista larga (aunque no exhaustiva) de referencias Afirma inequívocamente dos cosas:

(1) El Señor es el único Dios verdadero, y no hay otro Dios fuera de Él;
(2) Él es único y sin igual.

Se debe comparar estas dos afirmaciones con la contradicción directa de ellos en la declaración trinitaria donde hay otros que son dos personas divinas además de Yahvé, y Ambos son iguales. Amado, de hecho, son los politeístas trinitarios de la iglesia gentil. Ciertamente, las fuertes afirmaciones de la Biblia hebrea INICIALMENTE fueron dirigidos en contra de la idolatría que floreció en Israel, y finalmente condujo a que perecieran como nación en el exilio. Sin embargo, la iglesia gentil, evidentemente, nada ha extraído del desastre que aconteció a Israel. La iglesia gentil no tiene excusa en vista de las muchas declaraciones monoteístas en el NT, incluyendo la enseñanza explícita del propio Jesús (por ejemplo Marc.12.29f; Jn.5.44; 17,3).

Jesús "con este diálogo con el escriba sobre" el primero de todos los mandamientos "(Marc.12.28ff) es típicamente un diálogo de un Judío con otro Judío, y es uno de los muchos pasajes en los evangelios en que según la declaración de Martin McNamara confirmó que Jesús era "un Judío de Judíos. Su lenguaje y su mente era de ellos. "(Targum y testamento, p.167), y ningún intento de nuestra parte que está presentándolo como un Cristo de ojos azules, cabello rubio, o cualquier otra cosa, puede cambiar ese hecho. Como se ve en este Diálogo con el escriba, el Shemá ' representa el elemento central de la fe judía'.

En la primera frase del artículo "Shemá" en la Enciclopedia judía se leer: Eso es "como la recitación de la confesión de lo judío", sino que es la confesión de su fe. Esta confesión de fe es para ser recitado diariamente por cada Judío Tanto por la mañana y por la noche Cómo plantea que la Shemá es la fe judía como se describe en la Enciclopedia judía de esta manera: 'fue el grito de batalla de la manera de llamar a Israel a las armas contra un enemigo.. (Deut xx 3; .. 42a Sotá) es la última palabra de la confesión de la fe en la muerte. Fue hallada en los labios de los que sufrieron y fueron torturados por el bien de la Ley . El Rabino Akiba soportó pacientemente a que su carne fuera desgarrada con peines de hierro, y murió recitando el "Shemá." Y pronunció la última palabra de la frase, "Ejad" (uno) con su último aliento (Ber. 61b).

Durante toda la persecución y la matanza, de la época de la Inquisición a la masacre de Kishinef, "Shemá Yisrael" han sido las últimas palabras en los labios de los moribundos. "Shema Yisrael" es la contraseña mediante la cual se identifican uno y otro. Cada Judío se reconoce en toda parte del mundo. ' Una vez que la iglesia gentil se alejó de elemento central de la fe-bíblica monoteísta de la Biblia oficialmente hebrea para instalarse en el Credo de Nicea del año 325 a un multi-personal de Dios, según la cual "Dios" dejó de ser una persona, pero era ahora es una "sustancia" (OUSIOS) -una descripción de Dios totalmente ajena a la Biblia que por lo tanto negó la Shemá ', es decir, "que Él es uno, y no hay otro fuera de él".

Ese planteamiento niega la enseñanza de Jesús. ¿Son aquellos que niegan la enseñanza de su maestro sus discípulos de verdad? Por tanto, tal vez por eso no resulta sorprendente que pocos cristianos hoy se deberían llamar discípulos de Jesús. El Shemá (Dt 6,4) declarar: "Escucha, Israel: El Señor [Yahvé] nuestro Dios, el Señor [Yahvé] es uno." (ESV, NIV, NKJ, etc.) Por otro lado, el trinitarismo declara: "Oye, Iglesia, el Señor nuestro Dios, el Señor es tres." (El significado básico de "Trinidad: 1. tres: un grupo de tres, tri-unidad 2. La condición de que existe como tres personas o cosas [siglo 13, trinite Via viejo francés, de trinitas Latina, de 'triple' Trinus]." Encarta diccionario, así también el Concise Oxford Dictionary, etc.)

