¿Más de un evangelio?

Un malentendido fatal del Evangelio

Anthony F. Buzzard 

Recibimos esta carta de un corresponsal que promociona la extraordinaria idea de más de un Evangelio:

"Nosotros y todos los evangélicos no deberíamos hablar del Evangelio del Reino, porque ese no es nuestro mensaje hoy. Ese fue el mensaje que Juan el Bautista, el Señor Jesús y los 12 predicaron hasta el momento Israel cometió el apedreamiento de Esteban. Entonces el Señor resucitado de gloria reveló un nuevo mensaje, el evangelio de la gracia de Dios, desde el cielo a su enemigo principal, Saulo de Tarso, a quien salvó por gracia inigualable y le envió a predicar el mensaje a las naciones.

 Incluso comisión de Pablo era lo contrario de lo que fue dado a los 12. Tenían que ir a Jerusalén (la ciudad culpable), luego a Judea (en la que estaban las 2 tribus) y después a Samaria (en representación de las 10 tribus) y, por último, después de que todos estos fueran ganados para Cristo, tenían que ir a los gentiles.

 "Pero ya que ni Jerusalén fue ganado para Cristo, ni Judea ni Samaria, el Mesías de Israel estaba siendo rechazado, la comisión nunca llegó a la primera base. Pero fue sustituida por la comisión dada a Pablo desde la gloria, que aborda los gentiles, luego a los reyes, y por último a los hijos de Israel. El no ver los cambios que Dios hizo en su programa hace gran parte de la confusión en la iglesia hoy. No lo sabemos, porque no queremos, consulte si el Evangelio de hoy es el "Evangelio del Reino. '"

 Esta teoría es destructiva de la integridad del Nuevo Testamento, que no dice nada en absoluto acerca de dos Evangelios y repetidamente nos insta a seguir a Jesús, obedecer su Evangelio del Reino (Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43, Hechos 1:3 ; 1:6; 19:8; 20:24, 25; 28:23, 31), y transmitir ese mismo Evangelio en todo el mundo hasta el final de la edad, la segunda venida del Mesías (Mateo 28:19, 20).

¿Qué evangelio dice Jesús que creamos?

¿Qué es "Predicar el Evangelio"?
Anthony F. Buzzard

¿Sabias cuál, según Jesús, fue el propósito de toda su misión? ¿Cuál es el propósito del cristianismo?
"He venido a llamar a los pecadores al arrepentimiento" (Lucas 5:32).
"Vine a salvar lo que se había perdido" (Lucas 19:10).
"Vine para destruir las obras del diablo" (ver 1 Juan 3: 8).

Pero, ¿cómo lo hace?

"Es preciso que anuncie el Evangelio acerca del Reino de Dios. Eso es lo que me enviaron a hacer "(Lucas 4:43). Una forma popular de evangelización nos dice que Jesús hizo un llamamiento al público para "pedir  sus corazones" o "aceptarlo." Este lenguaje que no tiene fundamento en las palabras registradas de Jesús da rienda suelta a la imaginación humana. No parece reflejar método el evangelístico de Jesús. Fomenta el engaño y la falsa seguridad. Hay que tener en cuenta que Jesús advirtió que una gran mayoría podría pensar que habían sido cristianos, pero realmente no lo eran (Mat. 7: 15ss). Entonces, ¿cómo invitó Jesús a los pecadores para convertirse en creyentes? La respuesta a esta pregunta fue la principal preocupación de los escritores de la Biblia. Después de todo, también eran evangelistas, esperando con sus registros escritos ganar a otros a la salvación.

¿Cuál fue su mensaje y método?

Sin duda fue el mensaje y el método aprendido del propio ejemplo de la predicación del Evangelio de Jesús. Hoy, sin embargo, muchos parecen desconcertados por la idea de que Jesús era un predicador del Evangelio. ¿No era suficiente morir y resucitar de entre los muertos? ¿No era esa base lo suficiente para la salvación? La respuesta debe ser una claro "no". Si la muerte y resurrección de Jesús es todo el Evangelio, ¿por qué Jesús predica el Evangelio unos tres años, pero en esa etapa no presenta información sobre su muerte y resurrección? ¿Cómo fueron los apóstoles capaces de salir bajo la supervisión de Jesús y predicar el Evangelio y ofrecer la salvación (Lucas 8: 1; 9: 2, 6), cuando eran aún desconocida para ellos la muerte y la resurrección de Jesús? (Véase Lucas 18: 31-34; Juan 20: 9).

Los hechos son muy simples. Jesús vino a salvar a los perdidos. Él vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento. Cómo llevó a cabo esta tarea central, sin embargo, parece en gran medida escapar a la atención de los fieles. La respuesta sencilla es que Jesús presentó un mensaje e invitó a la gente a creer ese mensaje. He aquí sus palabras de resumen de apertura, y que son típicos de todo su ministerio. Todo lo que Jesús dijo es realmente una expansión de esta declaración inicial sobre cómo la salvación se gana. Escuche a Jesús: "Arrepiéntanse y crean en el mensaje del Evangelio sobre el Reino de Dios" (Marcos 1: 14-15).

Este es un resumen de la fe cristiana proporcionado por Marcos desde el principio de la cuenta de evangelización de Jesús y su carrera como evangelista y Salvador. El Reino es el centro organizador de todo lo que Jesús enseñó como el Evangelio. Jesús fue el evangelista original: "La salvación fue proclamada por primera vez por el Señor [Jesús]" (He. 2: 3). ¿Cómo podemos haber perdido la base de la fe cristiana como Jesús la predicó? La respuesta es que hemos sido bombardeados con el lenguaje sobre el pecado y el perdón y la sangre de Jesús (también elementos esenciales del Evangelio), pero al parecer, se han llevado lejos del hecho evidente (una vez que uno lo ve) que tal perdón está asegurado también sobre la base fundamental de una respuesta inteligente al Evangelio de Jesús sobre el Reino. La enseñanza de Jesús es clara en este punto. Él comparó su enseñanza salvadora del Evangelio a una semilla sembrada en el corazón. La semilla se llama el Evangelio / Palabra acerca del Reino (Mateo 13:19.) - Abreviada a veces como "la palabra de Dios" (Lucas 8:11), o simplemente "la palabra" (Marcos 4:14). Esa semilla / mensaje que se nos manda a entender, creer y abrazar. Debe ser aceptado por nuestra mente y convertirse en la fuente principal de nuestras vidas.

De acuerdo con Jesús, el arrepentimiento significa abandonar nuestra propia filosofía de vida y convertirnos en devotos de su Evangelio del Reino: Al girar lejos de nuestras propias agendas hemos de abrazar a su programa - lo que constantemente es llamado el Evangelio del Reino de Dios. Muchos practicantes de hoy están fuertemente comprometidos con los programas políticos actuales, pero Jesús estaba muy poco preocupado con la acción social. Él estaba interesado en la última pregunta de la política de Dios. Los reinos de este mundo son, por definición, no cristianos. Ellos son parte del mundo de Satanás. Los cristianos no pertenecen a este sistema; que son "no de este mundo" El mundo se convertirá en el Reino de Dios solamente al regreso de Cristo (Apocalipsis 11: 15-18; Dan 7:14, 18, 22, 27; 2:44; 4 Mic.:. 8;. Abd 21).

El Reino de Dios es el nuevo orden mundial que será inaugurado por Cristo en su regreso a esta tierra (Hechos 1: 6; 3:21; Lucas 19: 11ss). Hay que prepararse ahora con toda urgencia por su venida. Los cristianos han de ayudar a otros a responder al reto del Evangelio del Reino de Jesús, incluyendo, por supuesto, su muerte sacrificial y su resurrección. Jesús se quejó de que muchos son reacios a arrepentirse en sus términos. Prefieren sus propios términos. Ellos también pueden estar dispuestos a renunciar a todo lo que han concebido como algo pecaminoso e impío. Pero el tema de Jesús no es una vaga convicción de impiedad, sino una respuesta a su apelación comprensión salvadora: la creencia en el Evangelio del Reino. Jesús estableció este hecho central acerca de la salvación en Marcos 4: 11-12. Él explicó que era la falta de abrazar a su Evangelio / palabra sobre el Reino que evitó que la gente venía a él y ser salvado. "A ustedes [los discípulos cristianos] el misterio del Reino de Dios ha sido dado a conocer [Mat. 13:11], pero a los demás el mensaje llega en parábolas. Que ven y no perciben y que escuchan y no entienden. Si lo hicieran se arrepentirían y serían perdonados "(Marcos 4: 11-12). La cuestión en lo que se refiere al arrepentimiento es muy obvio que aquí es la recepción o no recepción del Evangelio del Reino de Jesús.

Lucas registra la misma verdad con igual claridad: "Cuando alguno oye el Evangelio / palabra [acerca del Reino, Matt. 13:19] y no la entiende, viene el diablo y arrebata el Evangelio que se ha sembrado en su corazón [mente] para que no lo pueda creer y ser salvo "(Lucas 8:12). Aquí, evidentemente, el arrepentimiento y el perdón están condicionadas a la aceptación inteligente de la predicación del Reino de Dios por Jesús. Lucas 8:12 es un verso devastadoramente importante, digno de ser colocado en su cabecera! Sin embargo, en la evangelización actual, ninguna de estas informaciones sobre el Reino de Dios se ofrece al potencial converso. Más bien se le dice que "reconozca su pecado" y "acepte a Jesús" que murió por él. Sin embargo, este método se salta - no pasa por - el paso esencial en el que Jesús puso tanto énfasis.

