El Shemá es el primer mandamiento cristiano

Edwin Mauricio Alza

Un escriba judío quiere probar la fe de Jesús, quiere saber si enseña la verdad de la Escritura, muchos judíos tenían la contaminación de distintas religiones, en Alejandría Egipto, muchos paisanos se habían rendido a la filosofía griega y habían mezclado la fe una vez dada a los santos en el Antiguo Pacto. ¿Cuál sería la mejor forma de saber que Jesús de Nazareth de Galilea no estaba contaminado? ¿Qué demostraría que era sano en la fe?.

 La piedra de toque, la prueba del ácido, era la revelación cumbre de Israel, revelación que el resto de naciones desconocía, a saber, que sólo existe un Dios cuyo nombre personal es Jehová. Si Jesús entendía esto, según el escriba, respondería cual era el primer y más grande (importante) mandamiento de la Escritura. El joven rabino respondió sin dudar.

 Marcos 12:28-30

 Acercándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos?

Jesús le respondió:El PRIMER MANDAMIENTO DE TODOS es:Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el PRINCIPAL mandamiento.

 El escriba se alegra que Jesús militara en la fe milenaria de Israel, si confesaba el Shemá estaba claro que consideraba que Jehová era para él el Único Dios viviente, con razón le llamó como está escrito en Juan 17:3 en griego monos alethinos theos que traducido es: Único Dios verdadero ó el único que es en verdad Dios. Esto demuestra que nuestro Mesías confesó el Shemá en el mismo sentido que Moisés inculcó a Israel. Jesús estaba libre de ídolos y de filosofías y sutilezas huecas y eso alegró al escriba.

 El primer y más importante mandamiento del Antiguo Pacto es el principal mandamiento del cristiano. Los que somos de Jesús nuestro redentor confesamos el Shemá sin reservas ni condiciones y así tenemos un solo Dios, el Padre y un solo Señor Mesías, Jesús.1 Corintios 8:6

El Shemá del Israel de Dios

El Shemá: El Credo de Jesús

 Hace unas semanas, he compartido el "Shemá." En preparación para esta enseñanza, he investigado las diversas tradiciones judías circundantes del credo central de Israel. Pero antes de ir más lejos, ¿sabes que es el "Shemá"?

 La palabra "Shemá" es la forma imperativa de una palabra hebrea que significa "oír" o "escuchar", y es la primera palabra en Deuteronomio 6:4.

Deuteronomio 6:4-9

4 Oye, oh Israel! Yhwh nuestro Dios, Yhwh uno es! 5 Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. 6 Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. 7 Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. 8 Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales en su proa la cabeza. 9 y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.

 El primer punto es que "el Señor es nuestro Dios." Las palabras "el Señor" son como la mayoría de las traducciones indican el nombre de Dios Yahweh, en lugar de "el Señor", que en verdad es un título, no el nombre de Dios.

 Debido a la sensibilidad de los judíos que creen que el nombre no debe ser pronunciado (aunque nunca he encontrado sus argumentos convincentes), los traductores de casi todas las Biblias en ingles traducen el nombre de Dios - Yahweh - como "el SEÑOR" con mayúsculas. Por lo tanto, este es el primer paso: nuestro Dios es Yahweh no, Apis, Hathor, Ra, Nut, Set, Issis, Baal, Asera, Dagon, Quemos, sino Yahweh. Yahweh o Jehová es el único Dios de Israel - no hay otros dioses para nosotros que no sea Yahweh. Pablo, el apóstol, lo confirma cuando dice: "Nuestro Dios".

1 Corintios 8:4-6

4 Por tanto, en cuanto a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay sino un solo Dios. 5 Porque aunque haya los así llamados dioses sea en el cielo o en la tierra, como por cierto hay muchos dioses y muchos señores, 6 para nosotros no hay más que un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y nosotros somos para él y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de él.

En otras palabras, puede haber otros "llamados dioses", pero para nosotros hay un solo Dios : el Padre. Además, hay un señor: Jesús el Mesías. Por lo tanto, Pablo modifica el Shemá con una declaración acerca de Jesús, pero no de tal manera que afecte la simple declaración de la unicidad de Yahweh como nuestro Dios, sino como un oficio separado: Señor. En otras palabras, tenemos un solo Dios y un solo Señor. Nuestro Dios es el Padre, y nuestro Señor Jesús es el Mesías.

Volviendo a el Shema, el segundo punto es igual de simple. " Yahweh Yahweh uno es ".

