La enseñanza de Pablo está siendo violentada

¡Alto a la violencia! Anthony F. Buzzard La esperanza popular y apreciada de los congregantes de todo el mundo es que la muerte significa seguir viviendo en el cielo. Los avisos diarios del obituario refuerzan lo que se cree que es una fuente de consuelo: los difuntos ahora están conscientes y con Jesús en el cielo. Han cambiado de dirección, pero en realidad no han muerto. A pesar de su enorme popularidad, esta idea es falsa para las Escrituras. Decenas de expertos en la Biblia de todos los diversos campos denominacionales han protestado en contra, pero el “negocio” parece continuar como de costumbre. Muy pocos parecen estar lo suficientemente motivados como para investigar este asunto. Sin embargo, el problema es uno que afecta la esperanza y el destino cristianos. La Biblia tiene una gran cantidad de información sobre este tema, para nuestra comodidad y como parte vital del Evangelio. Cada vez que Pablo se dirigía al tema de la esperanza cristiana, insistía en la resurrección de todos los cristianos al regreso de Cristo para establecer su Reino en la tierra. “Así, por este proceso, llegaremos a estar con el Señor” (I Tess. 4:17). “Consuélense unos a otros con estas palabras” (v. 18). Así que Pablo concluye su relato dramático del descenso de Jesús a la tierra con el propósito de resucitar a los fieles muertos. Sin embargo, los congregantes han elegido su propio modelo, no el de Pablo, para sostenerlos frente a la muerte de sus seres queridos. Pablo es consistente y lógico. En I Corintios 15 nos dice que el sonido de la última trompeta será la señal para que Jesús venga y resucite a todos los fieles muertos y les confiera la inmortalidad y un cuerpo espiritual, un cuerpo equipado con nuevas capacidades y no sujeto a enfermedad y muerte. Un año después, Pablo se dirigió de nuevo a los Corintios sobre el gran tema de la resurrección. En 2 Corintios 4:14 presenta su tema: “El que resucitó al Señor Jesús nos levantará/resucitará con Jesús y nos traerá con ustedes a su presencia” (ver RSV). Exactamente como en 1 Tesalonicenses 4:17, es solo por resurrección en la segunda venida que los cristianos pueden entrar en la presencia de Jesús y estar con él para siempre. Unos cuantos versículos más tarde, en 2 Corintios 5:8, Pablo refuerza su enseñanza con otras palabras: Los cristianos desean, dice, “dejar el cuerpo para estar con el Señor”, “ausente del cuerpo y presente con el Señor”. Es en este punto que los lectores de la Biblia abandonan el contexto tan importante de los comentarios de Pablo. Olvidan que Pablo ha estado hablando de la resurrección (2 Cor. 4:14). Adjuntemos ese versículo a lo que encontramos en 2 Corintios 5:8: “y preferiríamos estar lejos del cuerpo y, cuando el Señor Jesús nos levante (4:14), estar presentes con el Señor [en nuestros nuevos cuerpos]”. Se hace una violencia asombrosa a Pablo cuando la mitad de un versículo, 2 Corintios 5:8, es arrancado de su contexto y ofrecido como apoyo para una existencia desencarnada de los muertos en el cielo, antes de la resurrección. Pero esto no es precisamente lo que Pablo pretendía. De hecho, Pablo declara expresamente que no quiere estar sin cuerpo, “desnudo” (v.3). Más bien anhela ser investido con su nuevo cuerpo, el cuerpo de resurrección. Cuando esto suceda en la venida de Jesús, él estará con el Señor, equipado con un cuerpo indestructible. La enseñanza popular, basada en la mitad de un versículo aislado de su contexto inmediato y más amplio en las otras cartas de Pablo, ofrece un futuro sin esperanza en el que los moribundos estarán “sin tabernáculo”, sin cuerpo, desnudos en el cielo. La visión de la Biblia sobre nuestra esperanza es mucho más reconfortante. Estaremos