¿En la prueba de las palabras de Jesús anteriormente, se ofreció el perdón, aparte de arrepentimiento y aceptación del Evangelio del Reino? Es posible el arrepentimiento, en ausencia de una comprensión del Reino de Dios? Lucas en Hechos 8:12 presenta una "fórmula" muy clara para convertirse en miembros del cuerpo de Cristo. Una vez más, siguiendo un modelo propio de evangelización de Jesús, el problema es la aceptación o el rechazo del Evangelio acerca del Reino. "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el Evangelio del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres" (Hechos 8:12). Todos los predicadores del NT eran evangelistas, dedicados al Evangelio acerca del Reino.

Sorprendentemente, este no es el camino como los evangélicos modernos ven la salvación. En sus mentes la muerte y resurrección de Jesús ha tragado cualquier necesidad de prestar atención a las propias palabras de Jesús cuando predicó la salvación. Un remedio para esta situación desconcertante sería insistir en la predicación del Evangelio de los evangelios mismos, a partir de las palabras de Jesús en Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Estas cuatro cuentas lo confirman y hacen que sea imposible evitar el simple hecho de que el elemento primario y fundamental en el Evangelio es la aceptación de Jesús al aceptar su Evangelio del Reino. "Si no creen a Moisés, ¿cómo se puede dar crédito a mis palabras?" "El que oye mi mensaje / Evangelio y cree al que me envió, tiene vida eterna" (Juan 5:47, 24). Las siguientes palabras de Jesús son más pertinente a nuestro tema y debe, creemos, llamar a una revolución en lo que se presenta al público para la salvación: "El que no reciba el Reino de Dios como niño, no entrará en él" (Lucas 18:17; cp Juan 17:. 8: "mis palabras"). "A menos que os volvéis y os hacéis como niños no entraréis en el Reino de Dios" (Mat. 18: 3). "A menos que una persona nazca de nuevo, no puede ver / entrar en el Reino de Dios" (Juan 3: 3-5).

Combinando varias declaraciones de Jesús tenemos esto: A menos que escuche y entienda el Evangelio del Reino de Jesús y los Apóstoles no pueden arrepentirse y ser perdonados. A menos que seas convertido, como los niños, y nazcan de nuevo y reciban el Reino de Dios, no entrarán en él, ni serán salvos (Marcos 4:11, 12, 14; Juan 3: 3, 5; Lucas 8:12; Mat. 13:19). Cuando la audiencia se había negado a irse, hasta el amanecer de Pablo hasta el ejercicio de la persuasión y el testimonio acerca del Reino de Dios de la Biblia, "algunos no creyeron, no le creían; algunos creyeron "(Hechos 28: 23-24). Así pues, persuadido sobre el Reino y Jesús quería decir con creer, llegar a ser cristiano. "Si ellos no cierran sus mentes, si es que escucharon y vieron y entendieron [El Evangelio del reino] con sus corazones se arrepienten y son perdonados" (Marcos 4:12).

La salvación en las palabras de Jesús siempre depende de la comprensión inteligente y la recepción por la mente de la verdad sobre el reino de la muerte y resurrección de Jesús. Por lo tanto, "El que oye mi palabra [acerca del Reino de Dios] y al que me envió, tiene vida eterna" (Juan 5:24). La salvación depende de oír, comprender y obedecer las palabras de Jesús. La fe es creer lo que dice Jesús y los Apóstoles y actuar sobre esas palabras (Juan 3:36). Así, Pablo concluye, como predicador del Evangelio del Reino (Hechos 20:25), "La fe se origina en oír y el oír por medio del mensaje de Cristo" (Rom. 10:17). Pero el eslabón perdido en la cadena de la salvación, como popularmente se presenta, parece hacer ampliamente caso omiso de lo que Jesús proclamó como el Evangelio.

Narrativas verdaderas y falsas

Narrativas verdaderas y falsas
Anthony F. Buzzard

Dios tiene un movimiento Reino de Dios o movimiento de restauración en curso como su proyecto para el hombre, el Plan para el Hombre. Esta es la respuesta de Dios al fallo y desobediencia del primer Adán. Este Evangelio (Buenas Nuevas) del proyecto Reino (logos de Dios) es una invitación a todos los que elijan participar.
La narrativa es la siguiente. Cada participante debe enfrentarse al reto primero de creer en el proyecto; entonces ha de ser perdonado por su pasado. A continuación, debe embarcarse en el viaje que termina en la inmortalización y co-gobierno del nuevo orden mundial que será inaugurado el mundo en la última trompeta para ser soplada como en Apocalipsis 11: 15-18. Este es el futuro regreso del Mesías a la tierra. Para la narrativa ser verdad, los personajes de la narrativa deben ser identificados correctamente. El hombre Cristo Jesús es el participante en el proyecto pionero del Reino. Él es también el difusor del Proyecto, el predicador del Evangelio. El Dios que planea y dirige todo el proyecto es el Dios de Israel, de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de Jesús. Los candidatos para participar en el Proyecto reino son los hombres y mujeres de todas las naciones, no sólo Judíos (cp la Iglesia internacional, que es el Israel de Dios, Gal 6:16; Flp 3,3).

Los relatos falsos son aquellos que no coinciden con la única verdadera narrativa, la bíblica. Las narrativas falsas fallan debido a que se pierden el clímax (punto cumbre) bíblico mediante la desviación de la narrativa, tomando un giro equivocado, ofreciendo a los participantes una falsa esperanza de una existencia sin cuerpo en el cielo a la muerte. Esto destruye el objetivo real del proyecto Reino, que es gobernar y administrar el mundo con el Mesías Jesús, cuando regrese. Jesús y sus administradores asociados tendrán la facultad y serán autorizados para someter el mundo, es decir, los enemigos del Mesías, dirigidos por un anticristo final. El libro de Apocalipsis es una cuenta concentrada de ese futuro encuentro de Cristo con el hombre hostil, resistente. Este es el punto culminante de todo el movimiento Reino, el objeto y la conclusión de la Vera Narrrativa y el Proyecto.

El Salmo 2, en 12 versos, revela de antemano el punto final del proyecto Reino. El mundo hostil, invita a presentar al Mesías que luego coloca Dios (en la segunda venida de Jesús) en el monte Sion. El Verso 10 ordena al mundo hostil a someterse a la autoridad del Mesías que llega, y no resistirse a él, para que no sean destruidos por la autoridad abrumadora del agente de Dios el Mesías. Apropiadamente entonces el versículo 9, "El Mesías romperá con vara de hierro y quebrará como barro," lo que se recuerda 3 veces en el libro de Apocalipsis (2: 26-27; 12: 5; 19:15). Estos pasajes declaran el objetivo y la recompensa del proyecto Reino, y que recuerda al lector la necesidad de sometimiento humano al gran proyecto del Reino del Dios de Israel. También describe la autoridad conferida a Jesús y a los santos, recordando Daniel 7:14, 18, 22, 27 ( "obedecerlas") y Daniel 2: 44-45, el imperio mundial Reino que sustituye a todos los rivales.

La narración bíblica verdadera se falsifica cuando nunca se le permite su punto culminante. El proyecto se falsifica cuando se reduce, encoge, a una "muerte y resurrección" del Mesías, que se da sin el desenlace de la gran proyecto - que es el sometimiento del hombre rebelde y de los gobiernos al resucitado y exaltado, y descendente Mesías y sus santos. Así el Salmo 2 encuentra su cumplimiento como la visión del Mesías regresando que toma el control de las sociedades humanas caóticas y las convierte (en la futura 7ª trompeta, Rev. 11: 15-18) en el Reino de Dios, que es el final del juego de todo el proyecto Reino. Este es el Evangelio según lo anunciado por Jesús (Heb. 2: 3) y todos los cristianos del NT. En pocas palabras, cualquier intento de describir la narrativa bíblica sin su clímax en el futuro regreso de Jesús y la resurrección de todos los santos (1 Cor. 15:23) es una narrativa fracasada e inadecuada, no totalmente fiel a la Biblia.