Estos son dos estados totalmente diferentes, fundamentalmente incompatibles y mutuamente excluyentes. ¿Qué compatibilidad puede haber entre creer y hablar de una unidad de un grupo de personas de tres co-iguales, co-eternos en la Deidad, por una parte, y una declaración, por otra, que el Señor es el único y Sólo Dios, que es sin igual? Uno Seguramente debe haber perdido la capacidad de percepción y de comprensión para insistir en cualquier compatibilidad entre estos totalmente diferentes credos acerca de Dios.

¿Por qué el Shemá es tan relevante para nosotros? En primer lugar, es fundamental, ya que la tal es la declaración del monoteísmo, y segundo, porque la verdadera iglesia de Dios encarna el "Israel de Dios" (Gal.6.16); "Y si vosotros sois de Cristo, entonces ustedes son descendientes de Abraham, herederos según la promesa" (Gálatas 3,29); "Nadie es un Judío porque lo es exteriormente, ni es circuncisión la señal en el cuerpo. Sin embargo, un Judío lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en la letra. Su alabanza es no del hombre sino de Dios. "(Romanos 2.28,29)

A la derecha de Dios

A la derecha de Dios
Jim Mattison

Estoy fascinado con dos versos últimamente, Salmo 110:1 y Juan 17:3. De la Escritura hebrea, el Salmo 110:1 es el más citado o aludido verso en el Nuevo Testamento. Sin embargo, también es uno de los más abusados y mal interpretados. Cuando comencé a pensar en el verso, me pregunté “¿cuál es la posición de Jesús ahora? ” Ya que dice, “Siéntate a mi diestra…,” imagine, lo que Jesús ve, “¡parece abandonado! ¿” Si nos pudiéramos sentar allí dónde él se sienta, cómo cambiaría nuestro pensamiento en muchas cuestiones? Veintiún veces esta "mano derecha" se menciona en el Nuevo Testamento en cuanto a este verso 1 

Cuando los Fariseos "perseguían" a Jesús, les pregunta “¿Cómo David … le llama (al Mesías) Señor? Ya que dice que el SEÑOR dijo a mi Señor, siéntese a mi mano derecha …” (Mateo. 22:43,44). En Mateo 26:64, pone al Sumo sacerdote en su lugar diciendo que “verán al Hijo del Hombre sentado a la mano derecha del poder de Dios ….” Pedro vio esto (Hechos 2:33). Esteban literalmente vio esto (Hechos 7:55,56). Pablo entendió esto (Romanos 8:34, Colosenses 3:1, etc.), y el autor de Hebreos nota esto cinco veces! ¡Jesús tiene la posición más alta en el universo AL LADO del Dios Omnipotente! Este verso es el verso clave para aquellos que reclaman a Jesús como Dios. Un crítico puede preguntar al cristiano, “¿Dónde está este Jesús que afirma ser el Rey del Reino de Dios, el Mesías?” La respuesta a menudo sería el Salmo 110:1. ¡Se sienta en la mano derecha del Padre, Dios Omnipotente, hasta que Dios le haga retornar ! Mucho de “teo murmullo” y "jerga burocrática" se ha generado sobre la posición de Jesús. 

Todo “ sistema de credos” en la mayor parte de cristianismo, Nicea, Calcedonia, etc., o “cristianismo Pagano” 2 se puede beneficiar de la perspectiva de Jesús ya que parece abandonada.

En primer lugar, el SEÑOR Dios, se muestra claramente. Sólo uno está en el trono. Jesús a la mano derecha de Dios se sienta como el Cordero de Dios, a Su mano derecha, pero sólo uno está en el centro del trono. El software Bibleworks 8 que uso está claro. 6,828 veces el nombre YHWH, el tetragramaton se usa. Dios es una persona muy identificable. Aunque las versiones inglesas sólo lo capitalicen como un SEÑOR genérico, y la Versión de los setenta griega y el Nuevo Testamento usan kyrios, no debería haber ninguna confusión entre el SEÑOR GOD y Jesús. Deberíamos leer todos el prólogo de nuestras Biblias (antes de Génesis 1) donde por lo general se explica esto. 