En mi investigación sobre el Shemá y sobre cómo el pueblo hebreo se ha aferrado a este credo simple, central, me encontré con una historia increíble acerca de un mártir judío del siglo segundo. Su nombre era Rabí Akiva, y puede ser familiar para usted porque él saludó a Simon Bar Kojba como el Mesías en la segunda revuelta judía que terminó en un desastre en el año 135. Bueno, de todos modos, después de la fallida revolución de los Judios en contra de Roma, se estableció que la Torá (la Ley) ya no podía ser enseñada bajo pena de muerte. Rabí Akiva amaba tanto a Dios, que él enseñaba la Torá a pesar que la ley romana prohibía la misma. Cuando los romanos se enteraron, lo sentenciaron a una muerte dolorosa. Tomaron un peine grande de hierro y empezaron a raspar su carne a sus 90 años de edad.

Cuando Rufus condenó al venerable Akiva al poder de la mano del verdugo era el momento de recitar el Shemá. Lleno de devoción, Akiva recitó sus oraciones con calma, aunque sufriendo agonías, y cuando Rufus le preguntó si era brujo y si no sentía dolor, Akiva contestó: "Yo no soy brujo, pero me regocijo en la oportunidad que ahora me han dado de amar a mi Dios con toda mi vida, "viendo que hasta ahora sólo he sido capaz de amarlo con todo mi entendimiento "y" con todas mis fuerzas. "

Con la palabra "¡Uno!" Expiró él (Yer. Ber. Ix. 14b, y algo modificada en Bab. 61b). Akiva quería ser capaz de amar a Dios con todo, que incluía la idea de amar a Dios hasta el punto de derramar su alma hasta la muerte.

Enciclopedia Judía de 1906

"Fue [el Shema] la última palabra de la muerte en su confesión de fe. Fue en los labios de los que sufrieron y fueron torturados por el bien de la ley. " R.

Akiva soportó pacientemente mientras su cuerpo estaba siendo desgarrado con peines de hierro, y murió recitando el "Shemá". Pronunció la última palabra de la frase, "Ejad" (uno) con su último aliento (Ber. 61b). Durante toda persecución y masacre, de la época de la Inquisición a la masacre de Kishinef, el "Shemá Israel" han sido las últimas palabras en la boca a la hora de la muerte. "

En efecto, el Shema es la confesión preciosa de la fe que el Señor es nuestro Dios, que Él es uno, y que debemos amarlo sobre todas las cosas, incluso si se enfrentan a la tortura y la muerte. Pero, eso no es todo! La comprensión judía de el Shemá incluye no sólo Deuteronomio 6:4-5, pero también los versículos 6-9.

Deuteronomio 6:6-9

6 Estas palabras, que yo te prescribo hoy en día, estarán sobre tu corazón. 7 Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. 8 Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos.

9 y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.

El Shemá no solo debía estar en el corazón de los Israelitas ", sino que se debía enseñar a sus hijos. De hecho, a los niños judíos se les enseña el Shemá en cuanto se pueda aprender. Además, el Shemá se dice por lo menos dos veces al día, en la mañana y en la noche. El Shemá está contenida en los tefilín, que son cajas negras, de cuero usadas en la cabeza y el brazo durante la oración. De esta manera los mandamientos están unidos como una señal.

[De vital importancia es entender que la pena de muerte para los infractores al Shemá persuadió a los judíos a rechazar a cualquier otro dios, incluso cualquier filosofía que pretendiera explicar de modo distinto a la Deidad de nuestro Padre Yahweh.]

Deut 13:6

Si te incitare tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo, tu hija, tu mujer o tu amigo íntimo, diciendo en secreto:Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que ni tú ni tus padres conocisteis,

de los dioses de los pueblos que están en vuestros alrededores, cerca de ti o lejos de ti, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de ella;

no consentirás con él, ni le prestarás oído; ni tu ojo le compadecerá, ni le tendrás misericordia, ni lo encubrirás,

sino que lo matarás; tu mano se alzará primero sobre él para matarle, y después la mano de todo el pueblo.

Le apedrearás hasta que muera, por cuanto procuró apartarte de Jehová tu Dios,

Por último, el Shemá está escrito en un rollo y se coloca en la mezuzá, que está instalada en el poste de la puerta de la casa. Baste decir que el Shemá era y es el credo central del judaísmo. Pero, entonces, ¿qué pasa con nosotros? Si los cristianos deberíamos adoptar el credo de Israel como nuestro propio credo? A esta pregunta, tengo dos respuestas: una de Jesús y otro de Pablo.