El Evangelio del Reino Odiado por un Comentario

El Evangelio del Reino Odiado por un Comentario
Anthony F. Buzzard

El Reino en el judaísmo: "En primer lugar será bueno para tener esto en claro, que si bien el concepto era original con el nombre de Jesús en sí no lo era. Para los oídos judíos Reino de Dios tenía un sonido familiar y en los escritos judíos tenía un lugar prominente. Para tomar sólo un ejemplo entre muchos, que es el gran grito que rompe fuera del libro de Daniel 7:14: "Su dominio es un dominio eterno, y su reino uno que no será destruido." Ahora bien, para entender la posición de Jesús es importante observar que en la generación inmediatamente anterior a Jesús ... este pensamiento judío del reino ... se había convertido de repente en redoblada intensidad. Este fue el resultado directo de la dominación extranjera y la opresión; con el pie de Roma sobre la garganta de Israel, la única esperanza era que Dios iba a atacar y hacer que su Reino venga ... Incluso a los hombres que Jesús escogió para sus discípulos le resultaba difícil de romper con el secularismo imperante; y cuando Jacobo y Juan exigieron los mejores lugares en el reino (Mat. 20: 20-21), o cuando después de la resurrección los discípulos preguntaron: "Señor, ¿le restaurarás en este tiempo el reino a Israel (Hechos 1 : 6), mostró el arraigo de lo terrenal, las ideas no eran espirituales y si políticas del Reino. En resumen, el Reino de Dios había llegado a ser el eslogan del nacionalismo judío ... Los Judíos, por el contrario, crucificaron a Jesús porque con pasión querían ver un reino terrenal ... Ahora que fue la única cosa que Jesús había decidido no hacer. "Mi reino no es de este mundo" - lo que firmó la orden de ejecución del nacionalismo judío ... Pero el gobierno de Cristo es el gobierno de Dios en el corazón. Es en los lugares secretos de la vida moral del hombre. El reino, dijo Jesús, es moral no nacionalista ... ¿Dónde está el Reino de Dios en la actualidad? Aquí está la respuesta, pues es allí donde un hombre o mujer ha hecho a Cristo el Señor de la vida y ha aceptado el gobierno de Dios en el corazón. Ahí es donde está el reino. "5

Este extracto muestra la terrible trágica confusión, en que han caído los estudios de los comentario de la fe. Y tiene que ver con el núcleo del Evangelio Cristiano. Si usted simplemente toma las referencias en los evangelios al Reino verá que el Reino está en primer lugar y ante todo un reino que aún no ha llegado! José de Arimatea, un discípulo, seguía esperando por él! Esto fue después de que el ministerio de Jesús había terminado (Marcos 15:43). Jesús prometió que sus seguidores habían de "entrar en el Reino" y "heredar el Reino" en el futuro, a su regreso! Sin esta comprensión da lugar a que se malinterprete el Evangelio cristiano según lo anunciado por Jesús en Marcos 1: 14-15. Para una base sólida para su comprensión, leer Daniel 7:14, 18, 22, 27. Jesús nos enseñó a orar para que el Reino de Dios venga en el futuro. Será un momento en que "la voluntad de Dios se haga en la tierra, ya que se está haciendo en el cielo." Ciertamente no es el caso hoy en día. Si hubiera llegado el Reino, las naciones estarían tornando sus espadas en rejas de arado y el león y el buey y el cordero vivirían en paz!

Sólo al negar el sentido corriente de las palabras esta conclusión se puede evitar. El pertinaz problema es que todo el Reino futuro ha sido sustituido por la idea no bíblica que al morir los fieles van al cielo! En cuyo caso el Reino de Dios no tiene sentido. La esperanza cristiana se destruye. Tampoco hay ninguna solución para siempre para los terribles problemas de las sociedades actuales. Muchos estudiosos de la Escritura no definen el Reino como lo hizo Jesús, y por lo tanto no entienden el salvador Evangelio del Reino de Jesús. Para ayudar a aclarar este estado de cosas confusas, citemos la definición normal del Reino proporcionada por un profesor de Oxford. El Dr. Allen define el Reino como Mateo lo vio. Su excelente y objetivo análisis del Reino de Dios en Mateo, proporcionado por el Diccionario de Cristo y los Evangelios, debería servir como una guía muy necesaria a todo nuestro pensamiento sobre el Reino. El Evangelio como Jesús y Pablo predicaron es acerca del Reino, y así una comprensión inexacta del Reino conduce automáticamente a una Evangelio inexacto: "

El Reino - el tema central de la doctrina de Cristo. Con esto comenzó su ministerio (4:17) y donde quiera que fuera él lo enseñó como Buena Nueva [Evangelio] (4:23). El Reino como enseñó iba a venir, pero no en su vida. Después de su ascensión vendría como Hijo del Hombre en las nubes del cielo (16:27, 19:28, 24:30; 25:31) y se sentaría en el trono de su gloria ... Entonces los doce Apóstoles se sentarían sobre doce tronos para juzgar [de gobierno, la administración de] a las doce tribus de Israel (19:28). Mientras tanto él mismo debía sufrir y morir y resucitar de entre los muertos. ¿Cómo si no, podría venir sobre las nubes del cielo? Y los discípulos fueron a predicar la Buena Nueva [Evangelio] de la venida del Reino (10: 7, 24:14) entre todas las naciones para hacer discípulos por el bautismo (28:18). El cuerpo de discípulos así juntado, naturalmente, formará una sociedad unida por objetivos comunes. De ahí que los discípulos del Reino formarían un nuevo Israel espiritual (21:43; [cp Gal 6:16; Flp 3,.. 3]) ... "En vista de las necesidades de este nuevo Israel de los discípulos de Cristo, que estaban a la espera de su venida en las nubes del cielo, es natural que una gran parte de la enseñanza en el Evangelio debe afectar a las condiciones requeridas en los que esperaban entrar en el Reino cuando viniera ... Así las parábolas transmiten alguna lección sobre la naturaleza del Reino y el período de preparación para ella [la siembra antes de la cosecha].
Debe ser lo suficientemente obvio que si nos preguntamos qué significado tenía las parábolas para el editor del primer Evangelio, la respuesta debe ser que las escogió porque ... ellos enseñaron lecciones sobre el Reino de Dios en el sentido en que esa frase es utilizada en cualquier parte del Evangelio, del Reino que ha de venir, cuando el Hijo del Hombre venga sobre las nubes del cielo. "Así, la parábola del sembrador ilustra las variada formas con las que recepciona la Buena Nueva [Evangelio] del Reino como se predica entre los hombres. La de la cizaña tampoco se ocupa del propio Reino, pero con el período de preparación para ello.
Al final de la edad, el Hijo del hombre vendrá a inaugurar su Reino [Rev. 11: 15-18] ... No hay nada aquí ni en otro lugar en este Evangelio para sugerir que la escena del Reino es otro que el presente mundo renovado, restaurado y purificado "6.

La última frase de nuestro presupuesto hace el punto excelente que Mateo (como en el Nuevo Testamento) no espera de los creyentes "ir al cielo", pero que Jesús volverá a la tierra para gobernar con ellos sobre una tierra renovada (Ap 5 : 9-10; Mat. 5: 5, Daniel 7:27, etc).. El lector perspicaz del Nuevo Testamento tenga en cuenta la notable diferencia entre la visión bíblica del Reino, y por lo tanto del Evangelio de la salvación, y lo que en tiempos post-bíblicos fue sustituido por él: un alejamiento de los fieles en la muerte a un reino retirado de la tierra. (El Obispo Tom Wright trata de tener ambos sistemas cuando habla de "Vida después de la vida después de la muerte." Es mejor arrojar la vida basada filosóficamente antes de la resurrección, que significa, entonces, correctamente que no vienen de la vida, pero a partir de la muerte!)

La idea popular de que el Reino es principalmente un estado espiritual de la mente o un estilo de vida actual es falso al Nuevo Testamento. Lucas 19: 11ss nos enseña a conectar la llegada del Reino con el futuro regreso de Jesús (cp anterior:. "El Reino él enseñó que iba a venir, pero no en el curso de su vida"). Así lo afirman los analistas de los registros del Evangelio. Los terribles efectos de algunos eruditos han dado lugar a impresionantes contradicciones de Jesús en el nombre de Jesús.

Harold Roberts, MA, PhD: "Jesús presupone el Antiguo Testamento, y cualquier aproximación a la comprensión de la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios debe tener el Antiguo Testamento como punto de partida El actual [hasta ahora, excelente!] término Reino de Dios no se produce en el AT, pero la idea del Reino es central en su pensamiento. Cp. PD. 22:28; 103: 19; 1 Cron. 29:11; Dan. 7:27. Su significado no es el reino de Dios - Nunca un Reino en el sentido de un territorio o una asociación de seres humanos "7

Esta última afirmación es una falsedad evidente y flagrante! En primer lugar el Reino de Jehová se produce en dos pasajes importantes de la Biblia Hebrea: 1 Crónicas 28: 5 y 2 Crónicas 13: 8. En 1 Crónicas 28: 3-8 David dijo, "Dios me dijo:" No edificarás casa a mi nombre, porque eres hombre de guerra y has derramado mucha sangre. Sin embargo, el Señor Dios me eligió de toda la casa de mi padre para ser rey sobre Israel para siempre. Porque a Judá escogió para ser un líder, y en la casa de Judá, la casa de mi padre, y entre los hijos de mi padre se complació en mí para hacerme rey sobre todo Israel. De todos mis hijos (porque Jehová me ha dado muchos hijos) que tengo eligió a mi hijo Salomón para que se siente en el trono del reino de Jehová sobre todo Israel [cp. 2 Cron. 13: 8]. Él me dijo: 'Tu hijo Salomón es quien edificará mi casa y mis atrios, porque lo he elegido para que sea mi hijo, y yo seré un padre para él. Estableceré su reino para siempre, si él resueltamente realiza mis mandamientos y mis ordenanzas, como hace ahora. "

Luego viene la última exhortación paternal de David a Salomón:

"Así que ahora en los ojos de todo Israel, congregación de Jehová, y oídos de nuestro Dios, guardad y buscar después todos los mandamientos del Señor su Dios, para que poseáis la buena tierra, y legarla a sus hijos después de ti para siempre "Comparar Génesis. 28: 4, Gálatas 3:14, la misma bendición prometida a Abraham y a los cristianos. Muy lejos de ser un no-territorial "reino", el Reino del Señor es específicamente y deliberadamente un imperio para ser gobernado por la familia del rey David! Sería absurdo y caótico decir que esto no era más que "realeza" sin sentido territorial. ¿Usted ve, entonces, lo desastroso que sería la técnica de llegar al Nuevo Testamento y vaporizar la idea realista simple del Reino, cuando las promesas de ángel de que Jesús iba a ser "grande" y "el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre "(Lucas 1: 32-33)?