en casa con Jesús en su presencia única y exclusivamente a través de la resurrección de todo el hombre, al regreso de Jesús. Entonces estaremos vestidos de inmortalidad, el evento de la séptima trompeta (1 Cor. 15:51-55). No hay otra manera de llegar a la presencia de Jesús. Recomendamos que Pablo no sea descarrilado sobre la base de ese versículo en 2 Corintios 5:8; que sea leído en contexto; y que entendamos que la muerte no será tragada para los cristianos hasta que Jesús regrese para resucitar a los muertos (1 Cor. 15:54, 55). Hades, el lugar de descanso de los muertos fieles, será vencido solo en el futuro. No hay ningún pasaje hacia la inmortalidad aparte de la gran doctrina hebrea central de la resurrección. Eludir la resurrección en favor de las llamadas “almas inmortales” es la práctica común de las religiones paganas. La fe de la Biblia no debe ser contaminada por la mezcla de mundos de pensamiento alienígenas. Sería bueno para nosotros prestar atención a las palabras del distinguido Profesor de Teología Sistemática en el Seminario Teológico de Columbia, Decatur, GA: Shirley Guthrie, Doctrina Cristiana, pág. 378: (Dr. Guthrie también es autor de Diversidad en la Fe - Unidad en Cristo. Su libro, del que se cita lo siguiente, se conoce como un “texto clásico”). “Tenemos que hablar de un punto de vista que, desde la perspectiva de la fe cristiana, es falsamente optimista porque no se toma la muerte lo suficientemente en serio... Porque la posición que estamos a punto de criticar y rechazar es justo lo que muchos creen que es la base de la esperanza cristiana para el futuro... la rechazamos no para destruir la esperanza de vida eterna, sino para defender una esperanza cristiana auténticamente bíblica... Nos referimos a la creencia en la inmortalidad del alma. Esta doctrina no fue enseñada por los propios escritores bíblicos, sino que era común en las religiones griegas y orientales [paganas] del mundo antiguo en el que nació la iglesia cristiana. Algunos de los primeros teólogos cristianos fueron influenciados por ella, leyeron la Biblia a la luz de la misma y la introdujeron en el pensamiento de la iglesia. Ha estado con nosotros desde entonces. Calvino lo aceptó y también lo hizo la confesión clásica de las Iglesias Reformadas, la Confesión de Westminster. Según esta doctrina, mi cuerpo morirá, pero yo mismo no moriré realmente... Lo que me pasa a la muerte, entonces, es que mi alma inmortal escapa de mi cuerpo mortal. Mi cuerpo muere, pero yo mismo sigo vivo y vuelvo al reino espiritual del que vine y al que realmente pertenezco. Si seguimos la Reforma Protestante en la búsqueda de fundamentar nuestra fe en “solo la Escritura”, debemos rechazar esta esperanza tradicional para el futuro basada en la inmortalidad del alma...[ Muerte] no significa que la parte divina inmortal de nosotros se haya ido a vivir en otro lugar. Significa que la vida nos ha dejado, que nuestras vidas han llegado a su fin, que estamos “muertos y nos hemos ido”. Según las Escrituras... mi alma es tan humana, criatura, finita y mortal como mi cuerpo. Es simplemente la vida de mi cuerpo... No tenemos ninguna esperanza si nuestra esperanza está en nuestra propia inmortalidad incorporada”. Biblia complementaria de E.W. Bullinger, en 2 Corintios 5:8: “Es poco menos que un delito que alguien elija ciertas palabras y las enmarque en una oración, no solo ignorando el alcance y el contexto, sino ignorando las otras palabras en el verso, y cita las palabras ‘ausente del cuerpo, presente con el Señor’ con la perspectiva de prescindir de la esperanza de la Resurrección (que es el tema de todo el pasaje) como si fuera innecesario; y como si estar ‘presente con el Señor’ se pudiera obtener sin él”.

