Profecía: Conexión entre Daniel y Pablo

Conexiones entre Daniel y II Tesalonicenses

Anthony F. Buzzard

Cabe destacar que Pablo cita este texto asirio en Isaías cuando describe la muerte del Anticristo a manos del Mesías regresando (II Tes. 2:8). Es difícil resistirse a la conclusión de que Pablo vio en el ASIRIO de Isaías 10-11 al tirano anticristiano final. No tenemos ninguna dificultad en reconocer la cita de Pablo de Isaías 10:22, 23 en Romanos 9:27, 28 - "el remanente volverá" - como una profecía de la futura restauración de Israel. No hay ninguna buena razón para pasar por alto su cotización de la destrucción de los asirios como la destrucción del anticristo escatológico. La conexión del "114 a 228" (Isaías 11:4;. 2 Tesalonicenses 2:8) merece un examen cuidadoso. El secreto de toda buena Biblia de estudio es el descubrimiento de los vínculos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La mayoría de los errores se producen cuando las conexiones se rompen, sobre todo cuando el Antiguo Testamento se descuida. Gran parte de la ortodoxia cristiana tradicional se basa en una lectura filosófica griega del Nuevo Testamento separado del Antiguo. Pero cuando Jesús explicó la Biblia, "comenzó con Moisés y por todos los profetas, exponiendo las Escrituras" (Lucas 24:27).

Otro hecho notable surge de Isaías 10:23: "Una destrucción completa, la que está decretada, el Señor ejecutará" Esta predicción es casi palabra por palabra idéntica a una declaración de los últimos tiempos en Daniel 9:27 b, donde la Abominación de la Desolación (identificado como "él" en Marcos 13:14, NEB, Weymouth, GNB) causará la desolación hasta que "una destrucción completa, la que está decretada, sea derramada sobre el desolador." La destrucción de los asirios que Pablo ve como la destrucción del Anticristo (Isaías 11:4;. 2 Tesalonicenses 2:8) es visto por Daniel como la destrucción del desolador final.

Evidencia adicional

No será de extrañar, entonces, que Miqueas prometa la liberación de los asirios a través del Mesías en su venida (Miqueas 5:5) y que Zacarías predice que Dios "traeré de vuelta [a su pueblo] de la tierra de Egipto, y los recogeré desde Asiria ... y la soberbia de Asiria será derribada "(Zac. 10:10, 11). Esta predicción fue pronunciada en el año 520 antes de Cristo. Pero el antiguo imperio asirio había caído en el 612 aC, unos cien años antes! Por tanto, su cumplimiento debe recaer en el futuro.

Una predicción similar sobre el destino de Asiria se encuentra en Sofonías 2:13. Su contexto mesiánico sugiere un cumplimiento escatológico, por otra parte, es paralela a la profecía de Zacarías que nunca se ha cumplido. Sofonías alude al Norte con el área perteneciente a Asiria.

Paralelamente también a los datos que hemos recogido hasta ahora es la notable profecía en Zacarías 5:8-11 donde "la maldad" (gr. anomia, cp. "Hombre de iniquidad" en II Tes. 2: 3,8) es enviada de vuelta a Babilonia y se "establecerá en su propio pedestal" (5:11). Este pronóstico de Babilonia activa en el tiempo del fin es confirmado por la referencia en Apocalipsis 16:10-13 hasta del río Éufrates, en relación con el reino de la "Bestia". Existe un paralelismo evidente entre las plagas que asolaron a Egipto del Faraón y aquellas que golpean el reino de la Bestia en Babilonia en el Éufrates (Apocalipsis 16). También hay que recordar que las profecías que Babilonia nunca mas se poblará de nuevo, no se han cumplido en la forma exigida por Jeremías 50, 51, etc. Este también podría ser el momento para cuestionar la opinión generalizada de que la ciudad de las siete colinas de la Revelación 17:9 es realmente Roma. Las "montañas" se definen como "siete gobernantes" (v. 10), de manera similar las aguas ", donde la ramera se sienta" (v. 15) no deben ser tomadas literalmente, sino que son simbólicas - por lo que se nos dice - de multitudes y naciones y lenguas (v. 15). 

Sofonías describe al ASIRIO como el rey del Norte (2:13). Daniel 11 lo describe de manera similar como el rey del norte, en guerra contra el rey del sur, hasta que el rey del norte, finalmente coloca la Abominación de la Desolación en el templo (11:31). Yo sostengo que Jesús entendió Daniel 11:31 (contra muchos comentaristas) como un evento del futuro en los tiempos mesiánicos (Mateo 24:15-31), y Pablo encontró el mismo Anticristo en Daniel 11:36. El rey del norte de ese versículo es el rey, cuya carrera malvada comienza en Daniel 11:21. En Daniel 11:40 nos encontramos con que "en el tiempo del fin", el rey del sur chocará con él (es decir, el rey del norte - el único antecedente de los versos 36-39.) Y el rey del norte (por lo que se ha descrito para evitar la ambigüedad "él" que podría referirse al rey del sur) irrumpirá contra él (el rey del sur). El mismo rey malvado del Norte "llega a su fin" en Daniel 11:45 como lo hace el impío príncipe de Daniel 9:26. Ninguna referencia puede ser a Tito en el año 70 dC. Él murió de forma natural, luego no era el "rey del norte".

Además, el último rey del norte encuentra su muerte en la época de la Gran Tribulación y la resurrección (Daniel 12:1, 2). Una pieza muy específica de información en el tiempo nos dice que "desde el momento en que el sacrificio perpetuo sea abolido y la Abominación de la Desolación se consolide [11:31], habrá 1290 días" (Daniel 12:11). Y la Abominación fue creada por el malvado rey del Norte, que acaba con el sacrificio diario y profana el santuario en Daniel 11:31. Toda la imagen parece coherente cuando todos los hechos se reúnen y el material ASIRIO de suma importancia no es omitido. De capital importancia son las instrucciones de Jesús para la comprensión de la Abominación al que Daniel se había referido. Lo seguimos constatando que es la Abominación Daniel 9:27, y en 11:31 (12:11).

Francis Burnett se ocupó de los reyes del norte y del sur en la Iglesia de Dios Conferencias abrahámicas. Ministros de Fe ", de 1960, y Roy Johnson publicó varios artículos sobre el tema, en particular "La profecía para hoy" en The Restitución Herald, 24 de mayo de 1949, y "Los Últimos Días," The Restitución Herald, 7 de Septiembre de 1954. Johnson resumió sus hallazgos como sigue:

"Así nacerá un súper gobierno mundial, compuesto de Babilonia, Persia y Grecia, gobernando toda la tierra - verdaderamente una diversa 'bestia' llamada Babilonia, está situada a orillas del río Éufrates (Apocalipsis 9:14). El gobernante se llama el asirio porque este gobernante de Babilonia, como Nabucodonosor el viejo, es asirio por nacimiento. Isaías 10:5, 25, 13, 14:23, 47, y Miqueas 5:5 confirman el hecho de que el süper gobierno mundial se ubicará en el Eufrates y será gobernado por un hombre de nacimiento asirio. La 'bestia' tendrá autoridad sobre la raza humana 42 meses y hace guerra contra los santos. "

Conclusión

Hemos tratado con una fracción del material bíblico en relación con el gran tirano de los últimos tiempos. El volumen de los datos bíblicos indican que el tema es de suma importancia. Debemos recordar que durante el terrible reinado del Anticristo "los entendidos darán entendimiento a muchos" (Daniel 11:33;.. compare con Dan 12:3 y Isa 53:11, donde el conocimiento es indispensable para "hacer justos los muchos "). Que expositores de la Biblia desempeñan su papel vital en dar una visión en todas las áreas de la enseñanza cristiana (incluyendo el área importante de la profecía) para los muchos ahora y para muchos más en los tiempos terribles que se avecinan. Nuestras luchas de proclamar la verdad en el presente siglo malo serán recompensadas cuando recibamos nuestro "descanso, cuando el Señor Jesucristo se revele desde el cielo en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios" (2 Tes. 1:07 ), y cuando el asirio Anticristo será eliminado por el resplandor de la gloria del advenimiento del Mesías.

La profecía es parte de "cada palabra", de la que el hombre debe vivir, como un estímulo para la vida santa con que se está preparando para entrar en el Reino de la era por venir, cuando el Mesías regrese en gloria. La cronología de estas predicciones no se da en las Escrituras y cualquier aplicación a los acontecimientos contemporáneos es sólo especulativa. Por lo menos se puede decir que la forma política del Medio Oriente en la década hace posible el cumplimiento, eso es una realidad. ¿Quién hubiera creído hasta hace poco que un pequeño grupo de origen en el medio oriente podría tener tan profundamente sacudido a Occidente?