En Marcos 12:28-34, encontramos a un escriba planteando a Jesús una pregunta seria: "¿Cuál mandamiento es el más grande de todos?", Respondió Jesús citando el Shemá: «Escucha, oh Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas "Jesús añade al Shemá un segundo mandamiento (de Levítico 19:18), cuando dijo: "El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo." El Shemá es el credo de Jesús! Esto no debería ser demasiado sorprendente después de todo porque Jesús fue un Judío que vivió los mandamientos contenidos en las Escrituras Hebreas.

Si el Shemá es el credo del Judaísmo, entonces por supuesto que Jesús tenía que adoptarlo como su propio credo personal. Por lo tanto, si el Shemá fue el credo central de Jesús y Jesús es nuestro señor y nuestro ejemplo, ¿no deberíamos adoptarlo como nuestro propio credo? ¿No deberíamos rendir culto al mismo Dios que Jesús adoró? Podemos adoptar otras verdades además del credo de Jesús e Israel, pero no podemos contradecir la verdad contenida en el Shemá. Podemos añadir al Shemá, como lo hizo Pablo en 1 Corintios 8:6, que Jesús es nuestro Señor, el Mesías.

La segunda respuesta a la pregunta de si debemos o no adoptar el Shemá como nuestro credo fundacional con respecto a Dios se puede resumir por estas palabras:

Romanos 3:29-30

29 ¿Es Dios solamente Dios de los Judíos solamente? ¿No es también Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles,

30 porque en verdad Dios justificará a los de la circuncisión por la fe y los no-circuncidados por la fe en uno solo.

Si el Dios del Shemá - el Dios de los Judíos - es nuestro Dios, entonces haremos bien en creer la forma que los Judíos tienen con respecto a su identidad, unidad y el amor de Dios. Si somos el pueblo de Dios, adoramos al mismo Dios que los Judíos, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En efecto, Él es también el Dios ante quién se postró Jesús.

Que seamos como nuestro Maestro.

Lutero y su dogma evangélico

El Cambio Increíble lejos de Jesús en el Evangelio Popular

"Jesús vino a hacer un trabajo de tres días" - Billy Graham

 Los evangélicos han heredado un Evangelio de su herencia protestante. La pregunta es, ¿este evangelio protestante hace justicia al de la Biblia y en particular a la definición de Jesús del Evangelio? Jesús fue el predicador inicial del Evangelio salvador : Hebreos 2:3: "Entonces, ¿cómo escaparemos nosotros, si no hacemos caso de una oferta de salvación tan importante que anunció por primera vez el mismo Señor y los que le oían lo confirmaron? " (Véase también Mateo 4:17, 23;. Lucas 4:43). I Timoteo 6:3 advierte que cualquier desviación de las palabras de Jesús es un grave error. La definición de Jesús del Evangelio es por tanto el fundamento de la fe bíblica.

 Los comentaristas de la historia cristiana señalan que Lutero y Calvino arbitrariamente excluyeron la predicación de Jesús del Evangelio. El Evangelicalismo actual es, sin saberlo, dominado por un enfoque dogmático y confuso fundamentalmente ante la pregunta "¿Qué es el Evangelio?" En la creación de su propio dogma, Lutero decidió arbitrariamente definir el Evangelio mediante la adopción de textos de Juan y Pablo, y haciendo caso omiso a las demás cuentas del ministerio de Jesús. La primera víctima de este procedimiento fue el Evangelio del Reino de Dios, el Evangelio de salvación presentado por el mismo Jesús como modelo para toda la predicación evangélica posterior (Marcos 1:14, 15, etc.)

G.F. Moore escribió (nuestros comentarios entre corchetes):

 "Lutero creó por un criterio dogmático un canon del Evangelio dentro del canon de los libros[eligió algunos libros y otros ignoró, mediante un procedimiento selectivo y engañoso] Lutero escribió: "Esos apóstoles que tratan á menudo de cómo la fe justifica, son los mejores evangelistas. tanto que las Epístolas de San Pablo son más que un Evangelio de Mateo, Marcos y Lucas. Porque estos [Mateo, Marcos y Lucas] no establecen mucho más que las obras y milagros de Cristo [esto es absolutamente falso : los evangelios describen constantemente el mismo Evangelio como Jesús lo predicó],pero la gracia que recibimos por medio de Cristo nadie la ensalza con tanta audacia como San Pablo, en especial en su carta a los romanos. En comparación con el Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo, ', [dice Lutero] son el núcleo y la médula de todos los libros ", la Epístola de Santiago, con su insistencia en que el hombre no es justificado por la fe sola, sino por las obras , es "una mera letra de paja, porque no hay nada evangélico al respecto '".