Siete doxologias en la epístola de Clemente 95 DC

Siete doxologías para Dios Epístola de Clemente a los Corintios 95 DC 

 ...la fe, por la cual el Dios Todopoderoso justifica a todos los hombres que han sido desde el principio; al cual sea la gloria para siempre jamás. Amén

… todas estas cosas las hemos recibido de Él [Dios], debemos darle gracias por todo a Él, para quien sea la gloria para siempre jamás. Amén. 

sin saber que el Altísimo es el campeón y protector de los que en concienc ia pura sirven a su nombre .excelente; al cual sea la gloria por siempre jamás. Amén. 

los que han sido elegidos por Dios (mediante Jesucristo nuestro Señor) a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 

de los que son salvos por medio de Jesucristo, a través del cual es la gloria para Él [Dios] para siempre jamás. Amén.

te alabamos por medio del Sumo Sacerdote y guardián de nuestras almas, Jesucristo, por medio del cual sea a Ti la gloria y la majestad ahora y por los siglos de los siglos! Amén.

que han sido llamados por Dios, (por medio de Él [Jesús]), a quien [sea] la gloria y honor, poder y grandeza y dominio eterno, a Él, desde todas las edades pasadas y para siempre jamás. Amén. 

 Clemente mantiene la adoración bíblica y todas las doxologías de su epístola las dirige a Dios nuestro Padre cinco veces por medio de Jesús , conforme lo hicieron los apóstoles.

Colosenses 1:16. Jesús y la posición suprema que Dios le dio

Colosenses 1:16 - Un Texto engañoso en versiones estándar por Anthony F. Buzzard Colosenses 1:16 en la versión King James (Autorizada) puede resultar engañoso. Dice así: ".. Por él [Jesús] fueron creadas todas las cosas que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por él y para él" Aunque la creación en cuestión es la de la jerarquía del universo, el lector promedio es probable que reciba la impresión de que Jesús era el Creador en Génesis 1:1. "Todas las cosas por él fueron hechas". Este punto de vista se contradice con una gran cantidad de textos bíblicos y amenaza la posición única de Dios, el Padre de Jesús. Decir que Pablo piensa en Jesús como el creador activo en Génesis 1:1 contradice un número de otros pasajes bíblicos. En primer lugar, en Hebreos 4:4, donde Dios y Jesús son personalidades muy distintas, el escritor dice que "Dios [no Jesús] reposó el día séptimo de todas sus obras." Este texto hace que del Padre, el agente activo en la creación. El mismo libro dice en los versículos primeros que Dios habló por su Hijo único "al final de estos [los anteriores, del AT] días." Dios no habla o actúa a través de un hijo hasta el ministerio de Jesús en Israel. El Hijo no está asociado con los tiempos del Antiguo Testamento, sino con el ministerio histórico de Jesús. Jesús se refiere a alguien que no es él mismo "que los hizo hombre y mujer". Mateo 19. También dijo en Marcos 10:6 que "desde el comienzo de la creación, Dios los hizo hombre y mujer". Él positivamente no dijo: "Yo los hice ..." Este punto de vista está exactamente en línea con la afirmación del Antiguo Testamento que el Único Dios de Israel, Yahvé, el Padre, creó todo y estaba solo en el acto de la creación de Génesis 1:1: "Yahvé, que hago todas las cosas, que extiendo los cielos solo, que despliego la tierra por mí mismo, nadie estaba conmigo" (Isaías 44:24, NVI). La respuesta implícita es que nadie ayudó al Padre en la creación del universo. En Isaías, el Mesías prometido es una personalidad distinta de la de Dios quien dice haber estado sin ayuda y sin acompañamiento en la creación. El Mesías es el Hijo que va a nacer a Israel (Isaías 9:6). En Malaquías 2:10 el único Dios de la Biblia hebrea se define como el Padre y fue Él quien creó todas las cosas solo. Pablo sabía estos textos y no los habría contradicho al afirmar que el Hijo había creado en realidad el universo. Pablo era un creyente firme en el credo de Israel: "No hay Dios sino uno ... Hay un solo Dios, el Padre" (1 Corintios 8:4, 6.). Jesús es el Señor Mesías humano (Salmo 110:1, Adoni, no Adonai) de acuerdo con Pedro en Hechos 2:34-36 y el ángel en Lucas 2:11. Traducido con precisión, Colosenses 1:16 no dice que todas las cosas fueron creadas por Jesús. Los Expositores del Comentario del Nuevo Testamento griego en Colosenses dice directamente de Colosenses 1:16: "Esto no quiere decir "ejecutado por él". "Los márgenes de muchas Biblias mostrarán que el texto realmente dice lo siguiente: "En él todas las cosas fueron creadas ... Todas las cosas han sido creadas a través de [Ø + gen.] él y con el fin de [eis] entregarlas a él ". El propósito principal de Pablo en este pasaje es hablar de la obra de Cristo en la redención y su posición suprema en la jerarquía de la autoridad, es decir, el reino en el que los cristianos se les ha prometido una acción y que esperan como herencia (Col. 1:13; 3:24). Jesús tiene una posición suprema sobre todos los seres creados y poderes rivales. Pablo describe la posición de Jesús como "el primogénito" (prototokos) y fundador y jefe (arche) de la nueva creación. Jesús es para dirigir el reino, el "reino del amado Hijo de Dios" (v. 13). La cuestión aquí es la autoridad y regla. "Primogénito" es un título mesiánico tomado del Salmo 89, en el que el Padre habla de la venida del Mesías: "Él clamará a mí: 'Tú eres mi Padre, mi Dios y la roca de mi salvación." Yo le pondré por primogénito, el más alto de los reyes de la tierra. Yo estableceré su descendencia para siempre, y su trono como los días de los cielos "(Salmo 89:26, 27, 29). Debido a que Jesús es el más encumbrado hijo de Dios, él es la razón de la creación. Todas las cosas fueron creadas "en" él. La fuerza exacta de estas preposiciones es difícil de precisar, pero una distinguida autoridad sugiere que se debe tomar en un sentido causal: "Por causa de él, el universo fue creado" (Moulton, Milligan, Gramática del Nuevo Testamento, vol. III, p. 253). La creación fue diseñada y llevada a la existencia con Jesús en mente. Como primogénito la hereda como un regalo del Padre. Pero Jesús habría sido el primero en renunciar a la idea de que había hecho el universo por sí mismo!

