Un Ruego para volver al cristianismo Mesianista Parte 2

Una Ruego para volver al cristianismo Mesianista Parte 2
Anthony F. Buzzard

Un teólogo australiano ha puesto el dedo en este asunto vital, básico, cuando dice que "el término Evangelio se ha interpretado demasiado estrechamente, demasiado personalizado y aplicado también subjetivamente a partir de una base que puede ser descrito como demasiado restrictivo de redención ". Afirma que "la predicación del Evangelio debe permitir demostrar la plenitud del contenido con el que el Nuevo Testamento lo dota." Esto le lleva a la conclusión: "El contenido del Evangelio como vinculado en los sinópticos [Mateo, Marcos y Lucas] al concepto del Reino o en Pablo a la fidelidad de Dios a las promesas de Abraham tiene una referencia directa a la intención de Dios a través del ministerio de Jesús para llevar a cabo el acto de redención en Cristo no meramente la salvación de los redimidos,sino 'la restauración de todas las cosas.' "1

Esta declaración amerita un examen cuidadoso. Apunta a la falla en cualquier predicación del "Evangelio", que no reconocen plenamente el Reino de Dios como la "victoria universal de Jehová el mundo y su consecuente gobierno real, con un nuevo comienzo." Si, en otras palabras, el retorno de Cristo para reinar en la tierra no se incorpora en la predicación del Evangelio, el Evangelio no ha sido predicado. Debe quedar totalmente claro que Jesús, como el Mesías prometido, está destinado, de acuerdo con toda la revelación bíblica, a convertirse en el amo del mundo en el siglo venidero en un futuro próximo. Omitir estas verdades sublimes en cualquier invitación a creer en el Evangelio es fomentar la fe en un Jesús que no es el Mesías prometido, sino "otro Jesús". La fe en este otro Salvador puede ser reconfortante, pero, ¿puede establecer una base firme para la salvación? Se puede, de hecho, llegar a ser no más que una proyección de la imaginación del evangelista, y por lo tanto una ilusión vacía, porque el Jesús que se proclama no se corresponde con el Salvador bíblico, en el que es posible la salvación (Hechos 4:12).

Una simple analogía puede ayudar a transmitir el punto. Si le instamos a un hombre a creer en "John Baker," no estaríamos presentando una idea clara de lo que está involucrado en esa creencia. Si, sin embargo, instamos a la creencia en "Juan el panadero," a la vez que aclaramos el objeto de la creencia con la descripción de la función del hombre. En tanto la predicación contemporánea Jesús Cristo se presenta como si "Cristo" fuera simplemente un nombre de familia (es decir, Jesús, hijo de María y José Cristo!). Pero Jesús, el Mesías, designa al Señor como el último "ungido," la culminación de una rica historia de profetas, sacerdotes y reyes que también fueron designados como "mesías". Se anunciaba la llegada del Mesías, "Su Majestad, el rey de Israel ". David, el rey de Israel, es lo más cercano al ideal y su reinado en Jerusalén es un "ensayo" para el reino del Mesías Jesús, su hijo mas glorioso. El término cristiano significa "mesianista", es decir, uno que cree en la enseñanza y el trabajo del Cristo y que espera compartir regir el reinado mesiánico que se inaugurará cuando Jesús regrese.

Por tanto, la iglesia es la comunidad mesiánica en formación para su función real en el siglo venidero, la edad del reino de Cristo en el Reino de Dios. Una vez estos conceptos básicos se eliminan de la predicación de la Buena Nueva, otro Jesús interviene para sustituir a Jesús, el Mesías. Un Jesús que murió por nuestros pecados y fue al cielo para recibirnos allí en el momento de la muerte no es positivamente el Jesús de la Biblia. Es un Jesús que no es el Mesías, ya que no hay espacio en la descripción de él para su Reinado en la era venidera. Sin embargo, Jesús de Nazaret nació para ser rey! Él regresará a la tierra para despertar a los fieles muertos, y les concederá un lugar en el Reino (Dan.12: 2; Ap. 2:26; 3:21; 5:10; 20: 1-6, etc.).

