Jesús no está en Proverbios 8

Razones porque Jesús no está en Proverbios 8

por Ray Faircloth, Inglaterra


Durante la mayor parte de mi vida he vivido con el entendimiento de que Jesús pre-existió y que Proverbios capítulo 8: 22-31 podría ser utilizado para probar esa comprensión. Alguno hace ocho años me presentó, por los maestros de Restauración, una información que mostró que Proverbios 8: 22-31 podría entenderse de otra manera, es decir, que la "sabiduría" hablando no es una personalización de un espíritu pre-ser humano (que más tarde nació como Jesús), que actuó como creador o agente de la creación descrita en Génesis 1; sino más bien la "sabiduría" fue simplemente personificada como una dama. Así que ya no fui capaz de utilizar este pasaje como uno de los textos de prueba para un Jesús preexistente.

Desde entonces he descubierto que hay muchos pequeños grupos de cristianos con diversas creencias sobre diversos temas bíblicos, pero que todos entienden la "sabiduría" de Proverbios 8: 22-31 como está personificación y que nunca fue destinada a ser aplicada a
Jesús como una persona pre-existente, o para decirlo de otra manera - no tenía una existencia humana previa. ¿Pero no es cierto que 1 Corintios 1:24, 30 y Colosenses 2: 3 indican que debemos interpretar Proverbios 8: 22-31 como una referencia a un Jesús preexistente que actuó en la creación de Génesis? Estos textos leídos desde la ESV: "Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios ... Y gracias a él que están en Cristo Jesús, que se hizo para nosotros sabiduría de Dios, justificación, santificación y redención" (1 Cor 1: 24, 30); y Cristo "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento" (Colosenses 2: 3). Esto suena como que Pablo vincula a Jesús con la "sabiduría" de los Proverbios 8, ¿no? Pero un poco de meditación puede hacer que nos retiremos de esa conclusión.

Por ejemplo 1 Corintios 1:30 también dice que Jesús se convierte en "justicia y santificación." Así nosotros esperábamos llegar a la conclusión de que cada vez que vemos estas palabras en el resto de las Escrituras se está hablando de Jesús? ¡Para nada! Así que esto también debe ser verdad de la palabra de sabiduría. No vamos a pensar automáticamente que, cada vez que vemos la palabra "sabiduría" en la Escritura, debe significar Jesús. Por otra parte, los relatos paralelos sinópticos de Lucas 11: 49 / Mateo 23:34 de la sabiduría de Dios no es una segunda persona, sino Dios mismo. Lucas nos dice que "la sabiduría de Dios dijo: 'Voy a enviarles profetas" (Lucas 11:49). Sin embargo, el paralelo de Mateo dice: "Por tanto, yo [Dios] os envío profetas." (Mateo 23:34). Además, recientemente he comprado El Nuevo
Comentario Americano, Volumen 14 de Proverbios y descubrí aún más las razones por las que 1 Corintios 1:24, 30 no debe utilizarse para interpretar la Sabiduría de los Proverbios 8: 22-31 como un Jesús prehumano. Dice lo siguiente: "Tal vez el argumento más fuerte para tomar Prov. 8 como que es un retrato del Antiguo Testamento de Cristo es 1 Cor. 1:24, donde Pablo llama a Cristo "La sabiduría de Dios." Un examen del texto, sin embargo, revela que la descripción de Pablo de Cristo no es una alusión a Prov. 8 y que no proporciona ninguna base para interpretar Proverbios de esta manera. ",

El propósito principal de Pablo en 1 Cor. 1:24 no es señalar a los textos del Antiguo Testamento que se refieren a Cristo, sino abordar el escándalo de la cruz. En particular, se enfrenta a la cuestión del delito creado cuando proclama que el crucificado Jesús es el Hijo de Dios y Salvador del mundo. Para los griegos esto es una locura. Cuando él dice que Cristo es la sabiduría de Dios, quiere decir que funcionalmente en el sentido de que el Cristo crucificado es el camino de la salvación a pesar de lo que sea que la razón humana puede pensar en la idea de Dios. También llama a Cristo el poder de Dios en el mismo versículo en respuesta a los Judíos que esperan la llegada del Mesías en poder abrumador. "En segundo lugar, no es apropiado tomar el comentario de Pablo y hacerlo la red interpretativa de un
texto del Antiguo Testamento al que Pablo no hizo alusión alguna. Del mismo modo, no se debe tomar un texto que describe el poder de Dios (por ejemplo, Salmo 78: 4. Ff) y afirmar que en realidad es una descripción de Cristo sobre la base de 1 Cor. 1:24. Sería como si uno fuera a tomar 1 Juan 4: 8 ("Dios es amor") y en la que se reclame que 1 Cor. 13 está realmente destinado a ser leído como una descripción de Dios "(pág. 112).

Antes de mi lectura de este comentario también me di cuenta de que Jesús no podía estar vinculado a Proverbios 8, porque Lucas nos dice que Jesús "continuó progresando en sabiduría" (Lucas 1:52). Esto no nos da la imagen de alguien que tenía toda la sabiduría de
Dios a fin de crear el universo y así demuestra que no estaba a la vista en Proverbios 8. Pero ¿qué pasa con el hecho de que los versículos 22-24 de Proverbios 8 hablan de la "sabiduría" como viniendo a la existencia? Seguramente Dios siempre ha tenido su sabiduría con él por lo que siempre ha existido! ¡Por supuesto! Es evidente que Dios siempre ha tenido la sabiduría. Entonces, ¿cómo hemos de entender cuando la "Sabiduría", dice: "Dios me poseyó al principio de su obra, el primero de sus actos. Hace siglos fui establecida, en primer lugar, antes del comienzo de la tierra. Cuando no había abismos fui engendrada "? Una vez más El Nuevo Comentario Americano es útil: "Finalmente, la mujer Sabiduría de los Proverbios 8 no personifica un atributo de Dios, sino que personifica un atributo de la creación. Ella es una personificación de la estructura, plan o racionalidad que Dios construye en el mundo.
Ella es creada por Dios y, fundamentalmente, como un atributo del universo de Dios "(Pág. 113). Así que parece que la sabiduría específica descrita en Proverbios 8 es el propósito y el plan creador de Dios, es decir, su "palabra" que trabaja en la creación y que fue producida en un punto determinado en el tiempo antiguo, es decir, se la "dio a luz".

Sin embargo, Jesús no se lo "dio a luz" hasta su nacimiento de María. Por lo tanto, Jesús claramente no está en Proverbios 8 en esta imagen de la sabiduría. Entonces, ¿quién produjo la creación del Génesis según Proverbios? No necesitamos ir muy lejos ya que la respuesta correcta está dentro de Proverbios 8 pasaje en el que nos encontramos con declaraciones que muestran que Yahweh mismo fue el fabricante real de la creación del Génesis. Según los versículos 26 al 29 fue: "Cuando él [el Señor Dios] aún no había hecho la tierra ... Cuando Él creó los cielos ... Cuando Él inscribió un círculo sobre la faz del abismo. Cuando Él afirmaba los cielos arriba ... Él establecía los fundamentos de la tierra "(NVI).
Es el contexto y la comprensión adecuada del tipo de lenguaje utilizado en Proverbios, es decir, la personificación, que ayudan a comprender correctamente este pasaje que, evidentemente, no está hablando de una persona literal.

Explicando la Trinidad. Una admisión

Explicando la Trinidad. Un Admisión Cándida

por Brad Haugaard, bibletranslator.com


Aunque creo firmemente que, la doctrina de la Trinidad siempre me ha confundido, y sospecho que ha sido una importante fuente de malentendidos entre cristianos y gente de otras religiones. Primero nosotros, los cristianos decimos que hay un solo Dios y un solo Dios y nunca ha sido más que un solo Dios y nunca habrá más de un Dios. Todo parece bastante claro a todo el mundo. Pero entonces nos damos la vuelta y empezamos a decir que el Padre es Dios y el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. En esto es que nuestro oyente confundido puede preguntar ...

¿Son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sólo diferentes nombres para el único Dios? Uh, no, decimos. Todos ellos son personas separadas.
¿Quiere decir que Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres partes del único Dios? No. Los tres son completamente Dios. No se puede dividir a Dios en partes.

Esto, por supuesto, es probable que cause un caso de primera clase de confusión, o peor, dar la impresión de que en algún lugar a lo largo de la línea hemos sido engañados. He escuchado a personas que tratan de explicar esta confusión, pero nunca he escuchado una buena explicación, hasta hace poco, cuando me encontré con una de Anselmo - arzobispo hace largo tiempo- de Canterbury - que me pareció bastante buena [para captar su premisa].

Curiosamente, el argumento de Anselmo de la Trinidad se basa en la afirmación más fuerte de que sólo hay un inmutable, eterno e indivisible, Dios supremo.
Dios, dice Anselmo, no se puede dividir en partes. ¿Por qué? Porque si Dios fuera dividido en partes iguales, no sería supremo. Supremo significa "por encima de todo", por lo que si Dios tuviera un igual - o es igual a - no sería supremo. Sólo uno puede ser supremo. Pero tal vez usted podría dividir a Dios en partes desiguales; decir, el 70 por ciento y 30 por ciento? No funciona. 70 por ciento de infinito es infinito. 30 por ciento de infinito es infinito. Y el
infinito es igual a infinito, por lo que ha de tener partes iguales. Si Dios es supremo e infinito, simplemente no puede ser dividido. Tampoco, añade Anselmo, se puede agregar a Dios. (Infinito, más mil millones ¿es qué? Sí, todavía infinito.) Entonces, con esto en mente, vamos a empezar con una pregunta: ¿Te imaginas a ti mismo? Tal vez te has visto en el espejo del baño esta mañana y puedes recordar lo que pareces. Ya sabe cuan alto es usted y cuánto pesa y sus creencias y que las uñas necesitan recorte. Así que si cierra los ojos tal vez usted puede imaginarse. Aproximadamente.

Consideremos ahora a Dios. ¿Podría Dios imaginarse a sí mismo? ¡Por supuesto! Y no sólo podría imaginarse a sí mismo, podría imaginarse perfectamente. ¿Pero que sería una imagen perfecta de Dios? ¿Un cuadro en la pared? ¿Un modelo 3-D? ¿Una hoja de cálculo de los datos acerca de Dios? ¿Un ángel?. No. Si Dios se imagina perfectamente a sí mismo, la imagen sería ... Dios. Cualquier cosa menos sería una imagen imperfecta. ¿Significa esto que hay dos dioses? No. No puede ser. Infinito más infinito sigue siendo infinito. Además, si Dios fuera a imaginarse a sí mismo como algo separado de sí mismo, entonces su imagen de sí mismo sería imperfecta, porque él no está separado de sí mismo. Así que ahí tienen al Padre (la imaginación) y el Hijo (el que está siendo imaginado). Cada uno de ellos es completamente Dios, y sin embargo cada uno es una persona diferente.

¿Se tuerce su mente? Absolutamente. Pero también lo son un montón de nociones científicas modernas, como la curvatura del espacio y la naturaleza de la luz y la idea de los electrones que saltan de una órbita a otra sin pasar por el espacio intermedio y un montón de otras cosas. Así que supérelo. De acuerdo, adelante. Entre el Padre y el Hijo también hay una relación - un espíritu, un Espíritu Santo. Uno podría estar tentado a decir que esta relación, o Espíritu Santo, es una parte del Padre y del Hijo, o una parte de Dios, como se podría decir que una relación que se tiene es una parte de su vida. Pero recuerde, Dios no puede ser dividido en partes. Así que esta relación no es una parte de Dios; es Dios. Así tenemos al Padre (que en nuestro ejemplo imagina), tenemos al Hijo (el que es imaginado), y tenemos el Espíritu Santo (la relación entre el Padre y el Hijo). Un Dios - Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Para terminar, un comentario. En primer lugar, alguien podría decir: "Si el Padre imaginó al Hijo y el Espíritu Santo lo dio, ¿no significa que el Padre vino primero?" No. Dios hizo el tiempo; no está sujeto al mismo. "Antes" y "después" y "primero" y "segundo" y sus términos no tienen sentido en relación con Dios. También, Padre, Hijo y Espíritu Santo son todos Dios, no partes de Dios. Todos ellos tienen el mismo lapso infinito de existencia.
Reacción del editor: Es mucho más fácil ceder a las simples explicaciones de la Biblia, especialmente en ¡Mateo y Lucas!

Por favor. Vea el debate

Por favor, Vea el Debate

Anthony F. Buzzard.

En septiembre de este año, Barbara y yo viajamos a Phoenix Arizona por la amable invitación de Voz Judía, que tienen un buen estudio de televisión. La ocasión era de una larga discusión sobre la vieja pregunta acerca de quién es Jesús y quién es el Padre - y la relación de los dos el uno con el otro. En la actualidad el conocimiento dominante, tradicional de Dios es, por supuesto, que Él es una Ser de unidad compleja, "Un Dios que existe eternamente en tres personas." A este dogma se llegó después de siglos de discusión y controversia post-bíblica. En el 381, fue confirmada en el Concilio de Constantinopla, uno de
los muchos concilios de la iglesia, el "ortodoxo" y la vista por lo tanto sólo aceptable de la identidad de Jesús. Jesús el Hijo de Dios fue "traído a la existencia (engendrado) eternamente, antes de todos los mundos". En el lenguaje de los llamados "padres de la iglesia" de ese tiempo el Hijo tenía "un principio sin principio." Él fue "eternamente generado. "(Tomo nota de que mi corrector ortográfico no está dispuesto a reconocer la palabra" sin principio "! El corrector ortográfico es más sabio, quizás, que muchos feligreses que parecen tener en cuenta el credo de su iglesia sin mucho problema.)