El Reino de Dios, nuestro futuro.

Mantenga sus ojos en el futuro
Anthony F Buzzard

 Aquí está una famosa cita de Karl Barth en el sentido que el cristianismo que no es radical y decisivamente escatológico, es decir, orientado hacia el futuro, no es cristianismo en absoluto. ¿Qué tan cierto es eso?. Desde el momento en que Jesús dio a conocer su impresionante mensaje de apertura "Arrepentíos porque el reino de Dios se ha acercado" (Marcos 1:14, 15), él estaba dirigiendo las mentes de sus seguidores a un evento futuro, aún en el futuro de hecho para nosotros también. Marcos 1:14, 15 es la premisa fundamental en gran parte olvidada de la versión de la fe cristiana de Jesús. El resto del Nuevo Testamento es realmente una expansión y "desembalaje" de la declaración resumen de Jesús de la fe salvadora. Tenemos que basar nuestra relación con Dios y su Hijo Jesús creyendo inteligentemente lo que Jesús anunció y ordenó en Marcos 1:14, 15 como base del arrepentimiento: El Reino viene, y en vista que el evento que viene es estupendo, estamos obligados a cambiar nuestras mentes y vidas y orientar todo nuestro ser y la energía hacia el Reino de Dios - la única empresa que va a sobrevivir. Es el Reino de Dios y su voluntad, ahora tan rechazada de forma flagrante y descarada, va a triunfar en todas partes de la tierra.

 Lea todos los pasajes en Marcos cuidadosamente y se dará cuenta que el Reino es el gran acontecimiento del futuro. José de Arimatea todavía estaba esperando el reino de Dios, después que el ministerio de Jesús fue completado (Marcos 15:43). Él era un discípulo de Jesús y tenía su teología de acuerdo al Reino! No imaginaba que el Reino de Dios en realidad había llegado mientras Jesús estaba predicando. Ciertamente, él reconoció, como debemos, que la actividad de Jesús en Israel proporcionó signos del Reino futuro en términos de su poder, antes de la llegada real del Reino. El reino en sí es definitivamente en el futuro en la mente de Jesús. Tampoco se ve en Pentecostés.

Lucas deliberadamente nos enseña (y muchos parecen pasar por alto este hecho) que la venida del Espíritu de Dios por Jesús resucitado en Pentecostés expresamente no fue la llegada del Reino. Hechos 1:5-7 podría revolucionar el mundo cristiano, si esos versos se tomaron a pecho, si se discutieran y si se predicaran con claridad. Hay una verdad maravillosa y simple que se encuentran allí. Los discípulos, después de un período de seis semanas del seminario sobre el tema favorito de Jesús, el Reino de Dios, presentan al rabino principal la correcta pregunta: "Ha llegado el momento para que restaurares el reino de [la nación] de Israel? "(Hechos 1:6).

Lucas incluye esta petición iluminando para obtener información valiosa, porque ya se había reportado la promesa de Jesús a los Apóstoles que iban a supervisar la futura restaurada nación de Israel (véase Lucas 22:28-30;. Mat 19:28). Jesús informó a su equipo ejecutivo - y sin el menor indicio de que su pregunta estuviera mal formulada- que no era para ellos saber cuándo ocurrirá esta restauración de Israel. De hecho sólo el Padre sabía que Jesús volvería a poner en práctica esa gran restauración de todas las cosas según lo predicho por los profetas (Hechos 3:21). Hechos 1:6 es un texto de oro.

Que la restauración de hecho sucederá nunca estuvo en duda, ni que el Reino sería restaurado a Israel (véase también Isa. 19 y Rom. 11). Sólo la cronología de ese acontecimiento futuro no iba a ser revelada. Pero ahora note esto: La venida del Espíritu Santo, que Jesús había predicho, iba a ser en "no muchos días" (Hechos 1:5). La venida del Espíritu, a diferencia de la venida del Reino, no es un marcador de tiempo definido - en unos pocos días. Por favor entender de una vez por todas el simple hecho de que la venida del Espíritu no es positiva la llegada del Reino de Dios. En consecuencia, la noción generalizada que el Reino de Dios no es más que la creación de la iglesia en Pentecostés es una gran falsedad (hay que "llamar a las cosas por su nombre!"). Hechos 1:5-7 es una de esas piezas de los datos bíblicos principales dados como base y marco para toda la línea de la historia del Nuevo Testamento.

Lucas 19:11-27 es otra pieza, que merece ser predicada con mucha frecuencia. En este maravilloso pasaje, la multitud dedicada a la enseñanza del Mesías Jesús está ansiosa por saber si el Reino de Dios está "a punto de aparecer de inmediato." La razón por la que pregunto es, precisamente, porque el Mesías, ya que con razón, creían que Jesús lo era, está de pie cerca de la capital del Reino Mesiánico. Ya que está cerca de Jerusalén, seguramente, suponen, que sea el momento de hacerse cargo de la gobernación del mundo, expulsando a los romanos y marcando el comienzo de la edad de oro de la paz y la prosperidad prometida por Dios a través de los profetas hebreos al mundo. Pero no. El tiempo para el Reino no es todavía. La parábola en que Jesús imprime tan gráficamente en sus mentes el calendario bíblico es el siguiente. Jesús se compara a sí mismo con el noble que primero tiene que salir a un país lejano (el cielo) y luego regresar. A su regreso, no antes, habrá sido autorizado para heredar el Reino prometido a él en la tierra por su Padre. En ese futuro regreso, lo que ahora llamamos la parusía o segunda venida de Jesús, el Reino de Dios aparecerá visiblemente en Jerusalén y se cumplirán las promesas de Dios.

A su regreso, Jesús pasa a decir, que sus seguidores serán debidamente recompensados por la obra del Reino que han estado llevando a cabo mientras él estuvo ausente en el cielo. Por la obra del Reino, se entiende un papel vital en el anuncio del Reino de Dios, en preparación para su espléndida llegada al regreso del Mesías. Todo lo que Jesús enseñó fue dirigido y enfocado en el Reino. Los cristianos son "hijos del reino", "discípulos del Reino" y "herederos del Reino." Deben ser dadas ahora la ética del amor exigente requerimiento por todos los que esperan ser parte del Reino como los ejecutivos cuando llegue.

Y cuando llegue finalmente a la tierra, Jesús como Rey invitará a aquellos a los que han empleado su talento ahora en el trabajo persistente para el Evangelio del Reino para ser promovidos a posiciones de gobierno en cinco o diez ciudades. En ese momento su alcance para bendecir a los demás aumentará enormemente la influencia que pueden tener incluso ahora por el conocimiento del Evangelio del Reino para el público. Los cristianos del Nuevo Testamento, en los pasos que debemos seguir, somos ministros y siervos del increíble programa de inmortalidad de Jesús - como podemos ganar la vida para siempre y disfrutar de ella para siempre con nuestros seres queridos y con Jesús en ese futuro Reino. Ningún sufrimiento, frustración o dificultad temporal se pueden comparar, como Pablo comentó, con el privilegio deslumbrante que será el nuestro cuando tomemos nuestras posiciones con Jesús en el futuro reino de gloria: "Estoy persuadido de que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros los cristianos "(Rom. 8:18).

Sí, el Reino de Dios es, ante todo, el evento de la Segunda Venida de Jesús. Decir, sin más comentarios, que el Reino ya ha llegado, es destruir el testimonio y la esperanza del Nuevo Testamento. Jesús fue más que claro en este punto. Él nos enseña a orar "Venga tu Reino!" Como nuestra primera petición a Dios. Dijo del tiempo futuro asombroso cuando Abraham, Isaac y Jacob (resucitados) aparecerán en el Reino de Dios (Mateo 8:11). Advirtió que muchos seguidores sinceros pero engañados en sus aspiraciones, se sentirán decepcionados "en aquel día." Van a dejar de entrar en el Reino de Dios. Tenga en cuenta que el Reino de Dios pertenece en la mente de Jesús a ese futuro día (Mateo 7:22, 23).

