Asuntos difíciles

Asuntos difíciles

por Keith Relf, Nueva Zelanda

"Hay cierta garantía para afirmar la propensión a creer evidentes sin sentidos aumentan en vez de disminuir con la educación superior." 2

"Que el Dios de nuestro Señor Jesús Cristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él; los ojos de vuestro entendimiento, para que usted sepa lo que es la esperanza de su vocación, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos "(Ef. 1: 17-18).

Hemos llegado a la conclusión personal que ninguna cantidad de bravatas o gofres académicos sobre "perder el tiempo de Dios" puede ocultar el hecho para una mente razonable que algunas cosas que se creen por los practicantes son, de hecho, sin sentido. La sórdida historia de la ortodoxia no hace honor al nombre de lo que dice saber y enseñar. Por lo tanto, sólo se tiene que aplicar la medida de Jesús, que no se extrae agua dulce de un pozo contaminado o uvas de una zarza. Desafortunadamente, pocos están dispuestos a renunciar a la aceptación de sus compañeros y hacer una defensa de lo que sospechan que es verdad en su propia mente, sino que más bien imaginan ignorancia o abrazan un "misterio" para tranquilizar una conciencia perturbada y estar de acuerdo con la multitud. La verdad, entonces no! Es más fácil para los cristianos a estar de acuerdo con la opinión popular, como explicó hábilmente por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer (1788-1860):

"No hay opinión, por absurda que sea, que los hombres no la vayan a abrazar fácilmente tan pronto como pueden ser llevados a la convicción de que se adopta en general ". Un ejemplo del tipo de dogma que se proclama por la ortodoxia para mantener ignorantes "en la comunicación" es la siguiente:

"Dios hijo murió; es absolutamente creíble porque es absurdo. Y fue sepultado y resucitó; el hecho es cierto porque es imposible. "3

Ese tipo de argumento debe ser creído ciegamente (" por la fe ") o expulsado como algo sin sentido, que por desgracia, la mayoría del mundo lo hace. La Biblia nunca habla de esto, pero sí, del Hijo de Dios (no Dios el Hijo) que murió y su Padre lo resucitó de entre los muertos y lo exaltó. En un lenguaje sencillo ver Hechos 2: 14-36. Incluso Albert Einstein dio homenaje a Isaac Newton, el gran físico y teólogo que percibe la mano de Dios en la Creación y se negó a confesar la Trinidad; Por lo tanto, muchas de las obras teológicas de Newton se mantienen disponibles para el público. Newton escribió que "la raza humana es propensa a los misterios, que no contienen nada tan santo y perfecto como lo que no se puede entender", pero advirtió que "La verdad se encuentra en la sencillez, y no en la multiplicidad y la confusión de las cosas." ¡Cuan cierto!

William Tyndale dijo que los eruditos que sostenían significados detrás del aparente significado de las palabras eran "los que dudan de la inactividad y los luchadores de palabras vanas, cada vez roen en la corteza amarga y nunca alcanzar la médula dulce en su interior." Para Tyndale, la Biblia debe ser leída en su conjunto, y las palabras aceptadas por lo que son ", ya que cuentan una historia que cualquier hombre o mujer puede entender, sin ser clérigo ordenado, o con estudio de teología." No mucho tiempo antes de que la Iglesia quemara Tyndale por su fe, escribió, "Cleave rápido a la roca de la ayuda de Dios y a someter el fin de todas las cosas a Él" y "no seas vencido por las creencias de los hombres." 4

Isaac Watts, el gran lógico y escritor de himnos ( "Cuando contemplo la maravillosa cruz", "Alegría al mundo", "Oh Dios, nuestra ayuda en épocas pasadas" y más de 500 más), señaló en su libro de texto clásico en la lógica "El poder del razonamiento nos fue dado por nuestro creador, para este fin, para buscar la verdad; y abusamos de uno de sus más ricos dones si vilmente permitimos ser desviados por cualquiera de los poderes más malos de la naturaleza o los intereses que perecen de esta vida. La razón misma, si es honestamente obedecida, nos llevará a recibir la revelación divina del Evangelio, donde se encuentra debidamente propuesta, y esto nos va a mostrar el camino a la vida eterna."5