Podemos tener un amigo llamado John Smith; un conocido nuestro también conoce un tal John Smith. ¿Cómo vamos a descubrir si tenemos un amigo en común? Solo dando una descripción de John Smith para ver si estas se aplican de forma idéntica a John Smith. Del mismo modo, es sólo mediante la descripción de la función del Jesús de la Biblia como el Mesías designado por Dios, no sólo para morir por los pecados del mundo, sino para reunir a las tribus de Israel y presidir un gobierno mundial (Mateo 19:28.; Lucas 22: 28-30), que dan sentido a la expresión Jesús Cristo. El Jesucristo de la predicación popular puede ser tan fácilmente nada más que un símbolo fonético divorciado del real Cristo Jesús de la historia y la profecía.

En Marcos 1 el principio de la buena nueva se encuentra una cita de Isaías 40: "Voz del que clama en el desierto ..." Esta es la raíz bíblica de las buenas nuevas y se introduce la salvación nacional de Israel y se anuncia la venida d establecimiento del reino del Mesías. Cuando Marcos describe, además, la entrada de Jesús en su ministerio, él cita al Señor Dios diciendo: "Convertíos y creed (en) la buena nueva [del Reino]" (Marcos 1:15). El griego aquí es inusual y es probable que debamos seguir la sugerencia del profesor Dumbrell de lo que el significado es: "Cree en la base de la Buena Nueva" o "cree en los términos de la Buena Nueva". Por lo tanto, el énfasis está en la creencia de lo que se había prometido a Abraham y David y a todos los profetas como la buena nueva del Salvador y Rey largamente esperado. Cabe señalar que los discípulos fueron a predicar la misma Buena Nueva del Reino antes de que incluso hubieran entendido que Jesús iba a morir por los pecados del mundo (Lucas 9: 2, 6; cp. 18: 31-34) . Esto demuestra fuera de toda duda que la Buena Nueva del Reino no es la buena nueva solo de la muerte de Cristo por el pecado, como el "Evangelio" contemporáneo tan a menudo parece ser.

Los hechos esenciales sobre la muerte de Cristo por el pecado se incorporaron más tarde en el Mensaje del Evangelio y una nueva fórmula aparece en Hechos 8:12: "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del Reino de Dios y el nombre de Jesús Cristo, eran bautizados, tanto hombres como mujeres ". Este es un hermoso y temprano "credo" Cristiano y resume lo que Lucas vio como el proceso de iniciación en la fe. Pero, ¿cuántos de hoy han tenido el Evangelio proclamado a ellos desde este precioso verso (cp. Hechos 28:23, 31, donde Lucas repite la misma fórmula y lo convierte en el punto culminante de toda su exposición de la fe cristiana)?

Es absolutamente insuficiente anunciar las "cosas alcanzadas por el nombre de Jesús Cristo" y excluir toda referencia a las "cosas del reino de Dios." Un Evangelio del que se ha omitido el conocimiento del Reino es simplemente una pervertida noticia ya que no exige ninguna fe en el Mesías Jesús, que es inseparable de su venida en gloria para reinar. Los cristianos harían bien en referirse constantemente a Jesús, el Mesías, hablar de la vida del siglo venidero (RV, "la vida eterna") y recordar las últimas palabras urgentes de Pablo a Timoteo en vista que la apostasía invadía: "Ante Dios y el Señor Jesús Cristo, el cual está a punto de juzgar a los vivos y a los muertos, en su venida y su Reino. Te insto a proclamar el mensaje ... "(2 Tim. 4: 1-2).

Un Ruego a volver a un cristianismo Mesianista

Un Ruego a volver al cristianismo Mesianista Parte 1
Anthony F. Buzzard

El evangelicalismo contemporáneo parece muy fácilmente perder la noción del hecho de que Jesús es el Mesías. Es peligroso anunciar "otro Jesús" (2 Cor. 11: 4, allos, "pero del mismo tipo"). Esto ocurrirá a menos que creamos en que Jesús, el Mesías predicho por la Biblia Hebrea, a quien Dios ha nombrado heredero de la venida del Reino, según lo previsto por todos los profetas. El llamado a la conversión por "la voz que clama en el desierto" (Marcos 1: 3) nos lleva inmediatamente a Isaías 40, donde el gran profeta Isaías (citado unas 85 veces en el Nuevo Testamento) prevé la restauración nacional de Israel y la llegada de la gloria o el Reino del Señor Dios (Is. 40: 5). Una comparación con Isaías 52: 1-10 muestra que este evento es la llegada de la época en que "Tu Dios reina" (Is. 52: 7). Esta gran ocasión viene a nosotros en el griego del Nuevo Testamento como la Buena Nueva del Reino de los cielos o de Dios, que es el mensaje cristiano de salvación (Lucas 4:43; Marcos 1: 14-15; Hechos 8:12; 19: 8; 28:23, 31). Así, para anunciar el Reino de Dios bíblico es anunciar la inminente llegada del Señor en Su Reino, en la persona de su agente y rey escogido y ungido.