Jesús viene a quedarse en la tierra

Jesús regresará a la Tierra, viene a quedarse, no solo de visita Anthony F. Buzzard Un diagrama popular que representa el futuro cristiano presenta una flecha apuntando hacia abajo mientras Jesús desciende a la tierra a su regreso. Entonces, sorprendentemente, a Jesús se le hace dar un giro en U completo y, sin tocar nunca la tierra, se va en dirección al “cielo”. Tal imagen es fundamentalmente no bíblica y la realidad es que niega la Segunda Venida al no permitir la presencia de Jesús Cristo en esta tierra renovada. (Satanás estaría muy a favor de esta idea porque su dominio actual del mundo cesará drásticamente cuando Jesús regrese). La tierra renovada será el hogar del Mesías, como el Rey del futuro Reino (Ver Jer. 3,17; 23:4, 5). Rance Darity añade esto a nuestro tema: Filipenses 3:19-21 afirma: “Nuestra ciudadanía está en el cielo”. ¿Qué significa esto? Hemos analizado versículos en el pasado que han sido parte de la escatología (visión del futuro cristiano) de la piedad popular. La suposición implícita que subyace a gran parte de la literatura cristiana popular es que el propósito de la Biblia es decirle a la gente “cómo llegar al cielo cuando muramos”. Pero, ¿es esto exacto? Proponemos que el Evangelio no se trata de un destino post mortem dichoso para el individuo. Se trata del Reino victorioso de Dios que viene a nosotros en la persona de su Hijo. El Reino de Dios no se trata de lo que sucede “minutos después de morir”. Se trata de las promesas de Dios de recrear, restaurar y redimir Su creación. Romanos 8 enseña enfáticamente que toda la creación será liberada (incluidos nuestros cuerpos) de su actual decadencia y esclavitud. El mundo debe ser liberado política, social y espiritualmente por el Reino venidero y la gloria de los Hijos de Dios. Primera a los Corintios 15 enseña que el cuerpo, todo el hombre, no solo el alma, va a ser resucitado para participar en el Reino de Dios. El énfasis de las Escrituras está siempre en su promesa de un nuevo cielo y una nueva tierra. De hecho, la angustia que se nos enseña a sentir y el temor que viene con la noticia del amigo “no salvo” que ha “entrado así en la eternidad” está ausente tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo. La teología no bíblica popular genera un enfoque neoplatónico de “ganadores del alma” para la evangelización que distorsiona las perspectivas bíblicas. Cómo entendemos la misión y la evangelización es crucial para la comprensión general del llamado de la iglesia al ministerio. Predicar el evangelio es precisamente el anuncio del Señorío actual del Cristo resucitado y la noticia de que demostrará aquel día final su realeza de una manera que no ha mostrado antes. He visto la agonía de algunos cristianos mientras se angustiaban por la idea de que su querido pariente que se había ido ahora estaba siendo torturado en un incendio infernal subterráneo. Algunos están tratando de rezar para que sus familiares salgan de un purgatorio ardiente. Otros están visitando frenéticamente a pacientes moribundos para rescatar a sus “almas” en la undécima hora. Que alguien me diga: ¿puede este terrible temor derivarse de la Biblia? ¿Urgencia? Sí. ¿Juicio por delante? Sí. Ciertamente se acerca “un día en el que Dios juzgará al mundo con justicia por el hombre que ha nombrado. Él ha dado prueba de esto a todos los hombres resucitándolo de entre los muertos” (Hechos 17:31). Por lo tanto, sean “reyes, sean sabios; gobernantes de la tierra. Sirve al Señor con temor y regocíjate con temblor. Besa al Hijo, para que no se enoje y tú seas destruido porque