Con gran franqueza, y para revelar la incoherencia fundamental de esta definición del credo del Hijo como "eternamente engendrado", un teólogo contemporáneo escribe: "Es dudoso el contenido que podemos asignar a la noción de generación eterna" (McCleod, La Persona de Cristo ). John Milton, uno de los más grandes talentos literarios de todos los tiempos, fue
menos educado. Se refirió a la dificultad extrema, de hecho la incoherencia, de la "generación eterna." "Aquel a quien el Padre engendró desde la eternidad Él todavía lo engendra. Aquel a quien Él todavía engendra, aún no se ha engendrado y por lo tanto aún no es un Hijo [!]; una acción que no tiene principio no puede tener la terminación "(El Hijo de Dios y el Espíritu Santo,. p 80). El terrible problema - puede que sugiera la idea sin sentido - de un "eternamente engendrado Hijo," el pilar de la fe trinitaria tradicional, es que se postula una segunda persona eterna junto a Dios Padre. La Biblia es sin duda transparente en sus advertencias en contra de una idea tan peligrosa.

El debate en Phoenix fue dirigido por los expertos Jonathan Bernis, Presidente de Voz judía. Extractos fueron posteriormente transmitidos por las enormes cadenas de televisión, con millones de espectadores en todo el mundo. Sólo puede ser una bendición que el público, con ganas de servir a Dios y a Jesús en verdad (Juan 4:24), han sido expuestos a los grandes temas de Dios y de su Hijo. ¿Cómo está constituido el universo? ¿Quién es el Hijo? Estos son las realmente grandes cuestiones que afectan a todos nosotros. Algunos parecen gastar mucha energía y tiempo en cuestiones menores. Pero estos son asuntos de la verdad y la integridad espiritual, y sobre todo del hecho de las Escrituras. ¿Quién en la Biblia es Jesús?
¿Quién es el Salvador? ¿Y quién es su Dios? Nuestros oponentes en el debate fueron los Dres. James White y Michael Brown, ambos de han expuesto ampliamente en sus programas de radio de lo suyo. Parecían dispuestos a advertirnos de nuestra "postura herética." Ellos tienen, por supuesto, al igual que nosotros, todo el derecho a sus opiniones, en nuestro entorno benditamente libre. Me acompañaba de raíces hebreas cristianas, José Bueno.
Aquellos que ven este largo diálogo (debate "Deidad del Mesías" en www.youtube.com) se darán cuenta de un hecho interesante. Brillan por su ausencia cualquier discusión detallada de Lucas y los largos relatos de cómo el Hijo vino a la existencia de Mateo (que se puede esperar que los datos sean primarios en un debate sobre el Hijo y quién es él). Como alguien observó que hubo en el lado de nuestro socios de debate una especie de "el show de Juan"

Casi todos los textos producidos fueron del Evangelio de Juan, y ninguno de los primeros capítulos de Mateo y Lucas. Si usted está interesado en afinar su pensamiento en estas grandes cuestiones de cómo se constituye el universo, vaya también a mi video de 10 minutos en YouTube, titulado "Jesús sigue siendo un Judío." Durante los últimos meses he estado escribiendo, casi todos los días, un punto relevante en la discusión sobre la identidad de Dios y de Jesús. Usted puede encontrar estas reflexiones valiosas como para participar a otros (¿esto no es parte de la Gran Comisión?)

En la discusión en cada oportunidad. Realmente no importa que definamos a Dios y al Hijo bíblicamente. En los últimos días, nuestros "éxitos" con el "Jesús sigue siendo un Judio" ha saltado de unos 10 por día a cientos por día! ¿Es esto debido a los extractos del debate transmitido en TBN y otras redes enormes? Puede ser que estemos volviendo a una situación como la que señaló un padre de la iglesia en el siglo quinto. Observó que en cada tienda local la discusión se centró en cuestiones teológicas pertinentes sobre Dios y el Hijo. El debate era rápido y furioso y terminó trágicamente con un dogma feroz, respaldado por la iglesia y el estado. El punto de vista oficial trinitario de Dios estaba escrito en piedra. Los disidentes lo arriesgaron todo. En siglos posteriores se utilizó ese dogma para excomulgar, desterrar e incluso condenar a muerte a los que "no estuvieron de acuerdo."

El caso clásico fue el brutal asesinato de Miguel Serveto, que murió de 42 años en 1553. Él fue quemado en la hoguera cruelmente a instigación de un impenitente Juan Calvino, el líder "reformador". Su muerte se debió a su negativa a aceptar que el Hijo de Dios es "el Hijo eterno de Dios." Para Serveto el tema fue uno de verdad eterna. El Hijo, dijo, se originó en
María y no fue una segunda persona de un Dios trino. Pero es el feligrés promedio siquiera conscientes de la violenta historia que llevó a la aplicación del dogma tradicional de que Dios es uno en tres Personas, que la unidad de Dios es "compleja"? Y todo esto a pesar de la declaración de su propio credo judío y cristiano por parte de Jesús de que "el Señor nuestro Dios es el único Señor." La palabra "uno" simplemente significa en griego y hebreo "solo uno", exactamente como lo es en español. La idea popular pero completamente errónea de que "uno" implica "más de uno" debe figurar como una de las piezas más perniciosas y
obviamente falsas de información jamás endilgadas a un público desprevenido. ¿Acaso "un trípode" significa que uno realmente significa tres, o "un ciempiés" muestra que uno significa realmente un centenar ?! ¿Ha comprado en la "tienda de un dólar" realmente paga demás por un artículo, es decir, dos o más dólares? Por favor, den a esto algún pensamiento serio y únanse a la campaña para desengañar a sus vecinos de la sugerencia insidiosa que "uno" significa "más de uno" (es decir, tres) al describir a Dios!

Si escuchas el debate se escuchará el reclamo del Dr. Brown que "uno" significa "unidad compleja." Van a oírle afirmar que si Dios no ha sido visto por nadie, sin embargo, el Hijo de Dios se apareció como uno de los tres " hombres "que hablaron con Abraham en Génesis 18.
Esto es extraño. Si Jesús se supone que es "Dios", y a "Dios nadie lo ha visto, en ningún momento" ¿cómo pueden haber visto al Hijo de Dios, quien dicen es Dios? El Dr. White reprodujo en su ordenador una copia de una sección de la versión Rollos del Mar Muerto de Isaías. Este manuscrito, por supuesto, como todos sabemos, no tenía puntos de vocal en el mismo. El hebreo es decir lee más bien como ND D PJR (nido de pájaro). O con humor "Ñ FSCL año fiscal." Por supuesto, es bien sabido que los puntos vocales que ahora se encuentran en todos los manuscritos hebreos se han añadido al texto sólo alrededor del 600-800 dC.

El Dr. White luego intentó sugerir que deberíamos dudar de si el Salmo 110: 1 es preciso en los manuscritos hebreos como ahora lo tenemos. El segundo "señor" en el Salmo 110: 1, que es la clave de toda la cuestión de la relación del Mesías / Hijo del único Dios, el Señor, es la palabra ADONI en hebreo. Esa palabra se encuentra 195 veces en el Antiguo Testamento y nunca se refiere a Dios. Es siempre un título de no Deidad. Hay una palabra similar, pero diferente (439 veces) para el Señor DIOS - la palabra ADONAI (rima con El Shaddai).

Nunca olvide la distinción humana / Deidad entre adoni y ADONAI. Dios es un Dios de detalle y lo que estamos discutiendo aquí es información pública vital. ¿Es el segundo "señor" del Salmo 110: 1 (no se olvide que este salmo es aludido y citado una y otra vez en el NT) la palabra para Dios o la palabra para un ser humano elevado? ¿Se supone que el Mesías es Dios, creando el problema después de la Binidad o la Trinidad, o es que el ser humano, sino virginalmente engendrado Hijo de Dios? El Dr. White quiere plantar dudas acerca de si la palabra en el Salmo 110: 1 es realmente ADONI, un señor humano - o debería realmente ser ADONAI, el Señor Dios? La diferencia es uno de los puntos vocálicos.

¿Podría ser, que el Dr. White quiere que le creamos, que los Judíos después tergiversaron ese segundo señor alterando las vocales? ¿Podría ser que los Judíos querían destruir "la Deidad" de Jesús? Los textos hebreos del Salmo 110: 1 no se equivocan. Tenemos un montón de controles y equilibrios y testigos que confirman la verdad de la palabra ADONI, un ser humano, no la Deidad, esa persona en el fascinante Salmo 110: 1. En el versículo 3 del mismo salmo hay muchos manuscritos hebreos que dicen lo siguiente: "Desde el seno materno, te he engendrado" Aquí tenemos una verdadera razón para considerar otra lectura, ya que hay un montón de manuscritos hebreos que muestran la lectura alternativa.

La versión griega de la Biblia hebrea fue citada a menudo por los inspirados escritores del Nuevo Testamento de la Biblia. El Antiguo Testamento griego, la Septuaginta, también dice en el Salmo 110: 3 "Yo te he engendrado". Bien podría ser una referencia al maravilloso engendramiento virginal de María. Y es muy probable que en este versículo, no el versículo 1, algunos de los escribas judíos trataron de ocultar la verdad acerca de la generación del Mesías, apuntando al hebreo diferente. Sobre este tema (Sal. 110: 3) tenemos clara evidencia de alteración. Para el Salmo 110: 1 (ADONI) no tenemos ninguna. De hecho, tenemos la confirmación del NT que "mi señor" ("s" minúscula) que se traduce ADONI es correcta.

Las Escrituras griegas nos dicen que "mi señor" es de hecho la traducción correcta de ADONI. Salmo 110: 1, sin duda dice "Adonai dijo a mi señor" (no Señor Dios). Usted puede comprobar esto con cuidado utilizando el software de la Biblia estándar. La frase "mi señor" (como en "Adoni dijo a mi señor") aparece 11 veces en el Antiguo Testamento hebreo, y en ninguna ocasión ¿refleja el SEÑOR Dios hebreo, que sería "el Señor", no "mi señor".
Entonces, ¿porqué sugerir un error en el Salmo 110: 1? Se debe a que los trinitarios son avergonzados por el título de no Deidad dado al Mesías (ADONI). Esto no encaja con la idea acariciada que el Hijo es el Señor Dios, que forma parte de un Dios trino. Es un hecho de que Dios en el Nuevo Testamento nunca es llamado "mi señor", y "Dios mío" se refiere sólo al Dios de Jesús, el Dios Único. Ustedes recordarán que Elizabeth estaba emocionada de ser visitado por la madre de "mi señor" (Lucas 1:43). (Tenga en cuenta, que no es "la madre de mi DIOS"!)

Puedo escuchar una objeción: ¿No es que a Jesús se lo llamó "mi Dios" en Juan 20:28? No, si usted se ocupa de manera justa con el evangelio de Juan. Juan escribió toda su obra (incluyendo 20:28) para probar que Jesús es "el Cristo, el Hijo de Dios" (20:31). ¿Tenía entonces que socavar su propio propósito al pedirnos creer que Jesús es realmente Dios (eso hace 2 Dioses)? Esto sería sorprendente ya que en esos días del primer siglo nadie se imaginaba que el "el ungido del Señor", "el Mesías" sería el SEÑOR mismo! Jesús es "el Señor Mesías" (Lucas 2:11) y "El Mesías de Jehová" (2:26). En Juan 20:28 Tomás finalmente ve lo que antes en el capítulo 14 no podía ver, que "si usted ha visto a Jesús ha visto a Dios" y
que "el Hijo estaba en el Padre y el Padre en el Hijo." ¿Cuan razonable , entonces, Juan resuelve 'colgar' a Tomás. Tomás finalmente llegó a la conclusión de lo que Jesús realmente es. Él declara: ". Mi señor (el Mesías) y mi Dios (el Padre)" La frase en griego lee aquí "mi señor y mi Dios", no "mi señor y Dios." Tomás finalmente ve al Padre (Dios) en el Hijo (Jesús). Esto lleva a la creencia clara de Tomás que tardó en comprender. Tomás consiguió el punto. Pero Tomás no ha dado un salto de varios siglos por delante para convertirse en un trinitario ortodoxa!

Me acuerdo del poderoso comentario de un colega profesor de la Biblia que dice de "la evolución de la Trinidad": "Ningún erudito responsable del Nuevo Testamento afirmaría que la doctrina de la Trinidad fue enseñada por Jesús o predicada por los primeros cristianos o conscientemente celebrada por cualquier escritor del NT. Fue, de hecho, trabajada lentamente en el transcurso de los primeros siglos, en un intento de dar una doctrina inteligible de Dios ".

¿Fuimos engañados por la "ortodoxia"?

¿Fuimos engañados?

¿Acaso Jesús y los Apóstoles no nos dijeron toda la historia?
¿Por qué tardó más de 300 años de la Iglesia a descubrir el camino de la salvación?
por Keith Relf, Nueva Zelanda


Si hemos de creer, como los credos de la Iglesia establecen, que uno debe creer en la Trinidad para salvarse, ¿sobre que autoridad descansa esta fe? Una vez, no creyentes en la Trinidad fueron quemados en la hoguera. Esto no es aceptable por suerte hoy, pero los cuestionadores son sutilmente amenazados con las palabras de eruditos grandemente aclamados. Por ejemplo, Millard J. Erickson cita de la Trinidad: "Trata de explicarlo y perderás tu mente; pero trata de negarlo y perderás tu alma. "3 ¡Qué perspectiva horrible!