No es de extrañar que el Nuevo Testamento está tan entusiasmado con el retorno de Jesús en gloria para establecer el Reino. No es de extrañar que nos insta a orar a Dios  "Venga Tu Reino". Predicar un "reino de Dios", como si esto significa principalmente la soberanía de Dios en el corazón de un individuo no es predicar el mensaje bíblico. Es sustituir un vago, psicológico mensaje de "sentirse bien" por el simple realismo del plan de Reino de Dios para el mundo a través de Jesús. Los evangelistas del Nuevo Testamento proclaman la Buena Nueva de la venida Reino universal de Cristo y luego invitan a una respuesta ahora a ese tremendo evento futuro (véase nuestro libro La venida futura del Mesías en restoration fellowship).

La llegada del Reino está en el futuro, aunque las señales se podían ver ya en el ministerio de Jesús. Nuestra respuesta al anuncio del Reino se debe hacer en el presente. El proceso de la salvación comienza cuando la Buena Nueva del Reino que viene es aceptada como verdadero, y un cambio apropiado de actitud se produce en el corazón del creyente. La cuestión fundamental de la condición del pecador ante el Rey y el Reino está cubierto por el sacrificio de Jesús por el pecado. La fe debe expresarse, no sólo en el mensaje sobre el Reino (Marcos 1:15; Hechos 8:12), pero en el trabajo del siervo sufriente para expiar por los pecadores (Marcos 10:45). Insistimos, sin embargo, que la fe en el sacrificio por el pecado pierde su punto a menos que haya también una aceptación inteligente de creer el mensaje de la venida del reino de Jesús como Mesías. Si el creyente no capta el Evangelio del Reino, no ha llegado a creer en el verdadero Mesías, a pesar de que puede muy bien haber aceptado un "Jesús" que murió por sus pecados. En ello radica el peligro de una falsa conversión basada en información inadecuada.

En esto radica el peligro de pasar por alto el Evangelio anunciado siempre por Jesús. Una pérdida de las enseñanzas de Jesús es el peligro mortal contra el cual el Nuevo Testamento (Juan 3:36; 2 Juan 7-9) nos advierte. La obra de Satanás ha sido falsificar el contenido del verdadero Evangelio, para que la gente piense que ha creído en el Salvador, a pesar de que el verdadero Salvador y su mensaje nunca se han presentado a ellos. Vemos, entonces, ¿por qué Pablo estaba tan agitado por la amenaza de "otro evangelio" (heteros ", de un tipo diferente"). El otro Evangelio (Gal 1: 6-10) sería inevitablemente una perversión del mensaje genuino y su consecuencias serían fatales a las tomadas por ella. Al no haber sido expuesto el contenido real del Evangelio bíblico-mensaje, o dibujado lejos de él, serían incapaces de creer en una forma que llevaría a la salvación!

La estrategia de Satanás, Lucas nos dice, es arrebatar el mensaje (del Reino, Mat. 13:19) "con el fin de que las personas no pueden crean y se salven" (Lucas 8:12). Este es un verso como "Juan 3:16" de mucha importancia para hacer añicos lo falso. Las urgentes advertencias de Pablo en 2 Corintios 11: 1-15 amerita nuestra máxima atención en esta era teológicamente caótica. Pablo expresó su nerviosismo por los corintios que parecían demasiado dispuestos a aceptar "otro Jesús", "otro espíritu", y "un evangelio diferente." La elección de las palabras del apóstol es importante en este caso. Ese "Jesús" es otro, pero de la misma clase. El Evangelio es, sin embargo, de un tipo diferente, y también lo es el espíritu que viene con él. La clara implicación es que "el otro Jesús" se presenta en términos que parecen mucho al verdadero Jesús, tal vez incluso como un Salvador que murió por nuestros pecados. La buena noticia, sin embargo, era de un orden distinto del verdadero Evangelio, a pesar de que se hizo pasar por el mensaje de inspiración, un espíritu inteligente falsificado fue ofrecido con él. Tales eran las versiones falsas diabólicas del cristianismo contra el que Pablo advirtió. Él no expresa un optimismo fácil sobre este asunto de ser un problema sólo para su propio tiempo. El peligro aumentaría a medida que pasaba el tiempo, cuando los hombres malos irían "de mal en peor, engañando y siendo engañados" (2 Tim. 3:13).