su ira puede estallar en un momento. Bienaventurados todos los que se refugian en él” (Sal. 2:10-12). Pero, ¿qué pasa con los temas del Nuevo Testamento de juicio, infierno, salvación y condenación? ¿No se trata de salvar almas? No. De hecho, no. Es importante leer la Biblia en su propio contexto histórico, literario y político. Al desacoplar la Biblia de la larga historia de la interpretación postaugustina y volver al mundo del judaísmo del primer siglo, obtenemos una perspectiva nueva y significativa. Te dejo con esta cita del erudito del Nuevo Testamento N.T. Wright sobre Filipenses 3:19-21, parte de su conferencia Drew de 1993 en el Spurgeon College. “Muchos han pensado que si nuestra ciudadanía está en el cielo, eso significa que el cielo es nuestro verdadero hogar, el lugar al que eventualmente iremos. Pero así no es como funciona el lenguaje de la ciudadanía. El punto de ser ciudadano de una ciudad madre no es que cuando la vida se ponga realmente difícil, o cuando te jubiles, puedas volver a casa a la ciudad madre. Las personas a las que Pablo escribía en Filipos eran ciudadanos romanos, pero no tenían intención de ir a Roma. Eran los medios a través de los cuales la civilización romana estaba siendo llevada al mundo del norte de Grecia. Si y cuando las cosas se pusieran difíciles allí, el emperador vendría de Roma para liberarlos de sus enemigos en Filipos, y establecerlos como una verdadera presencia romana allí mismo. Así que Pablo dice: “desde el cielo esperamos a un salvador, el señor Jesús Cristo, que cambiará nuestro humilde cuerpo para que sea como su cuerpo glorioso”. Esto está, sugiero, mucho más integrado con una teología de un nuevo cielo y una tierra renovada donde viviremos que con una teología de ir del mundo espacio-temporal actual a uno que no es el espacio-temporal. Se relaciona con otros pasajes como Gálatas 4:21-31, que habla de la Jerusalén “que está arriba”. El propósito no es escapar a esa Jerusalén, más de lo que los Gálatas pensaban que tenían que ir y vivir en la Jerusalén terrenal para ser cristianos adecuadamente. No: estaban bajo la peligrosa influencia de la [entonces] Jerusalén terrestre que estaba bajo la ley de Moisés, y Pablo está diciendo, en efecto, “ustedes deben estar bajo la influencia de, y actuar como los agentes de, la Jerusalén celestial” que se somete a la ley de Cristo. Filipenses 3 y Gálatas 4 hablan de la dimensión de la realidad actual que debe ser informada por la ciudad madre, no de un sentido de escapar de la realidad y libertad actual a la ciudad madre”. Editor: La ciudad madre, ahora preparada en el cielo, va a aparecer en la tierra futura con Jesús a su regreso. Este globo es la escena del destino del cristiano. Los cristianos van a ayudar a Jesús en la restauración con un gobierno sólido en la tierra. ¡Ya lo creo! Dios “ha designado un día en el que va a administrar el mundo a través de un hombre a quien ha nombrado” para esta maravillosa tarea (Hechos 17:31; Pablo cita aquí Sal. 96:13 expresando su alegría ante la perspectiva del Reino venidero). Y ese hombre es Jesús que ahora se sienta a la derecha del Padre, a la espera de su dramático y deslumbrante regreso a nuestro planeta, donde será instalado como el primer gobernante mundial exitoso. Jesús está volviendo, lo contrario de su partida de la tierra (Hechos 1:11). Todos los sistemas de teología que lo dejan suspendido sobre la tierra, o que se apresuran más allá de las nubes, han pasado por alto la mente del Mesías en este importante tema. Las ideas falsas son para la salud del cristiano como la comida basura es para el cuerpo.

