El elixir de la vida 1 Parte

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Jesús y el Elixir de la Vida

Parte 1

La mayoría de los seres humanos darían cualquier cosa por ser capaces de prolongar la vida indefinidamente. La misión de Jesús a la humanidad se da a entender en la asombrosa afirmación de estar en posesión del secreto de vivir de forma permanente. Él vino a traer "la vida y la inmortalidad por medio del evangelio" (2 Tim. 1:10). Dicha información no tiene precio y se accede sólo por la creencia inteligente en su enseñanza / palabra / Evangelio del Reino, así como la creencia en su muerte y resurrección. Los feligreses hablan vagamente acerca de la "vida eterna." Esta frase no es representativa de la idea original. Significa, más precisamente "la vida de la era por venir." La expresión es judía y Jesús la amó y la utiliza con frecuencia. La encontró en Daniel 12:2, donde hay una gran promesa de resurrección de los muertos que duermen.

Cuando multitudes despierten de su sueño de la muerte en el polvo de la tierra (Daniel 12:2), llegarán a la "Vida de la Era [Venidera]." Es la era por venir, así como es la edad de la historia del mundo que sigue a la futura resurrección de los muertos. Aquella resurrección de todos los fieles que sucederá cuando Jesús regrese (1 Cor. 15:23). Ese verso precioso en Daniel 12:2 nos dice también con maravillosa sencillez lo que los muertos están haciendo ahora, y dónde lo están haciendo. Es uno de los testimonios más lúcidos de la Biblia de la actual condición de los muertos antes de la resurrección. Ellos están durmiendo - inconscientes. Esa verdad debe de una vez por todas para demostrar la inutilidad de las "oraciones" ofrecidas a María o a cualquier otro "santo difunto."

Que la vida de la era por venir, de los cual Daniel habló primero y el Nuevo Testamento después, es de hecho la vida a perpetuidad, pero es la vida que ganar final y plenamente en el siglo venidero. Eso significa que el tiempo no acabará en esa edad que viene, y la tierra será renovada durante el gobierno del Mesías Jesús, que volverá en poder a principios de la Nueva Era "edad futura." - No siete años antes del tiempo para realizar un rapto secreto, como han propuesto algunos esquemas populares.

Los traductores de la Biblia a veces hacen que sea difícil para nosotros recoger el sentido del original. La versión King James (hermosa en su forma, pero desviada en ciertos versos) te hace pensar que no habrá "más tiempo", cuando Jesús regrese! Ese verso en Apocalipsis 10:6 en realidad nada dice de eso. Significa sólo que no habrá "más demora." La segunda venida seguirá inmediatamente. Pero el tiempo va a continuar: será la edad futura del Reino de Dios en la tierra.

Las iglesias han tendido a hacer la Biblia en muchos aspectos difícil de entender. Mientras van hablando de "el cielo" como la meta del cristiano, la Biblia dice lo contrario. Jesús prometió la tierra, como la futura herencia de sus seguidores. Citando el Salmo 37:11 Jesús definió el destino de sus seguidores como la herencia del mundo o la tierra (Mateo 5:5). Anunció esto en el corazón de su enseñanza en el Sermón de la Montaña. El Sermón de la Montaña, y todas las enseñanzas de Jesús, nos han dado instrucciones de lo que es necesario para la vida actual, mientras nos preparamos para entrar en el Reino de Dios en la tierra en la Segunda Venida.

En la Segunda Venida los fieles difuntos de todas las edades despertarán del sueño de la muerte en el "polvo de la tierra" (Daniel 12:2) y entonces "heredarán la tierra", como Jesús prometió (Mateo 5:5 ) y, de hecho, "reinarán como reyes juntamente con Jesús en la tierra" (Apocalipsis 5:10;. compare con Apoc. 20:9, que describe la residencia de los santos en la tierra). Jesús, según el verso anterior (Apoc. 5:9), ha muerto para ratificar el pacto del Reino con su sangre y para asegurar nuestro perdón por su muerte reconciliadora. En la última cena, Jesús habló de esta "sangre del Pacto", y pacto es acuerdo / contrato / promesa de Dios de dar a los cristianos (Jesús habló a los Apóstoles como representantes de la fe), el Reino de Dios con Jesús. "Así como mi Padre ha hecho convenio conmigo para darme el Reino, así es que pacto con vosotros para daros el reino ... y ustedes se sentarán en doce tronos para administrar las [reunidas] doce tribus" (Lucas 22: 29, 30). Algunas traducciones ahora correctamente, pensamos, nos recuerdan que la palabra "convenio" es en realidad un verbo, la palabra de hecho está relacionada con Jesús que había estado hablando de derramar su "sangre del pacto" (Lucas 22 "pacto". "Pacto" 20).

Jesús, como el "nuevo Moisés" y el "nuevo Josué", promete la Tierra o el Reino de Dios en la tierra a los fieles. Es la confirmación de la antigua "Tierra Prometida" hecha a Abraham. Cuando Jesús habló de "este evangelio del reino" (Mateo 24:14) proporcionó un completo título para su plan de la inmortalidad humana en el reino venidero. Del mismo modo que "este libro de la ley" (Torá) se comunicó por medio de Moisés (Deut. 30:10), el más grande que Moisés, entregó la Nueva Torá resumida en el Evangelio del Reino.

El patriarca Abraham es conocido en las Escrituras como el padre de los fieles. Su fe es el modelo de la fe cristiana. Los creyentes son descritos como siguiendo los pasos de la fe de Abraham (Rom. 4:16). Son herederos, judíos y gentiles por igual, de exactamente las mismas promesas hechas por Dios a Abraham. Para Abraham el evangelio cristiano le había sido predicado por adelantado (Gal. 3:8). Las promesas divinas hechas a Abraham, Isaac y Jacob son la piedra-fundamento del Evangelio del Nuevo Testamento. A Abraham se le prometió la tierra de Canaán (propiedad) y (la posteridad) descendencia. La propuesta unilateral de Dios para él fue una garantía tanto de "la simiente y el suelo." La semilla o descendientes iban a ser muchos y en un sentido especial un individuo, que es Cristo (Gál. 3:16). El "suelo" era la tierra prometida, o más exactamente la Tierra de la Promesa (Heb. 11:9). En esa tierra prometida a los patriarcas, residieron como "extranjeros residentes" (Hebreos 11:9), en la creencia, basada en la palabra divina, que su país de residencia un día se transformaría en el "celestial" Reino de Dios en la tierra. Esto significa que la Tierra era realmente suya por promesa divina, pero durante su vida no poseía nada de eso. (Abraham tuvo que comprar a los propietarios reales de la tierra una pequeña parcela para enterrar a su esposa Sara.)