La única cuestión que se considera tan pocas veces por los estudiantes del cristianismo es la cuestión del contenido del mensaje de la Buena Nueva. Se supone constantemente que todos sabemos lo que se entiende por el Evangelio. Pero es aquí donde el peligro de engaño es tan amenazante. Un escritor católico ha detectado el problema subyacente cuando dice en un párrafo titulado "El Mensaje no se entiende": "El principal objetivo de la renovación en la iglesia ha actuado sobre la base de presuponer que el kerygma [el anuncio], el básico mensaje cristiano, ha sido efectivamente captado por el pueblo cristiano. "3

Sí, esa presuposición de que el verdadero Evangelio se ha presentado, necesita ser cuestionada con toda urgencia. La creencia en la Buena Nueva implica la aceptación por parte de la mente y el corazón de un cuerpo definido de información. En caso de que dicho organismo de información se distorsiona por sustracción de, o además de la fórmula bíblica, se convertirá en imposible creer en términos bíblicos, aunque es fácil creer lo que puede ser falsamente etiquetado y presentado como buena noticia. Así, la definición del contenido de la Buena Nueva se convierte en la primer y la más importante consideración en la salvación.

A la "verdadera circuncisión"

Escucha, Israel; Escucha, "Israel de Dios" (Gálatas 6:16.); Escucha, "verdadera circuncisión "(Fil. 3: 3)

Para Brechanah, un joven judío cristiano

Pablo aplica los títulos y etiquetas de arriba al grupo internacional de los creyentes en Cristo - "no hay Judio, no hay gentil ... no hay varón ni mujer ... uno en el Mesías" (Gal 3:28). Este es el cuerpo de personas que han aceptado la verdad que Jesús de Nazaret era y es el verdadero Mesías de las promesas de la Biblia hechas a Israel. También el Mesías que ha de venir de nuevo para establecer su reino en una tierra renovada. Para Pablo convertirse en un miembro de esta Iglesia una y universal es el significado del arrepentimiento y la fe en el Evangelio del Reino y por supuesto en Jesús como Rey del Reino (cp. Hechos 8:12).

El bautismo como una confesión pública de fe externa significaba la recepción del espíritu de Dios como un sellado de nuestro compromiso. 1 Corintios 12:13 nos da la gran verdad central del ministerio de Pablo, que nos dice cómo todos comenzamos el camino cristiano: "Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados en un cuerpo - Judios o griegos, esclavos o libres - y todos hemos bebido de un solo Espíritu ". Pablo distingue este "Israel de Dios" (Gal 6:16) o "la verdadera circuncisión ["Judíos espirituales"] que adoran a Dios en el espíritu" (Fil. 3: 3) distinto de lo que él llama "Israel según la carne "(1 Cor. 10:18). Por "Israel en la carne", quiere decir el no convertido en el actual Israel nacional, que no ha aceptado el Mesías que vino hace 2000 años.

Pablo estaba afligido por sus colegas Judíos no cristianos que habían rechazado a su Mesías y trató de salvarlos de su "celo sin conocimiento" (Rom. 10: 2). La teología de Pablo también era la de Pedro: que no hay salvación aparte de Jesús (Hechos 4:12). Pablo también esperaba una futura conversión nacional y colectiva del presente sin convertir "Israel de la carne." Él espera esto para un futuro remanente de Judios que estaría finalmente dispuesto a aceptar el regreso del Mesías cuando él venga a establecer el Reino en la tierra.