Moore perceptivamente comenta:

"Está claro que la infalibilidad que la Escritura tiene aquí, de hecho, solo es una ilusión, es lo que siguió a la infalibilidad de los papas y los concilios, porque la Escritura misma tiene que presentarse para ser juzgada por el criterio último de su acuerdo con la doctrina de Lutero de la justificación por la fe. [Lutero, en otras palabras, reemplazó un sistema dogmático con otro, por lo que la Escritura se somete a su propio proceso de selección.] "(Moore, Historia de las Religiones, Scribners, 1920, p. 320).

C.S. Lewis refleja exactamente la misma tendencia. Parece pensar que Jesús no predicó el Evangelio! Los puntos siguientes son un error fundamental y sorprendente del corazón del cristianismo:

CS Lewis:

"Las epístolas son en su mayor parte los primeros documentos cristianos que poseemos. Los Evangelios vinieron después [pero Jesús predicó el Evangelio mucho antes de las epístolas fueron escritas]. Ellos no son "el Evangelio ", la declaración de la creencia cristiana ... [así Las palabras de Cristo no son la declaración del cristianismo] En ese sentido, las epístolas son más primitivas y más centrales que los Evangelios -. aunque no, por supuesto, los grandes acontecimientos que los Evangelios narran [¿qué pasa con las grandes palabras / las enseñanzas de Jesús que están allí ?.? el Evangelio de salvación] la Ley de Dios (la encarnación, la crucifixión y la resurrección) [¿qué pasa con la predicación del Evangelio de Jesús] es lo primero: el primer análisis teológico en las epístolas: cuando la generación que había oído que el Señor estaba en vías de desaparición, los Evangelios fueron compuestos para proporcionar a los creyentes un registro de la Ley grande y de algunos de los dichos del Señor. [Mateo, Marcos y Lucas registran los hecho del Evangelio, como lo hace Juan.] "(Introducción Cartas JB Phillips a las iglesias jóvenes, Fontana Books, pp 9, 10).

¿Qué del evangelio salvador de Jesús sobre el Reino? Lutero y CS Lewis hábilmente eluden el evangelio según Jesús.

Por el contrario, Moore, como historiador, con menos de un hacha teológica para moler, reconoce que la enseñanza de Jesús en los evangelios es absolutamente esencial para el nuevo nacimiento:

"La idea de que la entrada en la vida nueva y más elevada, la vida inmortal, debe ser por un renacimiento espiritual o intelectual, o la regeneración más bien, nos introduce con frecuencia en los misterios [religiones de misterio], y sobre todo en los misticismos intelectuales de la época . Anagennasthai (nacer de nuevo) y paliggenesia (renacer) son términos familiares lo mismo que a Juan el renacimiento es la condición sine qua non [absoluto esencial] de la salvación, la carne engendra carne y el espíritu sólo puede engendrar espíritu, y sólo el que es engendrado por el espíritu divino puede entrar en el "Reino de Dios" (Juan 3) En el pensamiento del espíritu de la época no sólo era el principio de la vida divina, sino del conocimiento superior; así que Pablo concibe (por ejemplo, I Cor 2:14.). En Juan [en palabras de Jesús] los dos están inseparablemente conectados, o más bien son la misma cosa "(Moore, Historia de las Religiones, p. 142).

Los cinco puntos del calvinismo

Los Cinco Puntos del Calvinismo

por William M. Wachtel

Un libro reciente de George L. Bryson se titula “Los cinco puntos del calvinismo”. Contiene un estudio breve pero útil de los puntos de vista de Juan Calvino sobre cómo las personas se salvan - su teología de la salvación o soteriología. Juan Calvino es considerado en la historia de la Iglesia como uno de los padres de la Reforma protestante, y su teología ha tenido una profunda influencia en los pensadores religiosos y feligreses desde su tiempo. Hoy en día hay muchos que están orgullosos de llamarse a sí mismos "calvinistas", aunque algunas de las opiniones de Calvino han sido puestas en duda por algunos dentro de la tradición calvinista misma.

El corazón de su soteriología se ha resumido en cinco puntos: 1) la depravación total, 2) la elección incondicional, 3) la expiación limitada, 4) la gracia irresistible, y 5) la perseverancia de los santos.

