Profecía: Conexión entre Daniel y Pablo

Conexiones entre Daniel y II Tesalonicenses

Anthony F. Buzzard

Cabe destacar que Pablo cita este texto asirio en Isaías cuando describe la muerte del Anticristo a manos del Mesías regresando (II Tes. 2:8). Es difícil resistirse a la conclusión de que Pablo vio en el ASIRIO de Isaías 10-11 al tirano anticristiano final. No tenemos ninguna dificultad en reconocer la cita de Pablo de Isaías 10:22, 23 en Romanos 9:27, 28 - "el remanente volverá" - como una profecía de la futura restauración de Israel. No hay ninguna buena razón para pasar por alto su cotización de la destrucción de los asirios como la destrucción del anticristo escatológico. La conexión del "114 a 228" (Isaías 11:4;. 2 Tesalonicenses 2:8) merece un examen cuidadoso. El secreto de toda buena Biblia de estudio es el descubrimiento de los vínculos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La mayoría de los errores se producen cuando las conexiones se rompen, sobre todo cuando el Antiguo Testamento se descuida. Gran parte de la ortodoxia cristiana tradicional se basa en una lectura filosófica griega del Nuevo Testamento separado del Antiguo. Pero cuando Jesús explicó la Biblia, "comenzó con Moisés y por todos los profetas, exponiendo las Escrituras" (Lucas 24:27).

Otro hecho notable surge de Isaías 10:23: "Una destrucción completa, la que está decretada, el Señor ejecutará" Esta predicción es casi palabra por palabra idéntica a una declaración de los últimos tiempos en Daniel 9:27 b, donde la Abominación de la Desolación (identificado como "él" en Marcos 13:14, NEB, Weymouth, GNB) causará la desolación hasta que "una destrucción completa, la que está decretada, sea derramada sobre el desolador." La destrucción de los asirios que Pablo ve como la destrucción del Anticristo (Isaías 11:4;. 2 Tesalonicenses 2:8) es visto por Daniel como la destrucción del desolador final.

Evidencia adicional

No será de extrañar, entonces, que Miqueas prometa la liberación de los asirios a través del Mesías en su venida (Miqueas 5:5) y que Zacarías predice que Dios "traeré de vuelta [a su pueblo] de la tierra de Egipto, y los recogeré desde Asiria ... y la soberbia de Asiria será derribada "(Zac. 10:10, 11). Esta predicción fue pronunciada en el año 520 antes de Cristo. Pero el antiguo imperio asirio había caído en el 612 aC, unos cien años antes! Por tanto, su cumplimiento debe recaer en el futuro.

Una predicción similar sobre el destino de Asiria se encuentra en Sofonías 2:13. Su contexto mesiánico sugiere un cumplimiento escatológico, por otra parte, es paralela a la profecía de Zacarías que nunca se ha cumplido. Sofonías alude al Norte con el área perteneciente a Asiria.

Paralelamente también a los datos que hemos recogido hasta ahora es la notable profecía en Zacarías 5:8-11 donde "la maldad" (gr. anomia, cp. "Hombre de iniquidad" en II Tes. 2: 3,8) es enviada de vuelta a Babilonia y se "establecerá en su propio pedestal" (5:11). Este pronóstico de Babilonia activa en el tiempo del fin es confirmado por la referencia en Apocalipsis 16:10-13 hasta del río Éufrates, en relación con el reino de la "Bestia". Existe un paralelismo evidente entre las plagas que asolaron a Egipto del Faraón y aquellas que golpean el reino de la Bestia en Babilonia en el Éufrates (Apocalipsis 16). También hay que recordar que las profecías que Babilonia nunca mas se poblará de nuevo, no se han cumplido en la forma exigida por Jeremías 50, 51, etc. Este también podría ser el momento para cuestionar la opinión generalizada de que la ciudad de las siete colinas de la Revelación 17:9 es realmente Roma. Las "montañas" se definen como "siete gobernantes" (v. 10), de manera similar las aguas ", donde la ramera se sienta" (v. 15) no deben ser tomadas literalmente, sino que son simbólicas - por lo que se nos dice - de multitudes y naciones y lenguas (v. 15). 

Sofonías describe al ASIRIO como el rey del Norte (2:13). Daniel 11 lo describe de manera similar como el rey del norte, en guerra contra el rey del sur, hasta que el rey del norte, finalmente coloca la Abominación de la Desolación en el templo (11:31). Yo sostengo que Jesús entendió Daniel 11:31 (contra muchos comentaristas) como un evento del futuro en los tiempos mesiánicos (Mateo 24:15-31), y Pablo encontró el mismo Anticristo en Daniel 11:36. El rey del norte de ese versículo es el rey, cuya carrera malvada comienza en Daniel 11:21. En Daniel 11:40 nos encontramos con que "en el tiempo del fin", el rey del sur chocará con él (es decir, el rey del norte - el único antecedente de los versos 36-39.) Y el rey del norte (por lo que se ha descrito para evitar la ambigüedad "él" que podría referirse al rey del sur) irrumpirá contra él (el rey del sur). El mismo rey malvado del Norte "llega a su fin" en Daniel 11:45 como lo hace el impío príncipe de Daniel 9:26. Ninguna referencia puede ser a Tito en el año 70 dC. Él murió de forma natural, luego no era el "rey del norte".