La verdad del Evangelio de vital importancia es que Abraham vivió en la Tierra de la Promesa (Heb. 11:9). Esto prueba más allá de cualquier argumento de que la Tierra Prometida no es "el cielo", como un lugar retirado de este planeta. La tierra prometida era un territorio en el Medio Oriente. Ese territorio sigue siendo la Tierra Prometida. Será el escenario de la venida del Reino. Su verdadero Rey, el Mesías, volverá a hacerse cargo de ese país y extender su reinado a través del globo. La tierra prometida no es, pues, otra cosa que el Reino de Dios prometido - el corazón Evangelio salvador de Jesús. Jesús pudo decir igualmente, "Bienaventurados los mansos porque ellos tendrán la tierra como su herencia "(Mateo 5:5) o" Bienaventurados los humildes de espíritu, porque el reino de los cielos [5] es de ellos "(Mateo 5:3) por la promesa divina. A fin de que la promesa que se cumple por Abraham, el patriarca debe volver a la vida por la resurrección. Sólo entonces recibirán la recompensa y la herencia prometida en la que se basa la alianza divina (ver Heb. 11:13, 39, 40).

Cuando el Reino venga (como oramos en la oración del Señor: "Venga tu reino") Abraham, Isaac, Jacob y los fieles del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento se levantarán en la resurrección (de su actual dormir en el polvo de la tierra, Dan. 12:2) y se sentarán en una gran celebración para inaugurar la Nueva Era del Reino de Dios en la tierra (Mateo 8:11). Muchos otros se reunirán de los cuatro ángulos de la tierra y se unirán a ellos en ese espectacular banquete (Lucas 13:28, 29). Con el fin de calificar para un lugar en el banquete, se nos insta por Jesús a prepararnos ahora con toda urgencia y diligencia. Eso es, de hecho, de lo que el Evangelio se trata. Jesús nos exhorta a hacer el Reino de Dios y la obtención de un lugar allí en nuestra prioridad (Mateo 6:33). El resto de las ambiciones y las actividades deben pasar a segundo plano. Jesús llamó a su mensaje "el evangelio del reino" (Marcos 1:14, 15), y Mateo, cuando utiliza el sustantivo Evangelio, siempre lo califica como "el evangelio del reino" (Mateo 4:23; 9: 35; 24:14;. compare 26:13).

Jesús declaró que su misión en Lucas 4:43: "Tengo el deber de predicar el Evangelio acerca del Reino de Dios a los otros lugares: esa es la razón por la que Dios me envió" - eso es lo que me mandaron a hacer. Puesto que él envió a sus seguidores a continuar la misma comisión (Lucas 9:2, 60; Mateo 28:19, 20;. Lucas 24:47), debiéramos esperar que las iglesias de todo el mundo deberían estar preocupadas para con el Evangelio del Reino. Esta frase, sin embargo, al parecer ha desaparecido de presentaciones contemporáneas del "Evangelio".

Jesús según San Lucas 24:47 declara que "el arrepentimiento y el perdón" se ofrecen únicamente sobre la base del nombre de Jesús, es decir, su propia revelación del Evangelio. Al igual que en Marcos 4:11, 12 la recepción del Evangelio del Reino (Mat. 13:19) es el elemento esencial en la aceptación de Jesús mismo. Jesús hizo la misma observación a menudo. Advirtió que "los que se avergüenzan de mí y de mis palabras" les irá desastrosamente en la sentencia (Marcos 8:38). La separación de Jesús de sus palabras es el mayor desastre teológico que debe evitarse a toda costa. Satanás realmente sólo tiene un truco, en diversas formas: separar a Jesús de sus enseñanzas / Evangelio (véase también 2 Juan 7-9; 1 Tim 6:3.).

Con su urgente llamado a arrepentirse y creer en el Evangelio acerca del Reino (Marcos 1:14, 15 - un resumen del cristianismo según Jesús), Jesús fue de hecho invitando a la gente de todo el mundo a un lugar en el venidero Reino pactado como co-ejecutivos consigo mismo.

Un Ruego para volver al cristianismo Mesianista Parte 2

Una Ruego para volver al cristianismo Mesianista Parte 2
Anthony F. Buzzard

Un teólogo australiano ha puesto el dedo en este asunto vital, básico, cuando dice que "el término Evangelio se ha interpretado demasiado estrechamente, demasiado personalizado y aplicado también subjetivamente a partir de una base que puede ser descrito como demasiado restrictivo de redención ". Afirma que "la predicación del Evangelio debe permitir demostrar la plenitud del contenido con el que el Nuevo Testamento lo dota." Esto le lleva a la conclusión: "El contenido del Evangelio como vinculado en los sinópticos [Mateo, Marcos y Lucas] al concepto del Reino o en Pablo a la fidelidad de Dios a las promesas de Abraham tiene una referencia directa a la intención de Dios a través del ministerio de Jesús para llevar a cabo el acto de redención en Cristo no meramente la salvación de los redimidos,sino 'la restauración de todas las cosas.' "1

Esta declaración amerita un examen cuidadoso. Apunta a la falla en cualquier predicación del "Evangelio", que no reconocen plenamente el Reino de Dios como la "victoria universal de Jehová el mundo y su consecuente gobierno real, con un nuevo comienzo." Si, en otras palabras, el retorno de Cristo para reinar en la tierra no se incorpora en la predicación del Evangelio, el Evangelio no ha sido predicado. Debe quedar totalmente claro que Jesús, como el Mesías prometido, está destinado, de acuerdo con toda la revelación bíblica, a convertirse en el amo del mundo en el siglo venidero en un futuro próximo. Omitir estas verdades sublimes en cualquier invitación a creer en el Evangelio es fomentar la fe en un Jesús que no es el Mesías prometido, sino "otro Jesús". La fe en este otro Salvador puede ser reconfortante, pero, ¿puede establecer una base firme para la salvación? Se puede, de hecho, llegar a ser no más que una proyección de la imaginación del evangelista, y por lo tanto una ilusión vacía, porque el Jesús que se proclama no se corresponde con el Salvador bíblico, en el que es posible la salvación (Hechos 4:12).