En el pensamiento calvinista, "depravación total" significa que los seres humanos somos, por nuestra naturaleza pecaminosa, incapaz de creer en Cristo o aceptar el Evangelio. Nuestra incapacidad es tal que Dios tiene que regenerar en primer lugar, antes de que podamos creer. Esto coloca a la regeneración como la causa de la creencia. Las Escrituras, por el contrario, hacer la regeneración, el resultado de la creencia. "A todos los que le recibieron [a Cristo], a estos les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre: los que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios "(Juan 1:12, 13).

"La elección incondicional" significa que Dios escogió, desde toda la eternidad, los que habían de ser salvos. Su elección se hizo arbitrariamente, es decir, sin base en ninguna respuesta prevista por parte de sus elegidos. Él escogió a aquellos que se salvarían, y todos los no elegidos se perderían. No había ninguna "condición" de la salvación por parte de los seres humanos. Era estrictamente un asunto de decisión propia soberana de Dios. La Escritura, sin embargo, hace que la elección dependa de la decisión de una persona para creer en el evangelio, para poner su fe en Cristo como Salvador y portador del Evangelio del Reino. "El que cree [el Evangelio] y fuere bautizado, será salvo" (Marcos 16:16). "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe" (Efesios 2:8). "Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo" (Hechos 2:21). El Texto Áureo de la Biblia, Juan 3:16, es la respuesta inspirada a esta falsa enseñanza del calvinismo.

"Expiación limitada" significa que Cristo murió sólo por los elegidos, y por los otros no. Esta doctrina, en la lógica de Calvino, se sigue de la premisa anterior, que la elección de Dios es incondicional. Pero si esta premisa es falsa - como ya hemos demostrado que es - entonces su conclusión no es válida. La Escritura, de hecho, declara que Cristo murió por todos los hombres, no sólo por los elegidos. "El es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2). Si este texto por sí solo no refuta el tercer punto de Calvino, es difícil imaginar lo que haría falta para hacerlo!

"Gracia irresistible" significa que Dios hará que sus escogidos, crean y sean salvos. Ellos realmente ninguna opción tienen en este tema. La gracia de Dios no se extiende a aquellos que no son elegidos, los que no están entre los elegidos desde toda la eternidad. La Escritura dice que la gracia de Dios puede ser resistida y despreciada por aquellos que la han experimentado, de acuerdo a Hebreos 10:29. Es, por lo tanto, no irresistible!

"La perseverancia de los santos" significa que aquellos que han sido elegidos para ser salvos permanecerán fieles a Dios hasta el final. Si un cristiano cae y renuncia a su fe, los calvinistas dicen que esto demuestra que nunca fue salvado en primer lugar, nunca estuvo realmente entre los elegidos. Las constantes advertencias del Nuevo Testamento a perseverar parecer bastante inútiles si los elegidos no pueden dejar de perseverar! (Aquellos que dicen que un cristiano que cae realmente no fue salvo nunca son como personas que ven los niños que bajan un tobogán de agua. Cuando algunos de los niños se caen de la resbaladera, la audiencia proclama que los niños realmente nunca estuvieron en la resbaladera en absoluto!)

Una mancha oscura se proyecta sobre el carácter de Dios por la teoría calvinista de la salvación. El Calvinismo cree en un infierno eterno de tormento consciente, un infierno que Dios ha creado para recibir a los perdidos (que estaban predestinados a ir allí). En esta visión, los no elegidos a la salvación serán consignados a este infierno para ser atormentados por siempre y para siempre, sin esperanza ni posibilidad de arrepentimiento o cambio de su parte. En efecto, Dios se hace aparecer como un sádico monstruo cósmico y la planificación de los horrores y las agonías del infierno para todos aquellos quienes no optan por elegir la salvación, a aquellos a quienes no aceptan su salvación. Esto, de hecho, hace a Dios responsable de su presencia en el infierno por toda la eternidad! Tal doctrina ha llevado a muchos al error opuesto de creer que el infierno es un lugar de corrección y conversión, y los que van al infierno en última instancia, a su vez, se vuelven a Dios y se salvan. Esta doctrina se conoce como universalismo, porque enseña que todos los seres humanos, en última instancia, se salvarán y serán recibidos en la presencia de Dios.