En Marcos 9:45-48 Jesús presenta dos destinos futuros, la destrucción en el fuego de la Gehena o una bienvenida a la vida del Reino de Dios. El Reino de Dios es predominantemente, entonces, el gran evento, revolucionario y político del futuro. El Reino de Dios vendrá sólo cuando el séptimo ángel emita su sonido de trompeta (Apocalipsis 11:15-18). Desde ese momento es que realmente se puede decir que Dios y su Mesías han comenzado a reinar. Decir entonces que el Mesías y que Dios ya están reinando desde la ascención de Jesús hace que del Nuevo Testamento un lío gigante. Si el Reino comienza sólo en la resurrección de los creyentes (como Apoc 11:15-18 afirma tan claramente) el Reino aún no ha llegado. Mat. 6:10 es una oración para que venga (Miq.4: 8).

Volviendo a la apertura fundamentalmente importante y resumen de todo el ministerio del Evangelio-enseñanza de Jesús en Marcos 1:14, 15. The International Standard Bible Encyclopedia capta bien la intención del primer mandato de Jesús para nosotros hecho público. Sin arrepentimiento básico y la creencia en el Reino de Dios, corremos el riesgo de "aceptar a Jesús" sin realmente aceptarlo, ya que Jesús no puede y no debe estar divorciado de sus palabras, que definen su mente y su persona.

"Fue en el calor completo de este avivamiento escatológico que Juan el Bautista había adelantado lo que Cristo comenzó a enseñar, y también comenzó con la frase escatológica:" El Reino de Dios está cerca. "En consecuencia, su enseñanza debe haber sido tomada en un sentido escatológico, y es bastante inútil intentar limitar esas consecuencias a pasajes donde se utilizan frases escatológicas modernas sin ambigüedades. "El Reino de Dios está cerca" tenía la connotación inseparable de 'el Juicio está cerca ", y en este contexto," Arrepentíos "(Mc 1,15) debe significar 'para que no seáis juzgados." Por lo tanto, la enseñanza de nuestro Señor acerca de la salvación tenía sobre todo un contenido futuro: positivamente, la admisión en el reino de Dios, y negativamente, la liberación de la sentencia anterior "Creer en el Reino es la respuesta adecuada a la demanda del Evangelio de Jesús por nuestra lealtad..

La transfiguración: una visión del reino venidero

Una declaración sorprendente de Jesús que "hay algunos que están aquí que no experimentarán la muerte hasta que vean el Reino de Dios que viene con poder" (Marcos 9:1) de ninguna manera debe ser permitido para contradecir la evidencia primaria y masiva para el Reino de Dios como el gran acontecimiento del futuro. Un pequeño grupo de discípulos sólo tuvieron el privilegio de ser testigos de una visión del Reino. Marcos va a informar que "después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó aparte a un monte alto por sí mismos y se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como ningún lavandero podría blanquearlos. Y se les aparecieron Elías y Moisés, que hablaban con Jesús "(Marcos 9:2-4). Una nube los cubrió y se oyó una voz: "Este es mi Hijo amado: escuchen a él," (no "verlo morir!").

El evento es uno de los más espectaculares de los evangelios. La presencia de la nube cubriendo recuerda el evento en el que el Antiguo Pacto fue inaugurado por medio de Moisés en Éxodo 24:18 y siguientes. Se nos recuerda también el cubrimiento de María por la presencia de Dios cuando Gabriel le anunció que el Hijo de Dios iba a ser creado por Dios en su vientre (Lucas 1:35).

Aquí, en la transfiguración presenta milagrosamente al Hijo de Dios, el segundo Adán, como el foco de nuestra atención. Estamos para escucharlo! (Marcos 9:7). Se permitió que los discípulos vieran el aún futuro Reino de Dios en una visión (tenga en cuenta que el paralelo en Mateo 17:9 llama a este evento una visión -. No sólo, mal traducido en la Nueva Versión Internacional, "lo que has visto").

Pedro estuvo presente en este evento maravillosamente alentador (los discípulos habían sido muy recientemente informados de la próxima muerte del Mesías, y necesitaban saber que su muerte no era el final!). En la segunda carta Pedro, escribió que tenemos de Dios "preciosas y grandísimas promesas [de la inmortalidad en el Reino por venir], para que por ellas podamos escapar de la corrupción que hay en el mundo a causa de la pasión desordenada y ser participantes de la naturaleza divina", incluyendo Por supuesto, en última instancia el don de la vida indestructible en la resurrección (II Ped. 1:4). Pedro entonces se expande en las promesas que confieren la inmortalidad: "Nosotros no seguimos fábulas ingeniosamente inventadas, cuando hemos dado a conocer el poder y la Parusía [Segunda Venida] de nuestro Señor Jesucristo, sino que fuimos testigos oculares de su majestad" (II Ped. 1:16). Las palabras de Pedro nos recuerdan a Jesús cuando habló de la ciencia del misterio del Reino de Dios, que "nos ha sido dado" (Mateo 13:11). Los apóstoles no sólo fueron testigos oculares de la resurrección de Jesús, fueron testigos también de todo el ministerio de la enseñanza-la predicación de Jesús (Hechos 10:39). Un acontecimiento importante en el ministerio fue su experiencia de una visión directa del futuro Reino de Dios. Pedro lo expresa así: "Nosotros oímos esta voz que viene del cielo para los que estábamos con él en el monte santo [en la transfiguración]. Y tenemos la palabra profética más segura. Usted hará bien en prestar atención, como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que despunte el día "(II Ped. 1:18, 19). Fue en este evento que la parusía de Jesús (II Ped. 1:16) se le prometió y en realidad se ve en una visión especial.

La venida del Reino de Dios en Marcos 9:2 era simplemente una vista previa en la visión de la gloriosa llegada del Reino de Dios en el futuro. Lucas vincula el Reino de Dios aún más estrechamente a la Transfiguración cuando escribe (en 9:26-28): "Quien se avergüence de mí y de mis palabras, el Hijo de [señalando la inseparabilidad absoluta de Jesús y sus palabras!] del Hombre se avergonzará de él cuando venga en su gloria, y la gloria de su Padre y de los santos ángeles. Pero yo os digo que hay algunos de pie aquí, que no verán la muerte sin antes haber visto el reino de Dios. Unos ocho días después de estas palabras, Jesús tomó consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subió al monte a orar "- y se produjo la transfiguración.

 Esos líderes Apóstoles fueron singularmente privilegiados. Ellos vivieron para ver la llegada del Reino de Dios en la forma de una visión de gran alcance en el que Moisés y Elías resucitados (en la visión) aparecieron en la tierra con Jesús. Esta era una proyección visionaria hacia el futuro, y eso no quiere decir por supuesto que Elías y Moisés estaban en el primer siglo realmente vivos. Estaban dormidos en la muerte ("todos éstos murieron sin haber recibido las promesas", Heb 11:13, 39). En el futuro en el regreso de Jesús, Moisés y Elías serán devueltos a la vida con el resto de los fieles con Jesús en la tierra renovada. Es importante observar que el Reino prometido se establecerá en este planeta y no en un lugar super-celestial.

 En una ocasión, Jesús prometió que iba a volver antes de que el trabajo misionero en Israel fuese completado (Mat. 10:23). Jesús no se ha equivocado. Como es costumbre hebrea se dirige a los Apóstoles como representantes de un tiempo final de predicación en las ciudades de Israel. En declaraciones a los once Apóstoles, después de su resurrección, Jesús prometió: "Yo estaré con vosotros hasta el fin del mundo" (Mateo 28:20). La promesa incorpora a todos los "descendientes" de los Apóstoles, es decir, discípulos de Jesús que llevan a cabo la obra de predicar el Reino hasta el final de la edad, el regreso de Jesús.

Enfoque en el futuro

Enfoque en el Futuro

La literatura sobre Jesús y su visión del futuro es enorme. Una sola persona no podría abarcar todo lo que se ha escrito. Sin embargo, es posible reducir el sujeto a un número bastante pequeño de cuestiones cruciales. Jesús se le preguntó sobre el futuro de sus discípulos en el famoso discurso de los Olivos como informan Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21. Estos pasajes emocionantes describen la cuenta regresiva para el futuro Reino de Dios.

Ese Reino resolverá todas las terribles problemas y las injusticias del mundo. Producirá la paz mundial anhelada. Las naciones cantarán de alegría (Is. 14: 7). Pero hasta que llegue ese día del Reino hemos de esperar una intensa lucha entre los discípulos de Jesús, los miembros de su Reino, y los poderes del mal liderados por el diablo. Jesús hizo una cosa muy clara: habrá un redoblamiento de esfuerzos de los malvados para oponerse al Evangelio y los que lo predican, en el período de tiempo inmediatamente anterior al final de la época actual y la llegada personal a la tierra del mismo Jesús.