Esto es algo bastante duro y no puedo dejar de sentir que si esto es cierto, entonces Jesús y los Apóstoles fueron muy negligente de no hacer el asunto claro para nosotros. Aquellos de punto de persuasión trinitaria van a unos pocos versículos aislados, algunos incluso de procedencia dudosa, en los que, en el mejor de los casos hay que imaginar una inferencia a una doctrina que no pueden explicar. Compruebe 1 Juan 5: 7-8 en la KJV y luego en, digamos, NIV, ESV, NASV y otras traducciones modernas y encontrará el versículo 7 cambiado o desaparecido. La redacción se ha comprobado no ser obra de Juan, sino de un escriba Trinitario mucho más tarde. Fue una falsificación añadida para promover la Trinidad. Adiciones similares o libertades de traducción y "spin" aparecen en muchas Biblias y favoreciendo siempre al Trinitarismo. ¿Suena sospechoso?

Jesús dijo: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17: 3). Juan dijo: "El que cree en él [Jesús] no se pierda, , sino que tenga vida eterna "(Juan 3:16) Pablo señaló el camino de la salvación en Romanos 10:. 9:" Si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios le ha resucitado de entre los muertos, serás salvo "- y muchas declaraciones similares ¿Cuántas
apelaciones evangelísticas se han hecho sobre la base de estas y similares Escrituras, ni una vez, sugiriendo que Jesús es Dios Sin embargo, al unirse a la iglesia, se hace necesario aceptar el dogma trinitario?. La doctrina es una teoría que después de luchar fue declarada por los ganadores en los concilios de la iglesia, después de un largo período de tiempo y de autoridad cuestionable. Jesús usa una manera de hacer evidente que nuestro Dios es su Dios. Él le dijo a María después de su resurrección, . "Subo a mi Padre ya vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" (Juan 20:17) Pablo, hablando del trabajo final de la reconciliación en 1 Corintios 15:28, dijo: "Cuando todas las cosas hayan sido sometidas a él, entonces también el Hijo mismo se someterá a Aquel que puso todas las cosas bajo él, para que Dios sea todo en todos ".

Ahora bien, Jesús dice que él tenía más que enseñar a la Iglesia en Juan 16: 12-13: "Aún tengo muchas cosas que deciros, pero no las pueden sobrellevar. Sin embargo, cuando venga el Espíritu de la verdad, venga, os guiará a toda la verdad ... y os hará saber las cosas por venir "Y esta otra revelación fue dada después de Pentecostés cuando leemos en Hechos 1: 2:". Hasta el día en que Jesús fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido. "Ninguno de los escritos apostólicos dice nada acerca de la Trinidad. ¿Creemos que no fue hasta que habían pasado 300 años, que en un concilio de obispos sobre todo griegos, presidido por un emperador sol-adorador pagano, que Dios eligió para revelar "la piedra angular de la fe cristiana", como se nos dice que la doctrina de la Trinidad es hoy?

Entonces, incluso más tarde, el Credo de Atanasio declara: "Por lo tanto, quien quiera salvarse debe pensar así la Trinidad ... Además, es necesario para la salvación eterna que él también crea con razón, en la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo [es decir, la encarnación de una segunda persona de un Dios trino, el Hijo eterno de Dios, que no tuvo comienzo en el tiempo] ". El Profesor Loofs de Alemania, un alumno de Harnack, uno de los "príncipes" de la historia de la iglesia, dictaba en 1922 en el Oberlin College en Ohio y señaló que ninguno de sus colegas en Alemania cree que la cristología tradicional de Nicea (325) y Calcedonia ( 451) eran bíblicamente válidas. Fue este mismo Loofs que hablaba del politeísmo que había entrado en la Iglesia, camuflado, en el siglo II. Sí, un politeísmo corruptor se deslizó con una máscara. La necesidad de proporcionar un segundo "dios" en la forma de un "eón" gnóstico asestó un duro golpe para el monoteísmo estricto del propio credo de Jesús. Bajo el pretexto de promover a Jesús, los credos en realidad socavaron su humanidad y, al mismo tiempo amenazaron al estatus soberano del Único Dios, su Padre. Jesús, el Hijo engendrado en María (Mat. 1:20), fue reemplazado por un visitante extranjero de otro mundo. Cada cristiano sincero debe buscar las respuestas a las preguntas formuladas en este artículo - porque no hay misterio 4 en la naturaleza de nuestro Salvador ". Jesús Cristo hombre" Es un alivio a su vez la simplicidad de las Escrituras para aprender quién es el Hijo de Dios en relación con su Padre. Leer Lucas 1: 26-35.

Vamos a razonar juntos la Biblia

"Vamos a razonar juntos"

Anthony F. Buzzard.


Cada argumento tiene una premisa. Si la premisa o base de un argumento es deficiente o defectuosa, lo que se construye sobre la base será defectuoso. Los Trinitarios sostienen que Dios es una Esencia existente como tres Personas (comprobar las declaraciones de fe de un gran número de "iglesias de la Biblia"). Un exponente Trinitario líder es el Dr. James White, con quien yo debatí recientemente en los estudios de televisión de Voz judía en Phoenix (esto se muestra ampliamente, incluyendo en TBN y Daystar). James White define la idea de que Dios es una esencia cuando afirma que Dios es "un que y tres quienes." 2 Pero en la Biblia
Dios no es un QUÉ! La Biblia contradice esta afirmación de la fe en un Dios Trino como una esencia cuando nos dice miles de veces que Dios es una sola persona, un QUIEN. La Biblia transmite esta simple premisa y es hecho a nosotros por medio de miles de pronombres personales singulares para describir a Dios. Hay en Inglés (con equivalentes en los idiomas bíblicos) 14 formas del pronombre personal singular: yo, me, mi, mío, tú, su, ti mismo, él, si mismo, suyo. Los usamos todos los días. Son completamente claros. Describen una sola persona.

Podríamos agregar tres más "los pronombres relativos": "quién", "cual", "cuya". Estas definen también al Dios de la Escritura como una Persona divina única, una solo QUIEN. El Dios de la Biblia es definido y descrito por estos pronombres personales singulares varios miles de veces. Así miles de estos indicadores describen a Dios como una persona única.

Pero la fuerza contraria de otra teoría acerca de Dios, que Él es tres personas, se las arregla para bloquear en las mentes de muchos feligreses el hecho gramatical sencillo que la Biblia nunca describe el Único Dios como tres personas. Hay miles de casos de las diversas palabras para Dios en la Biblia (theos, Adonai, YHVH, Elohim). ¿Puedes apuntar a una sola de éstas en el sentido de "el Dios Uno y Trino"? ¿Cuál versículo? De sí mismo Dios dice en repetidas ocasiones, "Yo soy Dios, y no hay otro Dios fuera de mí." La gente bíblica trata a
Dios diciendo: "Tu eres el único Dios. No hay otro Dios sino Tú. No hay Dios fuera de ti. "Los escritores bíblicos se refieren a Dios como Él, le, si mismo. "Él es Dios y no hay otro fuera de Él. Sólo Él es Dios. "Estos pronombres personales singulares, que describen a Dios como una sola persona divina, se producen constantemente, en varias ocasiones y de manera uniforme en las páginas de la Sagrada Escritura.

Deben convencer a un lector de la Biblia que Dios es una sola persona, no dos personas, no tres o más personas - no ciertamente un QUÉ! La gran verdad sobre el único Creador del cielo y de la tierra y toda la vida se resume en esta información muy directa dada en
Malaquías 2:10: "¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos creó un solo Dios? "La segunda frase refuerza la primera. Este lenguaje fácil que es proporcionada por la Biblia nos impide romper el primer mandamiento, que es que no hemos de imaginar otro Dios, sino el Dios de la Escritura: "No hay otros dioses fuera de mí." No debemos correr el riesgo de convertir "Yo" en "nosotros" o "Él" en "ellos". Esto sería cometer un "delito grave" contra las sagradas palabras de la Escritura. Sería ir atropellando la lengua y socavando el monoteísmo, la más grande de todas las verdades. Sería para pronombres inocentes. Sería golpear las claras palabras de la Biblia. El texto de la Biblia no debe ser manipulado. La
Sagrada Escritura debe ser defendida a toda costa. No estamos para alterar las palabras reveladas de Dios. Dios sabe quién es Él (Él no es "un QUÉ"), y se nos manda por Jesús a creer por primera vez en un solo Dios, que es el Padre, una sola persona divina.

Jesús estaba profundamente impresionado con esta evidencia. Cuando se le preguntó por un erudito judío entusiasta decir cuál es el mayor de todos los mandamientos es, respondió mediante la definición de Dios: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, Jehová uno es" (Marcos 12:29). No dos señores y no tres o más los señores. Sólo un Señor. Pablo repite esta misma verdad monumental cuando declaró que los paganos creen en más de un Dios, pero "para nosotros los cristianos hay un solo Dios, el Padre, y no hay otro Dios sino Él" (ver 1 Cor. 8: 4-6). Pablo continuó, como sabemos, para colocar al lado del un solo Dios, el Padre, al "único Señor Jesús Mesías", es decir, el Señor Jesús, que es el Mesías, o Jesús que es el
Señor Mesías. Pero eso el solo Señor Mesías, Jesús, es distinguido cuidadosamente el único Dios, que es el Padre. Para nosotros los creyentes solo hay un solo Dios, el Padre y un solo Señor Mesías, Jesús. En ningún caso estas dos personas deben confundirse. Uno es el Señor Dios y el otro es "el hombre Mesías" (1 Tim. 2: 5), el Señor Mesías.

La definición de Pablo de Un Dios que es el Padre simplemente repite las miles de referencias a Dios como Él, Su, Si mismo, ti, ti mismo, yo, mi, me. Un padre es por supuesto una Persona y la Biblia dice que el hebreo muy sencillo hecho cuando se hace esta pregunta (lo repetimos aquí para dar énfasis), "¿No tenemos todos un mismo padre? ¿no un solo Dios quien nos ha creado? "(Mal. 2:10). Jesús (en Juan 17: 3) hizo hincapié en la importancia de definir el Único Dios cuando dijo: ". Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti [se dirigía al Padre] el único Dios verdadero". Jesús se colocó (como también otra persona aunque humana!) junto a esa única persona divina, el Padre. Definió al padre como "el único que es verdaderamente Dios." Si esta evidencia no es clara, entonces el lenguaje en el nivel más simple no se si puede hablar con usted.

Usted se está bloqueando con una teoría contadora que desactiva su capacidad de entender lo que en cualquier otra situación entiendes con claridad perfecta - que yo, mi, tú, a ti, su, definen una sola persona. La inhabilitación de nuestra comprensión es el resultado de años de pensamiento tradicional de la iglesia, que fue más allá de la evidencia de la Biblia. Mientras que la Biblia de forma masiva define a Dios como una sola persona, los lectores de la Biblia se convierten en lisiados y confundidos cuando ese hecho en lenguaje claro y sencillo acerca de Dios se convierte en niebla. Es interesante observar cómo un muy famoso "padre de la iglesia" se esforzó por hacer que la definición de la Biblia de Dios encaje con su propia, la definición no bíblica de Dios.

Yo (una sola persona!), El autor de este artículo, me estoy refiriendo a la célebre Agustín. En sus Homilías sobre Juan nos dice se debe alterar las palabras de Juan 17: 3. No debemos dejar que el texto diga lo que realmente dice - ". El único Dios verdadero" que es el Padre más bien hemos de cambiar el orden de las palabras que Jesús les dio y hacerles decir lo que no dijo. Agustín nos dice que reorganizar las palabras de Jesús a leer "Tu y Jesucristo, el único Dios verdadero." Os animo a ver esto en línea. Las Homilías sobre Juan están disponibles para su lectura en Inglés y usted será capaz de ver por sí mismo la terrible manipulación de Juan 17:3 de este Padre de la Iglesia". Las palabras de Jesús fueron neutralizadas cuando Agustín se atrevió a reorganizar la Escritura griega en Juan 17: 3 para que la fuerza en consonancia con su idea trinitaria que Jesús era igual al Único Dios.

Comentaristas trinitarios como Henry Alford protestaron justamente contra esta "violencia para el texto." Agustín fue servilmente seguido por otros padres de la iglesia que querían desesperadamente apoyar su concepto filosófico de Dios como tres en uno. Ellos trataron de hacer de Jesús en un trinitario! En cambio las palabras de Jesús están diseñados para corregir y líbranos de las tradiciones hechas por el hombre. En un tribunal de justicia tal manipulación se vio y fue condenada, pero el enorme peso de la tradición hace que los feligreses renuentes a creer la definición del único y verdadero Dios en Juan 17:3. La palabra "sólo", como todos sabemos, limita lo que se describe como "por su cuenta." Ya que "el Padre es el único Dios verdadero", entonces nadie más es el "único Dios verdadero".

Otros podrían ser dioses o incluso "dios" en un sentido diferente. Pero sólo el Padre es el "único Dios verdadero." Exactamente como Pablo declaró: "Para nosotros, los cristianos hay un solo Dios y ninguno fuera de él; es para nosotros un Dios, el Padre "(ver 1 Cor. 8: 4-6).