La necesidad de oír a Jesús en los púlpitos

La Necesidad de oír a Jesús Romanos 10:14 (con la ayuda del comentario sobre Romanos por John Stott) John Stott tiene palabras sabias acerca de uno de los pasajes más frecuentemente citados de la Escritura (Romanos 10:14 ff). Stott da con derecho a este pasaje el título "La necesidad de la Evangelización", que apunta a la responsabilidad de los creyentes a participar todo lo posible en la tarea de difundir el Evangelio de Jesús. Pablo ve el proceso de evangelización como una serie de etapas sucesivas: "¿Cómo?", Pregunta Pablo "invocarán a aquel en quien no han creído?" En segundo lugar, "¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído [predicación]". Llamamos su atención sobre un error de traducción importante en la Nueva Versión Internacional de Romanos 10:14. John Stott hace nuestro punto: "Al igual que creer es lógicamente anterior a invocarán [a Jesús], por lo que el oir es lógicamente anterior a creer ¿Qué tipo de oír es?. No obstante de acuerdo con el uso gramatical normal, la frase "aquel de quien ellos no han oído" debe ser traducido como "aquel a quien." John Stott hace la observación excelente que se debe escuchar el evangelio del mismo Jesús con el fin de tener fe. "En otras palabras, ellos no creerán hasta que hayan oído a Cristo hablar a través de sus mensajeros o embajadores" (p. 286). Pablo presenta aquí una lógica implacable de como él plantea su plan de salvación a través de la evangelización. Hay pasos específicos del proceso - los eslabones de la cadena - que conducen a una relación con Jesús. Alguien tiene que predicar el Evangelio correcto, el Evangelio como Jesús lo predicó, entonces hay que creer a Jesús al creer su Evangelio (Marcos 1:14, 15, etc.) A continuación, se puede llamar a ese Evangelio que se predica la salvación de Jesús. Es habitual que Pablo fuese citado fuera de contexto. Uno de los pasos, uno de los eslabones de la cadena se tuerce. Todo lo que tienes que hacer, como a menudo se afirma, es "confesar que Jesús es señor y creer que Dios lo resucitó de entre los muertos y serás salvo" (Romanos 10:9). Contexto, contexto, contexto!. El gran santo y seña de la doctrina sana del estudio bíblico. Pablo tiene más que decir sobre el Evangelio que se encuentra en el versículo nueve de Romanos 10. Acaba de hablar de "el mensaje de fe que [todos] los apóstoles predican como Evangelio" (Rom. 10:8). Pablo no tiene como especial un evangelio “paulino”. Predica solo el único Evangelio que hay en el Nuevo Testamento. Ciertamente, no hay distinción entre judío y el griego (v. 12), y creer el mensaje con todo el ser, sobre todo con la mente (corazón, v. 10) es imprescindible. Pero volvamos a su pregunta en el versículo 14: "¿Y cómo creerán en él [Jesús] de quien no han oído la predicación" La cuestión crucial aquí es que la salvación depende de escuchar a Jesús predicar el Evangelio, no sólo de ver morir a Jesús o verlo resucitado. La diferencia fundamental entre la predicación del Evangelio en el Nuevo Testamento y la práctica contemporánea es cuánto de lo actual predica Jesús como el Evangelio en la Biblia, así como la muerte como parte de ese Evangelio. Así, Pablo insiste: Sólo se puede creer en Jesús si usted oye a Jesús, es decir, la predicación del Evangelio. La NVI y la RVR 60 confunden esa gran verdad, por lo que Pablo dice: "¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído" No es suficiente sólo oír hablar de Jesús. Tienes que escucharlo hablar como un predicador del Evangelio de salvación. A veces una traducción corregida es de sumo valor. El versículo 15 nos da una pista sólida en cuanto al contenido de ese Evangelio salvador como Jesús lo predicó: En primer lugar, los predicadores que están verdaderamente encargados de predicar a lo largo de las líneas bíblicas como lo demuestra el versículo. Pablo ahora cita de Isaías: "¡Cuán hermosos son los pies de los que llevan el Evangelio . " Pablo citó Isaías 52:7 como una definición del Evangelio. Un vistazo a esa sección de Isaías revela que el Evangelio tiene que ver con Dios que se hace rey en Jerusalén (Sión) - acerca de la restauración de Sión y redención de Jerusalén y extiende Su salvación hasta los confines de la tierra (véase Isa 52:7-10). . El punto esencial que hay que aprovechar aquí es que Isaías 52:7 (versículo clave del Evangelio de Pablo) describe el futuro reino de Dios como el rescate de los cautivos de Jerusalén (52:2) de las garras de un tirano malvado final, el establecimiento del Reino de Dios (v. 7) y la liberación política y espiritual de la ciudad de Jerusalén y el mundo. Este es verdaderamente el corazón de la Buena Nueva (Evangelio), presentado por el Nuevo Testamento. La información igualmente esencial sobre el Mesías moribundo no debe ser presentada sin su fundación en las noticias de la venida del Reino en la tierra en el regreso de Jesús. Un evangelio sin el Reino como su elemento central es un pobre reflejo de la evangelización del Nuevo Testamento. La clave de esto se encuentra en la conclusión de Pablo a su tesis cuidadosamente argumentada. Él nos da el último eslabón de la cadena de acontecimientos: "Así entonces” - en conclusión - "la fe [creencia] es por escuchar / comprensión auditiva del Evangelio/palabra de Dios [por su Mesías] " (Rom. 10:17; compare con Mat 13:19 y Lucas 8:12).