Una simple analogía puede ayudar a transmitir el punto. Si le instamos a un hombre a creer en "John Baker," no estaríamos presentando una idea clara de lo que está involucrado en esa creencia. Si, sin embargo, instamos a la creencia en "Juan el panadero," a la vez que aclaramos el objeto de la creencia con la descripción de la función del hombre. En tanto la predicación contemporánea Jesús Cristo se presenta como si "Cristo" fuera simplemente un nombre de familia (es decir, Jesús, hijo de María y José Cristo!). Pero Jesús, el Mesías, designa al Señor como el último "ungido," la culminación de una rica historia de profetas, sacerdotes y reyes que también fueron designados como "mesías". Se anunciaba la llegada del Mesías, "Su Majestad, el rey de Israel ". David, el rey de Israel, es lo más cercano al ideal y su reinado en Jerusalén es un "ensayo" para el reino del Mesías Jesús, su hijo mas glorioso. El término cristiano significa "mesianista", es decir, uno que cree en la enseñanza y el trabajo del Cristo y que espera compartir regir el reinado mesiánico que se inaugurará cuando Jesús regrese.

Por tanto, la iglesia es la comunidad mesiánica en formación para su función real en el siglo venidero, la edad del reino de Cristo en el Reino de Dios. Una vez estos conceptos básicos se eliminan de la predicación de la Buena Nueva, otro Jesús interviene para sustituir a Jesús, el Mesías. Un Jesús que murió por nuestros pecados y fue al cielo para recibirnos allí en el momento de la muerte no es positivamente el Jesús de la Biblia. Es un Jesús que no es el Mesías, ya que no hay espacio en la descripción de él para su Reinado en la era venidera. Sin embargo, Jesús de Nazaret nació para ser rey! Él regresará a la tierra para despertar a los fieles muertos, y les concederá un lugar en el Reino (Dan.12: 2; Ap. 2:26; 3:21; 5:10; 20: 1-6, etc.).

Podemos tener un amigo llamado John Smith; un conocido nuestro también conoce un tal John Smith. ¿Cómo vamos a descubrir si tenemos un amigo en común? Solo dando una descripción de John Smith para ver si estas se aplican de forma idéntica a John Smith. Del mismo modo, es sólo mediante la descripción de la función del Jesús de la Biblia como el Mesías designado por Dios, no sólo para morir por los pecados del mundo, sino para reunir a las tribus de Israel y presidir un gobierno mundial (Mateo 19:28.; Lucas 22: 28-30), que dan sentido a la expresión Jesús Cristo. El Jesucristo de la predicación popular puede ser tan fácilmente nada más que un símbolo fonético divorciado del real Cristo Jesús de la historia y la profecía.

En Marcos 1 el principio de la buena nueva se encuentra una cita de Isaías 40: "Voz del que clama en el desierto ..." Esta es la raíz bíblica de las buenas nuevas y se introduce la salvación nacional de Israel y se anuncia la venida d establecimiento del reino del Mesías. Cuando Marcos describe, además, la entrada de Jesús en su ministerio, él cita al Señor Dios diciendo: "Convertíos y creed (en) la buena nueva [del Reino]" (Marcos 1:15). El griego aquí es inusual y es probable que debamos seguir la sugerencia del profesor Dumbrell de lo que el significado es: "Cree en la base de la Buena Nueva" o "cree en los términos de la Buena Nueva". Por lo tanto, el énfasis está en la creencia de lo que se había prometido a Abraham y David y a todos los profetas como la buena nueva del Salvador y Rey largamente esperado. Cabe señalar que los discípulos fueron a predicar la misma Buena Nueva del Reino antes de que incluso hubieran entendido que Jesús iba a morir por los pecados del mundo (Lucas 9: 2, 6; cp. 18: 31-34) . Esto demuestra fuera de toda duda que la Buena Nueva del Reino no es la buena nueva solo de la muerte de Cristo por el pecado, como el "Evangelio" contemporáneo tan a menudo parece ser.

Los hechos esenciales sobre la muerte de Cristo por el pecado se incorporaron más tarde en el Mensaje del Evangelio y una nueva fórmula aparece en Hechos 8:12: "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del Reino de Dios y el nombre de Jesús Cristo, eran bautizados, tanto hombres como mujeres ". Este es un hermoso y temprano "credo" Cristiano y resume lo que Lucas vio como el proceso de iniciación en la fe. Pero, ¿cuántos de hoy han tenido el Evangelio proclamado a ellos desde este precioso verso (cp. Hechos 28:23, 31, donde Lucas repite la misma fórmula y lo convierte en el punto culminante de toda su exposición de la fe cristiana)?

Es absolutamente insuficiente anunciar las "cosas alcanzadas por el nombre de Jesús Cristo" y excluir toda referencia a las "cosas del reino de Dios." Un Evangelio del que se ha omitido el conocimiento del Reino es simplemente una pervertida noticia ya que no exige ninguna fe en el Mesías Jesús, que es inseparable de su venida en gloria para reinar. Los cristianos harían bien en referirse constantemente a Jesús, el Mesías, hablar de la vida del siglo venidero (RV, "la vida eterna") y recordar las últimas palabras urgentes de Pablo a Timoteo en vista que la apostasía invadía: "Ante Dios y el Señor Jesús Cristo, el cual está a punto de juzgar a los vivos y a los muertos, en su venida y su Reino. Te insto a proclamar el mensaje ... "(2 Tim. 4: 1-2).

No hay dos "fines" en Mateo 24

Anthony F. Buzzard

Él continuó diciendo que "aún no es el fin" (24:6). Antes de finalizar la era, "este evangelio del reino debe ser predicado entre todas las naciones como testimonio, y luego vendrá el fin" (24:14). No confunde a su público al hablar de dos fines. Cambiar el significado de una palabra ("fin") dentro del mismo contexto obligaría a una ruptura en la comunicación. El "fin del siglo" para Jesús era la cosecha para ser segada (ciertamente no en el año 70 dC), si no cuando regrese con poder (véase Mat. 13:39, 41, 49). Él prometió estar con sus discípulos no hasta el año 70, pero hasta el "fin del siglo" en el futuro (Mateo 28:20). 

Con ese fin único de la edad en mente, Jesús hizo un recuento de lo que cabría esperar justo antes de su segunda venida. El fin consiste en una secuencia estrechamente interconectada de acontecimientos que comienzan con la aparición de la Abominación de la Desolación (24:14, 15). Todos los intentos de repartir estos eventos durante largos períodos de tiempo, o crear dos fines, oscurecen la enseñanza de Jesús. De ahí que las siguientes declaraciones de peso de que los marcadores cronológicos dados por Jesús no se pondrían en funcionamiento:

Benjamin Newton: "Nuestro error al declarar el periodo sin igual de la gran tribulación como hecho pasado es el resultado de un descuido imperdonable ... Prácticamente hemos dicho que inmediatamente (24:29) no significa de inmediato" (Babilonia y Egipto, Su Historia y Futuro Destino, p. VII).