Perder el significado de estas frases sobre la base de las promesas del Antiguo Testamento es destripar el mensaje del Evangelio y lo privaría de todo sentido en su contexto judío y bíblico. Daniel 7:14, 18, 22, 27 son citados por Lucas 1: 32- 33. El trono de David no está en el cielo, pero estará en una Jerusalén restaurada en la tierra. El trono de David no existe en el cielo como la Casa Blanca se encuentra en China, ni el trono de la Reina de Inglaterra en Moscú! a los lectores de la Biblia a menudo se les ha enseñado un "método" de lectura de la Biblia por el cual su vitalizante y realista, sentido informativo se disipa en favor de ideas abstractas y vagas, un "reino en el corazón", un Reino llamado "moral" o "espiritual . En verdad, tanto como Isaías y Oseas se lamentaron, "Mi pueblo fue destruido por falta de conocimiento" (Oseas 4:.. 6; Isa 5:13) - no se destruye por falta de "sinceridad", pero por falta de conocimiento.

Lo que parece faltar en mucha predicación es que el "siervo justo de Dios, el Mesías, hace a muchos justo por su conocimiento" (Isa 53:11.) - No sólo por su muerte y resurrección! Las declaraciones más incómodas y perturbadoras que salen de los labios de Jesús ocurren en Mateo 7: 15- 29. Después de haber entregado su sermón de la montaña, como el final de Moisés, Jesús advirtió contra los falsos maestros. Jesús nos reprendía con esto: "No todo el que me dice: 'Señor, Señor' entrará en el reino de los cielos [= heredarán la tierra / tierra, Matt. 5: 5; PD. 37:11; Rom. 4:13; Dan. 7:18, 22, 27], pero sólo aquellos que hacen la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Multitudes me dirán en ese día futuro, 'Señor, Señor, ¿no predicamos en ti u nombre y echamos fuera demonios en tu nombre e hicimos muchos milagros en tu nombre? "Y entonces me responderán:' Apartaos de mí, ustedes que están obrando impíamente. Nunca te reconocí. ""

Su culpa será haber sido engañado, imaginando una forma falsa del cristianismo. Esto sólo puede apuntar a una aceptación por descuido de la fe tradicional que resulta no estar basada en la verdad y las palabras reales de Jesús. Sin duda, esto nos debe poner en estado de alerta, nos pondrá en el modo de búsqueda, en un estado de ánimo de oración, suplicando a Dios y a Jesús para corregirnos y nos ayudan a evitar el peligro mortal del que Jesús hace referencia aquí. A medida que el Nuevo Comentario Internacional crítico sobre Mateo señala, Jesús se hace eco de Jeremías (14:14) en su denuncia anterior apasionada de los hombres que han hablado mentiras en el nombre de Dios. Así que Jesús identificó a los falsos profetas (Mat. 7: 15-23) como el factor fatal y peligroso en nuestra experiencia de fe.

Simplemente no debería hacer caso omiso de estas palabras de advertencia de Jesús. Obviamente, él sabe muy bien que la mente humana es engañada fácilmente, fácilmente es desviada, fácilmente privada del enfoque analítico necesario a lo que oímos predicar en el nombre de Jesús. Escuchen a Jeremías, también: "Entonces el Señor me dijo:" Los profetas profetizan mentiras en mi nombre. No les he enviado ni les mandé, ni hablé con ellos. Ellos profetizan visión mentirosa, adivinación, vanidad y engaño de su propia mente ' "(Jer. 14:14).

El Evangelio de Cristo = lo que Jesús predicó

Definición del Evangelio
Anthony F. Buzzard

Es un hecho desconcertante que muchos de los que leen la Biblia abandonan las sencillas reglas de interpretación que se aplican con éxito a todos los demás documentos. Parecen olvidar las leyes básicas de la comunicación que gobiernan todo material escrito y hablado. Uno de las más fundamentales de estas leyes, que en circunstancias normales todos aplicamos inconscientemente, es la "ley de términos sinónimos." Un relato que introduce la palabra "automóvil" puede continuar haciendo referencia al mismo tema en condiciones variadas. Cuando la palabra "coche" aparece, o incluso "vehículo" o incluso "chatarra", los lectores no se confunden.

Ellos entienden que estas son palabras para describir la misma cosa. Una expresión sinónima puede ser simplemente una abreviatura. "Los Estados Unidos de América" puede aparecer como "Estados Unidos", "los Estados", "los EE.UU." o "América". Nadie se ve perturbado por tal uso de términos alternativos para la misma cosa. Una carta en la que presenta su tema como "la boda de Tom y Jenny", más adelante se referirá al mismo evento como "la boda". Estos son simplemente, hechos fáciles en todas las comunicaciones. Si digo: "Mañana es mi cumpleaños, y vamos de picnic ..." usted no tiene ninguna dificultad en ver que el día de campo es una excursión de cumpleaños.

Cuando se trata de la Biblia, sin embargo, muchos olvidan las leyes primarias de la lengua. Un sorprendente milagro de malentendido se produce, lo que afecta el corazón de la fe cristiana. Los lectores de las Escrituras parecen incapaces de hacer la conexión entre diferentes expresiones para el mismo objeto. Este fracaso para conectar términos sinónimos les hace perder la pista de la revelada información vital sobre el Evangelio mismo.

Vamos a ilustrar nuestro punto.   Las definiciones primarias del Evangelio En Mateo 13:19, el mensaje del Evangelio que trae Jesús se define como "el mensaje del reino", es decir, "el Reino de Dios", ya que ese es el título completo del Evangelio como Mateo antes en 4: 17 dijo. En los muy próximos versos (Mat. 13: 20-23), este "mensaje sobre el Reino" se abrevia y esto ocurre cinco veces en los cuatro siguientes versos como "el mensaje.". La frase "mensaje del Reino" se acorta a simplemente "el mensaje." Pero se espera que se realice la conexión correctamente. Sería muy necio decir que "el mensaje del Reino" de Mateo 13:19 es algo diferente cuando se lo describe como "el mensaje" en los próximos cuatro versos.

Es evidente que "el mensaje" es "el mensaje sobre el Reino." Este simple dato tiene un efecto dramático en cómo leemos el resto del Nuevo Testamento. El mismo mensaje del Evangelio aparece bajo diferentes "etiquetas", todas las cuales, sin embargo, deben ser devueltas a la definición básica del Evangelio proporcionada por el mismo Jesús.

Cuando se tienen en cuenta estas conexiones entrelazadas, el Evangelio fácilmente viene de Jesús, el autor (como representante de Dios) del mensaje evangélico. El desprendimiento del Evangelio de la propia predicación de Jesús es un desastre teológico evidente en todas partes en invitaciones contemporáneas a la salvación. Una vez más es la descripción de Jesús del mensaje evangélico, grabada en Mateo. No tenemos ninguna dificultad para equiparar "el mensaje sobre el Reino" con "el mensaje" que es simplemente una versión "abreviada" de "el mensaje acerca del Reino", "el mensaje.": "Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón ...

En cuanto a aquel en quien se sembró la semilla en pedregales, éste es el hombre que oye el mensaje e inmediatamente la recibe con alegría; pero no tiene raíz en sí, pero es sólo temporal, y cuando viene la tribulación o la persecución por causa del mensaje, luego tropieza. Y aquel en quien se sembró la semilla entre espinos, éste es el que oye el mensaje, y el afán de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Y aquel en quien se sembró la semilla en tierra buena, éste es el que oye el mensaje y lo entiende; y da fruto y produce, a ciento, a sesenta, y cuál a treinta" (Mat. 13: 19-23).
Cuando Lucas registra la misma parábola emplea exactamente la misma técnica de "taquigrafía". En Lucas 8:11 "la semilla [sembrada por el sembrador] es el mensaje de Dios", pero en los versículos 12, 13, 15 aparece como "el mensaje." Sin embargo, nadie diría que ya no era "el mensaje de Dios ". Tampoco hay que olvidar lo que Mateo nos enseñó: que es "el mensaje sobre el Reino de Dios".

Si ampliamos nuestro examen de sinónimos del Evangelio en un lapso más amplio, nos encontraremos con que la ley de frases equivalentes trabaja para aclarar y ampliar nuestra comprensión. Así, "el mensaje del Reino" (Mat. 13:19) de Mateo vuelve a aparecer en un capítulo más adelante como "el Evangelio del Reino", que debe "ser predicado en todo el mundo." (Mateo 24:14).

Esta expresión variante nos permite inmediatamente hacer otra conexión. "El Evangelio del Reino" es exactamente el mismo " mensaje del Reino." Pero aparecen a menudo ambas expresiones, en los evangelios, así como el resto del Nuevo Testamento, abreviado como simplemente "el mensaje" o "el Evangelio ". El mensaje cristiano puede, alternativamente, ser llamado el "Evangelio de Dios." Esta expresión nos dice algo de vital importancia sobre el origen del Evangelio. Viene de Dios y que es un mensaje divino.