Con esta premisa en mente, se puede leer la Biblia con ojos nuevos, y usted puede estar seguro de que usted no está siendo engañado si usted dice, haciéndose eco de Jesús: "El Señor nuestro Dios es el único Señor", "No hay nadie fuera de Él, "y" Tú, Padre, por ti solo, eres el verdadero Dios "(Juan 17: 3). Y recuerda que los miles de versículos de la Biblia, con sus pronombres personales singulares de Dios, establecen y confirman la misma verdad. El lector debe tomar una decisión acerca de lo que "yo", "mí", "Él" en serio significan. ¿Es tan difícil?

¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? 

¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas? 1 Cor. 9:6
Edwin Mauricio Alza



Esta pregunta de Pablo necesita una explicación para la mayoría de lectores de la Reina-Valera debido a su lenguaje anacrónico.
Pablo pregunta ¿Qué soldado cumple su función comiendo y vistiendo con sus propios recursos?

Se supone que un soldado sirve en un ejército y ese ejército tiene un presupuesto (que sale de los bolsillos de cada ciudadano) y ese presupuesto sirve para vestir, dar de comer y para un pequeño sueldo del soldado. Pablo sabía que era un apóstol (aunque no de los Doce) y que dedicado como estaba a predicar y enseñar, pertenecía a un "ejército" que suplía para sus necesidades. Las artimañas de los de la circuncisión (2 Corintios 11:12) obligaron a Pablo a presentar el evangelio y a pastorear sin participar de lo que él llama un derecho (1 Cor. 9:18). De todos modos, algunas congregaciones participaban con él en "dar y recibir" (Filip. 4:15).

No hay ningún delito en trabajar en la "viña de Dios" y tener "esperanza de recibir del fruto" (1 Cor. 9:10) y que ese fruto sea "lo material" (v. 11). ¿Haces partícipe de toda cosa buena al que te instruye en lo espiritual? (Gal. 6:6). Hablamos de manutención y las cosas básicas para el cuerpo no de riquezas.

El futuro como Jesús lo vio. Mateo 24 y Marcos 13

El futuro como Jesús lo vio en Mateo 24 y Marcos 13

Anthony F. Buzzard


Muchas personas están justamente preocupados por el futuro, suyo y el de la sociedad. El
Internet está lleno de intentos para decir lo que Jesús predice para el futuro de nuestro mundo. Mateo 24, el largo discurso de los Olivos, es propiamente el centro de atención, ya que en ese maravilloso, y alarmante capítulo, el Señor Mesías respondió a la pregunta fundamental planteada por sus estudiantes dedicados. Suponiendo que usted, el lector, sea uno de esos estudiantes dedicados que Jesús tendrá que presentar en esa sesión de enseñanza trascendental. Todos podemos meter la cuchara con su investigación inicial: "¿Cuándo sucederán estas cosas y cuál será la señal de tu venida y del fin del siglo?" ¡Los discípulos no eran tontos! Habían sido bien instruidos, y formularon la pregunta correcta. Jesús acababa de hablar de la desolación del edificio del templo.

Debido a que los discípulos y Jesús sabían el libro de Daniel, así, asumen que los problemas en el templo se conectarán directamente con la "venida" (parusía) del Mesías y "el fin de la Era" (engañosamente mal traducido en la KJV como " fin del mundo "). La asunción de los discípulos no era equivoca. Jesús no la corrigió. Esta suposición se basa en Dan. 7, 8, 9 y 11, 12 y, si uno está buscando un paralelismo verbal preciso, Dan 12:11 - "la abominación de la desolación". Vamos a orientarnos al discurso de Jesús. El estudiante de la Biblia sabio ve por primera vez otras apariciones de la frase definitiva "fin del mundo." ¡No puede significar AD 70! Mire las otras cuatro apariciones en Mateo y queme estos en su comprensión.

Nos encontramos a Jesús hablando del fin del siglo (la misma expresión) en primer lugar, en Mateo 13. Aquí Jesús nos da una definición exacta: "La cosecha es el fin del siglo." Este es el momento en que los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre (tomado de
Daniel 12: 3). ¡No podría referirse al año 70! Jesús continúa: "De manera que como se arranca la cizaña y se quema en el fuego, así será en el fin del siglo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todo los que ofenden y los que hacen iniquidad. Y los echarán en el horno de fuego y habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre "Jesús concluye estas palabras estupendas con un clamor característico:"... El que tiene oídos para oír [y entender] oiga 'En el v 49, repite: " Así será al final de la edad: los ángeles salen y separan a los malos de entre los justos ". ¿Estamos escuchando y aprendiendo? Jesús no está describiendo el año 70 DC.

Es notable que en la mente de Jesús el destino cristiano está firmemente trazado, no para "ir al cielo" cuando muramos, sino el final de la sociedad mundial de esta era y el regreso de Jesús a la tierra para traer su Reino. Por tanto, la primera corrección necesaria en nuestro pensamiento es ajustar nuestro pensamiento con el rabino Jesús a su futura llegada en gloria al final de los tiempos. No hay futuro cristiano definitivo hasta entonces. Esto significa, naturalmente, que los muertos fieles aún no están en el reino, y nadie ha sido arrojado al
lago de fuego. Todos los sistemas que promueven una vida continuada ahora por los muertos, fieles o de otra manera (es decir, "fulano de tal ha ido al cielo y está mirándonos aquí abajo", o "estoy rezando a un santo que partió para que me ayude") están fuera de la armonía con la mente de Jesús. Es sólo en el "fin del mundo" futuro que se tomarán decisiones entre el bueno y el malo. Hasta entonces los muertos, buenos y malos, están sin conciencia. Ellos "están en espera" de la resurrección en el regreso de Jesús en "el sueño de los muertos." (1 Corintios 15:23; Dan 12:.. 2; Eclesiastés 9: 5, 10) .

Aquellos que actualmente no son salvos esperarán la resurrección y el juicio al final del milenio futuro (ver Apocalipsis 20: 5). ¿Es realmente tan difícil para los lectores comprender que: "Los muertos no saben nada de nada ... No hay actividad en el Seol, el lugar de todos los muertos, buenos y malos. (Ecl. 9: 5, 10, léalo a menudo a su familia). Sí, por supuesto, la energía de la vida, el espíritu, vuelve a Dios cuando morimos (Ecl. 12: 9). Nosotros "expiramos", exhalamos el último aliento., Pero nos vamos a la tumba. "Lázaro ha muerto y duerme", dijo Jesús (Juan 14:11, 14). Es trágico reescribir el texto para leer "el cuerpo de Lázaro duerme, pero él mismo está vivo y bien en el cielo." Esa idea, simplemente escribe las ideas filosóficas paganas acerca de un "alma inmortal" en la Biblia.

Vuelva a la clave de la frase "fin del siglo". Jesús la utilizó en la Gran Comisión. Aquí él prometió estar "con ustedes" hasta el final de la edad (Mateo 28:20). Por supuesto, esto
significa que Jesús anticipó que habría creyentes fieles hasta su segunda venida al final de los tiempos. En Mateo 24 la pregunta de los discípulos, como se registra directamente por Mateo 24: 3, y dio a entender por igual en Marcos y el relato paralelo de Lucas sobre el mismo discurso, fue acerca del evento "de su venida y del fin del siglo.", como lo demuestra el vínculo más estrecho de los dos sujetos, que viene y al final de la edad, en el griego original. El Comentario Bíblico Palabra tiene razón: "la enseñanza de Jesús sobre el final de la edad está estrechamente relacionado con el destino de Jerusalén y su templo" (Marcos, p 305.). Por supuesto: ¿Y exactamente el mismo hecho se encuentra en la cuenta de Marcos y de Lucas, aunque un poco escondido en las traducciones al inglés.

En Marcos leemos: "¿Cuál será la señal de que se cumplirán todas estas cosas?" La palabra para cumplir aquí es una forma verbal de la palabra para "terminar", es decir de la época, en el relato de Mateo (24: 3). Lucas informa así mismo la misma pregunta sobre el signo de los acontecimientos prometidos. Siga leyendo estas maravillosas palabras de Jesús y usted no encontrará ninguna posible manera de separar los problemas en el templo de la segunda venida. Los intentos de los comentaristas para dividir la respuesta de Jesús para cubrir eventos separados por milenios deben pronunciarse como un fracaso. Hay total desacuerdo en cuanto a dónde insertar el salto. No hay descanso. ¿Cómo Jesús respondió a la pregunta?

Observamos primero que Jesús acababa de hablar de la desolación y la destrucción en los edificios del templo allí a la vista. Jesús procede a tomar la convicción de los discípulos, y la suya, que los edificios del templo estarían involucrados en la ruina predicha también para su futuro que viene, que como sabemos no ocurrió en el año 70 dC (Algunos han ido lejos de las palabras de Jesús pensando que Jesús debe haber vuelto y resucitado a los muertos en el año 70! Esta teoría se conoce como preterismo = "pasado-ismo." Cualquier persona que cree que Jesús volvió a resucitar a los muertos en el año 70 se ha visto gravemente engañada.
Invitamos a un replanteamiento completo. Jesús no regresó en el 70 más de lo que lo hizo en 1914. Sin embargo, millones se han persuadido a creer falsedades de este tipo. Si la resurrección ha sucedido entonces el Reino de Dios ha llegado. Usted puede ir a Jerusalén y ver que el Mesías no está sentado en el trono de Israel y el mundo. Pablo advirtió en términos inequívocos que la creencia de que la resurrección fue en el pasado es un cáncer peligroso (Jesús comenzó muy apropiadamente con la advertencia contra el engaño y las afirmaciones engañosas de los que dicen, ya sea ser el Mesías o sus agentes. La mayoría serían víctimas del engaño.

Las guerras, hambres, pestes y terremotos (Lucas reporta "grandes terremotos", 21:11) sería el comienzo de los dolores de parto que eventualmente llevarían al nacimiento de la Nueva Era de la venida del Reino (ver lo que sucede a continuación en Mat. 29:28; Hechos 1: 6; 3:21). El mismo período de dolores estaría marcado por una severa persecución de los verdaderos creyentes, y otros predicadores falsos y engaño (24:11). Pero estos eventos "todavía no es el fin." (Mateo 24: 5.) Es decir: el final de la edad no seguirá inmediatamente.
Otros eventos son más definidos. Sería un gran fracaso de sentido común tratar de alterar la palabra "fin" en Mat. 24: 5 y darle un significado diferente que en la pregunta del v 3.! Jesús va a decirnos más sobre uno de los extremos, comenzando en el versículo 14. El "fin", que aún no es, por supuesto, el "fin del presente orden mundial." Daniel 12:13 tiene la misma expresión, que marca el final como el momento en que Daniel esperaba levantarse de entre los muertos. (Ver la nota en Schonfield Auténtico Nuevo Testamento, p. 76) En el v. 14 Jesús se torna en mucho más específico. En el versículo 14, afirmó que el Evangelio cristiano - "este Evangelio acerca del Reino de Dios" se hará conocido como un testimonio internacional - y Jesús añade, "y entonces vendrá el fin." La palabra "por lo tanto" remacha, con lógica , vv. 14 y 15 juntos.

El final está ahora a la vista. "Cuando, por tanto, [es decir, como el marcador real del final] vean la abominación desoladora de pie en un lugar santo ... "Podríamos decir" En consecuencia, cuando vean ... "El relato de Marcos ofrece una pieza fascinante e instructiva de información valiosa acerca de la abominación Desoladora. Él nos dice que es una persona, "de pie donde no debe." (Para estos datos consulte, Arndt y Gingrich Lexicon bajo "abominación", p. 138, n. 3. O mirar en línea las traducciones como la Biblia Revisada en
Inglés, RV (1881, la corrección de la RV de 1611), la Nueva Traducción Viviente, Weymouth y la Nueva Biblia Americana, o el Comentario Bíblico Palabra. "Las palabras exactas de Jesús," abominación desoladora "se derivan de la LXX de Daniel 12:11" (Comentario Bíblico Palabra, p. 317). Pocas observaciones podrían ser más importantes. Proporcionan el comentario de Jesús sobre esas importantes palabras de Daniel en 12:11 mostrando que él no creía que se cumplieron en los acontecimientos de Antíoco en el segundo siglo antes de Cristo! Jesús está leyendo Dan 12:11 como una profecía del (entonces) futuro lejano, como los eventos finales de la visión final otorgados a Daniel. Esa misma visión terminará con la futura resurrección de los muertos en Dan. 12: 2.

Sabemos que la resurrección de los muertos no ha sucedido. Sabemos que Jesús no ha regresado. Este hecho acerca de la Abominación en Daniel 12:11, entre otros, muestra que la abominación de la desolación que provoca el tiempo final de la gran tribulación no es historia. Se encuentra en el futuro como el clímax de los dolores de parto que conducen al nacimiento de la Nueva Era, que será el Reino de Dios en una tierra renovada. Una vez más, el estado en la academia evangélica, el Comentario Bíblico Palabra traduce correctamente:
"Cuando uno vea la abominación desoladora de pie donde no debe" (Marcos 13:14). El comentario señala que ninguna de las diversas sugerencias de cumplimiento en el primer siglo se ajusta a los hechos. Poncio Pilato ha sido sugerido. Así como Calígula en el 40 dC intentó colocar su imagen en el templo, pero fracasó. Otro candidato era Fanni, un sumo
sacerdote nombrado por fanáticos judíos. Finalmente Tito, que en el año 70 entró en el templo en el verano del año 70. "Ninguno de estos eventos se ajusta bien el contexto de la advertencia de Jesús en Marcos 13:14, el intento de sacrilegio de Pilato no tuvo lugar. La orden de Calígula de erigir su estatua no se llevó a cabo. A Fanni no se le consideraba una "abominación". Finalmente, el paseo de Tito 'a través del santuario se produjo después de que el templo ya había sido seriamente dañado y estaba, de hecho, en llamas, y después que los sacrificios judíos habían cesado.