James Buswell: "La expresión de tiempo "inmediatamente después" (24:29) representa una transición cronológica tan nítida y clara y contundente, que ignorarlo sería un error importante en la hermenéutica" (Teología Sistemática, p 396.).

Heinrich Meyer: "Es exegeticamente correcto de que Jesús habló de la destrucción de Jerusalén como un evento que iba a tener lugar inmediatamente antes de su segunda venida (24:29). Los intentos de torcer la palabra "inmediatamente" de su sentido propio son incompatibles con las leyes de la exégesis puramente objetiva ... Una gran cantidad de interpretaciones extrañas y caprichosas se han dado como consecuencia del hecho de haber sido asumido que Jesús no pudo decir que la segunda venida sería inmediatamente después de la destrucción de Jerusalén. Este intento es contrario a toda regla exegética "(Comentario sobre Mateo 24).

Godet (reformador suizo, 1812-1900, tutor para el príncipe heredero Federico Guillermo de Prusia y Pastor en Neuchatel, profesor de Teología de la Iglesia Libre Theol Academia.): "Mateo combina en la respuesta de Jesús a los dos sujetos relacionados a la pregunta Mateo lo ha expresado [24:3], y los une tan íntimamente de manera que todos los intentos de separarlos [es decir, crear dos fines] en el texto, desde Crisóstomo a Ebrard y Meyer, han fracasado".

Biblia del Milenio: "Hay argumentos de valor considerable a favor de someter la Tribulación (Mateo 24:21) para el período justo antes de la venida del Señor. Dan. 12:1 dice "en aquel tiempo tu pueblo será librado", y con toda seguridad que no fueron librados en los días de Tito cuando Jerusalén fue destruida - fueron masacrados por millones y se dispersaron en todas direcciones. Debe ser cierto, pues, que Daniel habla de un fin mucho más tarde que la de la destrucción de Jerusalén [en el año 70 dC]. La conexión difícil, "inmediatamente después" (24:29), se resuelve por completo por esta explicación ".

La Abominación aparecerá antes de la destrucción del templo y como un señal para la huida [al campo]. También es una persona (Marcos 13:14, "de pie donde no debía"). ¿Apareció Tito en pie en el lugar santo? Y fue éste el momento en que los discípulos huyeron? Los discípulos huyeron en 66 AD mucho antes de la aparición de un individuo en el templo. La profecía de Jesús no se cumplió en el año 70 dC. Él estaba hablando de un único "final" - el final de la edad ².

Un Ruego a volver a un cristianismo Mesianista

Un Ruego a volver al cristianismo Mesianista Parte 1
Anthony F. Buzzard

El evangelicalismo contemporáneo parece muy fácilmente perder la noción del hecho de que Jesús es el Mesías. Es peligroso anunciar "otro Jesús" (2 Cor. 11: 4, allos, "pero del mismo tipo"). Esto ocurrirá a menos que creamos en que Jesús, el Mesías predicho por la Biblia Hebrea, a quien Dios ha nombrado heredero de la venida del Reino, según lo previsto por todos los profetas. El llamado a la conversión por "la voz que clama en el desierto" (Marcos 1: 3) nos lleva inmediatamente a Isaías 40, donde el gran profeta Isaías (citado unas 85 veces en el Nuevo Testamento) prevé la restauración nacional de Israel y la llegada de la gloria o el Reino del Señor Dios (Is. 40: 5). Una comparación con Isaías 52: 1-10 muestra que este evento es la llegada de la época en que "Tu Dios reina" (Is. 52: 7). Esta gran ocasión viene a nosotros en el griego del Nuevo Testamento como la Buena Nueva del Reino de los cielos o de Dios, que es el mensaje cristiano de salvación (Lucas 4:43; Marcos 1: 14-15; Hechos 8:12; 19: 8; 28:23, 31). Así, para anunciar el Reino de Dios bíblico es anunciar la inminente llegada del Señor en Su Reino, en la persona de su agente y rey escogido y ungido.

No es de extrañar que el Nuevo Testamento está tan entusiasmado con el retorno de Jesús en gloria para establecer el Reino. No es de extrañar que nos insta a orar a Dios  "Venga Tu Reino". Predicar un "reino de Dios", como si esto significa principalmente la soberanía de Dios en el corazón de un individuo no es predicar el mensaje bíblico. Es sustituir un vago, psicológico mensaje de "sentirse bien" por el simple realismo del plan de Reino de Dios para el mundo a través de Jesús. Los evangelistas del Nuevo Testamento proclaman la Buena Nueva de la venida Reino universal de Cristo y luego invitan a una respuesta ahora a ese tremendo evento futuro (véase nuestro libro La venida futura del Mesías en restoration fellowship).

La llegada del Reino está en el futuro, aunque las señales se podían ver ya en el ministerio de Jesús. Nuestra respuesta al anuncio del Reino se debe hacer en el presente. El proceso de la salvación comienza cuando la Buena Nueva del Reino que viene es aceptada como verdadero, y un cambio apropiado de actitud se produce en el corazón del creyente. La cuestión fundamental de la condición del pecador ante el Rey y el Reino está cubierto por el sacrificio de Jesús por el pecado. La fe debe expresarse, no sólo en el mensaje sobre el Reino (Marcos 1:15; Hechos 8:12), pero en el trabajo del siervo sufriente para expiar por los pecadores (Marcos 10:45). Insistimos, sin embargo, que la fe en el sacrificio por el pecado pierde su punto a menos que haya también una aceptación inteligente de creer el mensaje de la venida del reino de Jesús como Mesías. Si el creyente no capta el Evangelio del Reino, no ha llegado a creer en el verdadero Mesías, a pesar de que puede muy bien haber aceptado un "Jesús" que murió por sus pecados. En ello radica el peligro de una falsa conversión basada en información inadecuada.

En esto radica el peligro de pasar por alto el Evangelio anunciado siempre por Jesús. Una pérdida de las enseñanzas de Jesús es el peligro mortal contra el cual el Nuevo Testamento (Juan 3:36; 2 Juan 7-9) nos advierte. La obra de Satanás ha sido falsificar el contenido del verdadero Evangelio, para que la gente piense que ha creído en el Salvador, a pesar de que el verdadero Salvador y su mensaje nunca se han presentado a ellos. Vemos, entonces, ¿por qué Pablo estaba tan agitado por la amenaza de "otro evangelio" (heteros ", de un tipo diferente"). El otro Evangelio (Gal 1: 6-10) sería inevitablemente una perversión del mensaje genuino y su consecuencias serían fatales a las tomadas por ella. Al no haber sido expuesto el contenido real del Evangelio bíblico-mensaje, o dibujado lejos de él, serían incapaces de creer en una forma que llevaría a la salvación!