Además, el último rey del norte encuentra su muerte en la época de la Gran Tribulación y la resurrección (Daniel 12:1, 2). Una pieza muy específica de información en el tiempo nos dice que "desde el momento en que el sacrificio perpetuo sea abolido y la Abominación de la Desolación se consolide [11:31], habrá 1290 días" (Daniel 12:11). Y la Abominación fue creada por el malvado rey del Norte, que acaba con el sacrificio diario y profana el santuario en Daniel 11:31. Toda la imagen parece coherente cuando todos los hechos se reúnen y el material ASIRIO de suma importancia no es omitido. De capital importancia son las instrucciones de Jesús para la comprensión de la Abominación al que Daniel se había referido. Lo seguimos constatando que es la Abominación Daniel 9:27, y en 11:31 (12:11).

Francis Burnett se ocupó de los reyes del norte y del sur en la Iglesia de Dios Conferencias abrahámicas. Ministros de Fe ", de 1960, y Roy Johnson publicó varios artículos sobre el tema, en particular "La profecía para hoy" en The Restitución Herald, 24 de mayo de 1949, y "Los Últimos Días," The Restitución Herald, 7 de Septiembre de 1954. Johnson resumió sus hallazgos como sigue:

"Así nacerá un súper gobierno mundial, compuesto de Babilonia, Persia y Grecia, gobernando toda la tierra - verdaderamente una diversa 'bestia' llamada Babilonia, está situada a orillas del río Éufrates (Apocalipsis 9:14). El gobernante se llama el asirio porque este gobernante de Babilonia, como Nabucodonosor el viejo, es asirio por nacimiento. Isaías 10:5, 25, 13, 14:23, 47, y Miqueas 5:5 confirman el hecho de que el süper gobierno mundial se ubicará en el Eufrates y será gobernado por un hombre de nacimiento asirio. La 'bestia' tendrá autoridad sobre la raza humana 42 meses y hace guerra contra los santos. "

Conclusión

Hemos tratado con una fracción del material bíblico en relación con el gran tirano de los últimos tiempos. El volumen de los datos bíblicos indican que el tema es de suma importancia. Debemos recordar que durante el terrible reinado del Anticristo "los entendidos darán entendimiento a muchos" (Daniel 11:33;.. compare con Dan 12:3 y Isa 53:11, donde el conocimiento es indispensable para "hacer justos los muchos "). Que expositores de la Biblia desempeñan su papel vital en dar una visión en todas las áreas de la enseñanza cristiana (incluyendo el área importante de la profecía) para los muchos ahora y para muchos más en los tiempos terribles que se avecinan. Nuestras luchas de proclamar la verdad en el presente siglo malo serán recompensadas cuando recibamos nuestro "descanso, cuando el Señor Jesucristo se revele desde el cielo en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios" (2 Tes. 1:07 ), y cuando el asirio Anticristo será eliminado por el resplandor de la gloria del advenimiento del Mesías.

La profecía es parte de "cada palabra", de la que el hombre debe vivir, como un estímulo para la vida santa con que se está preparando para entrar en el Reino de la era por venir, cuando el Mesías regrese en gloria. La cronología de estas predicciones no se da en las Escrituras y cualquier aplicación a los acontecimientos contemporáneos es sólo especulativa. Por lo menos se puede decir que la forma política del Medio Oriente en la década hace posible el cumplimiento, eso es una realidad. ¿Quién hubiera creído hasta hace poco que un pequeño grupo de origen en el medio oriente podría tener tan profundamente sacudido a Occidente?

Jesús enfrentará a Babilonia en su venida

¿Qué debemos esperar como preludio de la venida del Reino de Dios en la tierra?

Anthony F. Buzzard

Miqueas 5 tiene algunas predicciones fascinantes sobre el papel del Mesías en su primera y segunda venida. Un método selectivo de estudio de la Biblia, sin embargo, conduce a menudo a la negligencia de la segunda mitad de la predicción de Miqueas. Miqueas 5:2 es famoso. Los cristianos deben confiar en que ya se cumplió la profecía: "Pero tú, Belén Efrata, el menor de los clanes de Judá, de ti me saldrá el futuro gobernante de Israel, cuyo origen se remonta a un pasado lejano, a los días de antaño." Esta profecía célebre anuncia el nacimiento del Mesías, quien es el heredero del trono de David en Jerusalén.

 Lo que es menos conocido es la predicción incumplida hasta ahora que sigue en los vv. 4 en adelante: "Él se levantará y será su pastor, [de Israel] con el poder de Yahweh, con la majestad del nombre de su Dios, y ellos [Israel] estarán seguros [difícilmente cierto hoy!] Por él [ grandeza del Mesías] se extenderá a las zonas más apartadas del país. Él mismo será su paz, cuando el asirio invada nuestra tierra, cuando pisotee nuestros ciudadelas ... y él nos librará del asirio cuando ataque nuestra tierra, y cuando pisotee nuestro territorio ".

¿Cuándo el Mesías confrontó jamás a los asirios, un poder de Mesopotamia?