Es evidente que existe una estrecha relación entre el estudio de Isaac Watts de la lógica y su rechazo de la Trinidad. Después de dedicar 20 años al estudio intenso de las escrituras sobre la naturaleza de Dios, Watts escribió: "Pero, ¿cómo pueden criaturas tan débiles siempre tomar tan extraña, tan difícil y tan abstrusa doctrina como esta [la Trinidad], en la explicación y la defensa de lo cual, multitudes de hombres, incluso hombres de sabiduría y piedad, se han perdido en infinitas sutilezas de controversias e interminables laberintos de oscuridad? Y puede esta idea extraña y desconcertante de tres personas reales que van a conformar un verdadero Dios ser tan necesaria y tan importante parte de la doctrina cristiana, que, en el Antiguo Testamento y el Nuevo, se representa tan sencilla  y tan fácil, incluso a los más malos entendimientos? "6

A la luz de lo anterior, mi pregunta es: ¿Por qué motivos no una organización que afirma estar basada en la Biblia "centrada en Cristo" defiende una doctrina no mencionado por Jesús o los apóstoles, a menos que se siga el credo romano de infalibilidad y superioridad de la Iglesia en la enseñanza y la tradición por sobre la Biblia? Para ser honestos ante Dios se debe responder a esa pregunta y actuar. Considere estos pasajes. Léalos como están; no trate de "interpretar" de acuerdo a alguna doctrina preconcebida:

Juan 14:28: "voy al Padre, porque el Padre mayor es que yo"
Juan 20:17: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre; a mi Dios y a vuestro Dios ".
Efesios 4: 6: "Un Dios y Padre de todos, que está por encima de todos."
Jesús ora: "Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique. Como le has dado autoridad sobre todas las personas para que dé vida eterna a todos los que le has dado. Ahora bien, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo, a quien has enviado. [ "Enviado" no sugiere "del cielo", Juan Bautista y los profetas, todos fueron "enviados". Significa "comisionado".] Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese "(Juan 17: 2-4, NVI).

Extrañas declaraciones entre seres co-iguales, co-eternos!

"Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les declaró ..." Hombres de Israel, escucha estas palabras: Jesús Nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de ti ... de ser entregado por el plan y el previo conocimiento de Dios, clavado en una cruz por manos de impíos y le quitaron la vida, pero Dios lo resucitó, poniendo fin a la agonía de la muerte ... este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís ... Por tanto, toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Señor y Cristo "(hechos 2: 14- 36).

Más tarde Esteban testificó: "Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios; y él dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios ... Se encendieron y lo apedreaban, Esteban clamó al Señor y le dijo: "Señor Jesús, recibe mi espíritu !! "a continuación, cayendo de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no tengas en cuenta este pecado" Habiendo dicho esto, durmió "(Hechos 7: 55-60). Y hay muchas más de tales declaraciones claras de la Escritura que excluyen toda idea de que Jesús es Dios o de Dios siendo tres personas:

2 Corintios 11:31: "El Dios y Padre del Señor Jesús, el cual es bendito para siempre, sabe que no miento."

Efesios 1: 3: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús Cristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo."

1 Pedro 1: 3: ". Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús Cristo, que según su grande misericordia nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva, por la resurrección de Jesús Cristo de entre los muertos"

Deuteronomio 6: 4: "Oye, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor ".

Bibliografía

2 Pedro Berger, A Far Glory: la búsqueda de la fe en una época de credulidad, Free Press, 1992, p. 163.

3 E.G. Bewkes, La Herencia del Oeste de la Fe y la Razón, Holt, Rinehart, 1971.

4 De William Tyndale: Si Dios me da vida de Brian Moynahan.

5 Lógica, publicado por primera vez en 1724, reimpreso por Soli Deo Gloria Publications, Morgan, PA, 1996, p. 325.

6 Citado en William G. Eliot, Discursos sobre las doctrinas del cristianismo, Unitaria Americana Assn., 1877, pp. 97, 100.