La estrategia de Satanás, Lucas nos dice, es arrebatar el mensaje (del Reino, Mat. 13:19) "con el fin de que las personas no pueden crean y se salven" (Lucas 8:12). Este es un verso como "Juan 3:16" de mucha importancia para hacer añicos lo falso. Las urgentes advertencias de Pablo en 2 Corintios 11: 1-15 amerita nuestra máxima atención en esta era teológicamente caótica. Pablo expresó su nerviosismo por los corintios que parecían demasiado dispuestos a aceptar "otro Jesús", "otro espíritu", y "un evangelio diferente." La elección de las palabras del apóstol es importante en este caso. Ese "Jesús" es otro, pero de la misma clase. El Evangelio es, sin embargo, de un tipo diferente, y también lo es el espíritu que viene con él. La clara implicación es que "el otro Jesús" se presenta en términos que parecen mucho al verdadero Jesús, tal vez incluso como un Salvador que murió por nuestros pecados. La buena noticia, sin embargo, era de un orden distinto del verdadero Evangelio, a pesar de que se hizo pasar por el mensaje de inspiración, un espíritu inteligente falsificado fue ofrecido con él. Tales eran las versiones falsas diabólicas del cristianismo contra el que Pablo advirtió. Él no expresa un optimismo fácil sobre este asunto de ser un problema sólo para su propio tiempo. El peligro aumentaría a medida que pasaba el tiempo, cuando los hombres malos irían "de mal en peor, engañando y siendo engañados" (2 Tim. 3:13).

La única cuestión que se considera tan pocas veces por los estudiantes del cristianismo es la cuestión del contenido del mensaje de la Buena Nueva. Se supone constantemente que todos sabemos lo que se entiende por el Evangelio. Pero es aquí donde el peligro de engaño es tan amenazante. Un escritor católico ha detectado el problema subyacente cuando dice en un párrafo titulado "El Mensaje no se entiende": "El principal objetivo de la renovación en la iglesia ha actuado sobre la base de presuponer que el kerygma [el anuncio], el básico mensaje cristiano, ha sido efectivamente captado por el pueblo cristiano. "3

Sí, esa presuposición de que el verdadero Evangelio se ha presentado, necesita ser cuestionada con toda urgencia. La creencia en la Buena Nueva implica la aceptación por parte de la mente y el corazón de un cuerpo definido de información. En caso de que dicho organismo de información se distorsiona por sustracción de, o además de la fórmula bíblica, se convertirá en imposible creer en términos bíblicos, aunque es fácil creer lo que puede ser falsamente etiquetado y presentado como buena noticia. Así, la definición del contenido de la Buena Nueva se convierte en la primer y la más importante consideración en la salvación.

¿Más de un evangelio?

Un malentendido fatal del Evangelio

Anthony F. Buzzard 

Recibimos esta carta de un corresponsal que promociona la extraordinaria idea de más de un Evangelio:

"Nosotros y todos los evangélicos no deberíamos hablar del Evangelio del Reino, porque ese no es nuestro mensaje hoy. Ese fue el mensaje que Juan el Bautista, el Señor Jesús y los 12 predicaron hasta el momento Israel cometió el apedreamiento de Esteban. Entonces el Señor resucitado de gloria reveló un nuevo mensaje, el evangelio de la gracia de Dios, desde el cielo a su enemigo principal, Saulo de Tarso, a quien salvó por gracia inigualable y le envió a predicar el mensaje a las naciones.

 Incluso comisión de Pablo era lo contrario de lo que fue dado a los 12. Tenían que ir a Jerusalén (la ciudad culpable), luego a Judea (en la que estaban las 2 tribus) y después a Samaria (en representación de las 10 tribus) y, por último, después de que todos estos fueran ganados para Cristo, tenían que ir a los gentiles.

 "Pero ya que ni Jerusalén fue ganado para Cristo, ni Judea ni Samaria, el Mesías de Israel estaba siendo rechazado, la comisión nunca llegó a la primera base. Pero fue sustituida por la comisión dada a Pablo desde la gloria, que aborda los gentiles, luego a los reyes, y por último a los hijos de Israel. El no ver los cambios que Dios hizo en su programa hace gran parte de la confusión en la iglesia hoy. No lo sabemos, porque no queremos, consulte si el Evangelio de hoy es el "Evangelio del Reino. '"

 Esta teoría es destructiva de la integridad del Nuevo Testamento, que no dice nada en absoluto acerca de dos Evangelios y repetidamente nos insta a seguir a Jesús, obedecer su Evangelio del Reino (Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43, Hechos 1:3 ; 1:6; 19:8; 20:24, 25; 28:23, 31), y transmitir ese mismo Evangelio en todo el mundo hasta el final de la edad, la segunda venida del Mesías (Mateo 28:19, 20).

¿Qué evangelio dice Jesús que creamos?

¿Qué es "Predicar el Evangelio"?
Anthony F. Buzzard

¿Sabias cuál, según Jesús, fue el propósito de toda su misión? ¿Cuál es el propósito del cristianismo?
"He venido a llamar a los pecadores al arrepentimiento" (Lucas 5:32).
"Vine a salvar lo que se había perdido" (Lucas 19:10).
"Vine para destruir las obras del diablo" (ver 1 Juan 3: 8).

Pero, ¿cómo lo hace?

"Es preciso que anuncie el Evangelio acerca del Reino de Dios. Eso es lo que me enviaron a hacer "(Lucas 4:43). Una forma popular de evangelización nos dice que Jesús hizo un llamamiento al público para "pedir  sus corazones" o "aceptarlo." Este lenguaje que no tiene fundamento en las palabras registradas de Jesús da rienda suelta a la imaginación humana. No parece reflejar método el evangelístico de Jesús. Fomenta el engaño y la falsa seguridad. Hay que tener en cuenta que Jesús advirtió que una gran mayoría podría pensar que habían sido cristianos, pero realmente no lo eran (Mat. 7: 15ss). Entonces, ¿cómo invitó Jesús a los pecadores para convertirse en creyentes? La respuesta a esta pregunta fue la principal preocupación de los escritores de la Biblia. Después de todo, también eran evangelistas, esperando con sus registros escritos ganar a otros a la salvación.

¿Cuál fue su mensaje y método?