Miqueas había expresado la misma esperanza para una conversión nacional de Judios.
Él escribió que Dios seguramente "salvará a todo Israel; Seguramente voy a guardar al resto "(Miq 2:12). Pablo detalla este futuro para la nación de Israel en un debate especial en Romanos 9-11, particularmente en 11: 1-32 cuando observa que en la actualidad "Israel [en la carne]" está cegado en gran medida. Ellos son "enemigos del Evangelio" (11:28). Pero esta falta de sensibilidad espiritual continuará "hasta que los tiempos de los gentiles se completen y luego todo Israel será salvo" (11: 25-26). La palabra "hasta" por supuesto significa "hasta el momento". Cuando ese tiempo se acabe entonces "todo Israel [los ahora cegados] serán salvos" en Cristo.
Pablo, es importante entender, utiliza el término "Israel" en dos sentidos. Es un organismo internacional de Cristo ahora a quien llama "el Israel de Dios" (Gal 6:16). Que caminan de acuerdo a la norma de "amor" y "libertad". Estos son los creyentes en el Mesías que caminan en la libertad de Cristo y en la Torá del Mesías que no es lo mismo que la Torá de Moisés (ver 1 Cor . 9:21)!
Esta libertad implica la libertad, entre otras cosas de una necesidad de circuncisión física (mandado para todos bajo el antiguo sistema, Génesis 17: 9-14). El Israel de Dios (. Gal 6:16) también no está vinculado por las obligaciones del sistema de calendario Mosaico de fiestas y Sábado y las Lunas Nuevas (Colosenses 2: 16-17). Los temas de la comida y la bebida no son pertinentes en virtud de este nuevo acuerdo de pacto. Pablo es capaz de decir: "Estoy convencido de que nada es inmundo en sí mismo - sólo si usted piensa que es inmundo ... Todas las cosas son limpias" (Romanos 14:14, 20.).

Pablo era Judio, pero, como cristiano en Cristo, no estaba bajo la ley temporal de Moisés. La señal del Antiguo Pacto, el sábado semanal (Ex. 31: 13-17) no era apropiada como la señal de la Nueva Alianza (Colosenses 2: 16-17).
El verdadero Israel del espíritu, el cuerpo internacional de creyentes en el Dios verdadero de Israel y de la Iglesia, y en el Mesías como el virginalmente Hijo unigénito de Dios (Lucas 1:35), se aferran a la confesión del credo central de Jesús y de toda la Biblia hebrea. Esa es la realidad estupenda que Dios es una persona y no dos o tres, o más! Jesús proporcionó una confirmación sólida de que el único Dios del credo de Israel fue igualmente el único Dios del credo de Jesús y por lo tanto de sus seguidores y del cristianismo bíblico. Juan el apóstol emitió una advertencia formal a todos nosotros: "Si alguno viene a vosotros y no trae la enseñanza del Mesías, no tiene una relación con Dios ... Hijitos, eviten los ídolos," las ideas falsas acerca de Dios (2 Juan 9; 1 Juan 5:21).

Esta exhortación para evitar el metal equivocado o las imágenes mentales de Dios es una de las últimas advertencias de Juan - y las iglesias han sido atraídos lejos de aceptar las palabras del apóstol Juan (1 Juan 5: 20- 21). Así es cómo esto ha sucedido. Jesús era el profeta supremo y final como Moisés (Deut. 18: 15-18; Hechos 3:22; 7:37). Dios, su Padre, nos ordena: "Escúchenlo", "escuchen a mi hijo" (Lucas 9:35). Jesús habló de escuchar la doctrina correcta acerca de quién es Dios cuando recitaba el Shemá ("Escucha, Israel") de Deuteronomio 6: 4.

Como el Israel de Dios (Gal 6:16) y la verdadera circuncisión que adora en el espíritu (Fil. 3: 3), nosotros los cristianos hemos de prestar atención a lo que Jesús llama el mandamiento más importante de todos: "Escucha, Israel: Jehová tu Dios es uno solo, un solo [echad en hebreo, en griego eis] Jehová "(Marcos 12:29). Dios debe ser amado con cada fibra de nuestro ser, incluyendo la mente, y sobre todo la mente. Y nuestro vecino o prójimo debe ser amado como a nosotros mismos.
Este doble mandato de Jesús es para nosotros los cristianos el corazón sensible de la fe cristiana, la primera y más importante verdad que nos guía a una relación correcta con el único Dios y Su Hijo, el Señor Mesías. Adorar a Dios, como debemos hacerlo, "en espíritu y en verdad" debemos entender que Él es: el único Señor de la herencia judía de Jesús y confirmado por él como el mismo Señor único de la fe cristiana confesado por Jesús. El credo de Jesús se ha pervertido trágicamente por una tendencia gentil demultiplicar dioses. Una batalla se prolongó durante siglos después de tiempos de la Biblia acerca de quién es Jesús en relación con el único Dios, su Padre.
Algunos decían que Jesús era un ser super-angelical que dejó el cielo para entrar en el vientre de su madre para nacer como hombre, o para ponerse una cubierta humana sobre su yo angelical.