Marcos presenta el Evangelio como "el evangelio de Dios" y en la siguiente expresión se define lo que quiere decir. Es "el Evangelio acerca del Reino." Hacemos la conexión obvia como leemos en Marcos 1:14, 15: "Jesús vino a Galilea proclamando el Evangelio de Dios y decía:« El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está a la mano. Convertíos y creed en el Evangelio "." ¿Qué Evangelio? El Evangelio de Dios. ¿Y ese Evangelio acerca de qué? Es "el Evangelio acerca del Reino de Dios." Ya hemos descubierto la misma verdad en el relato de Mateo.

La confirmación adicional sobre el contenido del Evangelio aparece antes en Mateo que informó el ministerio de Jesús con estas palabras: "Jesús iba por toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, predicando el Evangelio del reino" (Mateo 4:23; 9:35.). Jesús y los escritores del Evangelio, siendo excelentes maestros y con ganas de estar seguros de que no dejemos de captar el mensaje de salvación, siguen diciéndonos qué es el Evangelio. Ellos nos introducen cuidadosamente al vocabulario cristiano base, al igual que nosotros introducimos a los niños a las palabras que necesitan utilizar como las herramientas básicas de comunicación.

Mateo dice que Jesús anduvo "predicando el Evangelio acerca del Reino." Marcos resume el contenido de la predicación de Jesús sobre el Reino como el "Evangelio de Dios" (Marcos 1:14, 15). En su versión de la parábola como se analizó anteriormente, Marcos abrevia el Evangelio del Reino y lo llama, al igual que Lucas, "el mensaje" (Marcos 2: 2; 4: 14-20, 33). Mateo, como hemos visto, da la misma expresión de "taquigrafía" llamándolo el Evangelio.
De esta manera los relatos de la vida de Jesús crearon una red de sinónimos interconectados, frases equivalentes todas apuntando a la misma idea central "del mensaje." - el Evangelio acerca del Reino de Dios.

En los tres relatos de la parábola del sembrador Jesús nos proporcionan una clave indispensable para la comprensión de la fe cristiana. Lo que Mateo llama "el mensaje sobre el Reino." (Mateo 13:19), Lucas lo llama "el mensaje de Dios" (Lucas 8:11) y Marcos simplemente "el mensaje" (Marcos 4:14). Estos son nombres intercambiables para el único Evangelio salvador - el Evangelio acerca del Reino de Dios, el Evangelio cristiano. El "Mensaje" ("palabra") y "Evangelio" son términos sinónimos, como "la palabra del reino", "el Evangelio acerca del Reino", el mensaje de Dios, "el evangelio de Dios", "el mensaje" y "el Evangelio".

A través de las cuentas del ministerio de Jesús encontramos la confirmación de esto, por ejemplo, Mateo refiere a Jesús usando la "ley de la expresión sinónima.": "Este Evangelio acerca del Reino de Dios será predicado en todo el mundo, para testimonio" (Mateo 24:14). Marcos registra el mismo dicho por escrito que "este Evangelio será predicado" (Marcos 13:10). Más tarde Mateo se refiere al Evangelio como simplemente "este Evangelio." (Mateo 26:13) y Marcos escribe "el Evangelio" (Marcos 14: 9). Nuestro estudio revela que el Evangelio cristiano tiene un nombre: es el Evangelio (o mensaje) acerca del Reino de Dios, conocido alternativamente como el Evangelio de Dios, o simplemente el Evangelio (o mensaje).

Una confusión importante surge en la mente de los lectores de la Biblia cuando se encuentran con un nuevo nombre para el Evangelio: "El Evangelio de Cristo" ¿Significa esto el Evangelio predicado por Cristo o la predicación acerca de Cristo? Muchos optan por instinto por la segunda alternativa, olvidando que el Evangelio del Reino, el Evangelio de Cristo, es el fundamento de toda la predicación bíblica (Heb. 2: 3).

Un gran error de interpretación se produce cuando se olvida la definición primaria del Evangelio de los labios de Jesús. Cuando se realizan las conexiones correctas, sin embargo, no puede haber ninguna duda de lo que el Evangelio de Cristo es: Es "el Mensaje / Evangelio acerca del Reino de Dios" (Mateo 13:19; 4:23; 9:35; 24:14), el mensaje predicado por Cristo. Esto no es negar que el Evangelio es también acerca de Cristo - su muerte y su resurrección. Sin embargo, el fundamento del Evangelio fue puesto por Jesús en su predicación sobre el Reino, mucho antes de decir una palabra acerca de su muerte y resurrección.

El Evangelio de Cristo, de acuerdo con los documentos que describen su ministerio, fue el Evangelio acerca del Reino, que es también el mensaje de Dios. Dios es el creador del mensaje del evangelio (el evangelio de Dios); Cristo es el que lo predicó (el Evangelio de Cristo). El tema del Evangelio es el Reino de Dios (el Evangelio del Reino). Estas frases pueden comprimirse como "el Evangelio", pero no debemos olvidar nunca su título completo de Dios y el Evangelio mensaje de Cristo sobre el Reino de Dios. Cada vez que "el mensaje" se predica o se recibe en el libro de los Hechos, es esencial que nos recordemos del contenido de ese mensaje. De lo contrario, corremos el riesgo de no poder enlazar frases sinónimas e información valiosa se tira al bote.

Lucas tiene cuidado de mantener en el libro de los Hechos, la misma terminología básica del Evangelio que estableció en su primer libro (el evangelio de Lucas). Así en Hechos 6: 4, los Apóstoles se dedican "a la oración y al servicio de la palabra." "Aquellos que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el mensaje" (8: 4), que es exactamente lo mismo que "predicar a Cristo" ( 8: 5). ¿Qué estuvo involucrado en esta actividad? La respuesta aparece en Hechos 8:12: "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba la Buena Nueva [Evangelio] acerca del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban, tanto hombres como mujeres." Lucas luego informa que aquellos que así lo creían habían "recibido su palabra" (Hechos 8:14). ¿Qué palabra? El mensaje sobre el Reino de Dios y el nombre de Jesús. El patrón de la predicación es exactamente lo que vimos demostrado por el propio ministerio de Jesús como predicador del Reino. Jesús, de hecho, después de su resurrección, continuó el anuncio del Evangelio del Reino de Dios a través de sus Apóstoles.

Los nuevos datos sobre su muerte y resurrección se incorporaron en el Evangelio del Reino. Esto confirmó la esperanza de que finalmente aparecería el Reino de Dios. Resumamos lo que hemos encontrado hasta ahora. El evangelio que Jesús predicó por nuestra salvación es el Evangelio del Reino de Dios. Jesús dijo que la única razón por la que Dios le envió fue predicar el Reino: "Debo anunciar el Evangelio del Reino en las otras ciudades también; esa es la razón por la que he sido enviado "(Lucas 4:43). En el siguiente versículo (Lucas 5:1) nos enteramos que personas se reunieron alrededor de Jesús para oír las siguientes ecuaciones que son muy claras "el mensaje (de...).": El Evangelio acerca del Reino de Dios = el Evangelio de Dios = el Mensaje del Reino = el Mensaje de Dios = el Mensaje.

El Evangelio de Pablo

En las cartas de Pablo el vocabulario es el mismo. En su primer escrito Pablo representa a sus conversos como "imitadores de nosotros y del Señor" porque habían "recibido el mensaje" (1 Tes. 1: 6). "Dios los estaba llamando a su reino" (1 Tesalonicenses 2: 12). Instó a sus conversos a ser "dignos del Reino de Dios" (2 Tes. 1: 5). Pablo nunca se desvió de su práctica de presentar el mensaje sobre el Reino. Acercándose a su muerte, instó a Timoteo a seguir "predicar la palabra" (2 Tim. 4: 2), en vista de (v. 1) "Jesús" aparece y su Reino ".

Una vez más el mensaje y el Reino están inseparablemente unidos. Pablo ha predicado fielmente el mismo Evangelio de Jesús. A través de las páginas del mensaje del Nuevo Testamento une la predicación Jesús y los Apóstoles : Es el mensaje acerca del Reino de Dios. Este es el "Evangelio de Dios." Como hemos visto, Jesús abrió su ministerio con este mensaje (Marcos 1:14, 15). "El Evangelio de Dios" es el nombre del mensaje proclamado también por Pablo (Romanos 1: 1; 15:16, 2 Cor. 11:. 7; 1 Tes. 2: 2, 8, 9) e igualmente por Pedro ( 1. Pedro 4:17). El mismo mensaje salió de los labios de Jesús (Lucas 8:11) y posteriormente, los Apóstoles: "hablaban el mensaje de Dios con confianza" (Hechos 4:31).

Otros términos sinónimos describen el mismo Evangelio como "el oír la palabra" (1 Tesalonicenses 2:13; Heb. 4:. 2), haciendo hincapié en el método de comunicación por el cual el Evangelio se extendió y la necesidad crítica de nosotros escuchar y entender. Es "el mensaje de (la) verdad" (2 Tim. 2:15). En Efesios 1:13 el mensaje salvador se llama "la palabra de (la) verdad, el evangelio de vuestra salvación," debido a su capacidad para disipar todas las mentiras, y evangelios falsificados del Diablo.