Sin duda fue el mensaje y el método aprendido del propio ejemplo de la predicación del Evangelio de Jesús. Hoy, sin embargo, muchos parecen desconcertados por la idea de que Jesús era un predicador del Evangelio. ¿No era suficiente morir y resucitar de entre los muertos? ¿No era esa base lo suficiente para la salvación? La respuesta debe ser una claro "no". Si la muerte y resurrección de Jesús es todo el Evangelio, ¿por qué Jesús predica el Evangelio unos tres años, pero en esa etapa no presenta información sobre su muerte y resurrección? ¿Cómo fueron los apóstoles capaces de salir bajo la supervisión de Jesús y predicar el Evangelio y ofrecer la salvación (Lucas 8: 1; 9: 2, 6), cuando eran aún desconocida para ellos la muerte y la resurrección de Jesús? (Véase Lucas 18: 31-34; Juan 20: 9).

Los hechos son muy simples. Jesús vino a salvar a los perdidos. Él vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento. Cómo llevó a cabo esta tarea central, sin embargo, parece en gran medida escapar a la atención de los fieles. La respuesta sencilla es que Jesús presentó un mensaje e invitó a la gente a creer ese mensaje. He aquí sus palabras de resumen de apertura, y que son típicos de todo su ministerio. Todo lo que Jesús dijo es realmente una expansión de esta declaración inicial sobre cómo la salvación se gana. Escuche a Jesús: "Arrepiéntanse y crean en el mensaje del Evangelio sobre el Reino de Dios" (Marcos 1: 14-15).

Este es un resumen de la fe cristiana proporcionado por Marcos desde el principio de la cuenta de evangelización de Jesús y su carrera como evangelista y Salvador. El Reino es el centro organizador de todo lo que Jesús enseñó como el Evangelio. Jesús fue el evangelista original: "La salvación fue proclamada por primera vez por el Señor [Jesús]" (He. 2: 3). ¿Cómo podemos haber perdido la base de la fe cristiana como Jesús la predicó? La respuesta es que hemos sido bombardeados con el lenguaje sobre el pecado y el perdón y la sangre de Jesús (también elementos esenciales del Evangelio), pero al parecer, se han llevado lejos del hecho evidente (una vez que uno lo ve) que tal perdón está asegurado también sobre la base fundamental de una respuesta inteligente al Evangelio de Jesús sobre el Reino. La enseñanza de Jesús es clara en este punto. Él comparó su enseñanza salvadora del Evangelio a una semilla sembrada en el corazón. La semilla se llama el Evangelio / Palabra acerca del Reino (Mateo 13:19.) - Abreviada a veces como "la palabra de Dios" (Lucas 8:11), o simplemente "la palabra" (Marcos 4:14). Esa semilla / mensaje que se nos manda a entender, creer y abrazar. Debe ser aceptado por nuestra mente y convertirse en la fuente principal de nuestras vidas.

De acuerdo con Jesús, el arrepentimiento significa abandonar nuestra propia filosofía de vida y convertirnos en devotos de su Evangelio del Reino: Al girar lejos de nuestras propias agendas hemos de abrazar a su programa - lo que constantemente es llamado el Evangelio del Reino de Dios. Muchos practicantes de hoy están fuertemente comprometidos con los programas políticos actuales, pero Jesús estaba muy poco preocupado con la acción social. Él estaba interesado en la última pregunta de la política de Dios. Los reinos de este mundo son, por definición, no cristianos. Ellos son parte del mundo de Satanás. Los cristianos no pertenecen a este sistema; que son "no de este mundo" El mundo se convertirá en el Reino de Dios solamente al regreso de Cristo (Apocalipsis 11: 15-18; Dan 7:14, 18, 22, 27; 2:44; 4 Mic.:. 8;. Abd 21).

El Reino de Dios es el nuevo orden mundial que será inaugurado por Cristo en su regreso a esta tierra (Hechos 1: 6; 3:21; Lucas 19: 11ss). Hay que prepararse ahora con toda urgencia por su venida. Los cristianos han de ayudar a otros a responder al reto del Evangelio del Reino de Jesús, incluyendo, por supuesto, su muerte sacrificial y su resurrección. Jesús se quejó de que muchos son reacios a arrepentirse en sus términos. Prefieren sus propios términos. Ellos también pueden estar dispuestos a renunciar a todo lo que han concebido como algo pecaminoso e impío. Pero el tema de Jesús no es una vaga convicción de impiedad, sino una respuesta a su apelación comprensión salvadora: la creencia en el Evangelio del Reino. Jesús estableció este hecho central acerca de la salvación en Marcos 4: 11-12. Él explicó que era la falta de abrazar a su Evangelio / palabra sobre el Reino que evitó que la gente venía a él y ser salvado. "A ustedes [los discípulos cristianos] el misterio del Reino de Dios ha sido dado a conocer [Mat. 13:11], pero a los demás el mensaje llega en parábolas. Que ven y no perciben y que escuchan y no entienden. Si lo hicieran se arrepentirían y serían perdonados "(Marcos 4: 11-12). La cuestión en lo que se refiere al arrepentimiento es muy obvio que aquí es la recepción o no recepción del Evangelio del Reino de Jesús.

Lucas registra la misma verdad con igual claridad: "Cuando alguno oye el Evangelio / palabra [acerca del Reino, Matt. 13:19] y no la entiende, viene el diablo y arrebata el Evangelio que se ha sembrado en su corazón [mente] para que no lo pueda creer y ser salvo "(Lucas 8:12). Aquí, evidentemente, el arrepentimiento y el perdón están condicionadas a la aceptación inteligente de la predicación del Reino de Dios por Jesús. Lucas 8:12 es un verso devastadoramente importante, digno de ser colocado en su cabecera! Sin embargo, en la evangelización actual, ninguna de estas informaciones sobre el Reino de Dios se ofrece al potencial converso. Más bien se le dice que "reconozca su pecado" y "acepte a Jesús" que murió por él. Sin embargo, este método se salta - no pasa por - el paso esencial en el que Jesús puso tanto énfasis.

¿En la prueba de las palabras de Jesús anteriormente, se ofreció el perdón, aparte de arrepentimiento y aceptación del Evangelio del Reino? Es posible el arrepentimiento, en ausencia de una comprensión del Reino de Dios? Lucas en Hechos 8:12 presenta una "fórmula" muy clara para convertirse en miembros del cuerpo de Cristo. Una vez más, siguiendo un modelo propio de evangelización de Jesús, el problema es la aceptación o el rechazo del Evangelio acerca del Reino. "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el Evangelio del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres" (Hechos 8:12). Todos los predicadores del NT eran evangelistas, dedicados al Evangelio acerca del Reino.