El famoso quinto discurso de Jesús presentado por Mateo (Mateo arregla su materia en cinco bloques de enseñanza que muestra la Nueva Torá de Jesús) contiene la respuesta de Jesús a la pregunta directa de sus más cercanos discípulos acerca de la destrucción del Templo. Lamentablemente, no ha habido tanto conflicto en el comentario sobre lo que Jesús quiso decir con su relato de acontecimientos que condujeron a la Segunda Venida, que algunos alzan las manos en la desesperación de entender lo que Jesús tenía que decir! Pero no hay ninguna buena razón para tal desesperanza. Jesús tenía la intención de dar a entender, y si seguimos sus instrucciones con cuidado podemos ser iluminados para el futuro. Dicha información es psicológicamente y espiritualmente valiosa.  Importa lo que creemos y hemos de creer de las palabras de Jesús y por lo tanto tienen su mente y su espíritu (2 Juan 7-9; 1 Corintios 2:16). Debemos saber lo que va a ocurrir justo antes de la Segunda Venida. Hemos de evitar dos escollos: La uno es una esperanza recalentada provocando que adoptemos una actitud nerviosa y poco saludable para nuestro futuro. Por otro lado, una indiferencia negligente a la cantidad masiva de instrucción bíblica sobre el futuro sería igualmente destructiva.

Necesitamos ser bíblicamente informados. De acuerdo con Jesús y Pablo ciertos acontecimientos muy definidas han de preceder a la llegada de Jesús para establecer su Reino en la tierra. Jesús no regresará antes de la hora del almuerzo hoy! De los miles de libros escritos sobre la cuestión del Anticristo, uno es excepcional: el trabajo del estudioso francés Beda Rigaux quien en 1932 escribió su famosa Anticristo:. La oposición al Reino Mesiánico en el Antiguo y Nuevo Testamento [5] Incluiré algunas de sus reflexiones a medida que trabajamos a través del material que nos ha dado a Jesús en los tres evangelios. Jesús, cerca del final de su vida, sólo había predicho la destrucción del Templo en Jerusalén.

Los apóstoles se le acercaron y le hicieron las siguientes preguntas, según lo informado por los tres evangelistas: ".? Dinos cuándo serán estas cosas y cuál será la señal de su Venida [parusía] y el fin del mundo" (Mateo 24: 3). "Dinos, ¿cuándo serán estas cosas y cuál es la señal de que se terminaron todas estas cosas?" (Marcos 13: 4). "Así que cuando van a ser estas cosas y qué señal habrá cuando estas cosas vayan a suceder?" (Lucas 21: 7). La forma en que se presentan las preguntas de apertura es de gran importancia para nuestra comprensión. La referencia a "estas cosas" señala inmediatamente a la declaración de Jesús acerca de la destrucción del Templo (el segundo Templo). En el mismo aliento los discípulos no piden sólo cuando esto será, sino ¿qué señal se producirá cuando "todas estas cosas", "estas cosas", se terminarán, sucederá ?.  Cada uno de los tres informes amplifica y explica a los demás. Los tres abren con la misma pregunta acerca de "estas cosas". Los tres siguen con una pregunta sobre el signo.

Pero mientras que Marcos y Lucas hablan de una señal cuando "estos sucesos" vayan a ocurrir o ser terminados, sustitutos de lo de Mateo, "¿Cuál es la señal de su Segunda Venida y el fin del mundo?" Es obvio de las variaciones previstas por nuestros tres periodistas que la señal cuando (todas) estas cosas van a ser terminadas o producirse (Marcos y Lucas) es exactamente la misma que la versión de Mateo que habla de "la señal de su Parusía y el fin del mundo. "Sería increíble que un discurso sobre la Venida omitiera cualquier referencia al retorno en la pregunta inicial. Marcos, de hecho, ha utilizado el verbo "terminar" relacionado con la palabra de Mateo "el fin del mundo."

Y el informe de Marcos de las palabras de Jesús, si escuchamos con atención, refleja la respuesta del ángel a la propia pregunta de Daniel sobre el final de Daniel 12: 7: "Será por un tiempo, tiempos y medio tiempo, y cuando se acabe la dispersión del pueblo santo, todas estas cosas se acabarán" (cp Marcos 13: 4). Aunque Marcos y Lucas no contienen la palabra real para la Venida, hablan de ese mismo evento cuando se habla de "(todas) estas cosas." De esta manera "(todas) estas cosas se terminaron" incluye la llegada de Jesús y el fin de la edad como Mateo entiende.

Las tres versiones de la pregunta está motivada por la referencia de Jesús a la ruina del templo. Lógicamente entonces, cuando Mateo dice "tu venida y del fin del mundo" da un significado equivalente a "la realización de todas estas cosas" (Marcos y Lucas). Esa equivalencia se demuestra por el hecho de que cada evangelista informa la pregunta sobre un único cartel que anuncia "la segunda venida" o "estas cosas." No hay ninguna diferencia, por tanto, si uno pregunta: "¿Cuándo estas cosas van a suceder o ser terminadas?"  o "¿Cuándo será el final de la edad y tu venida?" A partir de estos hechos confirmamos la verdad monumentalmente importante que la segunda venida de Jesús está en la mente de los discípulos estrechamente relacionados con el evento de la destrucción del Templo.

Una Advertencia         
No es difícil ver que un gran número de lectores de la Biblia hoy concluyen inmediatamente que desde el templo cayó en el año 70, también debe haber sido la segunda venida. Toda una escuela de estudios proféticos mantiene esta visión con pasión. La vista se conoce como Preterismo ("pastism").  La Parusía es pasada. Fue en el año 70!

Sin embargo, para cualquiera, incluso con un conocimiento elemental del Nuevo Testamento debe quedar claro que tal punto de vista es imposible. La resurrección de los fieles va a suceder en la Parusía (1 Cor. 15:23), y la Segunda Venida es un evento dramático, público y visible trayendo a un estrepitosos termino el actual sistema de desgobierno humano y su sustitución por el cuerdo gobierno sano del mismo Jesús y los fieles. Decir entonces que la segunda venida ocurrió en el año 70 está fuera de la cuestión. Jesús no regresó a Jerusalén en el año 70 dC y la resurrección de los muertos no fue allí! Sin embargo, la pregunta inicial de los discípulos muestra sin ninguna duda que la ruina del templo está estrechamente vinculada a la Parusía. ¿Cómo vamos a lidiar con estos hechos?

 Rigaux observa acertadamente, "Mateo entiende por 'estas cosas' la destrucción del Templo, y él indica entre estas las cosas que él quiere decir, al mismo tiempo de la Segunda Venida y el fin del mundo "(p. 223). Cita a otro comentarista diciendo: "En este momento los Apóstoles no hicieron distinción clara entre la destrucción del Templo y el fin de la edad. No parecen haber disociado claramente su perspectiva la gloriosa venida de Cristo en la Segunda Venida y la catástrofe judía [la ruina del templo] "(Pág. 224). Seguimos con la respuesta de Jesús. Primero Jesús advierte a los cristianos, que serían engañados por muchos que vendrían falsamente como sus representantes, en su nombre (Mat. 24: 5).

Pero ¿qué podemos decir acerca del fin? Mateo y Marcos retornan a la palabra "fin" unos versos en la respuesta de Jesús a su pregunta. "El fin no es todavía" (Mat. 24: 6; Marcos 13: 7). El extremo en cuestión es, por supuesto, el "final" que sólo se menciona en el discurso. "¿Cuál será la señal de tu venida y del fin del siglo?" (Mat. 24: 3) o "Cuando se terminaran todas estas cosas?" (Marcos 13: 4).

¿Cuál es entonces la señal de esta gran final? "Cuando la abominación de la desolación llegue al fin" (Rigaux, p. 229). La Abominación es el signo central del inminente fin de la edad, y la señal también para los de Judea a huir a las montañas. "Todo el resto del relato de Mateo está vinculado a la abominación de la desolación". "El" fin "aquí es todo el drama escatológico, de los cuales el castigo de la ciudad judía es un episodio" (p. 230).  El signo clave de la final de la edad es de hecho la Abominación de la Desolación. El informe de Mateo hace que esté del todo claro. Señalado está anteriormente en la cuenta de que "el fin no es todavía" (v. 6) que luego informa a Jesús diciendo: "Este evangelio del reino debe ser anunciada en todo el mundo para todas las naciones y entonces vendrá el fin" (v. 14). Una vez más la misma "fin del mundo" tal como se encuentra en la pregunta de los discípulos (v. 3) es el sujeto.