El mismo mensaje es "el mensaje de la vida." (Filipenses 2:16), porque mediante la recepción de el podamos ganar la vida y la inmortalidad de Dios en la venida del Reino. "La vida" es en sí mismo un sinónimo para el Reino de Dios (Mateo 19:17, 23;. Rom 5:17.). Es "el mensaje de la salvación" (Hechos 13:26), porque sólo el es capaz de rescatarnos de la muerte. Y también es "la palabra de la reconciliación" (2 Cor. 5:19), ya que trae la reconciliación entre Dios y el hombre. Es el "evangelio de la gracia" (Hechos 20:24), ya que es el plan de Dios para establecer el reino (v. 25) es Su acto de gracia a favor de los que le obedecen.

Finalmente se incluye "el mensaje de la cruz" (1 Cor. 1:18) porque la muerte de Jesús por la humanidad ratifica el nuevo contrato (Pacto) y hace posible su futuro establecimiento del Reino. El contenido fundamental de este mensaje es "el evangelio del reino" (Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43; 8: 1; 9: 2, 11, 60; Mat. 3: 2; 4:17, 23; 9:35; 24:14; Hechos 8:12; 19: 8; 20:25; 28:23, 31). Esto es propio del Evangelio de Cristo, el Evangelio de Cristo, la revelación especial de la gracia (Hechos 20:24) otorgada por Dios que declara su propósito de establecer el Reino de Dios en la tierra. Cuando Pablo predicó el Evangelio de la gracia (Hechos 20:24) él estaba proclamando el reino (v. 25).

No hay diferencia alguna entre el Evangelio de la gracia y de la proclamación del Reino (Hechos 20:24, 25). En el libro de Apocalipsis, el Evangelio es llamado "el evangelio de la era venidera," traducido mal en nuestras versiones como "Evangelio eterno" (Apocalipsis 14: 6).
Un momento de reflexión revela que el nombre constante de la Biblia por el Evangelio es Todos los demás títulos sinónimos para el Evangelio debe remitirse a los "textos de los padres" en Marcos 1:14, 15, Mateo 4 "del Evangelio acerca del Reino.": 23 y Lucas 4:43, la clave para la definición de Mensaje salvador de Dios."

Jesús vino a Galilea proclamando el Evangelio de Dios y decía: "Arrepentíos, porque el Reino de Dios está cerca. Convertíos y creed en el Evangelio "(Marcos 1:14, 15). "Jesús recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, predicando el evangelio del reino" (Mateo 4:23;. 9:35). "Es preciso que anuncie el evangelio del reino en las otras ciudades también: esa es la razón por la que he sido enviado" (Lucas 4:43).

Hay una necesidad urgente de que la etiqueta bíblica para que el Evangelio se enseña en todas partes como el "Evangelio del Reino," sorprendentemente, es una frase rara vez, o nunca, ahora escuchado en los labios de los evangelistas modernos. En esto traicionan su origen de la predicación de Jesús. La ausencia de la frase "Evangelio acerca del Reino" es aún más alarmante, ya que primero el mandato de Jesús a la conversión potencial fue "Convertíos y creed en el Evangelio acerca del Reino de Dios" (Marcos 1:14, 15). Ahí es donde la conversión cristiana, el renacimiento y el discipulado comienzan.

El cristianismo del Nuevo Testamento se basa en las enseñanzas de Cristo. Se trata de un simple hecho que se pasa por alto con frecuencia. Juan considera esta lección una de las más importantes para llevar a casa a sus discípulos. Advirtió que "Cualquier persona que en nombre del progreso no persevera en la doctrina de Cristo no tiene comprensión de Dios" (2 Juan 9). La enseñanza de Cristo se resume bajo el título del Mensaje del Evangelio acerca del Reino de Dios (Mateo 13:19;. Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43, etc.). Es ese mensaje que, según Jesús, debe echar raíces firmes como la semilla de inmortalidad sembrada en el corazón del creyente. El diablo entiende esto (tal vez mejor que muchos predicadores contemporáneos).

La advertencia de Lucas es clara: "Cada vez que alguien escucha el mensaje [acerca del Reino, Mat. 13:19], viene el diablo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón, por lo que no puede creer y ser salvos "(Lucas 8:12).

En el cristianismo la salvación viene de la predicación, entender y actuar sobre el Evangelio acerca del Reino de Dios - oír, creer y obedecer. Los cristianos de acuerdo a la definición de Jesús son "discípulos del Reino." (Mateo 13:52) y "hijos destinados al Reino" (Mat. 13:38). Los eruditos judíos (escribas) que se convierten en cristianos son aquellos que están "entrenados en el mensaje del Reino." (Mateo 13:52). Una vez que han comprendido el Reino, los cristianos tienen la intención de transmitir el Evangelio acerca del Reino a los demás a lo largo y ancho (ver la urgencia de la tarea en Lucas 9:60). Se han comprometido a seguir las "órdenes de ir" de la Iglesia para ir por todo el mundo y predicar y enseñar todo lo que Jesús enseñó, que se resumen como el Evangelio del Reino.

La práctica de Jesús y Pablo es idéntica en lo tocante a su actividad de evangelización: "Jesús les dio la bienvenida y comenzó a hablar acerca del Reino de Dios" (Lucas 9:11). "Durante dos años enteros Pablo dio la bienvenida a todos los que vinieron a verlo. Abiertamente y sin impedimento predicó el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo "(Hechos 28:30, 31). ¿Cómo están cumpliendo con las órdenes de Jesús?

El Evangelio de Juan

¿Qué pasa con Juan? ¿Se registra que Jesús predicó el Reino? Aquí un principio importante entra en juego. Hemos visto cómo el Nuevo Testamento se describe el mismo Evangelio, bajo distintos términos. ¿Cómo habla Juan de la predicación de Jesús? Para responder a esta pregunta debemos recordar una frase de Jesús registrada por Mateo: "Este evangelio del reino debe ser proclamado en todas las naciones como testimonio" (Mateo 24:14.).

El Evangelio puede ser denominado como testigo o testimonio, y que es una de las maneras que Juan se refiere a la predicación del Reino de Jesús. En Juan 3:11 Jesús se quejó de que las personas "no reciben nuestro testimonio [testigo]." De acuerdo con Jesús Juan el Bautista también "dio testimonio de la verdad" (Juan 5:33). Juan proclamó el Reino de Dios (Mat. 3: 2). Jesús mencionó esto "de modo para ser salvos" (Juan 5:34). En otros lugares con mucha frecuencia Juan el Apóstol llama la predicación de Jesús su "palabra", "palabras" o "enseñanza". Estos son todos sinónimos del Evangelio del Reino. Estas frases equivalentes ayudarán a hacer buen sentido del Nuevo Testamento y de la fe cristiana: Reino de Dios = vida eterna. Verdad = Evangelio (Santiago 1:18;. Efesios 1:14, 15). Espíritu de la Verdad (Juan 14:17; 15:26; Juan 16:13; 1 Juan 4: 6) = Espíritu del Evangelio (véase Ef 1:13; 3: 6.). Evangelio = Evangelio acerca del Reino de Dios (Mat. 3: 2; 4:17, 23; 09:35; 24:14). Palabra de Dios = Evangelio del Reino (la parábola de Jesús del sembrador según lo registrado por Mateo, Marcos y Lucas). ¿Cómo le ha ido a la Iglesia después de la información proporcionada por estas frases bíblicas?

La transfiguración:Visión de la segunda venida

La Transfiguración: Previa visión de la venida del Reino de Dios en la Tierra

Anthony F. Buzzard

Los discípulos habían sufrido un golpe demoledor. Momentos antes Pedro había recibido las más sinceras felicitaciones por su visión inspirada que Jesús era el Mesías de Dios (Mat. 16:16). Luego, estas palabras no deseadas: El Hijo del hombre va a ser arrestado y matado, pero él volverá de la muerte al tercer día. Pedro toma el asunto en sus propias manos y reprende al Salvador, sólo para recibir una reprimenda severa a cambio. La agenda de Pedro arruinaría el programa mesiánico diseñado por Dios para Jesús. La lección es clara: si ganamos todo el mundo, pero no están dispuestos a renunciar a todo por Jesús, ¿qué hemos ganado realmente? Es mejor abandonar todo por el Evangelio del Mesías que ser excluidos del Reino. Entonces Jesús dijo: "Yo les digo con absoluta certeza, que hay algunos que están aquí conmigo que no gustarán de la muerte y verán al Hijo del Hombre viniendo en su reino" (Matt.16: 28).

 ¿Cómo puede ser eso? ¿El Reino de Dios llegaría en el curso de la vida de Pedro, Santiago y Juan? Si es así, entonces la visión del Reino que se propone en las páginas de este sitio es completamente un mal camino. Hemos estado diciendo constantemente que el significado principal y dominante del "Reino de Dios" es el imperio teocrático del Mesías que será inaugurado en una tierra renovada, con sede en Jerusalén, con motivo de la futura llegada de Jesús. Tal Reino no llegó dentro del tiempo de vida de los Apóstoles. Tal Reino no apareció a la vista en la crucifixión de Jesús. Tal Reino no apareció cuando Jesús ascendió a la diestra del Padre. Una confusión muy considerable se ha apoderado de los feligreses sobre el tema de la definición del Reino, una confusión que es tanto más sorprendente porque el Reino forma el contenido de todas las presentaciones del Nuevo Testamento del Evangelio (véase, por ejemplo, Lucas 4:43, Mateo . 3:2; 4:23; 9:35; 24:14, etc.)