  Nunca ha sucedido, pero debe suceder. Los asirios, como poder en el Medio Oriente aún tienen que surgir y amenazar a Israel. El Mesías aún no ha llegado en el poder de Yahweh su Dios para liberar a Israel de que la invasión asiria. Nuestro punto es que la fe en la palabra de Dios nos obliga a creer no sólo en las profecías que ya han pasado en la historia -como el nacimiento del Mesías en Belén - sino en la liberación futura de Israel del poder del asirio por el Mesías. Como Barton Payne en su famosa Enciclopedia de profecía bíblica señala: "Miqueas 5:6 dice que los ejércitos del Mesías serán en la tierra de Asiria ... el punto importante a mantener en el pasaje Miqueas que sigue sin cumplirse es que cualquiera que sean las armas, habrá un conflicto en el momento y lugar identificado, y con los resultados que se indican "(Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, Baker, 1973, p. 81).

  La profecía extendida dada por Jesús a Juan en el libro del Apocalipsis habla de Babilonia como la malvada ciudad del futuro. Una escuela de estudio profético ha afirmado que "Babilonia" se refiere a Roma. Pero cuando Pedro firmó su carta desde Babilonia, él residía entre los Judios en Mesopotamia, Babilonia (la antigua sede de Nimrod, en Génesis 10). No hay justificación para cambiar los nombres de Babilonia por Roma. Pero ¿qué pasa con la mujer que está sentada sobre siete colinas (Apocalipsis 17:9)? Los montes deben ser las colinas de Roma. Pero el texto no dice esto, por muy fuerte que sea la tradición. La mujer es una ciudad, sin duda. Sin embargo, "las colinas", en las que ella se sienta en ninguna parte se dice que son literales colinas geográficas. Esa idea debe ser importada. La Escritura dice: "Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer". Los jefes / montes se definen por la Escritura en el siguiente versículo: "Y son siete reyes en los que se sienta la mujer". La mujer se sienta también sobre "muchas aguas" (17:1). Aguas literales? No, porque el texto va a decirnos que "las aguas que has visto, en la que la mujer se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (17:15). La mujer también se ve sentada sobre una bestia escarlata (17:3), pero no se tiene la Bestia como un animal literal. Así que los hechos son los siguientes:

 La mujer, que se define como "la gran ciudad" (17:18), está sentada en: 1) una Bestia, 2) siete cabezas / montes de la Bestia, 3) aguas. Sería errado comprender los "montes" literalmente, cuando la "Bestia", sus "cabezas" y las "aguas" en las que se sienta la mujer no son literales, mas bien símbolos. Los "siete montes" por lo tanto, no son necesariamente una referencia críptica a Roma en absoluto. Son símbolos de poder gubernamental.

 Isaías 13 proporciona una indicación adicional de la gran ciudad destinada a caer en el próximo "Día del Señor" (v. 9), cuando Dios dice "Y castigaré al mundo por su maldad y a los impíos por su iniquidad. También voy a poner fin a la arrogancia de los soberbios y humillaré la altivez de los despiadados. Haré más escaso al hombre mortal que el oro puro y a la humanidad que el oro de Ofir. Porque haré estremecer los cielos, y la tierra se moverá de su lugar en la Ira de Yahweh de los ejércitos, en el día del ardor de su ira "(vv. 11-13). Es en ese tiempo Babilonia se reducirá a una desolación, como Sodoma y Gomorra, y nunca más será habitada o se vivirá en ella de generación en generación (vv. 19, 20).

 El tiempo para este día terrible del Señor coincide con la destrucción de Babilonia, y después, en el mismo contexto, será la restauración maravillosa de Israel ", cuando el Señor tendrá compasión de Jacob, escoja de nuevo a Israel y los establezca en su propia tierra. Entonces extranjeros se unirán a ellos y se unirán a la casa de Jacob. Y los gentiles llevarán a Israel, los llevarán a su lugar y la Casa de Israel poseerán los gentiles por heredad en la tierra de Jehová como varones siervos y siervas, e Israel tomará sus captores y cautivos se pronunciará sobre sus opresores "(Isaías 14:1-2). En ese mismo tiempo, una canción burlona sonará contra el rey de Babilonia que ha estado oprimiendo Israel y haciendo que "el dolor, la confusión y la servidumbre dure" (v. 3). Este cuadro vívido del futuro concluye con una de las descripciones más bellas y consoladoras de la Biblia de un mundo que, bajo el gobierno del Mesías que vuelve, se podrá disfrutar de un milenio de paz gloriosa: "Toda la tierra está en reposo y en paz, ellos prorrumpen en gritos de alegría "(Isaías 14:7). Qué rico y lleno de promesas es el futuro de Dios. Los cristianos deben esforzarse por que su llamado a ese mundo maravilloso futuro sea "seguro y cierto" (II Ped. 1:10, 11).

¿Qué entendían por reino de Dios los oyentes de Jesús?

La Salvación: Entendiendo el Evangelio del Reino de Jesús

Anthony F. Buzzard 

"El Nuevo Testamento comienza con el anuncio del Reino en términos expresivos de que sea previamente conocido ... La predicación del Reino, su simple anuncio, sin el menor intento de explicar su significado y su naturaleza, el lenguaje en el que fue transmitido a los Judíos, todo presuponía que era un tema familiar para todos, Juan el Bautista, Jesús y los Setenta proclamaban el Reino de una manera sin definición o explicación lo que indica que sus oyentes estaban familiarizados con su significado, en la apertura de las páginas del Nuevo Testamento se da por sentado que el Reino era algo bien conocido, el objeto de la fe y de la esperanza "(FNB Peters, El Reino Teocrático de nuestro Señor y Salvador, vol. 1, p. 181).