Otros insistieron en que el Hijo de Dios no tuvo principio en el tiempo, pero era co-eterno con Dios. Dijeron que "Dios el Hijo" un día decidió asumir la naturaleza humana y nacer como Dios-hombre. Ambas opciones promovieron una desviación del credo central, ordenado de Jesús, la segunda opción aún más descaradamente que la primera. Los cristianos no deben arriesgarse a una falsa comprensión de Dios.
Hablar de más de uno que es Dios es hablar de más de un Dios! Como uno de los grandes historiadores de la Trinidad escribió: Si hay un Dios en el cielo que permanece en el cielo y luego un Dios que se hace hombre en la tierra, propone claramente dos Dioses. Lo hace, y ninguna cantidad de malabarismo verbal evitará este problema. Si dice "Jesús es Dios y el Padre es Dios" o "Jesús es la Deidad" y por supuesto "el Padre es la Deidad" usted está comprometido con más de un solo Dios, y esto va en contra del credo mandado por Jesús y su herencia hebrea. Los resultados de nuestra pérdida de la enseñanza de Jesús en Marcos 12: 28-34 son monumentales.

Los Judios están horrorizados ante la idea de que el Hijo de Dios prometido es DIOS. Felizmente, los teólogos prominentes como el profesor de Teología Sistemática en el Seminario Fuller, el Dr. Colin Brown, aclara este estado trágicamente confuso de cosas para nosotros, cortando con siglos de confusión, cuando escribe: "Ser llamado Hijo de Dios en la Biblia significa que no se es Dios." Esta afirmación se confirma fácilmente en la Biblia. Los ángeles son llamados "hijos de Dios", pero es evidente que no son Dios! Adán es llamado "hijo de Dios", y así lo fue la nación de Israel. Los cristianos son llamados hijos de Dios también.
No es difícil de entender el simple hecho de que el término "Hijo de Dios", un título central de Jesús en el Nuevo Testamento (siguiendo la profecía de su venida en 2 Sam. 7:14), indica que el Hijo de Dios no es Dios. (Por supuesto, como ya hemos señalado, si Jesús es Dios, y su Padre es Dios, haría dos dioses, que es uno demás.) "La clave para la comprensión de Israel de la creación y de la criatura es su confianza en Dios el Creador." Jesús compartió esa confianza cuando hablaba de Dios (no de sí mismo, sino de Dios su Padre) como "el que los hizo varón y hembra los hizo" (Marcos 10: 6). "Esta confianza se expresa en el centro de las palabras de la confesión de la fe," Shemá Israel: 'Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, Jehová uno es "(Deuteronomio 6: 4).

Uno, solo, único: Jehová por sí mismo y por lo tanto de una manera única, es Dios. Así Israel testifica el señorío, la soberanía del Único Dios. Pero su soberanía no está vacía. Es la soberanía sobre el mundo. El mundo es Su posesión. "La confianza de Israel en la presente soberanía de Dios tiene corolarios en ambas direcciones, pasado y futuro. Él es el Creador del mundo, y él será su Redentor.
A medida que el mundo es su posesión por derecho de creación, el futuro es también Suyo. Suyo por encima de todo. Por lo tanto, la confianza de Israel en el Creador del mundo es al mismo tiempo la confianza en el Redentor y Señor, porque Dios es uno. ¿Quién más podría redimirla y llevarla a su conclusión, sino el que lo creó "en el principio."

Israel da este testimonio sobre la base de haber aprendido del Dios del Sinaí, en el contexto de haber sido creado un pueblo y llamado a obedecer los mandamientos de Dios en la tierra prometida. "Porque Dios es uno, Israel confía en una liberación de la creación de Dios. Israel no tiene la esperanza de otro mundo que éste. Se espera un futuro de Dios para este mundo, el único Dios lo creó [es decir, este planeta tierra transformado por la venida del Reino de Dios].
No hay otro mundo, porque no hay otro Dios. Es el mundo en el que Dios va a ser servido. "Israel espera no sólo la llegada de la era mesiánica en este mundo, sino que también espera el Olam Haba, la edad venidera. (Desde los tiempos rabínicos, por lo general se habla de dos edades distintas y sucesivas, siendo esta última la final.) HABA OLAM podría traducirse "el mundo por venir", pero eso es engañoso, a menos que hagamos claro que queremos decir 'el mundo, como llegará a ser "el siglo venidero, o la era venidera (o edad) es una mejor traducción; Por lo tanto, la expresión puede ser reemplazada sencillamente con 'el futuro'.