 Un Comentario que propone que Jesús ascendió al trono de David en su ascensión no ha aprendido a pensar en términos mesiánicos. El trono de David fue y se encuentra en Jerusalén, no en el cielo. El heredero al trono se encuentra actualmente ausente de la tierra que ha de ser su herencia junto con los fieles (Mateo 5:5; Apocalipsis 5:10). Lucas, evangelista brillante y compañero de Pablo, cuidadosamente trazó el programa mesiánico en Hechos 1:5-7. En esos versos tan descuidados Jesús se hizo la pregunta crucial: "¿Es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?" La pregunta se plantea después de tres años y otros 40 días de entrenamiento intensivo en estudios sobre el Reino (Hechos 1:3).

 A pesar de este hecho los comentarios piensan que saben mejor que los Apóstoles entrenados. Criticar a estas alturas de su carrera, como muchos lo hacen este versículo (Hechos 1:6), es impugnar al Mesías mismo. Jesús no hizo en ningún momento corrección alguna sobre el hecho de que el Reino será restaurado a Israel (como el conjunto de anuncios de la profecía del Antiguo Testamento). Él simplemente dijo que es imposible saber cuándo dicho evento se llevará a cabo. Que el Reino vendrá seguramente. ¿Cuándo vendrá?, es desconocido. No es una cuestión acerca de si el Reino regresará a Israel. Es una pregunta acerca de cuándo sucederá. Lo que llegó "en pocos días" era el derramamiento poderoso del Espíritu. Lo que no llegó a los pocos días fue el Reino. Es un grave error pasar por alto esta distinción vital entre dos eventos tan cuidadosamente detallados en Hechos 1. Aquellos que piensan encontrar el trono de David en el cielo en Hechos 2, proponemos, los datos primarios suministrados por Hechos 1:5-7.

De regreso a nuestra pregunta inicial. Jesús había hecho la declaración sorprendente que algunos de los que estaban en su presencia en los primeros años del siglo I serían testigos de la venida del Reino. Sin embargo, el Reino no vino, ni entonces, ni en la ascensión, ni ciertamente en el año 70! 

Lo que el círculo íntimo de discípulos vió fue de hecho el Reino de Dios. Pero lo vieron en visión. Lucas hace la conexión más estrecha posible entre la predicción sobre el Reino y el evento de la transfiguración que siguió (Lucas 09:28: "Ahora aconteció como ocho días después diciendo esto [acerca de ver el Reino]). De lo que los discípulos fueron testigos fue del Reino de Dios en la tierra. Ellos vieron la gloria de Jesús - la gloria es un sinónimo para la venida del Reino - y en su compañía aparecieron Elías y Moisés tipo de los justos que "resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. "Jesús lo había dicho antes (Mateo 13:43). Así que Jesús en la transfiguración apareció con rostro resplandeciente, brillante como el sol, mientras que su ropa era blanca como la luz (Mateo 17:02).

 Este extraordinario vistazo al mundo tal como será cuando venga el Reino fue un estímulo apropiado a los discípulos después del anuncio de enormes proporciones de la inminencia de la muerte de Jesús El acontecimiento de la transfiguración es descrito deliberadamente como una visión -.. orama (Nótese la inadecuada traducción de la Nueva Versión Internacional que no nos dice que se trata de una visión.) Los que fueron testigos del evento se proyectaron temporalmente en el futuro. Ningún otro evento en la experiencia de los discípulos es quizá tan sorprendente como este. El recuerdo de ella y el significado de la misma fueron indeleblemente escrito en la la mente del líder Pedro el Apóstol.

Así que nos confirma la impresión que obtenemos de la Transfiguración dada por los tres escritores de los Evangelios. En 2 Pedro 1 habla de la diligencia que se exige para entrar en el Reino futuro (vv. 1-11). Con esta enseñanza en cuenta es que él está ansioso por ofrecer una buena documentación de la base de la fe cristiana. Él quiere que ellos recuerden lo que había enseñado acerca del Reino. "No hemos seguido fábulas ingeniosas cuando hemos dado a conocer los hechos sobre el poder y la venida [parusía = segunda venida] de nuestro Señor Jesucristo, sino que fuimos testigos oculares de su majestad" (2 Ped. 1:16). ¿Cuándo fue esto? "Cuando estábamos con él en el monte santo" (v. 18). Vimos la segunda venida de Jesús y vimos el Reino.

 Lo vimos cuando vimos a Jesús transfigurado en presencia de Moisés y Elías en la montaña. De hecho habían visto el reino de Dios. Lo más interesante, Pedro se describe a sí mismo y a sus compañeros como testigos oculares del Reino futuro. La palabra que usa es un término técnico para describir lo que se ve por un iniciado en los misterios divinos. Pedro estaba al tanto de los secretos del Reino de Dios, los misterios del Reino, el corazón del Evangelio de la salvación (Mateo 13:11 ss;. Cp Lucas 8:12).

¿Qué tan clara es nuestra visión del Reino? ¿Qué tan bien se nos ha iniciado en los secretos del desarrollo del plan del Reino, la actividad continua de Dios para hacernos inmortales para supervisar el Reino de Dios con Jesús a su regreso? Tenemos la sospecha de que hay mucho trabajo por hacer antes de que la iglesia pueda unirse en su testimonio ante el Evangelio del Reino de Dios  tan amado por Jesús. Se dará una gran paso adelante cuando Hechos 1:5-7 se restablezca como base para una clara distinción entre la venida del Espíritu en Pentecostés y los diferentes eventos en su totalidad, que es la venida futura del Reino en el regreso de Jesús . De hecho, el Mesías debe permanecer en el cielo (de ahí el Reino no puede ser aún restaurado) hasta la restauración de todas las cosas de acuerdo con las palabras de los profetas hebreos (ver Hechos 3:21). (Tenga en cuenta el enlace que aparece entre Hechos 1:6 y Hechos 3:21. Lucas conecta los dos versos con las palabras "restaurar" y "restauración").

Los sistemas de enseñanza que evaporan la esperanza concreta de la restauración del trono de David en Jerusalén, en la venida de Jesús corren el riesgo de privar al Mesías y los santos de su herencia.

El Reino del Mesias Jesús 1

El Reino 1

Creer el Evangelio de Jesús

Creer el Evangelio de Jesús
por Arlen F. Rankin

Creer en el evangelio es para ser salvo; no creer en el evangelio es para ser condenado (Marcos 16:15, 16;. Rom. 1:16, Marcos 8:38 y Lucas 9:26). Creer en el Hijo es tener vida eterna; no creer en el Hijo es no tener vida, es estar bajo la ira de Dios (Juan 3:36; cf. vv 5-8 y 1 Juan 5: 10-13.). Claramente, entonces, lo que uno cree o no cree es un asunto extremadamente importante que tendrá consecuencias más allá de esta vida.

Pero, ¿qué debe uno creer? ¿Qué es el Evangelio de Jesús? ¿Qué es "creer en el Hijo"?
En primer lugar, considerar Hebreos 11: 6: "Pero sin fe es imposible agradar a Dios: Porque el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es remunerador de los que le buscan" Jesús, dirigiéndose a su Padre, dice, "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesus Cristo, a quien has enviado" (Juan 17: 3; cf. 1 Juan 5:20). Tenga en cuenta que uno debe creer en Jesús que fue enviado, así como en su Padre que le envió. Creer en el Hijo es creer que él es - el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Juan 20:31; 8:24; Mateo 16:16.).

Entonces nota también que según Juan 3:36 "creer en el Hijo" es "creer en lo del Hijo", es decir, a creer lo que dijo. Las palabras que pronunció fueron las palabras que Dios le dio para entregar; por lo tanto, no dar crédito a sus palabras es rechazar las palabras de Dios (Juan 3:34; 8:26, 46, 47, 12: 44-49; 14:10, 23, 24, 17: 8; Marcos 8:38). El Dios que habló por los profetas ha hablado también por su Hijo (Heb 1: 1, 2). Moisés proféticamente y Pedro por solicitud decía que el que no oye las palabras de Jesús - el profeta como Moisés - "será destruido" (Deuteronomio 18:18, 19, Hechos 3:22, 23.). Por otro lado, creer en sus palabras es tener la perspectiva asegurada de la "vida eterna" (la vida en la era por venir) o la salvación, porque sus palabras son dinámicas y vitales (Juan 5:24; 6:47, 63, 68; 1 Tim 6, 3, 4, 2 Tim 1:10; Hebreos 2: 3; Rom 1:16). No sólo debe uno escuchar las palabras de Jesús, se las debe "mantener" o continuar en ellas obedientemente (Juan 8: 30-32, 51; 14:23; Lucas 6: 46-49, Marcos 16:15, 16).

¿Cuál fue entonces el mensaje que Jesús enseñó? Deje que el registro testifique: "Jesús vino a Galilea predicando el Evangelio del Reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed el Evangelio "(Marcos 1:14, 15). "Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino" (Mateo. 4:23). "Él iba por todas las ciudades y aldeas, proclamando y predicando el Evangelio del Reino de Dios" (Lucas 8: 1). Lucas se refiere luego a su primer escrito como "todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar" antes de su ascensión (Hechos 1: 1). Luego dice que Jesús se apareció a los Apóstoles. Él "se presentó vivo después de haber padecido, con muchas pruebas indubitables, visto por ellos durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios" (Hch 1, 3). Jesús, durante su ministerio, enseñó el "evangelio del reino de Dios."