Retornando a lo básico

Volviendo a lo básico Anthony F. Buzzard Nuestra fuerte impresión es que la empresa teológica se ha metido en una grave confusión. Uno puede buscar casi en vano ofertas de literatura sobre el Evangelio cristiano en los términos en los que Jesús lo ofreció. Esta es una situación increíble. Simplemente no es cierto sugerir, como nos dicen múltiples tratados que ofrecen “salvación”, que Jesús vino predicando: “Este es el Evangelio: Yo moriré y resucitaré por ti. Cree en eso y sé salvo”. Jesús, en esa etapa, no dijo tal cosa. Más bien, lanzó su ministerio con estas palabras: “Arrepiéntanse”. y “Créanme”. ¿Pero creer qué? “El tiempo ha llegado: el Reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean en este Evangelio!” Marcos 1:14, 15 nos proporciona la declaración resumida por excelencia de la fe cristiana. Marcos 1:14, 15 es la encapsulación perfecta de lo que Jesús trataba. Todo lo que Jesús enseñó posteriormente es una expansión de su tesis básica enunciada en Marcos 1:14, 15. La obediencia cristiana comienza aquí. Arrepentirse, es decir, tener un cambio completo de corazón, de comprensión, y orientarse hacia el nuevo horizonte del Reino de Dios. “Arrepiéntanse y crean en las Buenas Nuevas sobre la llegada del Reino de Dios”. Este es el primer mandamiento de Jesús: “Arrepiéntete creyendo en el Evangelio del Reino”. Esta es la primavera principal del cristianismo y su punto de reunión, un lugar maravilloso para establecer la unidad cristiana. El arrepentimiento según Jesús no es solo renunciar al pecado, ya que podemos elegir definir el pecado. El arrepentimiento es cierto modo es el equivalente a creer en el Evangelio del Reino. El arrepentimiento es evidenciado por un compromiso con el Evangelio de Jesús, el Evangelio del Reino. La salva de apertura del Mesías comprende dos imperativos: “Cambia de mentalidad y comienza a creer el Evangelio sobre el Reino”. La posterior predicación del Evangelio de Jesús se expande en esta convocatoria de apertura. “Cuando alguien está expuesto al Evangelio del Reino, el Diablo viene y arrebata lo que se ha sembrado en su corazón, para que no lo crea y sea salvo” (Mateo 13:19 y Lucas 8:12). “A ustedes [los cristianos] se les ha dado el secreto sobre el Reino de Dios, pero otros miran pero no ven; escuchan pero no entienden. Si ellos vieran y entendieran se arrepentirían y serían perdonados” (ver Marcos 4:11, 12). Estas simples palabras amplifican el mandato inicial de Jesús de que creamos el Evangelio del Reino y, por lo tanto, nos arrepintamos. La salvación, en la enseñanza del Maestro, implica una comprensión inteligente del Plan divino con respecto al Reino de Dios. Sin eso, no puede haber arrepentimiento en los términos establecidos por Jesús. Las palabras de Marcos 4:11, 12 deben ser reflexionadas y leídas en varias traducciones, para permitir que se escuche todo su impacto. La contingencia de la que depende el arrepentimiento y el perdón es la comprensión inteligente del Evangelio del Reino. Más tarde, por supuesto, Jesús añadió a este sustrato del Evangelio los hechos sobre su muerte y resurrección que hacen posible la entrada en el Reino. Lo que ha sucedido en la predicación popular es esto: los medios para el Reino han reemplazado al Reino mismo. Los medios han suprimido el final. El final, el objetivo y la primera agenda en el programa de salvación, es siempre el Reino de Dios. El perdón y el arrepentimiento se centran en nuestra respuesta al mandato básico de Jesús en Marcos 1:14, 15. El perdón se proporciona en la sangre del Cordero y nuestra vida en Cristo procede del Jesús resucitado. Pero Jesús puede no estar separado de su propio ministerio. Tenemos un dicho en las aulas del Atlanta Bible College. “El Diablo solo tiene un truco: separar a Jesús de las propias enseñanzas por Jesús ”. Un Jesús divorciado de su Evangelio del Reino se convierte en un símbolo vago en el que, con nuestro enorme ingenio, empaquetamos todo tipo de ideas e ideales. La Gran Comisión nos ofrece difundir el mismo Evangelio del Reino (“todas las cosas que les enseñé”) a todo el mundo, “a todas las