Por otra parte la "abominación de la desolación" de la que Daniel habla y a la que alude
Jesús prevé el cese del sacrificio en el templo de Jerusalén, no su destrucción ... La crisis de antaño [bajo Antíoco] amenazó con llevar la vida nacional del judaísmo y de Israel a su fin. "Jesús nos advierte diciendo que la abominación estará de pie donde no debe. CMB de nuevo: "el género masculino del participio estekota, en contraste con el neutro 'abominación' puede sugerir que la abominación es una estatua de la imagen de una deidad pagana o un hombre deificado. Probablemente relacionado con esta tradición es la predicción Paulina en 2 Tesalonicenses 2: 3-4: ". Ese día no vendrá a menos que el hombre de pecado sea revelado, tanto que se sienta en el templo de Dios proclamando ser Dios" Ni Calígula ni Tito cumplieron la profecía. Para Pablo la aparición de esta figura del mal era una señal necesaria de la Parusía.

Pablo advirtió a su pueblo en 2 Tesalonicenses 2 en contra de cualquier enseñanza que dice que la Parusía podría venir sin una final aparición del Hombre de Pecado. ¡La aparición de un líder de la iglesia falsa en el siglo tercero no proporcionó tal señal! Tampoco un líder es como colocar una abominación. Nuevamente el Comentario Bíblico Palabra nos ayuda con "el lugar santo.": "El comentario entre paréntesis 'el que está leyendo entienda' ... puede ser la intención de alertar a los lectores de Daniel 12: 5 -13, un pasaje en el que Daniel le pregunta al ángel 'cuánto tiempo pasará para el fin de estas maravillas? "al igual que los discípulos habían pedido a Jesús (Marcos 13' ¿cuándo serán estas cosas? ': 4, que en la explicativa del paralelo en Mateo es una pregunta acerca de la parusía, la segunda venida y el fin de la edad).

Para entender lo que está sucediendo, el evangelista Marcos aconseja a sus lectores, hay que leer a Daniel. "¿Cuán maravillosamente cierto es esto! "La respuesta dada a Daniel implica, entre otras cosas, la aparición de la abominación que dejará desolado el templo (Dan 12:11. Cp. 12:10, donde se prometió que 'los que tienen perspicacia entenderán." Por lo tanto el paralelo en Marcos es estructural y temáticamente muy cercano ". La pregunta importante es: ¿Se cumplió todo esto en el año 70? La respuesta es no, porque los hechos de la historia no se ajustan bien a Daniel o al discurso de Jesús, que se basa en él.

Una vez más, el Comentario Bíblico Palabra es perspicaz: "'El que esté en la parte superior casa, no descienda ni entre para tomar algo de su casa." Una vez más, este detalle no cuadra bien con los acontecimientos de los años 60 y 70 . El punto de Jesús es que hay que huir de inmediato y con gran prisa. La guerra de los judíos [del siglo I] se había librado por tres años antes de que Jerusalén fuese sitiada. El sitio del ejército romano fue lento, la oportunidad de
escapar prolongada. No así, la advertencia de Jesús 'cuando la abominación desoladora esté donde no debe estar de pie,' al final se encuentra ahora a la mano [exactamente como dice Mat. 24:14, 15], el peligro es grande; la ciudad debe ser abandonada y sin perder un instante ". Jesús pasa a describir la mayor de todas las tribulaciones: ". ¡Ay de aquellas mujeres que están embarazadas o están amamantando en aquellos días" "Una mujer embarazada o una mujer amamantando a un bebé no puede dejar caer su carga y correr, como se deduce de las instrucciones vv. 15-16. Ella se enfrentará a un dilema terrible y por lo tanto un mayor peligro "(p. 321).

Una descripción más detallada de este tiempo de angustia sigue: Marcos 13:19: ". Para esos días habrá una tribulación cual nunca ha sucedido desde el comienzo de la creación, que Dios creó, hasta ahora, ni será" En otras palabras, eclipsará todas las crisis de la historia bíblica, que como CMB dice "es un increíble cuando recordamos el diluvio, la cautividad de Babilonia y la guerra con Antíoco." El lenguaje, por supuesto, se hace eco de Dan.12: 1 (Jesús acababa de decirnos que leamos Daniel!).

Hay una interesante referencia también en la literatura judía extra-bíblica: "Y no vendrá sobre ellos el castigo y la ira como nunca ha sucedido a ellos desde la creación hasta ese momento en el que Él hará subir contra ellos un rey de los reyes de la tierra "(Testamento de Moisés, 8: 1). Al resumir esta asombrosa predicción, el Comentario Bíblico Palabra tiene esto que decir: "La advertencia de que la gran tribulación será tan grave que, a menos que sea acortada se extinguirá toda vida humana sostiene que la profecía augura más de la guerra judía. Asegúrese de que esta guerra amenazó todas las vidas judías en Jerusalén (aunque como se vio después, muchos miles sobrevivieron), pero el destino de toda la humanidad no estuvo en juego "(pág. 322). El punto que quiero dejar muy claro es que esta Gran
Tribulación, son días en los que es peligroso estar encinta (Ver "esos días", en Marcos 13: 17,19, 20), no puede por cualquier manejo de la lengua referirse a un período de 2000 años en curso ¡desde el año 70! A medida que nos dirigimos de nuevo a Mateo 24 nos vamos a encontrar que la Gran Tribulación debe ser seguida, inmediatamente (24:29) Sin intervalo, por las señales que introducen el retorno de Jesús, el más grande de todos los eventos.

Mateo 24 y la Gran Tribulación

Mateo 24 es un largo y lógico discurso en respuesta a la pregunta importante. "¿Cuál será la señal de tu venida y del fin del siglo?" Ese fin del mundo está conectado a problemas en el templo. Es por eso que los discípulos preguntan uniendo los dos sujetos y que es por eso que en la respuesta de Jesús, no hay absolutamente ninguna conexión entre los elementos de la cuestión. Jesús no corrigió a los discípulos. Tanto él como ellos tenían una base asumida en los datos de los últimos tiempos proporcionados por Daniel. Daniel había pedido el ángel la interpretación acerca de cuánto tiempo habría hasta el final de las maravillas de la visión final. La pregunta se refería a la duración del tiempo desde la aparición de la abominación
desoladora hasta el final. La respuesta fue dada como 1,290 días, con otros 45 días adicionales. Este es el dato que muchos tiran al tacho. Es imposible imaginar al ángel dando datos acerca de un evento en tiempos antes de Cristo para ese momento! Eso sería un anticlímax colosal. El fin de las maravillas de la visión de Daniel era la resurrección de los muertos (Dan. 12: 2).

Nadie debe imaginar que algún otro fin estaba en la mente! Jesús y los discípulos salen de este punto fijo: Habrá 1.290 días después de la aparición de la Abominación. Jesús expone
sobre esto en Mateo 24. Después de haber sido preguntado sobre "el fin de la edad", responde en consecuencia. "El fin [de la era] aún no es", v. 6 y en el v. 14, después de que el Evangelio del Reino haya sido predicado a todas las naciones ", entonces el final [de la era] vendrá." Jesús continúa: "Por lo tanto, cuando ustedes vean ..." El "por lo tanto" conecta esta frase a la anterior sobre el fin - "entonces vendrá el fin." El signo visible de que el fin está muy cerca es el siguiente: "Cuando vean la abominación desoladora de pie en un lugar santo ", como predicho por Daniel. Esto aún no ha sucedido. Por supuesto, esto significa que la tarea de todos los creyentes ahora es ponerse a trabajar en la predicación del Evangelio del Reino. Sólo cuando esto se haya completado se puede desarrollar los eventos finales.

La aparición de la Abominación es una señal cierta y definida. Entonces, Jesús dice, si usted está en Israel, huya de inmediato. Por supuesto, esto demuestra que no hay rapto antes de la tribulación en la mente de Jesús (o Pablo!). Usted no instruiría a la gente a escapar de la
Gran Tribulación mediante escapar a las montañas, si en realidad va a ser levantado de la tierra en ese momento! Se trata simplemente de sentido común. Tras la aparición de la Daniélica Abominación de pie donde ÉL no debe (Marcos 13:14) ", en un "lugar santo" (Mateo 24:15) habrá un tiempo de tribulación sin precedentes, el peor período de la historia del tiempo, y si el tiempo no hubiera sido corto, nadie quedaría con vida. Esto sugiere efectos más allá de la tierra inmediata de Israel. Entonces en Mateo 24:29 el verso hubiese (innecesariamente, si la gente hubiera creído el discurso) causado problemas. Jesús declaró que "inmediatamente después", "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días," señales cósmicas producirían su llegada. Y los elegidos serán reunidos desde los cuatro puntos cardinales.

Es importante ver que Jesús habló de su venida como "inmediatamente" post (después) del tiempo de angustia extrema. Lucas se refiere al mismo período (su cuenta directamente carreras paralelas a Mateo y Marcos) como "gran tribulación", es decir, "una gran angustia"
(Lucas 21:23). El significado es el mismo. En Lucas debemos suministrar el marcador cronológico dado por Mateo 24:29 "inmediatamente después". Es "inmediatamente después" de la gran tribulación o momento de gran angustia, que los signos cósmicos de la inminente llegada de Jesús serán visibles. Debe quedar claro que este evento no ha ocurrido nunca. Ciertamente no en el 1800 como los testigos de Jehová una vez predijeron, y absolutamente ciertamente no en el año 70 DC ni en 1914 (una vez más una suposición por los testigos de Jehová). Estos intentos fallidos para asignar fechas son testimonio del mal manejo de las preciosas palabras de Jesús.

El Comentario Bíblico Palabra, por desgracia, entiende lo que significa Mateo y luego trata de decir que Mateo ha cometido un error con su "inmediatamente después" (v. 29)! El autor dice: "Mateo quiere decir inmediatamente (no simplemente muy pronto) después de la destrucción y la desolación del templo, la Parusía [Segunda Venida] es de esperarse" (p 712).. El comentario añade muy correcto: "la inserción « inmediatamente »exigen ver la tribulación como todavía futura." Luego dice que Mateo erróneamente fue editado en la palabra "inmediatamente". No creo que Mateo se equivocó. Tomando el texto como la Escritura nos comprometemos a la gran tribulación como en un futuro justo antes de la Segunda Venida. Todos los intentos para evitar esto puede apuntar a un deseo de poner el futuro en el pasado! Esto podría ser una forma de expresión de deseos.

Otros comentaristas que no les gusta la idea de una futura Gran Tribulación tratan una evasión diferente. Dicen que los versículos 23-28 hablan de un futuro tiempo para nosotros, pero los versículos 15-22 hablan sólo del 70 DC. Cuando llegan al versículo 29 ("inmediatamente") vuelven al futuro. El Comentario Bíblico Palabra justamente muestra
cuan poco natural es el método de saltar. "Es muy difícil creer que las palabras" inmediatamente después de la tribulación de aquellos días "se refiere únicamente a algo [es decir, tribulación en general] en un futuro indeterminado. En lugar de algo vago, las palabras ['inmediatamente después de la tribulación de aquellos días'] parecen requerir un antecedente específico. Esto se demuestra por el artículo definido "el" y el pronombre demostrativo en "esos días". El único elemento específico en los versículos anteriores que pudieran corresponder al sufrimiento de aquellos días es la profanación del templo mencionado en el v. 15 " Por supuesto, esto es absolutamente cierto. Jesús sabe de una profanación del templo, una tribulación final, grande y una Segunda Venida que seguirá los pasos de la abominación de la desolación que profana el templo.

El libro de la historia nos muestra que el templo fue profanado en el año 70, inmediatamente después Jesús no vino de vuelta! Esto obligó a algunos lectores a decir que Jesús estaba equivocado, o igualmente por desgracia, que regresó con su Reino en el año 70 (Esto, como hemos dicho, se llama Preterismo, y destruye el Evangelio del Reino, por lo que hace que el Reino sea un evento que comenzó en el año 70!). La forma correcta de entender y creer en Jesús es tomarle la palabra. Se le preguntó sobre el final de la edad en relación con problemas en el templo. Respondió al descomprimir ese esquema del futuro. Advirtió que la aparición de la Abominación de la Desolación señalaría el comienzo de los eventos finales.
"Inmediatamente después de" una específica Gran Tribulación, los signos cósmicos introducirían su gran llegada de resucitar a los santos muertos, subir a los vivos a su encuentro y que le acompañarán hasta la tierra, destruir al anticristo y establecer el Reino de Dios en la tierra .

La respuesta de Jesús no es tan difícil. La historia es la siguiente: "¿Cuál será la señal del fin del siglo? "El fin no es todavía." "Entonces vendrá el fin - por lo tanto, cuando usted vean la abominación de la desolación puesta donde no debía, en un lugar santo (Marcos 13:14; Mateo 24:15.) Huyan a los montes . Luego habrá una gran tribulación o momento de gran angustia (Lucas 21:23). "Inmediatamente después" (Mat. 24:29) los días de la gran tribulación ", aparecerá signos cósmicos en el cielo y Jesús volverá." Jesús añadió que esta sociedad o mala "generación", no va a llegar a su fin antes de que todas estas cosas sucedan.
"El que se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación perversa (la sociedad, hasta la Parusía), el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga." Tenga en cuenta cómo esta "generación", el mal crecido, la sociedad actual se contrasta con el momento en que Jesús vendrá, en que introducirá la nueva era y la nueva sociedad de la venida del Reino. Jesús dijo también: Los hijos de esta edad son más sabios en sus relaciones financieras con otros del mismo tipo ("generación") que los hijos de la luz [es decir, del Reino].