 Los feligreses quedan a menudo perplejos cuando se sugiere que Jesús fue el primer evangelista (introducido por Juan el Bautista). Jesús, creo, era importante pero no sólo porque murió por los pecados del mundo. Jesús fue el evangelista supremo, el portador del Evangelio del Reino de Dios. Jesús vino a salvar, y trabajó como evangelista por varios años antes de su muerte. Mateo, Marcos, Lucas y Juan nos cuentan este hecho primario página tras página.

El Anuncio del Evangelio por Juan el Bautista y Jesús acerca del Reino de Dios.

Jesús habló a los Judíos, en su discurso de apertura que no tenía la intención de confundirlos con palabras, de una manera tal que no podrían haberlo entendido! Jesús frecuentemente apeló al Antiguo Testamento como revelación divina, cosa común en él y en su audiencia. Moisés, según Jesús, había escrito sobre el Mesías. Pero si uno no estaba dispuesto a creer lo que Moisés escribió, sería imposible creer lo que Jesús dijo (Juan 5:46, 47). Después de la resurrección Jesús reprendió a los discípulos por su incapacidad para entender lo que los profetas habían hablado (Lucas 24:25-27). Esto significa que lo que los profetas escribieron era inteligible, se entendía perfectamente. Existía ya una clara evidencia de la fiabilidad de las predicciones de los profetas. Miqueas había predicho el lugar de nacimiento del Mesías. Isaías había previsto la actividad del Mesías como un hacedor de milagros y sanador (Isaías 35:5, 6).

  El significado que atribuye a Jesús la frase Reino de Dios sólo puede ser el significado que se da a esa expresión en el Antiguo Testamento. Si otro concepto era el que se quería fijar como "Reino de Dios" alguna explicación sería necesaria al comienzo del ministerio de Juan el Bautista para evitar malentendidos. El hecho es que Juan y Jesús hacen su anuncio del Reino en la presunción de que su público sabía lo que era el Reino. La gente reaccionó al venir a Juan y Jesús por el bautismo. No se podría haber hecho esto en ausencia de información acerca de lo que el Reino era.

 Jesús habló a Israel, a quien los oráculos de Dios les había sido confiados (Rom. 3:1, 2). De acuerdo con Pablo Jesús vino a confirmar las promesas hechas a los padres (Rom. 15:8). El Reino en sí era el objeto de la promesa divina como "el reino que Dios ha prometido a los que le aman" (Santiago 2:5). 

Es imposible, pues, que Jesús podría haber abierto su ministerio en Galilea anunciando el Reino de Dios en un sentido distinto del que era claro para él y para su audiencia.

¿Qué sentido tiene esto? Aunque la frase Reino de Dios no aparece exactamente en esa forma en la Biblia hebrea, la idea es subyacente. John Bright declara que toda la Biblia con razón se podría llamar "el libro acerca de la venida del Reino."

Un pasaje clásico para definir el Reino de Dios es I Crónicas 28. El rey David se dirigió a un conjunto de funcionarios, declarando que Dios lo había elegido para ser rey sobre Israel para siempre (I Cron. 28:4). Del mismo modo que Dios había escogido a Salomón que se siente en el trono del reino de Jehová sobre Israel. Salomón fue debidamente coronado rey del reino unido de Israel. El "le ungió como rey para Jehová" (I Cron. 29:22). Esto significa que "se sentó en el trono del Señor como rey en lugar de David su padre, y él prosperó y todo Israel le obedeció". 

Posteriormente Abías ascendió al trono de Judá, y cuando se enfrentan a los ejércitos de Israel bajo Jeroboam, recordó a este último que "el Señor Dios de Israel dio el gobierno a David sobre Israel para siempre, y a sus hijos, bajo pacto de sal "(II Crón. 13:5). Por tanto, no sería prudente que Jeroboam deba "resistir el Reino de Dios que estaba en las manos de los hijos de David" (II Crón. 13:8).

Claramente, el Reino del Señor significa el reino administrado por la casa real de David. El pacto davídico había nombrado el trono de David como el Reino de Dios, cuando Nathan había dicho a David: "Voy a confirmarle [al descendiente de David] en mi casa y en mi reino eternamente,   y su trono será estable eternamente" (I crónica 17. : 14).

El Reino de Dios significa por lo tanto el imperio gobernado por la dinastía de David sobre Israel en la tierra prometida. Su capital era Jerusalén, y funcionó en nombre del mismo Dios y por lo tanto podría llamarse Reino de Dios y Reino de David a la vez. Fue en este Reino que viene que los Apóstoles plenamente capacitados preguntaron en Hechos 1:6. La restauración del Reino de Jerusalén es el corazón de la Buena Nueva. Esto significará la paz mundial.

La naturaleza política y territorial del Reino se pone de manifiesto en buen número de otros pasajes importantes de la Biblia hebrea. 