Un nuevo orden, que es un nuevo ordenamiento del mundo, y no algún otro mundo, es la esperanza de Israel ... "Israel por esto: la recitación del Shemá es la primera palabra de cada fiel Judio en la mañana de cada día, pero también la última palabra que Israel puede decir cuando se lo empuja hasta el límite. Con estas palabras el Rabino Akiva santificó el nombre de Dios en la hora de la muerte, y también lo han hecho todos los mártires de Israel. Este testimonio del Dios único es la raíz de la comprensión de Israel de que todo lo que es Dios. "Porque así dijo Jehová, que creó los cielos (! Él es Dios), que formó la tierra y la hizo (! Él la estableció; él no la convierten en un caos, sino que la formó para ser habitada): Yo soy el Señor y no hay otro "(Is. 45:18)." 1

La Cristología de Lucas

La comprensión de Lucas acerca del origen Jesús como Hijo de Dios
Anthony F. Buzzard

Lucas, el médico, era un historiador cuidadoso y un observador sagaz. Fue un ardiente discípulo y evangelista del cristianismo apostólico. Como explica en la introducción de su primer volumen, que inició deliberadamente una investigación y documentación de la fe cristiana tal como la conocía, mediante la consulta de testigos de primera mano que habían conocido a Jesús (Lucas 1: 1-4). En su segundo volumen, el libro de Hechos, Lucas implica que él había pasado mucho tiempo en compañía de Pablo mientras viajaban juntos. Sería extraordinario si Pablo y Lucas estuvieran divididos sobre la cuestión del origen de Jesús. En su relato del milagro del nacimiento de Jesús a través de la concepción virginal, no hace mención alguna de que Jesús haya existido previamente. Su registro describe la concepción milagrosa de una persona humana que llega a existir en el vientre de su madre. Lucas escribió dos volúmenes enteros de la Biblia (contribuyendo con más del Nuevo Testamento que cualquier otro escritor), sin ni siquiera una insinuación de la creencia en un segundo elemento preexistente de una Trinidad.

Cuando el ángel Gabriel anunció la llegada del Mesías prometido a María, se le informó que daría "a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Este será grande ... y el Señor Dios le dará el trono de David su padre "(Lucas 1:31, 32). Gabriel habló de una futura grandeza que se puede obtener a través de la elección divina para el trono de Jesús de su celebrado ancestro. No había ninguna indicación del ángel que María llevaría en su cuerpo a uno que había preexistido como Dios o un ángel superior. La buena noticia es que había de concebir y tener un hijo, que sería, pues, el Hijo de Dios, así como el hijo de David. La fe de Lucas y de la comunidad cristiana para la que escribió, difícilmente podría ser más claramente definida.

Lucas registró el hecho de que el hijo de María fue concebido (en realidad, engendrado) de una manera milagrosa, por una intervención especial de Dios: "El espíritu santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te hará sombra; y por eso en verdad [DIO kai] el santo niño [lit. la cosa sagrada engendrada] será llamado Hijo de Dios "(Lucas 1:35). No hay ninguna palabra de un "Hijo eterno" aquí; simplemente la promesa de que su descendencia sería llamado Hijo de Dios por el milagro, que Dios iba a realizar en ella (cp Mateo 1:20..) - un milagro que ejecutaría el único Dios directamente en la procreación y el nacimiento de un ser humano único, siendo a Israel Mesías prometido. Este es el comienzo de la nueva creación. Se nos presenta en estos versos, en la autoridad del emisario de Dios, con una clara declaración sobre el origen (Mateo 1:18, "origen") de Jesús como Hijo de Dios.

La concepción milagrosa de María, según Lucas, fue la causa inmediata de la filiación divina de Jesús. Es "por eso precisamente" (Lucas 1:35) - la concepción de María a través del poder del espíritu santo de Dios - que Jesús iba a ser llamado Hijo de Dios. Un comentarista francés sobre este pasaje muy bien hace que el griego dio kai, como "Pourquoi c'est précisement" ( "eso es precisamente por qué", "por eso en verdad") será llamado el Hijo de Dios.1 No se consigue algo más claro que eso. No es difícil ver que la visión de Lucas de la filiación de Jesús está en desacuerdo con la idea tradicional de uno que ya existía como Dios e Hijo de Dios que había entrado en el vientre de María. Si esto fuera así, la concepción de Jesús no sería la causa de la filiación divina de Jesús. Él habría sido el Hijo de Dios ya.