De vital importancia es el próximo evento en el programa de los últimos tiempos: "Cuando uno vea, por tanto, la abominación de la desolación en el lugar santo ..." (v. 15). La palabra "por lo tanto" (oun) se produce no menos de 56 veces en Mateo y que implica una inferencia directa. Jesús dice que la aparición de la Abominación de la Desolación marca la señal del fin de los tiempos. Esto no es El año 70 d. C. que Jesús señala en ninguna parte La pregunta de los discípulos, y la respuesta de Jesús, sólo reconoce un fin "al final.": ". La segunda venida y del fin del mundo" Además de ser la señal para el final de la edad, la aparición de la Abominación es la señal para escapar inmediatamente a las colinas, si se encuentra en Judea, porque la Abominación desencadenará el peor momento de la angustia en toda la historia (Mateo 24:21; Marcos 13:19).

Nunca, desde la creación, y nunca más habrá un momento tan terrible como esta "gran tribulación". Tan malas son las condiciones que a menos que Dios ponga un alto a ello ", acortando aquellos días," nadie sería salvo (Mat. 24:22; Marcos 13:20). Jesús aclara su referencia a la "gran tribulación" citando textualmente la profecía de Daniel sobre la Gran Tribulación que se encuentra en la visión de cierre de Daniel (12:1). Este es también el tiempo de angustia de Jacob, de la que finalmente será salvado y llevado al Reino. Ese día de la angustia de Jacob es también un día sin igual. "No hay nada como el" (Jer. 30: 7).

La historia no es complicada: En primer lugar será la final predicación del Evangelio del Reino en todo el mundo ", y entonces vendrá el fin." ¿Cuándo será el final? "Cuando uno vea, por tanto, la abominación de pie en un lugar santo" o "puesta donde no debe" (Marcos 13:14), [6] y luego a huir, porque entonces habrá un momento de gran angustia. Entonces

Mateo escribe: "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y todas las tribus de la tierra [o de la tierra] se lamentarán, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria " (24:29, 30).
Hay una secuencia de eventos irrompible en el maravilloso discurso de Jesús. Aquellos que deseen encontrar principalmente una referencia a los acontecimientos del 70 dC para su cuenta 'Jesús, hemos tratado a los tiempos de los marcadores y otros términos de enlace en su discurso de manera irresponsable.

Algunos comentaristas les gustaría pensar de la tribulación en la frase "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días" no es lo mismo "gran tribulación" que acabamos de mencionar, sino otra más! Pero Mateo habla expresamente de la época "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días." ¿Qué día? Qué tribulación? Sólo hay una opción - la gran tribulación introducida por el versículo 21 como el período terrible de angustia sin precedentes iniciada por la Abominación de la Desolación. "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días" no puede significar la tribulación de algunos otros días! Sólo hay una "gran tribulación" y es una señal del fin inminente de la edad y el regreso de Jesús a nuestro planeta.

El relato de Marcos parece ejercer el mismo esfuerzo para asegurarse de que nadie lo entienda mal que la "gran tribulación" que acabamos de mencionar (13:19) es el breve y terrible período de problemas después de que los signos celestiales aparecen y Jesús regrese en poder y gloria. Marcos reporta a Jesús diciendo: "En aquellos días después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá ..." (13:24).  Sólo hay una tribulación en el contexto al que Jesús se refiere obviamente. El idioma Impide todos los intentos de insertar aquí largos periodos de tiempo u otra forma de tribulación para llenar, como a algunos comentaristas les gustaría hacer, los siglos que han transcurrido desde el año 70 DC.

Por tanto, es una lectura imposible del discurso de Jesús suponer que él comienza describiendo los acontecimientos en el año 70 y luego salta al evento espectacular de su segunda venida. Con la frase "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días" y "en aquellos días, después de aquella tribulación" Jesús bloquea cualquier intento de insertar largos períodos de tiempo entre la Abominación y la Segunda Venida.  La conclusión es inevitable, por tanto, que la Abominación, la Gran Tribulación, los inmediatamente siguientes signos cósmicos y la Segunda Venida forma una serie corta de los episodios del futuro. Jesús deriva este esquema a partir de las profecías dadas a Daniel seis siglos antes.

Los comentarios que tiran las palabras de Jesús, aparte de su fuente mencionada en los escritos de Daniel inevitablemente malinterpretan el Sermón del Monte. Jesús no pudo haber hecho las cosas más claras. Él dijo: Cuando digo Abominación de la Desolación me refiero a "la abominación desoladora profetizado por Daniel - el que lee, esté atento a este punto" (Mateo 24:15.). La frase de Daniel "la abominación desoladora" es repetida por Jesús como la clave para el tiempo del fin. "Luego el fin. Cuando, por tanto, vean la abominación ... "(Mat. 24: 14-15). No es de extrañar, y también una gran confirmación de que estamos siguiendo a Jesús con precisión, encontrar las palabras de Jesús "la abominación de la desolación", citadas precisamente de Daniel 12:11.

En ese verso esta abominación de la desolación está provisto de su propio marcador cronológico muy valioso: "Desde el momento en que el sacrificio se retira y la abominación de la desolación, habrá 1.290 días" hasta el fin de la visión de que se trate, que se completa en la resurrección de los fieles difuntos  (Dan. 12: 2)

Aquí, pues, tenemos la definición bíblica de la Abominación, confirmada por Daniel y Jesús. La Abominación se asocia a una eliminación de sacrificio por una persona malvada, y sus resultados continuarán durante 1290 días. Si examinamos más el contexto de este caso nos encontramos con que la misma abominación está configurada en una fortaleza del templo por el final malvado Rey del Norte (Dan. 11:31) introducida por Daniel 11:21 en la visión que se encuentra bajo discusión también en Daniel 12. Los datos son sencillo.

Un rey arrogante y agresivo del Norte asaltará la fortaleza del templo, suspenderá el sacrificio y establecerá la abominación que causa desolación. En una sesión informativa con el ángel intérprete, Daniel le pregunta sobre el período final de la visión y se le dice: "A partir de la suspensión del sacrificio y el establecimiento de la abominación que causa desolación, habrá 1.290 días" (12 : 11). Esta es una gran clave para los eventos finales.  Daniel 9:27 habla igualmente de "él [que viene] desolador de la muchedumbre de las abominaciones."

Daniel 8:13 similarmente apunta a una rebelión final del horrible desolador . Apocalipsis ocupa ese mismo periodo de "tiempo, tiempos y medio tiempo" - 42 meses o 1.260 días (Apocalipsis 12:14). Esta es la última mitad de la última "héptada" (período de siete) descrito en la profecía de Daniel 9: 24-27. Apocalipsis 11: 2 habla del pisoteo de la ciudad santa por 42 meses, mientras que para el mismo período (1260 días, Apocalipsis 11: 3) dos testigos ejercerá un ministerio profético. Estos también son signos cruciales del inminente regreso de Jesús, pero hasta que se realizan, hay que ver los eventos, ni mostrando una indiferencia imprudente de los asuntos mundiales, ni una anticipación excesiva igualmente perjudiciales que ignora los hechos que Jesús dijo que debe suceder antes que llegue de regreso. Que podamos estar listos. El Reino de Dios es el punto central de nuestra vida y nuestra aceptación con Dios y Jesús en ese Reino subyace a toda nuestra esfuerzo cristiano.

[4] Joseph Bryant Rotherham, Biblia Enfatizada de Rotherham.
[5] En francés. La traducción de las citas es mía.
[6] El pronombre en el griego es masculino y apunta a un solo individuo (ver los comentarios, NAB, y Weymouth).

Richard Hiers: Jesús y el Futuro

Este es un extraordinariamente interesante comentario sobre el problema fundamental de los sistemas modernos de interpretación bíblica que reclama el derecho a ser el seguimiento de Jesús. El Profesor Hiers se formó en la Universidad de Yale y enseñó allí después de recibir su doctorado. Ha sido desde 1960 profesor de religión en la Universidad de Florida. Su punto de vista es que los aspectos judíos del Evangelio de Jesús han sido constantemente reprimidos por los teólogos y las iglesias y por lo tanto a menudo ocultado al público. Jesús era, de hecho, un predicador judío de la venida del Reino de Dios.
El Reino de Dios no es en las Escrituras el "gobierno de Dios en nuestros corazones hoy." (Ciertamente es verdad que Dios ha de gobernar a través de Jesús en el corazón del cristiano, pero este no es el significado de "Reino de Dios".) La Biblia tiene otro lenguaje para describir esa característica de la fe. El Reino de Dios es un tipo de palabra clave para describir la liberación nacional esperada de la tierra de Israel y el comienzo de una nueva era de la historia, incluyendo la paz en todo el mundo. Se trata de que se produzca, según Buena Nueva de Jesús (El evangelio) acerca del Reino, cuando Jesús regrese. Cuando regrese, no será el "fin del mundo", pero, como dice el Nuevo Testamento, el fin de esta era. Una nueva era o época seguirá, y esto va a ser el Reino de Dios restablecido en la tierra. Jesús será el primer presidente mundial exitoso y los santos seremos coherederos con él del trono de David (Daniel 2:44; 7:27; Lucas 22:.. 28-30; I Cor 6: 2, II Tim . 2:12; Apocalipsis 3:21; 2:26).