El profeta Abdías describe el Reino de Dios como un momento en que Israel gobierna sobre los antiguos enemigos. La supremacía de Israel es restaurada cuando "libertadores ascienden al monte de Sión para juzgar al monte de Esaú, y el reino será del Señor" (Abdías 21). Aquí el carácter político y territorial del Reino de Dios es muy clara. Lo mismo ocurre en Daniel 2:44, donde "el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido, y este reino no será dejado a otro pueblo; desmenuzará y pondrá fin a todos estos otros [anteriores] reinos y él mismo permanece para siempre." Este imperio se describe además como un momento en que "los santos poseerán el reino" y "todos los reinos y señoríos les servirán" (Daniel 7:22, 27). El Reino en cuestión estará en la tierra, "debajo del cielo" (Daniel 7:27).

Datos sobre el Reino aparecen en términos igualmente inequívocos en Isaías 16:5: "Un trono se afianzará en misericordia y un juez se sentará en él con fidelidad en el tabernáculo de David." Una predicción mesiánica de Miqueas prevé un tiempo cuando "el Señor reinará sobre Israel, en el monte de Sión ... el señorío primero y luego vendrá el reino de la hija de Jerusalén" (Miqueas 4:7, 8). Es un hecho bien conocido que los Targumim (comentarios judíos) aclaran estos pasajes con la paráfrasis: "El reino de Dios será revelado". Jesús se hizo eco de este pasaje de Miqueas cuando instó a sus seguidores a concentrar sus oraciones en el futuro. "Venga tu Reino" . Zacarías predice que el Mesías "hablará paz a las naciones, y su señorío será de mar a mar y desde el Río [Eufrates] hasta los confines de la tierra" (Zacarías 9:10).

Dos pasajes adicionales son de vital importancia para establecer la naturaleza territorial y política del Reino, así como su dimensión espiritual a fondo como un reino iniciado por el mismo Yahweh . En Isaías 40:5 "la gloria del Señor ha de manifestarse". Esto significa que la evangelización de las ciudades de Sión que el Señor Dios "vendrá con poder con su brazo dominante" (v. 10). Una vez más el Targum reconoce en estos eventos, la revelación del Reino de Dios. Sofonías informa que, tras un período de juicio severo, y más allá del Día del Señor, el Rey de Israel, el Señor, será "en medio de ellos." Sión se consoló con la promesa de que el Señor estaría presente como un guerrero victorioso (Sofonías 3:17).

Finalmente, en Isaías 52:7 (un texto que Pablo tenía en mente cuando hablaba acerca del Evangelio, Rom. 10:15) hay un pasaje rico en la terminología del Evangelio y el Reino. El anuncio se hizo a Sión que "Tu Dios reina", resultando en la restauración de Sión y en la comodidad y en la redención de Jerusalén (Isaías 52:8, 9;. compare con Hechos 1:6). El reino así establecido es visto por "todas las naciones" (Isaías 52:10). Apropiadamente el Targum ve en estos eventos, la creación del Reino de Dios. 

La frase "Tu Dios reina" o más exactamente "tu Dios asumió la realeza" marca una época determinada de la historia nueva en la tierra. No hay nada abstracto sobre el Reino, ni la soberanía eterna de Dios que fue el objeto de estas profecías. Es más bien un hecho político que marca la intervención de la Deidad en tomar el control del Reino mediante la instalación de su gobernante el Mesías como cabeza de una teocracia en Jerusalén. La base del concepto se encuentra en el pacto davídico que anticipa a un miembro de la Casa de David, que preside el Reino en la tierra prometida (cf. Sal. 96:10:. "El Señor ha asumido su reinado").

En vista de esta masa de evidencia convergente debe quedar claro que cuando Jesús anunció el Reino de Dios, no tenía por qué decirle a su audiencia que no iba a ser una cosa así. Es sorprendente que los comentarios no se han hecho sobre los aspectos políticos, territoriales y nacionales del Reino de Dios conocido por los lectores. Jesús no estaba hablando en el aire cuando anunció la cercanía del Reino de Dios. 

El Reino es algo profundamente arraigado en la conciencia nacional de Israel y inequívocamente definido por el texto hebreo y los Targúmenes . ¿Qué ha obstaculizado gravemente la comprensión de la naturaleza del reino de Dios - y por lo tanto del Evangelio cristiano - es la teoría trillada que Jesús debe haber estado hablando de una cosa espiritual y no un reino político y geográfico.

Un Judío legítimamente podría objetar que un reino dirigido por el gobernante ungido Mesías en Jerusalén es completamente espiritual. Es a la vez espiritual y político, tanto nacional como universal. La falacia de los comentarios ha sido tanto establecer lo espiritual en contra de lo político, aunque estas no son ideas que se excluyen mutuamente. Sin embargo en la Escritura este no es el caso. 
Una profecía en que se detallaba el lugar geográfico en la tierra en la que el Mesías había de nacer (Miqueas 5:2) no es menos espiritual que la profecía de su sufrimiento por los pecados del mundo (Is. 53). La profecía que anunciaba la concepción del Mesías de una virgen era igual de espiritual, aunque relacionada con la vida de una virgen israelita en particular en un lugar específico.