Sorprendentemente, este no es el camino como los evangélicos modernos ven la salvación. En sus mentes la muerte y resurrección de Jesús ha tragado cualquier necesidad de prestar atención a las propias palabras de Jesús cuando predicó la salvación. Un remedio para esta situación desconcertante sería insistir en la predicación del Evangelio de los evangelios mismos, a partir de las palabras de Jesús en Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Estas cuatro cuentas lo confirman y hacen que sea imposible evitar el simple hecho de que el elemento primario y fundamental en el Evangelio es la aceptación de Jesús al aceptar su Evangelio del Reino. "Si no creen a Moisés, ¿cómo se puede dar crédito a mis palabras?" "El que oye mi mensaje / Evangelio y cree al que me envió, tiene vida eterna" (Juan 5:47, 24). Las siguientes palabras de Jesús son más pertinente a nuestro tema y debe, creemos, llamar a una revolución en lo que se presenta al público para la salvación: "El que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él" (Lucas 18:17; cp Juan 17:. 8: "mis palabras"). "A menos que os volvéis y os hacéis como niños no entraréis en el Reino de Dios" (Mat. 18: 3). "A menos que una persona nazca de nuevo, no puede ver / entrar en el Reino de Dios" (Juan 3: 3-5).

Combinando varias declaraciones de Jesús tenemos esto: A menos que escuche y entienda el Evangelio del Reino de Jesús y los Apóstoles no pueden arrepentirse y ser perdonados. A menos que seas convertido, como los niños, y nazcan de nuevo y reciban el Reino de Dios, no entrarán en él, ni serán salvos (Marcos 4:11, 12, 14; Juan 3: 3, 5; Lucas 8:12; Mat. 13:19). Cuando la audiencia se había negado a irse, hasta el amanecer de Pablo hasta el ejercicio de la persuasión y el testimonio acerca del Reino de Dios de la Biblia, "algunos no creyeron, no le creían; algunos creyeron "(Hechos 28: 23-24). Así pues, persuadido sobre el Reino y Jesús quería decir con creer, llegar a ser cristiano. "Si ellos no cierran sus mentes, si es que escucharon y vieron y entendieron [El Evangelio del reino] con sus corazones se arrepienten y son perdonados" (Marcos 4:12).

La salvación en las palabras de Jesús siempre depende de la comprensión inteligente y la recepción por la mente de la verdad sobre el reino de la muerte y resurrección de Jesús. Por lo tanto, "El que oye mi palabra [acerca del Reino de Dios] y al que me envió, tiene vida eterna" (Juan 5:24). La salvación depende de oír, comprender y obedecer las palabras de Jesús. La fe es creer lo que dice Jesús y los Apóstoles y actuar sobre esas palabras (Juan 3:36). Así, Pablo concluye, como predicador del Evangelio del Reino (Hechos 20:25), "La fe se origina en oír y el oír por medio del mensaje de Cristo" (Rom. 10:17). Pero el eslabón perdido en la cadena de la salvación, como popularmente se presenta, parece hacer ampliamente caso omiso de lo que Jesús proclamó como el Evangelio.

Equipándonos para enseñar

Equiparnos para enseñar
Anthony F. Buzzard

La cuestión de la Trinidad se cierne "allá fuera" en la tierra de Internet. Voy a estar "debatiendo" (dialogando es una palabra amable) con el apologista prominente de la Trinidad Michael Brown, que es un Judio Mesiánico, el 8 de febrero a las 3 pm (espectáculo sea  archivado en line of fire). Luego está el polemista popular James White, autor de un pequeño libro de bolsillo y fácil de leer La Trinidad Olvidada. El sitio para  la discusión es premier.  Después de años de participación en estas importantes cuestiones acerca de quién es Dios y cuántos es Dios, es claro que los temas bíblicos son muy simples. Se convirtieron en formidablemente complejos cuando la Iglesia postbíblica trató de redefinir a Dios usando la terminología filosófica griega - con la imposición de una lengua extranjera en la Biblia.

Los trinitarios dejan los trabajos de armonización de "uno" y "tres". El Máximo exponente de la Trinidad Millard Erickson es lo suficientemente sincero para decir: "Esta doctrina presenta de muchas maneras extrañas paradojas ... Fue la primera doctrina tratada sistemáticamente por la iglesia, sin embargo, sigue siendo una de las doctrinas más incomprendidas y en disputa. Además, no es clara o explícitamente enseñada en las Escrituras, sin embargo, es ampliamente considerada como una doctrina central, indispensable para la fe cristiana. "

Otro excelente escritor, profesor Shirley C. Guthrie, un erudito trinitario, dice en su libro Doctrina Cristiana: "La Biblia no enseña la doctrina de la Trinidad. Ni la palabra "trinidad" en sí, ni tal lenguaje como "uno en tres, '' tres-en-uno," una "esencia" (o "sustancia") y tres personas '' es el lenguaje bíblico. El lenguaje de la doctrina es el lenguaje de la iglesia antigua tomada de la filosofía griega clásica "(p. 76-77).

El Profesor Loofs, un profesor alemán de la teología sistemática, escribió y dio una conferencia a principios de la década de 1900: "Me gustaría en primer lugar, declarar abiertamente que no puedo soportar esta vieja [trinitaria] cristología.

1) Para la lógica racional es absolutamente insostenible.
2) No está de acuerdo con el NT.
3) Podemos demostrar que estaba influenciada por las concepciones anticuadas de la filosofía griega ... La razón no puede aprobar tales pensamientos que irremediablemente se contradicen a sí mismos ". Esto me recuerda al Trinitario Erickson que escribe, "He dicho a veces de la Trinidad, 'Él son tres" o "Ellos es uno'" (Dios en tres personas, p. 270). Los unitarios bíblicos señalan que la Biblia define a Dios como una sola persona divina miles y miles de veces. La palabra "yo" no es una palabra complicada! de los pronombres personales individuales, todo el mundo debería saber - y realmente lo hace! - Definen una sola persona.

Estas estadísticas no son populares entre los trinitarios, pero el griego o theos, "Dios," se refiere al Padre más de 1300 veces en el Nuevo Testamento griego. Dile a tus amigos esto cuando sostienen que hay un pasaje inequívoco en el Nuevo Testamento en el que a Jesús se le da el título Dios y que es Hebreos 1:8 "Jesús es Dios.":citando el Salmo 45: 6: "Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre ". Este verso aparece en Hebreos capítulo uno en un conjunto de versos para demostrar que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios. Es interesante que la Biblia de las Américas señala en el Salmo 45: 6 el sentido de "dios", es como un título excepcional para el Mesías, no significa la deidad absoluta y única, el Dios de Israel. El NAB traduce con una minúscula "d" el título en el Salmo 45: 6: "Tu trono, oh dios ..." y señala que se trata de un título cortesano para el Mesías.