La verdad de las Escrituras es que el verdadero "infierno", propiamente se llama la segunda muerte o Gehenna, no es un lugar de tormento ni un lugar de corrección. Provoca la destrucción total sin esperanza de resurrección. Los perdidos llegan a su fin, y se convierten en cenizas bajo los pies de los justos (Mal. 4:1-3). Ellos serán "como si no hubieran sido" (Abdías 16). El célebre erudito en griego Richard Francis Weymouth, traductor del Nuevo Testamento, una vez declaró su asombro ante el hecho de que las palabras más fuertes en el idioma griego que significa la destrucción total se usan en el Nuevo Testamento para describir el final de los impíos, son mal interpretadas por muchos para enseñar la continuación con vida en tormento consciente o bien su continuación con vida a los efectos de la corrección. Ninguna de estas dos ideas pueden encontrar apoyo en las palabras, ni en el contexto en el que se encuentran en las Escrituras!

Estos hechos en lo que se refiere a los errores de un reformador protestante líder debe llevarnos de vuelta a la Biblia en busca de la Verdad que salva (II Tes. 2:10-13). Parece claro que la gran mayoría de los que asisten a las iglesias nunca han llevado a cabo una investigación personal de la Biblia para verificar o denunciar como falso, lo que han oído desde el púlpito. Ninguna tarea podría reclamar una mayor urgencia que esto. Nuestro destino depende de nuestra recepción inteligente o el rechazo del Evangelio del Reino que Jesús predicó (Mateo 13:19; Lucas 8:12, Marcos 4:11, 12; Hechos 8:12).

Polvo de la tierra y aliento de vida

La Naturaleza del Hombre

 La Naturaleza física del hombre consiste de dos elementos esenciales: (1) el polvo de la tierra y (2) el aliento de la vida. La combinación del polvo de la tierra y el aliento de la vida resulta en un ser viviente o persona.

 

 El registro histórico de la formación del hombre por Dios es la clave para la comprensión de la naturaleza física del hombre. "Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Génesis 2:7).

I. El polvo de la tierra

 El hombre está hecho de "polvo de la tierra". (Gen. 2:7) Dios dijo a Adán: "Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo volverás" (Génesis 3:19).

 La frase del polvo de la tierra se refiere a los elementos químicos que constituyen el cuerpo del hombre. Dios ha hecho todas las cosas mediante el uso de diferentes combinaciones de un centenar de ingredientes básicos que los hombres han llamado los elementos químicos.

 Un análisis químico del cuerpo del hombre revela que consiste de 72 partes de oxígeno, 13,5 partes carbono, 9,1 partes de hidrógeno, 2,5 partes de nitrógeno, 1,3 partes de calcio, 1,15 partes de fósforo, y pequeñas cantidades de potasio, azufre, sodio, cloro, magnesio, hierro , silicio, yodo y flúor. Los primeros seis elementos enumerados en este párrafo, por lo tanto, constituyen más del noventa y nueve por ciento del cuerpo del hombre.

Estos elementos químicos se encuentran en el suelo en varios compuestos. Ellos son absorbidos por las plantas, donde a través de la acción química están preparados para ser asimilados en el cuerpo del hombre. Cuando el hombre ingiere alimentos, algunos de estos elementos se incorporan a su naturaleza física.

Después de la muerte el cuerpo del hombre se descompone y los elementos químicos regresan a la tierra. "Polvo eres, y en polvo te convertirás" (Génesis 3:19). "El hombre volvería al polvo" (Job 34:15). "Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra" (Salmo 146:4). "Les quitas el aliento, expiran, y vuelven al polvo" (Salmo 104:29). "Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volverá al mismo polvo" (Ecel. 3:20). "Y el polvo vuelva a la tierra, como era" (Eclesiastés 12:7).

II. El Aliento de Vida

El hombre fue formado de polvo inanimado hasta que recibió la vida de Dios. "Y el Señor Dios ... sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Génesis 2:7).

El aliento de la vida es la fuerza vital que permite que el cuerpo del hombre pueda funcionar. Los trabajos notables de cerebro humano y el sistema nervioso son posibles sólo porque esta fuerza divina vital esta constantemente presente en su cuerpo.

La Biblia hace referencia al aliento de vida del hombre como su espíritu. El espíritu del hombre es el aliento de la vida. El término espíritu es la traducción de la palabra hebrea ruah y neshamá y la palabra griega pneuma. Pneuma es lo que en griego es ruaj en hebreo. Espíritu significa aire, aliento, el viento, la energía, la animación, y la manifestación de su poder. Las palabras en en español "neumonía" y "neumática" se deriva de la palabra griega pneuma.