No se puede afirmar razonablemente que el Reino de Dios significaba algo para Jesús en Marcos 1:14, 15 que el patrimonio que había sido transmitido a él. Sólo sobre esta base puede el evangelio salvar, cuando su anuncio ha sido inteligible. Hay una gran cantidad de evidencia en el Nuevo Testamento para corroborar el carácter local, geográfico y político del Reino venidero. Dos pasajes en Lucas conectan el Reino a la geografía. 

Hubo una ocasión durante el ministerio de Jesús cerca de Jerusalén que su audiencia pensaba que el reino se manifestaría inmediatamente. Obviamente estaban pensando en el Reino que ha de tener su capital en la tierra santa. Jesús no corrigió esta expectativa. La parábola que dio aclaró el hecho de que el Reino no llegaría a existir inmediatamente. Iba a haber un intervalo durante el cual él como el Mesías estaría ausente. Durante ese tiempo, adquiriría su derecho a gobernar en el Reino. Luego volvería a gobernar en el Reino prometido, tratando en ese momento con los opositores que se resistían a su autoridad real (véase Lucas 19:11 en adelante)

Lucas registra que Jesús también esperaba que muchos llegaran desde el este, oeste, norte y sur para unirse a los patriarcas resucitados en el Reino de Dios (Lucas 13:28, 29). La imagen sugiere naturalmente a la mente de aquellos que están familiarizados con la Biblia hebrea el banquete mesiánico descrito por Isaías 25:6, 7. El banquete iba a tener lugar "en este monte", que está en Jerusalén.

La importancia de este material radica en el hecho de que la recepción inteligente del Evangelio del Reino es el paso esencial en el arrepentimiento y la conversión cristiana. Los cristianos son los que han comprendido la promesa del Reino al recibir el Evangelio del Reino humildes como "hijos" (Lucas 18:17, Marcos 4:11, 12). Además, la muerte expiatoria de Jesús, ofrecido como sustituto por los pecadores, es el objeto de la fe cristiana. Pero la cruz se quita de su fondo esencialmente regio cuando se presenta un evangelio parcial y distorsionado.

"El contenido de la predicación de Jesús es reportado por Mateo exactamente en las mismas palabras que se utilizaron en conexión con Juan el Bautista (3:2; 4:17, 23). Jesús se alinea completamente con Juan. Al igual que él proclamó [como Evangelio] la venida del Reino, la inminencia del gran día del Señor, lo que significaba juicio para los impíos y la salvación de aquellos que sirvieron a Dios. La venida del Reino es nada menos que el fin de Dios, la intervención decisiva en la historia del mundo. Entonces Jesús sólo dijo que el Reino estaba cerca, con su aparición el final de la era de hecho estaba cerca, pero aún no había llegado el Reino. La cercanía de este Reino no fue meramente un mensaje distintivo de Jesús solo al comienzo de su ministerio.. permaneció como el contenido de su mensaje hasta el final (ver Mateo 10:7;. Lucas 22:18). A la par de Juan siempre apuntando hacia el futuro ... Él, al igual que Juan, coloca el énfasis en la inminencia del Reino y en la necesidad urgente de arrepentirse, antes que la sentencia definitiva llegue "(Mateo, HN Ridderbos, pp 75, 76).

Pre, Post y A- Milenialismo

Anthony F. Buzzard.

He notado cuando viajo a varios estudios de la Biblia en diferentes partes del mundo que algunos profesores parecen estar abrumados por el tema del "tiempo del fin.". No tiene que ser así. Lo que Jesús y Pablo enseñan acerca de los acontecimientos futuros que conducen a la venida es en gran medida una parte esencial de la "toda palabra de Dios", de las cuales hemos de vivir (Mat. 4: 4). Los líderes son para instruir a su pueblo en "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27). Un conjunto innecesariamente desalentador de palabras, términos técnicos, hace que el estudio sea difícil y complejo cuando en realidad no lo es. No es raro escuchar a alguien decir en broma que pertenece a la escuela "pan-milenaria" o "pan-tribulacionista". Ellos sólo saben que las cosas todas de alguna manera son "pan algo." Esto puede ser en realidad una manera de escabullirse, cuando en realidad no se han llevado a cabo reflexiones serias y el estudio de las palabras importantes de Jesús y de Pablo sobre el futuro.
Las palabras de Jesús son "espíritu y vida" (Juan 6:63) y el hecho de rechazarlas con ellas tiende a opacar la vitalidad de la vida cristiana. Necesitamos la energía y el espíritu transmitido por las palabras espíritus de Jesús. Si escogemos as, somos responsables de perder la oportunidad de la vida y el poder de las palabras de salvación de Jesús (cp. Prov. 1:23). En 2 Tesalonicenses 2: 5 Pablo recordó a los tesalonicenses que cuando él había fundado la iglesia allí, se había acostumbrado a darles una explicación detallada de lo que puede esperar en el futuro, antes de la Segunda Venida. "¿No se acuerdan que mientras yo estaba con ustedes solía decirle estas cosas?" - No sólo una vez, sino a menudo. Pablo (como lo hizo en Juan en 1 Juan 2:18) pasó a hablarles del único y último Anticristo que se sentaría en el templo de Dios y se anunciaría a sí mismo como Dios o un dios. La aparición de esta figura en última instancia, sería una prueba de la futura inminente llegada de Jesús, cuya tarea sería la de "destruir a esa persona con el aliento de su boca y por el resplandor de su llegada" (2 Tes. 2: 8, citando el material del asirio de Isa. 11: 4).