Así que la evidencia está fuertemente apilada a favor de que Dios es el Padre de Jesús. Cada vez que se lee Dios en el Nuevo Testamento refleja el hecho de que la palabra no significa Jesús! (Sal. 45: 6 en Hb 1,.. 8 es una cierta excepción) Dios siempre significa el Padre. Estos son abrumadoras "textos de prueba" que identifican a Dios como el Padre de Jesús. El Nuevo Testamento tiene incluso un título especial de "Dios, el Padre" de Pater theos en el griego. Sin embargo, el término "Dios el Hijo" está totalmente ausente en el Nuevo Testamento. Juan 1:18 es demasiado incierto en los manuscritos para basar algo con certeza. Tal vez el original fue simplemente "el engendrado" (mono genes). Sin embargo, la traducción de la NVI va mucho más allá de lo que sí es cierto con su Hort define el título aquí como una indicación de la "forma más alta de la que se deriva " "Dios Uno y Único.".

¿Por qué es tan difícil para los lectores a comprender el poder de las estadísticas que Dios = el Padre unos 1300 veces en el Nuevo Testamento? Y si el Nuevo Testamento estuviera presentando un Dios trino, ¿por qué no dice esto claramente? Nunca lo hace. De hecho, se deja en claro que la confesión que se requiere de nosotros es siempre que "Jesús es el Cristo y el Hijo de Dios." Sobre este fundamento de roca Jesús prometió fundar toda su iglesia (Mateo 16:18). ¿Por qué el Salvador no dice "voy fundar a mi iglesia en la creencia de que Yo, Jesús, soy Dios" ?! Esto fue completamente imposible, ya que los Judíos de su tiempo sabían que Dios es una Persona. Se enteraron de que a partir de sus escritura ellos leen de una sola persona, el Dios que utiliza todas las formas de lenguaje para inculcar la idea de que él es un solo personaje. Se refirió a sí mismo (nota a veces un "alma") como yo, mí, y me. Fue tratado como tú y Ti (pronombres personales singulares) y otros se refieren a él como, su.

Él era "solo." No había nadie a su lado. Sólo él era Dios. Sólo él era YAHWEH. No hubo ningún otro Yahweh. Y, sin embargo, por un milagro de la mala interpretación, hoy en día se debe afirmar que el Hijo de Dios es igual de Jehová, igualmente una persona eterna no creada. Los feligreses son educados a fondo por sus credos y liturgias para creer que Jesús es el Señor Dios también, por lo que habría dos Jehová. Esto es sorprendente en vista de las inmortales palabras de Jesús en confirmación y acuerdo con un escriba judío que le preguntó sobre el más importante de todos los mandamientos. Jesús dijo: "el Señor nuestro Dios es el único Señor" (así el griego lee en Marcos 12:29).

¿Sus vecinos y amigos saben que su Mesías se declaró así con un buen creyente y comprometido unitario? El creía con los Judíos de todas los tiempos que Dios es una sola persona. Jesús afirmó una y otra vez que era el Hijo de Dios. Al hacer referencia en varias ocasiones a Dios como su Padre, en repetidas ocasiones dijo que él era el Hijo de Dios que es uno. Preveo una objeción. ¿Realmente Jesús dice: "Yo soy el Hijo de Dios" a menudo? Él lo hizo. En el Evangelio de Juan sólo él llamaba a Dios su Padre muchas veces. Cada una es una pretensión de ser el Hijo de Dios.

Hijo de Dios es muy tempranamente en el Nuevo Testamento (leerlo desde el principio), explicó que era el título apropiado del que fue engendrado de forma única y que no tuvo padre humano. Gabriel había dicho (muestre esto a sus amigos) que "debido al engendramiento virginal se llamará su nombre [y así] Hijo de Dios" (Lucas 1:35). Qué simple y sencillo que es esto. Qué diferente de los argumentos complicados y abstrusos presentados para tratar de convertir este "Hijo de Dios" en Dios el Hijo. Nadie en los tiempos del Nuevo Testamento pensó que el Cristo era el Dios de Israel. Eso habría parecido ridículo. Después de todo, el "Cristo" significa simplemente el ungido. Dios no era el ungido. ¡Jamas! Dios fue el que por medio de su espíritu ungió varios sacerdotes, reyes e incluso al gobernante pagano Ciro. Dios fue el que llamó a los patriarcas mesías, ungidos, "cristos"! (Sal. 105: 15).

Es simplemente increíble que un autor contemporáneo que escriba en defensa de la Trinidad podría decir que el monoteísmo está presente en todo el Nuevo Testamento, pero que el Shemá de Israel nunca es citado en el Nuevo Testamento! 1 Pero lo es. Búsquelo en Marcos 12:29 y regocíjese en el simple hecho de que sólo hay un Jehová, un Señor. Lucas 2:11 declara que el Señor Cristo (no el Señor Dios!) Nació y unos versos después en 2:26 Lucas nos da la información valiosa que este Cristo es el Cristo de Dios. Nótese la diferencia. Jesús es el Señor Cristo, el Señor, que es el Mesías, y él es igualmente el Cristo de Dios el Mesías de Jehová. Sólo hay un Jehová y sólo una último Cristo, el Mesías.

La palabra Cristo, el ungido, aparece más de 600 veces en el Nuevo Testamento. ¿Es que no es suficiente para identificar a Jesús? Sin embargo, sorprendentemente, toda una escuela de evangelicalismo estadounidense no le reconoce como un cristiano a menos que esté dispuesto a decir "Jesús es el Señor," el Señor Dios - eso hace, por supuesto, dos de Jehová, que ya es demasiado! Mientras tanto, en toda la confusión, los Judíos que han sido bien entrenados para rechazar cualquier credo que no refleje la "Shemá" son repelidos con razón en la interferencia con su doctrina sagrada que Dios es una sola persona divina. Su credo declara que sólo hay "un solo Jehová" (Deut. 6: 4; véase también la LXX y el griego de Marcos 12:29).

La Biblia Hebrea incluso escribe la última letra de la palabra para "escuchar" y la última letra de la palabra "uno" en grandes letras adicionales. Estas dos letras E y D (ayin y Dalet en hebreo) deletrean la palabra "testigo". La lección que hay que aprender es que esta gran declaración de credo que Yahvéh es una sola persona es un testigo de todos nosotros, y que no debemos fallar para que sea el centro de toda nuestra dedicación. De lo contrario - ¡Dios no lo quiera! - Podríamos ser culpables de imaginar más de un Yahvéh

1 Calvin Beisner, Dios en tres personas, p. 26.