No se deje engañar por cierto por la muy hebrea forma de pensar que podemos explicar de la siguiente manera: "Una totalidad" La mente hebrea es capaz de captar esto. No estamos acostumbrados a esto. ¿Sabía usted que en Mateo 10:23 Jesús se dirigió a los 12 discípulos de pie en su presencia y predijo diciendo "USTEDES" no habrán completado con éxito la misión de evangelización en Israel antes que yo vuelva ". ¿Como puede ser? La respuesta es que los discípulos del futuro cumplirían la profecía. Ellos son "uno" con los 12 y abordados como "ustedes". ¿Sabías que Jesús habló a los líderes religiosos no creyentes en su tiempo, y dijo que "ellos" no les volverían a ver hasta que le dieran la bienvenida como el Mesías en el futuro a su Retorno. Pero esos hombres murieron hace mucho! ¿Sabías que Jesús acusó a los
gobernantes malvados de su tiempo de haber asesinado a Abel y a los profetas y a Zacarías (que se encuentra en 2 Crónicas). En otras palabras que habían asesinado a los héroes espirituales de la Biblia desde el Génesis hasta Malaquías. (En el caso de la Biblia de Jesús, el último libro fue 2 Crónicas, aunque todos los mismos libros estaban allí, sólo en un orden diferente, Lucas 24:44.). ¿Sabía usted que Jesús dijo que los discípulos que hicieron la pregunta acerca de la Segunda Venida verían "todas estas cosas" descritas en el discurso?
Pero no lo hicieron. Murieron, por supuesto.

El punto es que una persona o cosa no existente puede ser incluida en estas previsiones como "ustedes". Ellos son vistos como incorporados en el pronombre "ustedes." Así como
Jesús da a los edificios del templo y resulta que describe la desolación no de ese edificio (sabemos que fue destruido en el año 70), sino de un edificio involucrado en una gran tribulación final (Dan 12:.. 1; Mateo 24:21, 19). El futuro es brillante con esperanza para los cristianos que buscan la verdad que se someten al bautismo siguiendo el modelo de Hechos 8:12 y persistir en la fe. Sin embargo la asombrosa cuenta del futuro de Jesús tiene que ser alimento para nuestra meditación seria, muy a menudo. Tal vez usted puede utilizar este artículo como herramienta, con los demás, para pensar en las preciosas palabras de Jesús y también, muy importante, compartirlo con los demás. Las palabras de Jesús no pasarán y ellas son espíritu y son vida a los que captan su significado (Juan 6:63).

Por último, un contraste entre Cristo y el Anticristo.

Jesús viene de lo alto, lo que significa que su origen está en Dios (Lucas 1:35), viene en el nombre de su padre como su agente, se humilló y se hizo obediente, fue despreciado y rechazado, vino a hacer la voluntad de su Padre, que fue predicar el Evangelio del Reino. Él glorificó a Dios en la tierra, como el Buen Pastor que da su vida por las ovejas. Dios lo exaltó y le da un nombre (cargo) sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla. Él aparecerá en las nubes de cielo con gran poder y gloria. Él reinará con los santos en la tierra para siempre. Él es el heredero de todas las cosas.

Ahora su contraparte el Anticristo: "viene desde abajo, viene en su propio nombre, se levanta contra todo. Todo el mundo lo admirará, actúa de acuerdo a su propia voluntad. Él blasfema el nombre de Dios. Un pastor malvado que desgarra la carne. Él se levanta por encima de las alturas de las nubes, pero es derribado al Seol ("reino de los cadáveres"). Van a decir "es este el hombre que hacía temblar la tierra e hizo temblar reinos?" Ellos le quitará su reino y lo destruirán hasta el extremo. Él es el Hijo de la Perdición a quien Jesús matará con el aliento
de su boca, en su venida. Probablemente alrededor de una cuarta parte de la Biblia está dedicada a la profecía y el programa detallado de Dios para el futuro. Esto es parte de "todo el consejo de Dios" que debe ser absorbido gradualmente por los creyentes para su crecimiento en la gracia y el conocimiento. Aprender es equiparse a sí mismo para enseñar a otros, en calidad de qué. El conocimiento y el talento no deben ser acumulado, sino que se utiliza para bendecir a otros. Jesús estableció el patrón para esto como el gran rabino que enseñó durante horas todos los días en el templo y por fuera. "Los que tienen visión será para instruir a muchos en los últimos días." Si lo hacen, brillarán como las estrellas en el Reino de su Padre. Jesús amaba a ese texto (Mateo 13:43, citando a Daniel 12:.. 3).

La Gran Tribulación o el tiempo de angustia para Jacob todavía no es historia, sino que se encuentra en el futuro. Dios acorto los días de aflicción extrema por el bien de los santos. El Obispo Newton, quien escribió extensamente sobre las profecías vale la pena citar en este punto: "No hay nada tan violento puede ser duradero. Estas calamidades (AD 70) fueron tan graves, que como el fuego en el tiempo ha consumido todo, y no han dejado nada para aprovechar ; "Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo, ninguna carne. 'Si estas guerras y devastaciones debían continuar, ninguno de los Judios habría escapado la destrucción; todos ellos serían cortados de raíz. Creo que Josefo habla de 100.000, de cien mil muertos, además de otros asesinados en otros lugares ... Providencialmente esos días se acortaron. El propio Tito estaba deseoso de poner fin rápidamente al asedio "(Newton sobre las Profecías, p. 349-50. La advertencia de Gundry no debe ser pasada por alto: "No estamos para ignorar la distinción entre tribulación, en general, y el tiempo de la tribulación sin precedentes al final de los tiempos." (Iglesia y la Tribulación, p 49.). Los terribles acontecimientos del 70 dC fueron precursores de una breve tribulación final seguida de inmediato por los signos cósmicos y el regreso de Jesús (Mateo 24:29). Lo cual un día será!

Sobre el Unitarismo

El Unitarismo

              El Reformador Italiano Fausto Sozzini (Socino) 1539-1604

Unitarismo es un movimiento teológico religioso llamado por su comprensión de Dios como una persona, en contraste directo con el trinitarismo, que define a Dios como tres personas que conviven consubstancialmente como un solo ser. Por lo tanto, los unitarios sostienen que el cristianismo en su línea principal no se adhiere a un estricto monoteísmo ya que no mantienen que Jesús era un profeta, y en cierto sentido, el "hijo" de Dios, pero no Dios mismo.

Durante la mayor parte de su historia, el unitarismo se ha caracterizado por el rechazo de varias doctrinas protestantes convencionales, además de la Trinidad, incluyendo las doctrinas soteriológicas del pecado original, y la predestinación, y, en tiempos más recientes [por algunos], la inerrancia bíblica. En la Enciclopedia de las religiones americanas de J. Gordon Melton se clasifica entre "la familia liberal  de las iglesias".

El movimiento unitario, aunque no se llamaba "unitario" al principio, comenzó casi al mismo tiempo en Polonia-Lituania y Transilvania a mediados del siglo XVI. Entre los adherentes un número importante de italianos. En Inglaterra, la primera Iglesia Unitaria se estableció en 1774 en Essex Street, Londres, donde todavía se encuentra la sede en la actualidad de los unitarios británicos. La primera aceptación oficial de la fe unitaria por parte de una congregación en Estados Unidos fue de la Capilla del Rey en Boston, desde donde James Freeman comenzó a enseñar doctrina Unitaria en 1784, y fue nombrado rector y revisó el libro de oración de acuerdo a las doctrinas Unitarias en 1786.

Terminología

"Unitarismo" es un nombre propio y sigue el mismo uso en Inglés como otras teologías que se han desarrollado dentro de un movimiento religioso. El término existía poco antes de que se convierta en el nombre de un movimiento religioso, y por lo tanto a veces se usa como un nombre común que describe cualquier entendimiento de Jesucristo, que niega la Trinidad, o que cree que Dios es una sola persona. En ese caso se trataría de un sistema de creencias No trinitarias no necesariamente asociadas con el movimiento religioso unitario. Por ejemplo, el
movimiento unitario nunca ha aceptado la Divinidad de Jesús, y por lo tanto, no incluye los sistemas de creencias No trinitarias en el quehacer, tales como el pentecostalismo Unicitario , la Iglesia Pentecostal Unida Internacional y la Iglesia Jesús verdadero que sostienen que Jesús es Dios como un sola persona. Aunque estos grupos son unitarios en el sentido común, no los son en sentido estricto. Para evitar confusiones, este artículo es sobre el unitarismo como un movimiento religioso. Para la forma genérica del unitarismo, ver No trinitarianismo.

El término Unitario se aplica más comúnmente hoy en día para los que pertenecen a una iglesia unitaria, pero que no poseen una Unitaria creencia teológica cristiana. En el pasado, la gran mayoría de los miembros de las iglesias Unitarias eran Unitarios también en creencia. Con el tiempo, sin embargo, algunos universalistas unitarios y otros unitarios se alejaron de las raíces cristianas tradicionales del unitarismo. Por ejemplo, en la década de 1890 la Asociación Unitaria Americana comenzó a permitir que las iglesias y las personas no cristianas y no-teísta sean parte de su comunidad. Como resultado, las personas que no llevan ninguna creencia Unitaria comenzaron a ser llamados "unitarios" porque eran miembros de las iglesias pertenecientes a la Asociación Unitaria Americana. Después de
varias décadas, los miembros no-teístas superaron a los unitarios teológicas. Algo similar, aunque proporcionalmente mucho menor, fenómeno ha tenido lugar en las iglesias unitarias en el Reino Unido, Canadá, y otros países, que siguen siendo más basados en lo teísta. La teología Unitaria, por lo tanto, se distingue de los sistemas de creencias modernos unitarios y las iglesias unitarias universalistas y maestros. En este artículo se incluye información sobre el unitarismo como teología y sobre el desarrollo teológicamente de las iglesias unitarias. Para una discusión más específica del unitarismo, como se convirtió en un movimiento religioso liberal pluralista, ver unitarismo universalista.

Recientemente, algunos grupos religiosos han adoptado el término  "unitarismo bíblico" siglo 19 para distinguir su teología del otro  unitarismo. Ya que no tiene relación directa con el movimiento unitario, no se discute aquí.

Historia

El Unitarismo, tanto en teología y como una familia denominacional de iglesias, se definió y se desarrolló en cinco países: Polonia, Transilvania, Inglaterra, Gales y Estados Unidos. Aunque hubo creencias comunes entre unitarios en cada una de estas regiones, que inicialmente crecieron de forma independiente el uno del otro. Sólo después fue que se influyen mutuamente y acumulan más similitudes.

La Iglesia Ecclesia menor o Reformada de Polonia, más conocido hoy en día como los hermanos polacos, nació como resultado de una controversia que se inició el 22 de enero de 1556, cuando Piotr de Goniadz, un estudiante polaco, habló en contra de la doctrina de la Trinidad durante el sínodo general de la Iglesia Reformada de Polonia que llevó a cabo en la localidad de Secemin. Después de nueve años de debate, en 1565, los anti-trinitarios fueron excluidos del sínodo actual de la Iglesia Reformada de Polonia y comenzaron a celebrar sus propios sínodos como Ecclesia menor. Aunque con frecuencia llamados "arios" por los de afuera, los puntos de vista de Fausto Sozzini se convirtieron en el estándar de la iglesia, y
estas doctrinas estaban bastante retiradas del arrianismo. Tan importante fue Sozzini a la formulación de sus creencias que las personas fuera de Polonia por lo general se refieren a ellos como socinianos. Los hermanos polacos fueron disueltas en 1658 por el Sejm. Se les ordenó a convertirse al catolicismo o abandonar Polonia. La mayoría de ellos fueron a Transilvania u Holanda, donde adoptaron el nombre de "unitario". De Sozzini nieto Andrzej Wiszowaty Sr. en 1665-1668 publicó Biblioteca Fratrum Polonorum quos unitarios vocant.

La Iglesia Unitaria de Transilvania fue reconocida por primera vez por el Edicto de Torda, emitida por la Dieta de Transilvania por el príncipe Juan Segismundo II Zpolya, y fue llevado por primera vez por Ferenc David. El término "unitario" apareció por primera vez como religioso Unitario en un documento de la Dieta de Lcfalva, Transilvania, el 25 de octubre de 1600, aunque no se utilizó ampliamente en Transilvania hasta 1638, cuando se publicó el oficial recepta Unitaria Religio.

La palabra Unitario había estado circulando en cartas privadas en Inglaterra, en referencia a las copias importadas de publicaciones tales como la Biblioteca de los hermanos polacos que eran llamados unitarios, Henry Hedworth fue el primero en utilizar la palabra "unitario" en la impresión en Inglés y la palabra aparece por primera vez en un título en una breve historia de los unitarios de Stephen Nye, llamado también socinianos. El movimiento ganó popularidad en Inglaterra a raíz de la Ilustración y comenzó a convertirse en una denominación formal en 1774, cuando Teófilo Lindsey organizó reuniones con Joseph Priestley, fundando la primera congregación Unitaria abiertamente en el país, en Essex Church Street, en Londres.