De los Salmos a los Himnos. Isaac Watts

ISAAC WATTS

Cerca del final del siglo diecisiete, la tradición de cantar Salmos ya no estaba proveyendo una adoración fresca para muchos. En parte, el problema estaba en la naturaleza del Salmo métrico. Cuando se forzaba el Salmo bíblico a entrar en una rima y métrica, mientras que a la vez se adhería estrictamente al contenido del Salmo bíblico original, la poesía resultante era muchas veces rara.3 Como resultado, la poesía de estos Salmos tenía muy poco atractivo, especial- mente para aquellos que apreciaban la buena poesía y la literatura.4

Ciertamente Watts estaba muy al tanto de la literatura de su tiempo, ya que había estudiado hebreo a la edad de trece años, francés a la edad de nueve, griego a la de ocho, y ¡latín a la de cuatro! A los veinte años, regresó a su hogar después de la escuela y se quejó ante su padre de las groseras versiones de los Salmos usadas en sus servicios. Su padre respondió desafiándolo a que compusiera algo mejor. El joven Isaac lo tomó en serio, y escribió su primer himno, ‘‘Mirad las Glorias del Cordero’’.5 Él prosiguió a escribir más de 750 himnos y Salmos6 y tuvo un impacto inicial tan grande y una influencia tan duradera que se le ha llamado ‘‘El Padre de la Himnología Inglesa’’. IncluIdos en sus himnos hay muchos que aún son muy apre- ciados en la actualidad, tales como ‘‘Oh Dios, Nuestra Ayuda en Tiempos Pasados’’, ‘‘Al Mundo Paz (Joy to the World)’’, ‘‘¡Ay! ¿Sangró mi Salvador?’’, ‘‘Yo Canto del Glorioso Poder de Dios’’, ‘‘Jesús Reinará Doquiera Salga el Sol’’, y ‘‘Cuando Contemplo la Maravillosa Cruz’’.