Este será el cumplimiento del pacto que Dios prometió desde el principio, que su pueblo eventualmente estará en el poder en la tierra de Israel con los beneficios que se extienden a todo el mundo. Es por esta gran inversión de los asuntos humanos que oramos cuando decimos "Venga tu Reino", y "¡Ven, Señor Jesús". Las siguientes observaciones del profesor Hiers de su libro Jesús y el Futuro (John Knox Press, 1981) subrayan la forma en que esta verdad fundamental sobre el Evangelio del Reino se ha distorsionado, eclipsado o suprimido por la religión establecida: "Los intérpretes de persuasión cristiana ordinariamente no se han interesado especialmente en lo que Jesús tuvo por objetivo en su propio tiempo" (1). "Intérpretes cristianos tienden a suponer que Jesús se dispuso a establecer el tipo de cristianismo que experimentan como familiar y significativo" (1). "Hace menos de un siglo algunos estudiosos de la Biblia comenzaron a darse cuenta de que el Jesús histórico proclamó como de primera importancia algo completamente desconocido, ya sea al cristianismo moderno o al pensamiento moderno:. El Reino de Dios" "El reino que Jesús proclamó era enteramente futuro. Al responder a su mensaje, sus oyentes no estaban construyendo el Reino en la tierra, pero se preparaban para la admisión a la misma cuando sea el tiempo." "Cuando llegue todo se transformará en una nueva y espléndida tierra prometida, de hecho, un cielo nuevo y una tierra nueva, en lugar de la vieja" (2). "El Librito de Weiss socava por completo la concepción liberal predominante de Jesús como fundador y maestro del Reino como el gobierno de Dios en los corazones de los hombres o de las estructuras de la sociedad" (2). "Estos autores [dijo Schweitzer en su búsqueda del Jesús histórico] persistentemente ignorados o interpretados lejos de las principales características de la orientación escatológica de Jesús que se evidencia en los evangelios.
La mayoría de los escritores quisieron reclamar el apoyo de Jesús por sus particulares concepciones del cristianismo" (vii) . "Retratos modernos de Jesús han sido influenciados en gran medida por el interés o la perspectiva del escritor" (vii). "El escatológico Jesús representado en la tradición histórica no es el Jesús de ninguna iglesia moderna o escuela de teología" (ix). "Los intérpretes ignoran o reinterpretan las tradiciones escatológicas y dejan el camino libre para "descubrir" en Jesús lo que es más afín a sus determinada doctrina, ideologías o programas" (x). "El resultado es un Jesús que no es inteligible ni en su propio tiempo ni a la comprensión moderna" (x). "Los intérpretes ya han decidido lo que Jesús debió haber creído" (xi). "Nuestros estudios confirman el lugar central de la orientación futurista y apocalíptica de Jesús en la representación sinóptica de sus creencias y mensaje" (xii). "Los aspectos escatológicos de la predicación y la enseñanza de Jesús no son meramente incidentales o periféricos, sino que forman la sustancia o esencia de su mensaje" (xii).

"Estamos particularmente inclinado a acreditar la sabiduría común que insiste en que la perspectiva de Jesús era necesariamente distinta de la primera comunidad cristiana o el judaísmo apocalíptico." "En todos los casos estos autores [sostiene Schweitzer en su búsqueda] finalmente revelan un deseo de restar importancia a las creencias futuristas de Jesús.
 Los escritores entonces se aferran a cualquier texto que podría ser leídos para mostrar que de alguna manera Jesús entendió el Reino como una realidad presente, y asegurar a sus lectores que este reino presente era lo que más importaba a él y debe importarnos más a "nosotros" hoy "(9). "Casi todas las escuelas de acuerdo a las expectativas futuristas de Jesús, que se la quedan, serían una vergüenza, si no un desastre, para la fe contemporánea. En consecuencia, los críticos evidentemente están dispuestos a leer en la mente de Jesús todo tipo de modernas reinterpretaciones" (10). "Otro procedimiento frecuentemente utilizado por los intérpretes que desean separar a Jesús de las complicaciones de su perspectiva escatológica es redefinir lo 'apocalíptico'" (10).
"Los intérpretes de la" corriente principal "de la cristiandad y el mundo académico se disponen, por lo tanto, creer a priori que Jesús no pudo haber compartido una visión del mundo tan extraña, y para descontar todas las pruebas en contra" (11). "Es un hecho que el Jesús representado en las fuentes es y sigue siendo el judío, escatológico y apocalíptico Jesús. Como Schweitzer observó hace unos ochenta años, el Jesús histórico es un extraño y un enigma para el pensamiento moderno. A pesar de los mejores esfuerzos de los ' del nuevo Quest, '' la nueva historiografía "y" la nueva hermenéutica, el histórico y escatológico Jesús no fue el fundador de una escuela de la teología moderna "(113).

"Los escritores con franqueza reconocen y revisan las tradiciones sinópticas que indican las creencias escatológicas futuristas de Jesús, pero luego vuelven a los pocos pasajes que pueden ser interpretadas en el sentido de que él pensaba que el Reino era de alguna manera presente y finalmente concluir sugiriendo que sólo esta última creencia es importante para la fe moderna" (15). "Ellos" desenganchan "el significado de Jesús y su mensaje de los desafortunados conceptos que - lo que hubiese parecido - compartió con el judaísmo apocalíptico" (17).
"Muchos intérpretes evidentemente suponen que con el fin de rescatar la ética de Jesús deben negar su escatología" (59). "Todo el ministerio de Jesús o actividad pública fue dirigida a la preparación de su pueblo para la venida del reino" (77). "A medida que el cristianismo se convirtió más afianzado en el mundo del pensamiento griego, la esperanza de la reunión en la mesa en el Reino de Dios se hizo menos inteligible, para la vida plena de la salvación fue conceptualizado principalmente como un reino no material o de otro modo de existencia.

Es comprensible que el pasaje del Nuevo Testamento que dio la promesa de la esperanza para comer y beber en el Reino de Dios se pasó cada vez más por alto en silencio, o bien sometido a la interpretación alegórica o reinterpretaciones "espirituales" "(88). "Puesto que Jesús - en la vista de la teología tradicional - era cristiano, no un Judio, parece natural suponer que se habría descartado ideas como judío como un reino físico o mundano a favor de los significados espirituales o de otro mundo" (16). "Ambas escuelas han procedido como si fuera necesario prescindir de la escatológica de Jesús con el fin de preservar el cristianismo que cada uno sabe.
 Sin embargo, ambas escuelas han querido disfrutar de la sensación de seguridad inherente en el supuesto de que sus respectivas posiciones teológicas correspondían más o menos con precisión a lo que Jesús tenía en mente.

Es comprensible, ni la escuela se ha apresurado a reconocer que lo único de Jesús retratado en los evangelios sinópticos es lo extraño y escatológico de Jesús "(99). "Jesús espera que en la venida del Reino de Dios él y sus seguidores, junto con otras personas justas, se sentarán en la mesa a comer y beber. Esta expectativa no es compartida por muchos cristianos en el siglo 20. No ha sido una parte importante de la visión cristiana del mundo durante varios siglos. En general, los estudiosos NT amablemente han refrenado de enfatizar este aspecto del mensaje y la perspectiva de Jesús.

En general los pasajes sinópticos donde esta expectativa está probada son simplemente ignorados. De vez en cuando un intérprete reconoce la existencia de ciertos pasajes, pero luego sugiere que estas ideas deben ser tratadas como vestigios de la creencia judía o como más tardías glosas hechas por transmisores o editores de la tradición. Que esas ideas en realidad podrían haber sido parte de la comprensión y la proclamación de los contemporáneos de Jesús es raramente considerado. Los intérpretes a veces admiten que Jesús pudo haber hecho esas declaraciones, pero luego pasar a explicar que él lo hizo con la intención de simbolizar algo distinto de las ideas literales y materialistas aparentemente representadas "(72).