La primera aceptación oficial de la fe unitaria por parte de una congregación en Estados Unidos fue de Capilla del Rey en Boston, que se estableció James Freeman en 1782, y revisó el libro de oración en una liturgia unitaria leve en 1785 - En 1800, Joseph Stevens Buckminster convirtió ministro de la Iglesia Brattle Street, en Boston, donde sus sermones brillantes, actividades literarias, y la atención académica a la alemana "Nueva Crítica" ayudó a dar forma al crecimiento posterior del unitarismo en Nueva Inglaterra. Unitaria Henry Ware fue nombrado profesor Hollis de teología en la Universidad de Harvard, en 1805 -
Escuela de Teología de Harvard y luego se desplazó de sus raíces conservadoras para enseñar teología Unitaria. Ver: Harvard y el unitarismo. Estrecho colaborador William Ellery Channing de Buckminster fue colocada sobre el Church Street Federal en Boston de 1803, y en pocos años se convirtió en el líder del movimiento unitario. Una batalla teológica de las Iglesias congregacionales dio lugar a la formación de la Asociación Unitaria Americana en Boston en 1825.

Creencias

Cristología
Los Unitarios creen que la línea principal de su cristianismo no se adhiere a un estricto monoteísmo, sino que lo hacen por sostener que Jesús fue un gran hombre y un profeta de Dios, tal vez incluso un ser sobrenatural, pero no Dios mismo. Ellos creen que Jesús no pretendió ser Dios, y que sus enseñanzas no sugieren la existencia de un Dios trino. Los Unitarios creen en la autoridad moral, pero no necesariamente es la divinidad de Jesús. Su teología es lo opuesto a la teología trinitaria de otras denominaciones cristianas.

La Cristologia Unitaria  se puede dividir en función de que se cree que Jesús tuvo una existencia pre-humana. Ambas formas sostienen que Dios es un ser y una "persona"-a quien Jesús llama "Padre", y que Jesús es el Hijo de Dios, pero en general no Dios mismo.
Cristologia "Sociniana"

La cristología comúnmente llamado "Sociniana", se refiere a la creencia de que Jesucristo comenzó su vida Cuando vino a la existencia como un ser humano. En otras palabras, la enseñanza de que Jesús existía antes de su cuerpo humano se rechaza. Hay varios puntos de vista que van desde la creencia de que Jesús era simplemente un ser humano que, a causa de su grandeza, fue adoptado por Dios como su Hijo en la creencia de que Jesús se convirtió, literalmente, en Hijo de Dios cuando fue concebido por el Espíritu Santo.

Esta cristología había existido de una forma u otra antes de Sozzini. Teodoto de Bizancio, Artemón y Pablo de Samosata, negaron la pre-existencia de Cristo, pero aceptaron el nacimiento virginal. Esto fue seguido por Marcelo de Ancira y su alumno Photinus en el siglo cuarto AD. En la Reforma Radical y los movimientos anabaptistas del siglo 16 esta resurgió con tío de Fausto Sozzini  Lelio Sozzini. Después de haber influido en los hermanos polacos para una declaración formal de esta creencia en el Catecismo Racoviano, Fausto Sozzini involuntariamente terminó dando su nombre a esta posición cristológica, que continuó con los unitarios ingleses como Catecismo Twofold de John Biddle.

En los primeros días del unitarismo, los relatos del nacimiento de la virgen fueron aceptadas por la mayoría, pero hubo una serie de unitarios que puso en duda la exactitud histórica de la Biblia, y esto les hizo cuestionar la historia del nacimiento virginal. Comenzando en Inglaterra y Estados Unidos en la década de 1830, y que se manifiesta principalmente en el
unitarismo trascendentalista, que surgió de la teología liberal alemana asociada principalmente con Friedrich Schleiermacher, la vista psilantropista había aumentado en popularidad. Sus defensores tomaron un enfoque intelectual y humanístico a la religión. Se abrazaron conceptos evolutivos, afirmaron la "bondad inherente del hombre", y abandonaron la doctrina de la infalibilidad bíblica, el rechazo de la mayoría de los acontecimientos milagrosos de la Biblia. Ejemplos notables son James Martineau, Theodore Parker, Ralph Waldo Emerson y Frederick Henry Hedge. El Famoso Unitario Americana William Ellery Channing creía en el nacimiento virginal hasta muy tarde en su vida, después de haber comenzado su relación con los trascendentalistas.

La negación del nacimiento virginal también a veces se atribuye a los ebionitas, sin embargo, Orígenes y Eusebio indican que algunos ebionitas aceptaron el nacimiento virginal. El Diccionario Biográfico Cámaras atribuye incorrectamente la negación del nacimiento virginal a Ferenc Davis, líder de los Unitarios de Transilvania.

Cristología "Arriana"
La cristología comúnmente llamado "Arriana" sostiene que Jesús, antes de que existiera la vida humana, como el Logos, fue un ser creado por Dios, que habitaba con Dios en el cielo.
Hay muchas variedades de esta forma de unitarismo, que van desde la creencia de que el Hijo era un espíritu divino de la misma naturaleza que Dios antes de venir a la tierra, a la creencia de que él era un ángel u otra criatura espiritual menor de naturaleza totalmente diferente de la de Dios. No todos estos puntos de vista necesariamente estaban en manos de Arrio, el homónimo de la cristología. Todavía es No,trinitaria, porque de acuerdo a este sistema de creencias, Jesús ha estado siempre por debajo de Dios, aunque superior a los seres humanos. La cristología Arriana no era la opinión mayoritaria entre los unitarios en Polonia, Transilvania o Inglaterra. Fue sólo con el advenimiento del unitarismo estadounidense que ganó un punto de apoyo en el movimiento unitario.

Los autores tratan de asociar esta cristología con figuras iglesia primitiva, como Justino Mártir, Luciano de Antioquía, Eusebio de Cesarea, Arrio, Eusebio de Nicomedia, Asterio el Sofista, Eunomio y Ulfilas, así como Félix, obispo de Urgell. Miguel Servet no negó la pre-existencia de Cristo. Isaac Newton tenía creencias Arrianas también. Famosos unitarios arrianos del siglo 19 incluyen Andrews Norton y el Dr. William Ellery Channing.

Otras creencias

Aunque no existe una autoridad específica sobre convicciones de fe Unitaria aparte del rechazo de la Trinidad, las siguientes creencias son generalmente aceptadas:
Un Dios y la unidad o la unidad de Dios.
La vida y enseñanzas de Jesucristo constituyen el modelo ejemplar para vivir la propia vida.
La razón, el pensamiento racional, la ciencia y la filosofía conviven con la fe en Dios.
Los seres humanos tienen la capacidad de ejercer el libre albedrío de una manera responsable, constructivo y ético con la ayuda de la religión.

La naturaleza humana en su estado actual no es ni inherentemente corrupta ni depravado, pero capaz del bien y del mal, como Dios manda.
Ninguna religión puede pretender un monopolio absoluto sobre el Espíritu Santo o de la verdad teológica.
Aunque los autores de la Biblia fueron inspirados por Dios, eran seres humanos y por lo tanto sujeta a errores humanos.

Doctrinas tradicionales que hacen el carácter de Dios maligno o ponen un velo a la verdadera naturaleza y misión de Jesucristo, como la doctrina de la predestinación, la condenación eterna y el sacrificio vicario o teoría de la satisfacción de la expiación son rechazadas.

Los Unitarios tienen puntos de vista liberales de Dios, Jesús, el mundo y el fin de la vida tal como se revela a través de la razón, de los eruditos, la ciencia, la filosofía, la escritura y otros profetas y religiones. Ellos creen que la razón y la fe son complementarias y que la religión y la ciencia pueden coexistir y guiarlos en su comprensión de la naturaleza y de Dios. Asimismo, no se refuerzan las creencias de los credos o las fórmulas dogmáticas.

Aunque existe flexibilidad en los matices de creencia o verdades básicas para el unitario cristiano, los principios generales de la fe han sido reconocidos como una manera de obligar al grupo en una cierta normalización. Los seguidores suelen aceptar el pluralismo religioso y encontrar valor en todas las enseñanzas, pero siguen comprometidos con su creencia central en las enseñanzas de Cristo. Los Unitarios generalmente valoran una sociedad secular en la que el gobierno se mantiene separado de los asuntos religiosos. Los Cristianos unitarios más contemporáneos creen que la guía de convicciones morales personales de uno en una actividad política, y que una sociedad secular es la más viable, justa y equitativa.

Los Unitarios cristianos rechazan la doctrina de algunas denominaciones cristianas que Dios escoge para rescatar o salvar sólo los ciertos individuos que aceptan los credos de, o la afiliación con una iglesia o religión determinada, de la ruina común o la corrupción de la masa de la humanidad. Ellos creen que los actos justos son necesarios para el rescate, además de la fe.

En 1938, el líder cristiano destaca "la religión de Jesús, no una religión acerca de Jesús" para los unitarios, aunque la frase fue utilizada anteriormente por el Congregacionalista Rollin Lynde Hartt en 1924. y antes todavía por EE.UU. El presidente Thomas Jefferson.
Adorar

La adoración en la tradición Unitaria adapta a una amplia gama de interpretaciones de Dios, mientras que el centro de servicio puede ser simplemente la celebración de la vida misma. Cada congregación unitaria está en libertad de diseñar su propia forma de adoración, aunque normalmente, los unitarios se iluminarán su cáliz, tienen una historia para todas las edades, e incluyen sermones, oraciones, himnos y canciones. Algunos le permitirá a los asistentes a compartir públicamente sus alegrías o preocupaciones recientes.

Organizaciones Unitaria cristiana moderna
Esta sección se refiere a las iglesias y las organizaciones unitarias que aún hoy son específicamente cristiana dentro o fuera Unitaria Universalista, que abarca a las religiones no cristianas.
Hungría y Transilvania Unitaria Iglesias

La mayor denominación unitaria en todo el mundo hoy en día es también la más antigua denominación unitaria, la Iglesia Unitaria de Transilvania. La iglesia en Rumania y Hungría todavía se ve a la declaración de la fe, la Summa Theologiae Universae Cristiana secundum unitarios, aunque hoy asentimiento a esto no es necesario. La moderna Iglesia Unitaria en Hungría y la Iglesia Unitaria de Transilvania están afiliadas a la ICUU y continuidad reclamación a la histórica tradición cristiana unitaria establecida por Ferenc Dvid en 1565 en Transilvania bajo Juan II Segismundo Zpolya. Las iglesias Unitarias en Hungría y Transilvania están estructuradas y organizadas en una jerarquía de la iglesia que incluye la elección por el sínodo de un obispo nacional que sirve como superintendente de la Iglesia.
Muchos unitarios húngaros abrazan los principios de unitarismo racionalista. Existen escuelas unitarias sólo en Transilvania, incluyendo el Juan Segismundo Unitaria Academia en Cluj-Napoca y el Berde MZES Unitrius Gimnzium en Cristuru Secuiesc, ambos enseñan unitarismo racionalista.

UCEC
El Emerging Iglesia Cristiana Unitaria es un esfuerzo de base para restablecer las iglesias cristianas unitarias. La iglesia y sus ministerios relacionados desarrollaron debido a la falta de iglesias unitarias reales que profesan la teología cristiana. La iglesia tiene un enfoque posmoderno de Nontrinitarian cristianismo, manteniendo los conceptos clásicos de unitarismo vivo. Este cuerpo religioso ordena los candidatos al ministerio, afirma ministerios basados en la fe, y respalda congregaciones locales y grupos meet-up. El UCEC
es una iglesia progresista de la teología emergente que permanece inclusivo, transparente y abierto a todos los testigos. Esta organización independiente con sede en EE.UU. ha atraído la atención de numerosos seguidores de otros países, y está en comunión con otras organizaciones basadas en la fe Unitaria de todo el mundo. Fundada en 2012 como el UCEC tiene raíces que se remontan a 1968 y, más recientemente en 2009, cuando se produjo una reorganización constitucional. La rama del ministerio de la iglesia coordina toda divulgación, la fe y las iniciativas sociales. La Iglesia está organizada y estructurada como la Iglesia Unitaria cristiana emergentes y Ministerios para cualquier fin lícito y legítimo.

UUCF
El Unitaria Universalista Christian Fellowship es anterior a la consolidación de la Asociación Unitaria Universalista de América y Iglesia de América en la Asociación Unitaria Universalista en 1961 - UUCF continúa como un subgrupo de UUA servir a los miembros cristianos.

ICUU
Otros grupos cristianos unitarios están afiliados con el Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas, fundada en 1995 - El ICUU tiende a contener una membresía mayoría que expresa específicamente creencias unitarias cristianos, más que el pluralismo religioso de la Asociación Unitaria Universalista, pero sin embargo siguen siendo liberal, abierto comunidades afines e incluyente. El ICUU tiene grupos "miembros de pleno derecho" en los Estados Unidos, Australia y Nueva Zelanda, Reino Unido, Canadá, Brasil, República Checa, Finlandia, Alemania, Hungría, Indonesia, India, Nigeria, Pakistán, Filipinas, Rumania, Sudáfrica, Sri Lanka.

El ICUU incluye pequeños "grupos asociados", incluyendo Congregazione Italiana Cristiano Unitariana, Turín y la Asociación Unitaria Dvid Bt, Oslo.

AUC
La Conferencia Unitaria Americana se formó en 2000 y se encuentra entre UUA y ICUU en apego al elemento cristiano del unitarismo moderno. La Conferencia Unitaria Americana está abierto a los no-cristianos unitarios, es particularmente popular entre los teístas y deístas no cristianas. La AUC tiene cuatro congregaciones en los Estados Unidos.