Cuando Jesús habla por parábola de estas cosas, como hacía a menudo, se describe como un sembrador que sale a sembrar la semilla. La semilla cayó en varios tipos de suelo y produjo en consecuencia: algunas fueron destruidas por las aves; algunas florecieron muy poco tiempo en el suelo pedregoso; algunas se ahogaron por espinas; algunas dieron fruto en diferentes cantidades. Mediante la comparación de las cuentas en Mateo 13: 3-23 y Lucas 8: 1-15 vemos lo siguiente: La semilla representa la "palabra de Dios" y El suelo representa los corazones de los hombres que reciben "palabra del reino.". Las aves representan al Diablo que está decidido a destruir "la palabra sembrada en sus corazones, para evitar que crean y sean salvos." En el suelo pedregoso la planta no podía echar raíces suficientes para sostenerla. Una fe superficial no tiene fuerza para soportar el marco de la tribulación o la persecución por lo que cae. Las espinas que ahogaron las plantas jóvenes representan los afanes y placeres de esta vida y el engaño de las riquezas que destruyen la fe. Los diversos niveles de productividad en la buena tierra representan lo que se lleva a cabo "con corazón recto y bueno" - de escuchar la palabra del reino, la comprensión, manteniéndola y la producción de frutos perdurables según la medida de fe. Esta "palabra del reino" no es otra que el "Evangelio del Reino." Se debe creer que el Evangelio lleva a la vida cristiana (Rom. 14:17) y a la salvación. Lucas equipara escuchar y creer la palabra de Dios / palabra del reino con la salvación. La salvación ha de realizarse plenamente en el siglo venidero, en el Reino de Dios (Marcos 10:30, Hechos 3: 19-21). Este punto es confirmado mediante el análisis de los términos utilizados en Mateo 19: 13-30. En este texto las expresiones que tienen "vida eterna" (v. 16), entrar en la "vida" (v. 17), entrar en "el reino de los cielos / Reino de Dios" (vv. 23, 24), ser "guardados" (v. 25), y heredar la "vida eterna" (v 29) tienen un significado equivalente.
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El Evangelio que Jesús enseñó fue el mismo Evangelio que él comisionó a sus discípulos a enseñar a todo el mundo (Marcos 16:15, 16; Mateo 28:19, 20). Incluso se afirma que habría un momento en que "este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones." (Mateo 24:14). Y así, el Evangelio fue hecho para ser difundido por todas partes (Romanos 10: 8-18; Col. 1: 5, 6, 23). Y esto debe continuar "hasta el final de la edad." (Mateo 28:20).

En el momento del nacimiento de Jesús, tenga en cuenta lo que a José y María les dijo el ángel. José fue informado que la doncella María llevaba en su vientre fue concebido por el Espíritu Santo. Ella iba "dar a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS [margen: es decir, Salvador]; porque él salvará a su pueblo de sus pecados "(Mateo 1: 18-21). María fue informada que el hijo que iba a llevar su origen en la acción del poder del Altísimo y por lo tanto, será llamado Hijo de Dios. "Concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David. Y reinará sobre la casa de Jacob por siempre; y su reino no tendrá fin "(Lc 1, 31-35).

De esta manera se enteraron del objeto tanto de su primera venida y su segunda venida. Estas cosas constituyen el Evangelio como lo vemos en el anuncio angélico a los pastores fuera de Belén: "No temas; Yo os doy nuevas de gran gozo para todos. Nos ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Señor Mesías "(Lucas 2:10, 11). O como Pedro declaró, cuando Dios levantó a Su Hijo y lo exaltó a su diestra, al Mesías "por Príncipe y Salvador" (Hechos 5:30, 31).
El registro del Nuevo Testamento se refiere al contenido del mensaje apostólico como "las cosas del reino de Dios y de Jesucristo."
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Cuando Felipe fue a Samaria y "les predicaba a Cristo," lo que escucharon y creyeron se afirma de esta manera: "Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban, tanto para hombres y mujeres "(Hechos 8: 5, 12).
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Pablo dijo: "Declaramos a ustedes la buena noticia que la promesa que fue hecha a los padres, Dios la ha cumplido para nosotros, los hijos, al resucitar a Jesús" (Hechos 13:32, 33). Esto coincide con lo que Pedro refiere en Hechos 3:25, 26, relativo a la bendición de Abraham, incluyendo la resurrección de Jesús (Hechos 13:34) y el perdón en él (cf. Gal. 8: 6-9, 13, 14, 26, 29; Rom 4: 3-8,13-16). En contexto, el discurso en Antioquía (Hechos 13) incluyó un salvador para Israel del linaje de David (vs. 22, 23; 2 Tim 2: 8; Lucas 1: 68-75). No sólo las promesas del pacto davídico incluyen el nacimiento y la resurrección del Mesías, especifican su lugar en el Reino de David restaurado en el trono de David, así (cf. Isaías 55: 3; 2 Sam 7: 12-16; Sal 89: 19-37, 16: 8-11; Hch 2, 22-36; 5:30, 31, 13: 34-37; Lucas 1: 30-33; 2:10, 11). Pablo vincula su mensaje con las promesas patriarcales y la esperanza de Israel (Hch. 26: 6, 7; Gal. 3: 6-9, 13, 14, 26-29; Rom 15, 8). La revelación de Isaías de las "buenas nuevas", que fueron la base para la "esperanza de Israel", incluye tanto el reino de Dios a través del Mesías (52: 7; 40: 9, 10) y la salvación de Dios a través del sufrimiento (53: 1-12). La esperanza de Israel es la esperanza de todos por la fe en Cristo Jesús (Ef 2: 11-3, 6).
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Escribiendo a los Efesios, Pablo da testimonio de "arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Señor Jesucristo." Esto es un testimonio del "Evangelio de la gracia de Dios" y "predicando el Reino de Dios." Estas cosas equivalen a "todo el consejo de Dios "(Hechos 20: 20-27). La gracia de Dios que trae salvación ha aparecido en el don de su Hijo (Efesios 1: 7.; 2: 4-8, 13-16; Tito 2:11, Juan 3:15, 16) y aún ser visto en su "riqueza superior" en los siglos venideros (Ef 2, 7; 1:10; 1 Pedro 1:13.)..

Escribiendo a los Corintios, dice: "Asimismo, hermanos, os declaro el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, y en el que se ponen de pie; por el cual también sois salvos, si se mantienen en la memoria lo que os he predicado, si no creísteis en vano. Porque yo os entregué en primer lugar [es decir, entre las cosas de primera importancia] lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras "(1 Co 15, 1-4.). Luego continúa con la descripción de las pruebas y la necesidad de la resurrección, tanto de Cristo y de los que son suyos en su regreso (. Vv 5-23). Sin ningún tipo de ruptura en su pensamiento, entonces habla del reinado de Cristo y la inflexión final del Reino de Dios a su Padre, "para que Dios sea todo en todos" (vv. 24-28). Así que su Evangelio incluyó tanto lo que Jesús logró en su primera venida y la cruz y lo que va a lograr en su segunda venida y el reino. Esta es la "salvación" de la que los profetas escribieron cuando "anunciaban de antemano acerca de los sufrimientos de Cristo y de la gloria de seguir" (1 Pedro 1: 9-11).

Al final de su ministerio, Pablo se encontraba bajo arresto domiciliario en Roma. Él compartió el evangelio con muchos en su alojamiento. Él "declaraba y testificaba el reino de Dios, persuadiéndoles acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés y de los profetas, desde la mañana hasta la tarde. Y algunos creían lo que decía, pero algunos no creyeron "(Hechos 28:23, 24). En el versículo 28, después de referirse al rechazo judío en general de sus palabras, dice, "Sabed, pues, que esta salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles, y ellos oirán." Él así equiparó las cosas de Jesús y el Reino con el mensaje de salvación (Hechos 20:46;. Mateo 21:43). Luego se nos dice, "Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían, predicando el reino de Dios y enseñando lo que es del Señor Jesucristo con toda libertad, sin restricciones" (vv. 30, 31).

Hebreos 9: 24-28 dice que Jesús ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo (v 26); que está ahora en la presencia de Dios por nosotros (v 24); y aparecerá en tierra por segunda vez de completar la salvación (v. 28). Así tenemos la primera venida y la segunda venida; el sufrimiento y la gloria; el nombre y el Reino; la cruz y la corona en el mensaje del Evangelio.

Los ángeles, Jesús y los apóstoles entregaron el mismo mensaje del Evangelio que traería la fe para la salvación de todos los que creyeron y continúen en ella. Sólo hay un Evangelio (Gálatas 1: 6-9.) Y una misma fe y esperanza que lleva a la salvación (Ef 4: 4, 5; Judas 3). La Iglesia de hoy debe entregar el mismo mensaje completo del Evangelio. El creyente de hoy debe creer el mismo Evangelio del Reino.

Concluimos con esta cita: "La esperanza es un efecto producido por la fe en las promesas incumplidas del Evangelio. Por lo tanto, para tener una esperanza debe haber sino una fe como su causa unidad: y para tener una sola fe, debe ser sólo un Evangelio, como su causa unidad ... La Biblia enseña que sólo hay una esperanza; en consecuencia, no puede haber sino una sola fe y un solo Evangelio para producir esta esperanza "- JM Stephenson en El Heraldo del Reino del Mesías. (2)