El fin de la Era presente según Pablo

Anthony F. Buzzard

El plan es muy simple: "Nosotros, los que hayamos quedado hasta la venida del Señor, no tendremos prioridad sobre los que durmieron. Porque el Señor mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor ... Pero acerca de los tiempos y las épocas, hermanos ... ", Pablo continúa ( la ruptura del capítulo debe ser ignorada), "Vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor [que acaba de terminar de describir] vendrá como un ladrón en la noche." Eso quiere decir que cuando el mundo esté diciendo " paz y seguridad ", entonces vendrá la destrucción de repente sobre ellos, como los dolores a la mujer encinta." En otras palabras, el desastre va a sorprender a los impíos inesperadamente como un ladrón, y no escaparán. Pero ese "día del Señor", que Pablo acababa de describir como el momento en que los santos serán arrebatados para encontrarse con Jesús, no sorprenderá a la iglesia como un ladrón. Tendrá, sin embargo, tienen un efecto catastrófico en el mundo.

En 2 Tesalonicenses, Pablo continúa su tema, añadiendo nuevo material deliberadamente. Esto fue para contrarrestar la influencia engañosa de un "espíritu" o "carta fingiendo venir de nosotros", sosteniendo que este gran evento, la venida del Señor, estaba inmediatamente a la mano (2 Tes. 2:2, KJV, ASV) .

El Plan para el Fin

Pablo tenía un deseo ardiente. Era para reforzar, contra la enseñanza falsa, lo que ya había enseñado a los Tesalonicenses en su primera carta. Así que en 2 Tesalonicenses 1:7, comienza diciendo a la iglesia que deben esperar sufrir tribulación hasta que el momento de alivio llegue. ¿Cuál sería ese momento? ¿Hasta cuándo deben esperar ser perseguidos? El versículo 7 nos dice: Dios les dará alivio de la tribulación "cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus poderosos ángeles en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios" (2 Tesalonicenses 1:7, 8. ).

Pablo no sabe nada de un rapto secreto anterior para librar a los cristianos de la Gran Tribulación.

La Enseñanza de Pablo en 2 Tesalonicenses es precisamente lo que había dicho en su primera carta, aunque ahora, añade más detalles. Los cristianos deben estar bien dispuestos a ser arrebatados para recibir al Señor. Para ponerlos a salvo, mientras que la aparición del Señor abrumará al mundo desobediente.

Tribulación Hasta la Venida de Cristo en el poder

No sólo la iglesia debe esperar en la tribulación hasta el momento en que Jesús se revele desde el cielo en llama de fuego (2 Tes. 1:7), sino que también debe darse cuenta (2 Tes. 2:1-3) que ciertos eventos deben ocurrir antes de que Cristo regrese. En 2 Tesalonicenses 2, Pablo se abre mediante la reformulación de su tema. Él quiere instruir a sus lectores más acerca de la "venida del Señor Jesucristo, y nuestra reunión con él" (v. 1).

Sus lectores recordarán de 1 Tesalonicenses 4:17 que es volar al encuentro de Jesús. Este evento, el día del Señor - ya había sido llamado el día del Señor en 1 Tesalonicenses 5:2 - no puede suceder antes de la apostasía y la revelación del Anticristo (2 Tesalonicenses 2:3.). - el estorbo es un hombre (v. 7), así como una fuerza neutral (v. 6) - que frenará al Anticristo hasta que a éste finalmente se le permita aparecer. Más tarde, Jesús llegará. Esta llegada es la segunda venida, y su venida significa nuestra reunión con él (v. 1) no le veremos antes. En ese gran acontecimiento se guardará a los cristianos como en 2 Tesalonicenses 1:7 se había dicho, que significará el fin del Anticristo (2 Tesalonicenses 2:8.), Así como el castigo sobre el mundo sin Dios (1 Tesalonicenses 5:3;. 2 Tes. 1:7).

Resumen

Pablo estuvo evidentemente muy descontento con los conceptos erróneos en lo que respecta a la segunda venida. Quería asegurar a los Tesalonicenses que los cristianos muertos no quedarían fuera del gran evento que viene. Se reunirán con Cristo en el aire con los cristianos que sobrevivieron hasta el gran día. El día tomará al mundo malvado completamente por sorpresa. Estarán tan preparados como un cabeza de familia que no espera que un ladrón entre en su casa.

Más tarde, una idea equivocada comenzó a circular en la iglesia - que el día prometido de Dios estaba por llegar sin más demora. Pablo escribió 2 Tesalonicenses 2 específicamente para corregir esta idea. Él dice que "la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión" para él (v. 1) no puede ocurrir antes de que ocurran dos cosas: La apostasía (apostasía) y la aparición del Anticristo. Tras el reinado del Anticristo Jesús aparece en la gloria y destruye al "malo" (2 Tesalonicenses 2:8;... compare con Isa 11:4). Este es el sencillo programa descrito por 2 Tesalonicenses 2:1-12. La tarea de la iglesia es proteger la información fielmente y enseñarla a los demás.

Una imagen coherente del fin emerge, siempre se debe permitir que el texto nos informe y si es necesario modificar los malentendidos anteriores. La interferencia con el mensaje a veces se produce cuando nuestras propias presuposiciones bloquean nuestro entendimiento y nos ensordecen a las palabras de Pablo. Debemos tener cuidado de que no ahoguemos las instrucciones de Pablo con nuestras propias ideas ruidosas! 

El Rey de Babilonia en Isaías 14

El destino del rey final de Babilonia

Por Bill Lavers y Anthony Buzzard

El decimocuarto capítulo de Isaías presenta una profecía de un hombre supremamente malo. Está destinado a ser el rey de Babilonia en los últimos años de este siglo. El oráculo habla de un opresor despiadado que, en un alarde de arrogancia terrible, tratará de exaltar su trono sobre las estrellas de Dios. Dios responderá a su intento de usurpar su autoridad suprema. Él será ignominiosamente arrojado a la tierra.

Isaías 14 se abre con un registro de eventos por ocurrir en la escena mundial. Nos proyectamos en visión a un tiempo en que Dios tendrá misericordia de la casa de Israel y los liberará de su sufrimiento severo durante la gran tribulación. En ese período serán mantenidos cautivos por las potencias extranjeras. Presidiendo este tiempo terrible de angustia estará la conocida potencia "bestia" de Apocalipsis 13 y 17. La "bestia" de Apocalipsis va a surgir como la octava cabeza de una sucesión de gobernantes (Ap. 17:8-11).

En Isaías 14 este personaje es llamado el rey de Babilonia.

La liberación final del pueblo de Israel es el tema de muchas profecías del Antiguo Testamento, en especial los del profeta Jeremías (23:1-8 y cap. 31). Jeremías entendió que el éxodo de Israel en aquellos días futuros eclipsará totalmente su precursor típico - antiguo éxodo de Israel de Egipto. "Por tanto, vienen días, dice Jehová, cuando ya no se dirá: ¡Vive el SEÑOR que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto", sino: "Vive el Señor, que hizo subir y trajo de vuelta los descendientes de la casa de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras adonde los había echado. 'y habitarán en su propio suelo ".

Como fue el caso en la historia antigua, muchos de esos ex captores de Israel se unirán a los israelitas en completa sumisión y obediencia cuando Dios libere a su pueblo de la esclavitud y públicamente los reclama como su nación única: "los gentiles los cargaran y los llevarán a su lugar, y la casa de Israel los poseerán por heredad en la tierra de Jehová, como siervos y siervas; y tomarán sus captores en cautiverio, y dominarán sobre sus opresores "(Isaías 14:2).

Israel experimentará la alegría extraordinaria cuando el dictador mundial haya sido destituido de su cargo, y su reino aterrorizado y su ciudad gobernante llevada a la ruina profetizada. Podemos mirar hacia adelante a una época maravillosa de alivio: "Toda la tierra está en reposo, y está tranquila. Prorrumpe en gritos de alegría "(v. 7). Una vez que Israel se ha proclamado como una nación libre dentro de sus propias fronteras, van a cantar una canción de burla contra el rey de Babilonia ya fallecido: "¿Cómo el opresor ha cesado .. El Señor ha roto el bastón de los impíos, el cetro de los gobernantes "(vv. 4-5). Alivio de la siguiente manera: "El Señor te dará reposo de tu dolor y confusión y la dura servidumbre en el que se le ha esclavizado" (v. 3).