UCMI
Unitaria Christian Ministries Internacional era un ministerio incorporado Unitaria en Carolina del Sur, EE.UU. hasta su disolución en 2013. Era un cuerpo que está revitalizando la fe cristianismo clásico unitaria a escala global. Las asociaciones se han formado en África, India, Australia y Europa.

UCA
La Asociación Unitaria cristiana fue fundada 1991 por el Rev. Lancelot Garrard y otros para promover ideas específicamente cristianas dentro de la Asamblea General de unitario y las iglesias cristianas libres. Así como el UUCF y ICUU mantienen vínculos formales con UUA en América, por lo que la UCA hace con el GAUFCC en el Reino Unido.
La mayoría de las publicaciones Unitaria cristiana son patrocinados por una organización y publicado específicamente para sus miembros. Por lo general no se utilizan como una herramienta para el trabajo misionero o alentar conversiones.

Australia
El Sydney Iglesia Unitaria, fue fundada 1850, en virtud de un reverendo Stanley y fue una denominación vigorosa durante el siglo 19. La iglesia moderna tiene propiedades en Adelaide, Sydney y Melbourne, y las más pequeñas congregaciones en Australia y Nueva Zelanda en otros lugares.
Más información: Australia y Nueva Zelanda Asociación Unitaria Universalista

Sudáfrica
El movimiento Unitario en Sudáfrica fue fundada en 1867 por el reverendo Dawid Faure, miembro de una familia del cabo conocido. Se encontró avanzada pensamiento religioso liberal mientras completaba sus estudios en la Universidad de Leiden en Holanda para el ministerio de la Iglesia Reformada Holandesa en Ciudad del Cabo. A su regreso a Sudáfrica, predicó un sermón de prueba en el Groote Kerk, Ciudad del Cabo. Esto condujo a un llamamiento público a él para fundar una comunidad en base a lo que se llamó la "nueva teología". La "nueva teología" como predicado por Dawid Faure se basaba en lo que describió como "la esencia de la religión" - Amor a Dios y amor al prójimo.

En respuesta a la popular apelación Dawid Faure reunió una congregación de personas que sintieron la necesidad de una iglesia sin restricciones por dogmas tradicionales, abierto a los avances de los conocimientos modernos y receptivos a las nuevas ideas espirituales. De 1867 a 1890, la naciente iglesia, conocida como la Iglesia Evangélica Libre, alquiló las instalaciones en un edificio comercial en Ciudad del Cabo, y en 1890 una bodega en la ciudad fue comprada y convertida en la iglesia actual.

Ap Faure continuó como ministro hasta 1897, cuando fue sucedido por el Rev. Ramsden Balmforth, de Inglaterra. Llevó a cabo un ministerio próspero y 1937 y llevó a la Iglesia Protestante libre en el Movimiento Internacional de Unitarios en 1921 - Ministros que siguieron Balmforth fueron William y Wilma Constable, Donald Livingstone, Magnus Ratero, Victor Carpenter, Eugene Widrick, Leon Fay, Robert Steyn.

La iglesia de Ciudad del Cabo no es exclusivamente cristiana ya que los miembros formales y amigos en la congregación mantienen sus propias creencias personales. No hay ningún dogma o credo que los miembros deben seguir específica. Consideran unitarismo como una forma de vida con la dimensión espiritual. La iglesia se encuentra en el centro de la ciudad, pero tiene congregaciones en los suburbios también. La página web de la Comunidad Unitaria de Ciudad del Cabo se encuentra en. También hay becas independientes en Durban y Johannesburgo. El sitio web nacional está en.

Italia
En Italia, el Movimiento Unitario bíblico está representado por las iglesias asociadas a la Iglesia cristiana en Italia. Los creyentes de estas iglesias mantienen una fuerte alma cristiana y bíblica.

Movimiento Unitario bíblico
En la corriente principal de la reforma protestante se encuentra el Movimiento Unitario bíblico. Hoy en día, el unitarismo bíblico identifica la creencia cristiana de que la Biblia enseña que Dios es una persona del singular Padre y que Jesús es un ser distinto, su hijo. Algunas denominaciones utilizan este término para describirse a sí mismos, aclarar la distinción entre ellos y las iglesias que, desde finales del siglo 19, se convirtió en el unitarismo británica moderna y, sobre todo en los Estados Unidos, el unitarismo universalista.

En Italia, el Movimiento Unitario bíblico impulsado por las ideas de los demás y Sozzini está representada hoy por las iglesias asociadas a la Iglesia cristiana en Italia. Este movimiento
en Italia reclama una fuerte alma cristiana y bíblica. A partir del análisis de los documentos que se pueden encontrar en el sitio oficial de la CCI, es evidente que la posición doctrinal de esta confesión cristiana de fe, por tanto, similar a la denominada movimiento Unitario bíblico y, por otro lado, lejos de eso de la Asociación Unitaria Universalista, que, a pesar de que tienen el mismo origen en 1500, a través de los siglos han sufrido la influencia de muchas ideas no bíblicas. La Iglesia cristiana en Italia tiene importantes similitudes con el movimiento Unitario bíblico, aunque mantiene una posición cautelosa en algunos puntos doctrinales. Wilbur escribió sobre el Movimiento Unitario: "El movimiento religioso cuya historia estamos tratando de rastrear ... pasó a ser plenamente desarrollado en el pensamiento y la política en sólo cuatro países, uno tras otro, a saber, Polonia, Transilvania,
Inglaterra y Estados Unidos, pero en cada una de. éstos se mostraron, además de ciertas características individuales, un espíritu general, un punto de vista común, y un patrón doctrinal que tienta a uno a considerarlos como los crecimientos de un solo movimiento que
pasa de uno a otro, porque nada podría ser más natural de presumir que estos rasgos comunes implican una ascendencia común. Sin embargo, esa no es la realidad, ya que en cada uno de estos cuatro territorios del movimiento, en lugar de tener su origen en otros lugares, y ha sido traducido sólo después de alcanzar el crecimiento madura, parece haber surgido de forma independiente y directamente desde sus propias raíces nativas, y que han sido influenciados por otros movimientos similares y sólo después de que ya había desarrollado una vida independiente y de carácter propio. ". A partir del análisis de los documentos que se pueden encontrar en el sitio oficial de la CCI, es evidente que la posición doctrinal de esta confesión cristiana de fe, por tanto, similar a la denominada movimiento
Unitario bíblico y, por otro lado, lejos de eso de la Asociación Unitaria Universalista, que, a pesar de que tienen el mismo origen en 1500, a través de los siglos, han sufrido la influencia de muchas ideas no bíblicas.

La Iglesia Cristiana en Italia cree que Dios es sólo una persona en contraste directo con la doctrina de la Trinidad, que define a Dios como tres personas que conviven en una sustancia, se fusionaron en un solo ser. Así CCI se adhiere al estricto monoteísmo por creer
que Jesús era un hombre perfecto y santo, virginalmente engendrado en María, el Cristo prometido, el Hijo de Dios y que, como el hombre glorificado, ya está a la diestra de Dios orando por la totalidad Iglesia. El movimiento de la Iglesia Cristiana en Italia fue inspirado por, rechaza otras doctrinas enseñadas por siglos, incluyendo las doctrinas soteriológicas del pecado original, y la predestinación. El CCI por su peculiaridad no tiene rasgos comunes con otros movimientos religiosos que exaltan a Jesús como el único Dios verdadero, como por ejemplo la Unidad pentecostalismo, la Iglesia Pentecostal Unida Internacional y la
Verdadera Iglesia de Jesús.

Eclesiología
Cuando unitarismo desarrolló en el siglo 17 durante la era protestante de la evolución del cristianismo, las fortalezas en Transilvania, Polonia, y, finalmente, Gran Bretaña y el noreste de los Estados Unidos estaban firmemente en la tradición congregacional. En los territorios de habla húngara se adoptó un sistema de gobierno que combina los modelos sinodales y episcopales.

Para los iglesias bajo el modelo congregacional, cada iglesia se gobernaba independientemente de la autoridad jerárquica. Estas pequeñas congregaciones pertenecían, sin embargo, a las asociaciones más formales de las iglesias. La Asociación Unitaria Americana, formada en 1825, fue uno de ellos. Más tarde, en 1961, la Asociación Unitaria Americana y la Iglesia Universalista de América se unieron para formar la Asociación Universalista Unitaria, que es la mayor organización de los unitarios en los EE.UU.. La UUA ya no es una organización explícitamente cristiana y no se centra exclusivamente en las enseñanzas básicas de Jesús o el cristianismo.

Varias organizaciones unitarias aún promover el cristianismo como su tema central. Entre ellos, Unitaria Ministries International, la Unitaria Universalista Christian Fellowship, la Asamblea General de Unitarios y las Iglesias Cristianas Libres del Reino Unido y la Asociación Unitaria cristiana.

En los EE.UU., la nueva organización que promueve un retorno a las raíces teístas del unitarismo es la Conferencia Unitaria Americana, formada en 2000. El objetivo declarado de las AUC es formular y promover clásicos basados en convicciones religiosas unificar Unitarios, que equilibren las necesidades de los miembros, con un enfoque práctico para la inclusión y la libertad de pensamiento progresista.

El diálogo y las relaciones interreligiosas
Católica, los credos ortodoxos y protestantes en general insisten en la creencia trinitaria como un aspecto esencial del cristianismo y básico para la continuidad de un grupo de identidad con la fe cristiana histórica. Como resultado, los unitarios a menudo se han excluido de la comunión con las iglesias que aceptan los credos de las iglesias de Nicea y Calcedonia-pre.

Sin embargo, de vez en cuando, sobre todo en la historia protestante, los grupos tradicionalmente trinitarios han aceptado unitarios. Amabilidad hacia el unitarismo veces ha ido de la mano con el anti-catolicismo. En algunos casos, la creencia trinitaria no ha sido adoptado por algunos, y tolerado en las iglesias cristianas como "no esenciales". Este fue el
caso de la Iglesia Presbiteriana de Inglés, y en la Iglesia Congregacional en Nueva Inglaterra a finales del siglo 18. El Movimiento de Restauración también trató de forjar una relación compatible entre trinitarios y nontrinitarians, al igual que los Bautistas del Séptimo Día y varios adventistas. Los Bautistas del Séptimo Día sostienen doctrinas Nontrinitarian en su Conferencia Internacional, pero se convirtieron en Trinitarios en los EE.UU.. La tendencia Nontrinitarian en estos últimos grupos emergió de su teología original y su rechazo a las tradiciones católicas con respecto a la Trinidad.

En algunos casos, esta apertura al unitarismo dentro de las iglesias trinitarias tradicionalmente se ha inspirado en una amplia motivación ecuménica. Modernos denominaciones protestantes liberales son a menudo acusados por los trinitarios en sus filas, y los críticos externos, de ser indiferente a la doctrina, y por lo tanto auto-aislado de sus respectivos pasados trinitarios y el patrimonio. En algunos casos, se denunció que estas denominaciones trinitarios ya no cristiana, por su tolerancia a la unitaria creencia entre sus profesores, y en sus seminarios.

A nivel local, muchos grupos cristianos unitarios tienen vínculos con congregaciones afiliadas a la Iglesia Unida de Cristo, Discípulos de Cristo, y la Unidad de la Iglesia, algunos argumentan que se sienten más a gusto dentro de estas denominaciones que unitarismo universalista. Una pequeña proporción de cristianos unitarios también tienen vínculos con el cristianismo progresista.

A pesar de la estrecha amistad y el patrimonio común que existe entre los adherentes al unitarismo universalista y unitario cristianismo, hay un elemento dentro de unitarismo universalista que se opone específicamente a los grupos cristianos unitarios, considerando que son exclusiva e intolerante del pensamiento no cristiano. Del mismo modo, algunos cristianos unitarios también creen que los unitarios universalistas son intolerantes del pensamiento cristiano y tienden a marginar a los cristianos.

Unitarios notables

Unitarios notables incluyen Bla Bartk el compositor del siglo 20, Ralph Waldo Emerson y Theodore Parker en teología y ministerio, Charles Darwin, Isaac Newton, Joseph Priestley y Linus Pauling en la ciencia, George Boole en matemáticas, Susan B. Anthony, John Locke en el gobierno civil y Florence Nightingale en el humanitarismo y la justicia social, Charles Dickens, John Bowring y Samuel Taylor Coleridge en la literatura, Frank Lloyd Wright en las artes, Josiah Wedgwood en la industria, Thomas Starr King en el ministerio y la política, y Charles William Eliot en la educación. Esdras Cornell, fundador de la Universidad de Cornell en Ithaca, Nueva York, aunque planteó un cuáquero, Cornell asistió a la iglesia unitaria y fue uno de los fundadores de la Primera Iglesia Unitaria de Ithaca.
Once premios Nobel se han concedido a los unitarios: Robert Millikan y John Bardeen en Física; Emily Balch Verde, Albert Schweitzer, Linus Pauling y Geoff Levermore para la Paz; George Wald y David H. Hubel en Medicina, Linus Pauling de Química y Herbert A. Simon en Economía.
Cinco presidentes de los Estados Unidos eran Unitarios: John Adams, John Quincy Adams, Millard Fillmore, Thomas Jefferson, y William Howard Taft. Otros unitarios incluyen Sir Tim Berners-Lee, Lancelot Ware, fundador de Mensa, Sir Adrian Boult, el conductor y C. Killick Millard, fundador de la Sociedad de la Eutanasia.