El hombre recibe el aliento de vida o poder del espíritu de Dios, el Espíritu Santo (Job 33:4; 27:3). Los animales también tienen aliento de vida (Génesis 7:21, 22). La respiración del animal es la misma en el hombre (Eclesiastés 3:19). A la muerte del hombre, la vida vuelve a su Dador (Salmo 104:29, 30; 146:4;. Eclesiastés 12:7; Job 34:14, 15).

El aliento de vida del hombre o el espíritu no es un ser o una entidad en sí misma. Permite que la mente del hombre trabaje, pero no posee una mente independiente del cerebro humano. El aliento de vida hace que el cerebro y el sistema nervioso funcionen, pero no tiene capacidad de pensar, sentir, o tener voluntad en sí mismo.

El aliento de vida no es algo que tiene conciencia separada del cuerpo del hombre. El aliento de vida deja el cuerpo del hombre con la muerte. "Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra, en ese mismo día perecen sus pensamientos" (Salmo 146:4). Cuando el espíritu deja el cuerpo del hombre sigue siendo el poder impersonal, inconsciente de Dios que hace que el hombre viva. El cerebro del hombre y el sistema nervioso son partes del cuerpo del hombre. Cuando son sepultados en la tumba regresan a la tierra. Cuando el aliento de vida ha salido de su cuerpo, el hombre está muerto. Cuando su cerebro y el sistema nervioso están separados del poder de la vida que los hizo funcionar, el hombre pierde el conocimiento. "En ese mismo día perecen sus pensamientos."

El reino de Dios que esperaba el judío fiel

Ridderbos sobre el Reino de Dios (Comentario sobre Mateo):

 Mat. 3:2: "El contenido de la predicación de Juan se resume en las palabras" Arrepentíos porque el reino de los cielos está cerca. "Este anuncio de la venida del Reino no implica menos de que el cumplimiento de la profecía estaba a la mano. Esta venida era la esencia del gran futuro que los profetas de Israel habían predicho. Dios una vez más había de revelarse como Rey de Israel, y su reinado se extendería por todo el mundo (ver Miqueas 4:7; Zacarías 14:9). [Esto aún no ha sucedido, obviamente] ... La idea de una monarquía efectiva (basilea) es, naturalmente, acompañada por la idea de un territorio o ámbito donde se manifiesta la realeza. La dinámica (la monarquía) y el espacio (reino) está de pie en el primer plano ... Reino de los Cielos no significa que se manifiesta sólo en el cielo. Por el contrario uno de los gloriosos privilegios de este reino es que, en las propias palabras de Jesús, "los mansos heredarán la tierra" (Mateo 5:5). [Esto tampoco ha sucedido.]

 "La calificación 'del cielo' denota en primer lugar el origen del Reino. No surge de la tierra sino que desciende del cielo. Tampoco se trata de un producto de la evolución terrestre o de la lucha humana, por el contrario, es totalmente dependiente de la intervención divina. En segundo lugar, 'del cielo' califica el reino en cuanto a su naturaleza, es un Reino que es divino, glorioso, e invencible ... Hay que recordar que en AT la profecía de la venida del Reino tiene dos partes contrastantes: trae tanto la salvación como el juicio ... El verbo griego 'arrepentirse' denota literalmente, un cambio de mentalidad.

 "Mat 4:17: El evangelista describe ahora el contenido de la predicación de Jesús. 'A partir de entonces,' es decir, desde el momento de su llegada a Galilea, Jesús predicó el arrepentimiento y la cercanía del Reino de los Cielos. Que Jesús comenzó de esta manera no significa que su predicación después tomó otro giro, pero que a partir de entonces se anunció la llegada del Reino. El griego dice literalmente "comenzó a predicar y a decir. 'El primer verbo se refiere a un anuncio solemne, el segundo para obtener más instrucciones al respecto. El contenido de la predicación de Jesús se informó en exactamente las mismas palabras que se utiliza en relación con Juan el Bautista (3:2). Por tanto, Jesús se alineó completamente con Juan. Al igual que él, proclamó la venida del Reino, la inminencia del gran día del Señor [esto, de nuevo, aún no ha sucedido] que significa el juicio para los impíos y la salvación para aquellos que sirvieron a Dios.