Alfred Plummer hace una evaluación honesta de la cuenta de Jesús de Lucas 'principio: "El título" Hijo del Altísimo "(1:32) expresa alguna estrecha relación entre Jesús y Jehová pero no la filiación divina de la Trinidad." 2 El autor llama la atención sobre el hecho de que los cristianos también son llamados "hijos del Altísimo" (Lucas 6:35), pero esto no los convierte en seres eternamente preexistentes. Es sólo bajo la influencia del tardío pensamiento trinitario doctrinal y una distorsión del lenguaje hebreo del título "Hijo de Dios" que muchos leen en el relato de Lucas un "Dios, el Hijo" desconocido para Lucas. Para Lucas, Jesús, el Hijo de Dios, comienza a existir en el seno de María - "la concepción está relacionada causalmente con la filiación divina." 3 Jesús fue engendrado como Hijo de Dios en su concepción. Lucas no creía que Jesús había tenido una vida humana previa. Lucas, por lo tanto, no podría haber sido un creyente en la Divina Trinidad.

Raymond Brown hace referencia a los teólogos que "tratan de evitar la conexión causal ', por lo tanto ..." en Lucas 1:35, con el argumento de que la concepción del niño no trae el Hijo de Dios a la existencia. "Brown se encuentra incapaz de acordar con ellos. Lo que Brown ha dado a conocer es simplemente la renuencia del estudiante promedio de la Biblia que admite que la Escritura, en este asunto crítico del origen y la naturaleza de Jesús, no está de acuerdo con lo que él o ella ha aceptado como verdad sin un examen cuidadoso. Si las conclusiones del Credo y los Consejos calcedonianos posteriores fueron complejas y confusas, el relato de Lucas es todo lo contrario. Según él, Jesús era una persona humana que se deriva a la existencia y la personalidad de su madre, María, ella misma fue un descendiente de David [si bien es pariente de Elisabeth de la tribu de Leví]. Si éste no fuera una persona completamente humana, ¿cómo podía ser el Mesías prometido, la simiente (descendiente) de Abraham y David? ¿Cómo podía una persona que ha existido desde la eternidad ser un descendiente de David en cualquier sentido significativo?

Las vistas trinitarias de Jesús parecen eliminar su descendencia de David, y por lo tanto su pretensión de ser el Mesías. La Trinidad socava el mesianismo. El Mesías debía ser un descendiente directo de David (Sal 132: 10-12.). Sería en el concepto de una segunda persona en la Deidad, un ser divino preexistente convertido en un feto indefenso en el vientre de su madre, María, al tiempo que conserva todo el tiempo su divinidad, han hecho sin sentido a Lucas? Si alguna revelación especial dada por Dios había concedido a cualquiera, Pablo, Pedro o María, con las que Lucas debe haber comprobado a fondo antes de componer su relato de los fundamentos de la fe original, ¿no habría hecho una ligera mención a este acontecimiento trascendental ? Hay que recordar que la enseñanza trinitaria mantiene oficialmente que Jesús poseía "una naturaleza humana impersonal" (la doctrina conocida técnicamente como "anhypostasia"), pero que no era una persona humana.

La negación se deriva lógicamente de la premisa errónea de que Jesús es Dios, un miembro de eterno de la Divina Trinidad. El argumento es el siguiente: Si el yo de Jesús, el único centro de su personalidad, es Dios, se ajustará a lo que el elemento humano en él, no puede ser otro ego o yo. Por lo tanto, hay que decir que su humanidad es realmente la "naturaleza humana impersonal." Decir que Jesús tuvo un segundo ego humano le haría dos personas. Toda esta extraordinaria complejidad es desconocida para cualquier escritor de la Escritura. Es significativo que Gabriel, Lucas y Mateo, que tratan del origen de Jesús, no hacen caso en absoluto de la supuesta preexistencia eterna del Hijo de Dios que se hizo hombre, y no son conscientes de las complejidades sobre la humanidad del Salvador. Juzgados por las normas religiosas de hoy en día y las opiniones de muchos teólogos, Gabriel, Lucas y Mateo eran menos ortodoxos e incluso podrían ser acusado de ser no cristiano! De ninguna manera utilice el Evangelio de Juan, erróneamente, para contradecir Mateo y Lucas.

1 S. Leoncio, "L'Annonciation et la Mariologie Biblique", en María en Sacra Scriptura, 1967, 4: 59-72.

2 Evangelio según S. Lucas, International Critical Commentary, pág. 23. 3 Raymond Brown, El nacimiento del Mesías, p. 291.