En segundo lugar, el lugar de Jesús se clarifica, a la mano derecha de Dios. Esta debería ser una pregunta del catecismo para cada niño cristiano y adulto, “¿Dónde está Jesús ahora? ¡” La respuesta simple es … A LA MANO DERECHA DE DIOS! “ Dios hizo al hombre sencillo, los problemas complejos son de su propia ideación. ” (Eclesiastés 7:29 JB [Biblia de Jerusalén]) Hechos 4:12 nos dan la claridad de la importancia de Jesús (“no hay NINGÚN OTRO nombre bajo el cielo dado A LOS HOMBRES… por el cual nos debemos salvar. ”) también debería haber claridad que el nombre “en el cielo o por encima del cielo” que nos muestra Jesús es el del propio SEÑOR DIOS nuestro Padre, ABBA Yahweh. 

En tercer lugar, y a menudo es la cosa en que nos concentramos la mayoría de veces (¿Cuando, Señor? ) se clarifica con la palabra simple "hasta". ¿Cuándo volverá Jesús? ¿Cuándo nos libraremos de este mal sistema/cosmos/mundo? ¡La respuesta es, cuando el SEÑOR DIOS envíe a Su Hijo! Podemos tener el poder del Reino ahora (Hebreos.6), pero sólo espere hasta que le veamos venir a las nubes de cielo!“ ¡Ningún hombre sabe el día u hora, ni los ángeles de cielo, ni el Hijo, pero solo el Padre! ” (Mateo 24:36) 

El otro verso con el cual me fascino es Juan 17:3. Dice, “esto es la vida eterna, que te conozcan a tí, el único Dios verdadero y Jesús el Mesías que has enviado. ” RECUERDE, esta es la perspectiva de Jesús y el ruego en su “oración sacerdotal”, por los discípulos, y por nosotros, y por futuros creyentes. Déjeme dar varios puntos rápidos en este verso. “La vida eterna” es la vida en la era venidera o reino venidero. Si damos a estar en el reino, será con un entendimiento firme de Dios y Su Hijo. Zoe aionios (griego) es una vida muy particular. Es la vida en el futuro de Dios, en el Reino de Dios, gobernado por el Hijo de Dios. No lo pierda. ¡Es la perla del gran precio! 

El primer aspecto de la adquisición allí es el conocimiento del “ Único Dios verdadero. ” Parece que el conocimiento hasta viene antes de la adoración verdadera y el amor. Cuando pienso en esto, pienso en la adoración del becerro de oro en el desierto. Era “esa ” adoración vibrante, espirituosa, emocional, pero no al único Dios verdadero, Yahweh, que los libró de Egipto. Qué complacido piensa que estará Dios en nuestra adoración desacertada en cuanto a lo qué James Dunn llama “¿Jesuslatría?” 3 no sé, pero cada día doy gracias a Dios por su misericordia en mi vida. Jesús dijo, “los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y verdad …” (Juan. 4:21,23). Pero percibo que la mayor parte del cristianismo pagano ha “olvidado al Padre,” mientras que la perspectiva de Jesús se concentra en el Padre, el ” único Dios verdadero.“ Y Jesucristo” es una frase tan simple. Aproximadamente sesenta veces, la Biblia habla de Dios y de Jesús. Es la palabra griega, kai. Sin embargo, todavía es una conjunción simple que en inglés quiere decir “ junto con; así como; además de,” etc. 

Para la vida eterna, tenemos que conocer al único Dios verdadero Y a Jesús que él ha enviado. Identifique usted mismo en lo siguiente a Dios, desde el punto de vista de Jesús, “pareciendo estar exaltado sobre todo,” y debería estar muy claro. Un día le veremos.

1 Mateo 22:44; 26:64; Marcos. 12:36; 14:62; 16:19; Lucas 20:42; 22:69; Hechos 2:33f; 5:31; 7:55f; Romanos. 8:34; Efesios. 1:20; Colosences 3:1; Hebreos. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pedro. 3:22 (Bibleworks 8 NASB) 

2 Ver la noción “del cristianismo Pagano” en el libro del mismo nombre por Frank Viola y George Barna, Publicación de Barna/Tyndale, 2008. 

3 James D.G. Dunn, Adoraron los Primeros cristianos a Jesús? Westminster Prensa de Juan Knox, 2010, p. 147