La composición de himnos de Watts fue motivada por la tenacidad en aferrarse a los Salmos que mostraban los feligre- ses. Así que él estimó necesario unir sus himnos lo más posible a los Salmos, como para que fuesen designados como tales. Pero a la misma vez, se tomó la libertad de apartarse tanto del contenido original de los Salmos, que pudo introducir temas del Nuevo Testamento. Su deseo era aprovecharse y usar el atractivo de la buena poesía.
En vez de producir canciones adornadas para el literato sofisticado, buscó escribir canciones para la edificación del adorador sencillo.7 En los días de Watts, cantar Salmos había dejado de ser efectivo en dirigir el corazón y la mente de la gente hacia Dios en adoración. Más bien, estaba haciendo dormir a la gente. En una carta a Isaac Watts, su hermano Enoc admitió su opinión de la adoración en su iglesia: ‘‘Pero Mason ahora reduce este clase de composición a un estilo que provoca un bostezo indiferente, y el honesto de Barton (del Salterio de Barton) nos duerme con sus campanas.
Por lo tanto, hay una gran necesidad de una pluma vigorosa y llena de vida como la tuya, para revivir y reanimar la moribunda devoción de nues- tros tiempos, a la cual nada podría prestar mejor servicio que la poesía, ideada con el propósito de elevarnos por encima de nuestras naturalezas.’’8 Así que Watts tomó su pluma ‘‘vigorosa y llena de vida’’, se aprovechó de la herramienta de la poesía, y comenzó una reforma en la adoración cristiana.
Pero la tradición no cede fácilmente. Una fuente de conflicto fue la afirmación de que la poesía era un arte muy mundano como para usarlo en la iglesia. De acuerdo a Watts, la poesía de sus días estaba ‘‘esclavizada a los vicios y a las obscenidades’’ y ‘‘había perdido tanto la memoria de su nacimiento que ¡estaba comprometida con los intereses del mismo infierno!’’9 Algunos habían visto usar la poesía solamente en escenarios seculares, y por lo tanto no podían imaginar su uso en la música de la iglesia.
Como lo explicaba el mismo Watts: ‘‘Ellos se aventuran a cantar un himno aburrido, o tal vez dos en la iglesia, con melodías igualmente aburridas; pero todavía se persuaden a sí mismos... de que la hermosura de la poesía es vana y peli- grosa.’’10 Pero para Watts, la poesía no era malvada en sí misma. Era solamente una herramienta que había sido usada y asociada con la maldad. No estaba más allá de la mano redentora de Dios, y por lo tanto se podía usar de manera provechosa para Dios.
La segunda fuente de ataque provino de aquellos que atesoraban la tradición de cantar los Salmos y reconocían que Watts se había alejado bastante de una estricta adherencia a los Salmos originales. Este sentimiento fue expresado por William Romaine en el 1755, cuando preguntó: ‘‘¿Por qué Watts, o cualquier otro compositor de himnos, no sólo toman la prioridad sobre el Espíritu Santo, sino que también lo empujan fuera de la iglesia completamente?’’11 Romaine siguió quejándose que ‘‘las congregaciones cristianas han dejado fuera los Salmos divinamente inspirados y han tomado los alardes fantasiosos del doctor Watts en su lugar.’’12 Y aun otro crítico dijo: ‘‘Las rimas de un hombre ahora son magnificadas por encima de la Palabra de Dios’’.13
Algunas iglesias se dividieron, pastores fueron expulsados, y algunas personas estaban tan enfurecidas que, mirando hacia atrás, el conflicto alcanzó unas proporciones casi cómi- cas. A mediados del siglo dieciocho, algunas de las tropas del general británico Wolfe, estacionadas en Aberdeen, cantaron unos himnos de todo corazón en un desfile eclesiástico en la catedral. La gente de esa localidad quedó tan impresionada, que contrataron a uno de estos hombres para que fuera el maestro de canto de las parroquias de la ciudad.
Cuando los estudiantes de la universidad asistían a la catedral, también se unían a cantar los himnos de todo corazón. Por con- siguiente, el cantar himnos creció en popularidad. Sin embargo, hubo un grupo de gente que detestaba esta innovación a tal nivel que, de acuerdo con el historiador H. A. L. Jefferson, ‘‘contrataron a tres jóvenes pilluelos de voces estridentes para que se sentaran en las escalinatas del púlpito y cantaran bien alto y fuera de tono’’, asistidos por un tal Gedeón Duncan. El servicio terminó en un caos entre los ‘‘cantantes afinados’’ que contendían con los ‘‘cantantes de- safinados’’.
A los revoltosos pilluelos se les dio una resonante paliza, mientras que el infortunado Duncan fue arrastrado ante los magistrados por cantar fuera de tono, lo multaron por 50 liras y fue encarcelado hasta que pagara la multa.’’14 (¿Está usted buscando alguna forma innovadora de levantar fondos? ¡Pruebe ésta de multar a aquellos que canten fuera de tono en su congregación!) Comprensiblemente, los himnos fueron lentos en adquirir una amplia aceptación, pero cuando lo lograron, las raíces de la tradición inmediatamente se afianzaron, y las lecciones del pasado fueron olvidadas.
¡Como consecuencia, algunas iglesias independientes resistieron la introducción de nuevos himnos que no fueran los de Watts, tan fuertemente como habían sido resistidos estos mismos himnos de Watts en los años anteriores!15 De paso, es bueno señalar que no todos los himnos de Watts eran de la calidad de aquellos que han sobrevivido al escrutinio del tiempo. Lo que cantamos hoy es una destilación de los mejores himnos de los siglos pasados, mientras que los débiles y descarriados han sido descartados.
Algunos de los himnos de Watts cambiaban la intención original de los Salmos para glorificar a su país. Por ejemplo, la última parte del Salmo 107 fue titulada: ‘‘Colonias plantadas; o naciones bendecidas y castigadas; un Salmo para Nueva Inglaterra.’’16 Sus poemas sobre el amor divino eran demasido sensuales para ser aceptados por muchos. Juan Wesley habló de estos poemas como ofensivos ‘‘en una manera más grotesca que ninguna otra cosa que haya sido jamás publicada en lengua inglesa’’.17
Dondequiera que surja una nueva himnología, algunos de estos himnos serán de pobre calidad, pero esto no debe impul- sarnos a rechazar todo lo que puede ser ofrecido. Como el padre de la himnología inglesa, las mejores canciones de Watts han perdurado por casi tres siglos y todavía algunos de sus himnos son de los más amados por la iglesia.

Extraido del PDF "De Cantar Salmos a los Himnos"
http://www.paralideres.org/files/pic_1374.pdf