La terrible opresión que habrá soportado durante el reinado de la Bestia, de la mano del poder aparentemente invencible de Babilonia, habrá privado a Israel de toda esperanza. Sólo la muerte parecerá ser la única liberación posible de su miseria. Pero el poderoso imperio mundial de Babilonia caerá con la repentina intervención de Dios. Israel recibirá a esta liberación con gozo inefable. Salmo 126:1 captura el estado de ánimo: "Cuando el Señor ponga fin a la cautividad de Sion, seremos como los que sueñan."

"El malvado en persona" el cetro del tirano (Isaías 14:5) será finalmente roto y los oprimidos serán libertados. Una tiranía a gran escala concentrada en el rey de Babel está condenada al fracaso. Aparentemente Babilonia está destinada a convertirse en un poderoso centro administrativo controlado por la confederación de diez líderes nacionales (Ap. 17:12, 13;. Sal 83) cuyo líder es Asiria [1] Cualquier persona que se niegue a alinearse con las políticas para el control y ejecutadas por el sistema dictatorial del poder asirio-babilónica Bestia sufrirán graves consecuencias.

Será Satanás, cuyo poder se expresa en la autoridad anticristiana que viene. Él dará a Babilonia "su poder y su trono, y grande autoridad" (Apocalipsis 13:2). Este gobierno que dominará el mundo ejercerá un estricto control sobre sus ciudadanos hasta la destrucción de Babilonia: "El que utiliza para golpear a los pueblos con furor, con golpes incesantes, que sometieron a las naciones con ira, con la persecución desenfrenada" (Isaías 14:6) será reemplazado por el Mesías que llega cuyo derecho divino será para ascender al trono de Israel en Jerusalén (Lucas 1:32, Hechos 1:6; 3:21, Lucas 22:28-30). De este modo, el Reino por largo tiempo pedido a Dios vendrá.

Un elemento importante del Evangelio del Reino (Marcos 1:14, 15), es saber que la totalidad de la creación, un día se regocijará cuando los estragos que le impone este sistema mundano malo llegue a su fin. Isaías 14:8: "Aun los cipreses se regocijarán por ti [el rey de Babilonia], y los cedros del Líbano, diciendo: 'Ya que fuiste derribado, ningún talador vendrá contra nosotros.'" Un orden mundial de la nueva creación brillante emergerá de la oscuridad de los tiempos antiguos. "El desierto y el yermo se espera para ellos [Israel]; y la llanura se gozará y florecerá como la rosa "(Isaías 35:1).

Los siguientes tres versos de la canción de burla de Israel contienen un vívido lenguaje de imágenes. Seol, el mundo de los muertos, se prepara para recibir a su nuevo habitante humillado. Despierta antiguos grandes líderes de la tierra, que a través de la muerte han sido igualmente privados de su fama y material de grandeza. Isa. 14:9-11: "El Sheol abajo se espantó de ti para cumplir cuando viniste. Despierta a los espíritus de los muertos, a todos los jefes de la tierra. Echa a todos los reyes de las naciones de sus tronos. Todos ellos responderán y te dirán: 'Incluso se ha hecho débil como nosotros. Has llegado a ser como nosotros. Su pompa y la música de tus arpas han sido derribados al Seol. Los gusanos se han extendido como tu cama, debajo de ti, y los gusanos son tu cobertura. "" El déspota será justamente reducido a la nada."

Luego viene la descripción de este desafortunado individuo. Él había sido aclamado por un mundo desprevenido como "lucero, hijo de la aurora." Sus aspiraciones grandiosas le habían llevado a exaltar su trono sobre las estrellas de Dios, y para imaginar que podía llegar a ser "semejante al Altísimo mismo." Esto les recuerda de la oferta seductora de Satanás a Adán.

El rey de Babilonia, incluso se jacta de estar entronizado en el monte de la asamblea en el reino celestial. Sin embargo, Isaías 14:15 nos asegura que será derribado hasta el Seol, a los lados del abismo. Este individuo sobrenaturalmente dotado es un verdadero Anticristo. Él es la herramienta humana del mismo diablo: "¿Es éste aquel varón que hacía temblar la tierra, que trastornaba los reinos, que hizo el mundo como un desierto, que asoló sus ciudades y no permitía a sus prisioneros ir a casa?" (Vv . 16, 17).

El hebreo del versículo 12 dice: "¡Cómo caíste del cielo, oh lucero, hijo de la mañana!" Traductores modernos han corregido el error de la RV que igualó esta persona humana con el diablo, llamándolo "Lucifer", y que ahora lea el texto así: "¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la Aurora" Al parecer, se lo habrá acogido como un salvador político internacional e iniciador de una nueva era brillante para la humanidad. La historia del mundo volverá a sus raíces en Babilonia, sede de Nimrod (Génesis 10:10;. Véase también Zacarías 5:5 en adelante, donde la tierra de Nimrod será el escenario de un sistema comercial de gran alcance) y su infame esposa Semiramis, quien siempre es el prototipo de todas las deidades femeninas posteriores y la Reina del Cielo, un título más adelante consignado a María misma por los católicos romanos (para más detalles sobre el "bautismo del paganismo" que se autodenomina "el cristianismo", de Alexander Hislop ver Las Dos Babilonias).

Tenga en cuenta también las declaraciones de los estudiosos modernos. El antiguo culto a la diosa babilónica está muy vivo en nuestros días. "Stephen Benko y Geoffrey Ashe han sostenido con cierta agudeza que la mariología tiene sus raíces más en la antigua mitología que no en el Evangelio. Según Benko, "María es la continuación directa de las diosas paganas y reúne en sí los principios básicos en la arpillera piedad Mediterránea y que determinó la adoración de diosas madres. ''La Mariología no se limita a parecerse a las costumbres e ideas paganas, pero es el paganismo bautizado, puro y simple '"(citado en Bloesch, Jesucristo, Señor y Salvador, p. 108, 1997).

¿Estos hechos sugieren que los seres humanos inteligentes pueden ser engañados a gran escala? Hay mil millones de católicos del mundo. Pero los protestantes deberían considerar cuidadosamente la medida en que su propio sistema conserva doctrinas en común con la Iglesia Católica.

La bestia o el hombre de pecado (2. Tes 2) representa la culminación de un falso sistema "cristiano", que ya estaba en el trabajo en los días de los apóstoles (1 Juan 2:18). Cuando este Anticristo sea revelado al mundo, Satanás le dará "su poder y su trono, y grande autoridad" (Apocalipsis 13:2). Como resultado, "abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernáculo, y de los que moran en el cielo" (v. 6).

Podemos comparar sus palabras en ese pasaje con la profecía de Daniel (11:36): "Y el rey hará lo que le plazca, y se ensalzará y se engrandecerá sobre todo dios, y dirá cosas horrendas contra el Dios de los dioses. "Esto es un eco de Isaías 14:13:" Porque tú dijiste en tu corazón: Subiré al cielo, levantaré mi trono por encima de las estrellas de Dios ".

Las propias aspiraciones de Satanás que se reproducen en este humano mortal que a lo largo de una dominación de tres años y medio del mundo, va a organizar los poderes de las naciones en la preparación para la próxima batalla del Diablo con el regreso del Mesías.

Un mundo espiritualmente ciego considerará al rey de Babilonia digno de veneración como Cristo vuelto del cielo. Apocalipsis 13:8 dice que "todos los habitantes de la tierra se puedan encontrar adorando, todo aquel cuyo nombre no está registrado en el Libro de la Vida." El apóstol Pablo pinta un cuadro de una pseudo apariencia mesiánica deslumbrante por parte del Hombre de Pecado, cuya Parusía (es decir la falsa "Segunda Venida") será para engañar al mundo (2. ª Tesalonicenses 2:9). Él va a "oponerse y exaltarse a sí mismo por encima de todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, y se sentará en el templo de Dios, por la afirmación de que él mismo es Dios" (2 Tes. 2:4, citando a Dan. 11: 36).

Jesús se proclama a sí mismo como la verdadera solución a todos los problemas del mundo: Apocalipsis 22:16: "Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la descendencia de David, la estrella resplandeciente de la mañana. "El rey de Babilonia responde mediante la adopción de ese título para sí mismo. Él se profesa a sí mismo como la estrella resplandeciente de la mañana, o "el lucero que brilla, hijo de la mañana." Gracias a Dios, el Señor Mesías triunfará sobre todo falso reclamo para gobernar en la Nueva Era genuina de la venida del Reino de Dios, la pasión de Jesús la 'salvación, mensaje del Evangelio (Marcos 1:14, 15, Hechos 28:23, 31; Lucas 4:43). ²