El malo, el Anticristo final (1 Juan 2:18), a diferencia de los muchos anticristos presentes incluso en los días de Juan, tendrá su propia falsa, seudo segunda venida (parusía) (2 Tes. 2: 9), y este supremo acto de engaño inevitablemente estafa los que no saben el verdadero
esquema de los acontecimientos de los últimos tiempos. Tenemos que estar informados, porque la ignorancia de lo que predice la Biblia para el futuro corre el riesgo de nuestra caída al engaño. Debemos vivir por "toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4: 4), no sólo las partes que se prefieren! La instrucción cuidadosa y detallada de Pablo a los Tesalonicenses fue impedir que los creyentes imaginen que la Segunda Venida podría ocurrir en cualquier momento. No, Pablo dijo que ciertos eventos - la apostasía y la aparición final de un solo hombre de pecado - debe ocurrir primero. Sólo entonces se puede producir la segunda venida de Jesús.

La escuela Hal Lindsey (PRE-Tribulación, llegada secreta de Jesús), que convenció a millones del punto de vista opuesto puede mostrar lo poco que el público realmente presta atención a la Biblia. Es evidente a partir de 2 Tesalonicenses 2 que Pablo no creía en la doctrina que es la causa común en muchos círculos en estos días - que Jesús puede llegar en cualquier momento y un rapto de los santos al cielo por el último período de 7 años. Tal rapto pre-tribulación es descartado por 2 Tesalonicenses 2, que advierte en contra de una cosa así.

2 Tesalonicenses 1: 6-10 es igualmente claro en contra del retorno del Mesías "cualquier momento". He aquí cómo Pablo consuela a su pueblo en este pasaje con la perspectiva del alivio definitivo del sufrimiento a manos del malvado Anticristo. ¿Pero exactamente cuándo deben los creyentes esperar ganar el alivio final? Pablo no tiene ninguna duda y se expresa con toda claridad. El fin del sufrimiento para los creyentes es estar "en la revelación de Jesús en llama de fuego para tomar venganza sobre aquellos que no obedecen al evangelio" (2 Tes. 1: 7-8). Esto es absolutamente claro. El rapto pre-tribulación debe desecharse en la fuerza de las claras palabras de Pablo aquí. Pablo no pudo haber acariciado la idea de un alivio y liberación siete años antes!

La declaración de Pablo es una falsedad, si de hecho los santos han de ser llevados al cielo siete o tres años y medio antes de la única llegada pública y espectacular del Mesías en poder y gloria, para derrotar a sus enemigos.

El Premilenialismo (no te dejes desanimar por la palabra tan larga!) Describe la verdad bíblica de que Jesús volverá justo antes ("pre") al principio del reinado de 1.000 años que describe en Apocalipsis 20: 1-6.

El Amilenialismo enseña que el gobierno de 1000 años del Mesías comenzó en la cruz y está en curso por un período indefinido. Esta noción es errónea porque en el milenio los santos están destinados a gobernar con Jesús en la tierra. Eso no es cierto obviamente hoy. Por lo tanto el milenio aún no ha comenzado.

El Post-milenarismo es la teoría igualmente engañosa que nosotros, como seres humanos vamos a mejorar las cosas en la tierra hasta el punto de producir un período idílico de 1000 años de paz. Jesús va a regresar después ("post") del tiempo de la paz. Desde alrededor de 1830 una completamente nueva idea se introdujo en algunos círculos evangélicos que los santos no estarían en la tierra durante la futura Gran Tribulación de Mateo 24:21 = Daniel 12: 1. (En ningún caso estos textos se deben separar.) Esta teoría contradice la enseñanza de
Jesús. Destruye la clara reseña de los acontecimientos establecidos por Jesús. Jesús habló de la "abominación desoladora de pie donde no debía" (hay un participio masculino importante en el griego aquí: Marcos 13:14). La aparición de este Anticristo personal en un lugar santo sería el signo para los creyentes huir a los montes, como los habrán en Judea. Se marcaría el inicio del peor tiempo de angustia como nunca. Inmediatamente después del tiempo de angustia extrema (Mateo 24:29), habrá trastornos cósmicos y después la señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo, y verán al Hijo del Hombre viniendo en poder y gloria. En aquel tiempo, Jesús reunirá a todos los santos que viven y los nombrará para posiciones en el Reino.

El Reino de Dios comenzará entonces con toda su fuerza cuando Jesús derrote al Anti-Cristo
(Isa 11:.. 4 = 2 Tesalonicenses 2: 8) y Satanás será atado por mil años. Pablo habló de una figura malvada que llevaría su escaño al Templo de Dios. Pablo no habló de cada templo de Dios, es decir, la Iglesia, sino del templo o santuario de Dios, y esto sugiere fuertemente un edificio. Pablo estaba ansioso por explicar la precaución esencial contra la caída en la actividad engañosa del Hombre de Pecado. Esa personal Anticristo, basado en el retrato dado en Daniel 11: 21ss e Isaías 11: 4, estaría facultado por Satanás para realizar señales y milagros mentirosos. Muchos hoy llegan a la conclusión de que una sanidad u otro milagro debe ser la evidencia de Dios obrando. Pero, ¿es eso cierto? Si Satanás puede realizar señales y prodigios, entonces será necesario evaluarlos bajo otro criterio. Jesús se quejó de que "a menos que veas señales y prodigios, te niegues a creer" (Juan 4:48).