"La venida del Reino es nada menos que la intervención decisiva de Dios al final, en la historia del mundo. Jesús, por tanto, se limitó a decir que el Reino estaba cerca, pero todavía no había llegado. La cercanía del reino era por lo tanto no sólo mensaje distintivo de Jesús al comienzo de su ministerio. Seguía siendo el contenido de su predicación [Evangelio] hasta el final (ver 10:7, Lucas 22:18 [y Mat 24:14.]). Al igual que Juan, que siempre apuntaba hacia el futuro ... Su enseñanza reveló que este reino llegaría en dos dispensaciones y que todavía habría un retraso en la sentencia. Debido a la conexión indisoluble entre las venidas provisional y definitiva del Reino, sin embargo, que, como Juan, puso todo el énfasis en la inminencia del reino y en la urgente necesidad de arrepentirse, antes de que llegara el juicio final. La palabra 'cerca' aquí debe entenderse en el sentido de intensificación o condensación en la que los profetas a menudo lo utilizan ".

Ridderbos tiene esto que decir en Mateo 24:14: "Aquí Jesús revela que el mandato misionero de la iglesia es uno de los factores que determinará el momento en el mundo [edad] terminará. "Este Evangelio del Reino" es el Evangelio que Jesús había predicado en varias ocasiones en relación con el mensaje de Juan el Bautista (4:17, 23) y que se había comprometido con sus apóstoles (10:7). Ahora tenía que ser predicado en todo el mundo en todas partes que la gente vive y 'como testimonio a todas las naciones "- para privarlos de toda excusa, si ellos no se arrepienten (ver 8:4; 10:18, Marcos 6:11; Lucas 9:5). Sólo entonces vendrá el fin. Las palabras de Jesús aquí revelan una de las razones por qué el final debe ser retrasado. Del mismo modo que, por un lado, la maldad debe alcanzar su punto más alto y llegar a ser madura para el juicio final, y por otro, el evangelio debe completar su curso a través de todo el mundo. Antes de ese momento la obra de Dios en la tierra está sin terminar y el Cristo todavía no puede regresar ".

La confirmación de Jesús de la "visión judía del Reino es proporcionada por el Diccionario de Cristo y los Evangelios" artículo sobre la escatología por Anderson de Scott: "En los Evangelios sinópticos en general se postula que los conceptos fundamentales son los de la AT ... podemos suponer que el lenguaje de Jesús y los sinópticos, que son las cuentas más precisas de esta enseñanza, en sus consecuencias naturales representan la creencia judía actual ".

El reino venidero: "Está claro que Jesús se dirigió a gente que tenía un entendimiento, aunque no se define con precisión, tenía la idea de una edad o un reino por venir, que se derivarían de la consumación (Mateo 13:29 y siguientes) de la época actual. Jesús habla de la recompensa para los fieles "en este tiempo" (kairos) y de la vida eterna en el mundo venidero (Marcos 10:30), y usa la frase Reino de Dios que estaba constantemente en sus labios, mientras que, sin duda, se dedica a exposiciones cargadas con nuevos significados para sus seguidores, sin embargo, se basaba en una visión de las cosas comunes a él e incluso para el oyente menos enterado. Significa la forma perfecta de teocracia de la que todos los profetas habían hablado ".

La supremacía judía: "Se creía generalmente que el Reino vendría a través de un acto de poder en la que Dios iba a visitar a su pueblo, los Judios, la entrega de todos sus enemigos, para que le sirvamos sin temor, en santidad y en justicia para siempre (Lucas 1:74). Los hombres del tipo de Simeón, Zacarías y José de Arimatea esperaban la consolación de Israel. Estas personas sin duda creían con los profetas (por ejemplo, Isa 11:1 en adelante, 9:4 en adelante; Zacarías 9:9) que la supremacía del pueblo de Dios se mantendría o mas bien realmente se lograría, por los métodos de la paz, e incluso en el espíritu de una alianza fraternal entre las naciones (Isaías 19:24 y siguientes) que recibirían la Ley desde el monte de Sión (Isaías 2:1-4). Sin embargo, obviamente, tanto ellos como la población en general e incluso en los discípulos después de la resurrección (Hechos 1:6) tenían el pensamiento de un estado de cosas en el que la posición del pueblo de Dios sería central y suprema ".

El cristianismo bíblico apoya plenamente estos conceptos "concretos" del Reino como un imperio de bienes que se establecerá en este planeta por el regreso del Mesías.

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 El reino del Mesías sobre la tierra no es una innovación del Nuevo Testamento, es la promesa hecha a Eva, a Abraham y a David, es la esperanza del Israel de Dios, es decir la esperanza de la iglesia. En este libro se sigue el hilo dorado de esta esperanza bienaventurada.

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