naciones”. El Evangelio del Reino permanece sin cambios. La audiencia ahora se expande para incluir a todos los gentiles. Desde esta gran comisión, Pablo procede con la difusión del Evangelio. No se imagine ni por un momento que Pablo alteró el Mensaje. Definitivamente no lo hizo. Si Pablo, como agente acreditado de Jesús, hubiera predicado un Evangelio que no fuera el de Jesús, él (Pablo) se habría puesto bajo su propia maldición (Gal. 1:6-9). Lucas gastó mucha energía para asegurarnos la perfecta obediencia de Pablo como predicador del mismo Evangelio del Reino que Jesús había predicado. Vemos a Pablo imitando al maestro: Antes de la resurrección: “Jesús dio la bienvenida al pueblo y comenzó a hablar sobre el Reino de Dios” (Lucas 9:11). Jesús después de la resurrección: “Durante 40 días les habló sobre los asuntos del Reino” (Hechos 1:3). Pablo: “Pablo dio la bienvenida a todos los que vinieron a él y testificó solemnemente sobre el Reino de Dios y enseñó sobre Jesús durante dos años enteros, sin obstáculos” (Hechos 28:30, 31). Para que no tengamos la tentación de caer en la trampa de separar a Jesús de Pablo, Pablo proporciona en sus propias palabras un informe de la obra de su vida: “Prediqué el Evangelio de la gracia de Dios” (Hechos 20:24). ¿Y qué fue eso? “Fui a anunciar el Evangelio [kerussein significa “predicar el Evangelio”] sobre el Reino” (Hechos 20:25). A pesar de este testimonio sorprendentemente claro, la predicación moderna del evangelio ha logrado lo casi imposible: en realidad ha negado que Jesús fuera un predicador del Evangelio y luego sustituyó un evangelio confinado a la muerte y resurrección de Jesús, dejando el sustrato del Evangelio del Reino como una especie de “reliquia judía”. Esta situación requiere reparación. No puede ser correcto hacer de Pablo el inventor de un Evangelio nuevo y reducido, y de Jesús un Salvador que murió, pero tampoco nos predica el Evangelio. Muchos están viendo a Jesús morir y resucitar, y no lo escuchan primero como predicador y maestro del Evangelio salvador. Pablo se habría horrorizado por lo que ha pasado. En Romanos 10, con una lógica inexorable, explica la cadena de eventos por la que viene la salvación. “¿Cómo pueden creer en aquel [Jesús] a quien no han escuchado [es decir, escuchado predicar]?” (10:14). (Tenga en cuenta la mala traducción “de quién oyeron predicar” en la NIV, corregida por la NASV - es insuficiente solo “escuchar sobre” Jesús; usted debe escucharlo predicar el Evangelio). El punto de Pablo es que primero uno debe escuchar al predicador Jesús, el portador del Evangelio del Reino. “¿Cómo pueden escuchar si no hasta que alguien sea enviado a predicar?” Respuesta: Qué hermosos son los pies de aquellos que predican el Evangelio cosas buenas - la futura venida del Reino como referencia de Pablo a Isaías 52:7 en Romanos 10:15 lo muestra. Entonces, Pablo concluye en Romanos 10:17, la fe viene por oír y oír por el Evangelio de Cristo, el Evangelio predicado por Cristo. Así que hemos vuelto a donde empezamos. Pablo está en perfecta armonía con Jesús. Jesús vino con el mandato de arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino (Marcos 1:14, 15). Pablo predica ese mismo Reino (Hechos 19:8; 28:23, 31; 20:24, 25; cp. Hechos 8:12) y requiere que el Evangelio del Reino sea escuchado para la salvación. Así como Jesús lamentó la terrible obra del Diablo como el que arrebata la palabra del Reino del corazón, “para que no puedan creerla y ser salvos” (Lucas 8:12), así Pablo detecta la obra maligna del Diablo como el confusor del Evangelio: “En quien el dios de esta época ha cegado las mentes de los incrédulos para que no vean la gloria de Cristo” (2 Cor. 4:4). Todo depende, entonces, de nuestra respuesta al mandato de apertura de Jesús de arrepentirnos y creer en el Evangelio (Marcos 1:14, 15). Esto es solo para decir que Dios quiere que abracemos su plan de salvación mundial (no solo “un plan para tu vida”, sino el gran plan de salvación para el mundo). El Evangelio nos invita a sumarnos en lo relacionado a la estrategia divina para reintroducir la paz en nuestro planeta torturado.