Un deseo popular de lo espectacular no es, evidentemente, la mejor y más segura base para la fe. Sin embargo, a menudo hoy en día es lo espectacular lo que es aclamado tan fácilmente como evidencia increíble de una obra de Dios. ¿Y si esto no es así, en base a la predicción de que lo espectacular podría tener que ser atribuido no a la energía de Dios, sino al poder de Satanás para hacer señales y prodigios? La pregunta es por lo menos digna de una consideración muy seria. Pablo da la clave necesaria para la correcta evaluación de lo milagroso. Él dice que "porque no dan la bienvenida al amor [¡una pasión!] de la verdad" Dios "los entregó a un espíritu de engaño, por lo que terminan por creer en la mentira" (2 Tes. 2: 10- 11). La verdad es, por supuesto, la verdad del verdadero Evangelio como fue predicado por Jesús y el resto del Nuevo Testamento. Es lo contrario del error y la falsedad.

La verdad es algo que debe ser buscada y analizada con todas las herramientas a nuestra disposición. Pablo realmente pone la palabra "amor" en la posición enfática cuando nos insta a recordar que "porque no aceptaron el amor de la verdad, a fin de ser salvos" (2 Tes. 2:10),

Dios permitió que prevalezca un generalizado espíritu de engaño. ¡La verdad no es un extra opcional! La verdad es la base para ser salvo. Las palabras de Jesús son "espíritu y en verdad." Jesús mismo amó y enseñó la verdad salvadora. Se nos recuerda de Lucas 8:12, donde Jesús habló de su palabra de salvación / Evangelio del Reino (Mat. 13:19) como la clave para ser salvos. El diablo, sabiendo esto, tal vez mejor que algunos miembros de la iglesia, está siempre dispuesto a arrebatar el Evangelio vital del Reino (palabra del Reino), "por lo que no van a creer y ser salvos." Una vez más, la salvación está en juego en estas maravillosas palabras y advertencias de Jesús y Pablo.

¡Mateo 24 y todo el libro de Apocalipsis no son menos la verdad que Juan 3:16! La tradición protestante puede llegar a ser una mala guía a la verdad completa de la Escritura. Lutero no creía que el libro de Santiago tuviera tanto valor como Escritura. Al principio de su ministerio, desestimó el libro de Apocalipsis como un libro en el que "Cristo no se enseña."

Juan Calvino fue el responsable del brutal asesinato de creyente unitario Miguel Serveto (en 1553). El público parece poco al tanto de estos hechos terribles de la historia de la iglesia. Las encuestas realizadas en los EE.UU. descubren regularmente el hecho de que el público que asiste a la iglesia, al ser interrogado sobre los hechos básicos de la Biblia, saben muy poco del contenido de la Biblia. ¿Es esta situación satisfactoria a la luz de las advertencias cruciales de Jesús que "en vano honran a Dios, con la enseñanza de mandamientos de hombres"? ¿No es la reflexión de Jesús en la cuestión de si iba a encontrar la fe viva en su regreso, una llamada de atención para todos nosotros? ¿Cuál de sus palabras para nosotros "esforzarnos por entrar por la puerta estrecha, porque muchos, os digo, procurarán entrar y no podrán" (Lucas 13:24)?

Hay mil millones y medio de seres humanos, ni más ni menos inteligente de lo que es el lector, que creen que Dios no puede tener un hijo. Hay millones que están convencidos de que cuando Jesús regrese la tierra estará vacía de seres humanos y que Satanás estará solo en la tierra. Hay mil millones de sinceros creyentes que piensan que María, la madre de
Jesús, fue sin pecado, y que nunca tuvo relaciones sexuales normales con José y que Jesús no tuvo por lo tanto medio-hermanos, sino meramente primos. Hay creyentes a su puerta que se excluyen a sí mismos de la Cena del Señor y piensan que no han nacido de nuevo o son parte del cuerpo de Cristo. ¿Puede todo esto realmente representar la verdad de las Escrituras o estamos en necesidad de una reforma radical? Porque a Dios se lo define como tres personas en una sola esencia. Por demás a Jesús se lo identifica con un arcángel. Otros saben que él es el hombre Cristo, el único mediador entre el Dios Único, el Padre y la humanidad (1 Timoteo 2: 5).

La búsqueda de la verdad y el apego a la verdad en base a la mejor investigación posible y con la debida atención a una multitud de consejos, debe continuar. Hay demasiadas "islas teológicas" y trabajadores individuales [informales] que enseñan como si Dios les hubiera permitido pasar por alto el trabajo necesario para el buen examen de la Biblia. Algunos se ven obstaculizados por herramientas inadecuadas, a modo de entrenamiento. A veces son víctimas de la mala traducción de algunos pasajes en algunas traducciones. Dios no se ha dejado a si mismo sin testimonio y el mundo de los estudios en la palabra de los profesionales y los léxicos no debe ser descuidado. De lo contrario, algunos prescindirán del duro trabajo necesario para una buena investigación y tenderán a confiar en una inspiración personal "apostólica", que no está sujeta a nadie.