La Memra, el lógos de Dios.

Prólogo: La Palabra

El Credo de Nicea contiene: "Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito del Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado (γεννηθέντα), no creado, de una sustancia (ὁμοούσιον, consubstantialem, homoousios) con el Padre. Por quien fueron hechas todas las cosas, tanto las que estar en el cielo y en la tierra ... "? [1]

¿Es esto lo que describe prólogo de Juan? ¿El escritor judío Juan busca aquí iluminar atributos metafísicos, distinguir adecuadamente las personas sin dividir la sustancia y poner de relieve la relación inter-personal dentro de la eterna Deidad distinguiendo con quien estaba y de quién procede? ¿Podemos siquiera entrar en una investigación adecuada de análisis y exégesis sin entender el tono poético de este prólogo y el estilo posterior del autor de Juan?

Hay una multitud de otras publicaciones de la misma época vez que dan una idea del prólogo y del uso de la estructura (como quiasmos), texto (idioma logos), personificación, así como atributos únicamente de Dios y cómo están lingüísticamente relacionados con él. Todos estos y más puntos relevantes convertidos en contacto para ver el panorama más amplio que nuestro autor desea pintar. La teología cristiana es propensa a la visión de túnel cuando se trata de textos particulares que afectan el tratamiento del dogma.

Logos es la palabra griega que se traduce a menudo como palabra, declaración, cuenta, etc. También se puede ver como una expresión de Dios. En hebreo, el término para "palabra" es davar. Posee gran parte del mismo significado que el logos griego y por esta razón la Septuaginta lo traduce como logos más de 1200 veces. Con base en la evidencia de su uso, es evidente que en ninguna de las Escrituras Hebreas, la traducción griega (LXX) o el Nuevo Testamento cualquiera de estas palabras significan (a) "persona". "'Palabra' es la revelación, el pensamiento de Dios pronunciado, el דבר poderoso יהוה si habla hebreo y lee el Antiguo Testamento, el προφορικός λόγος si usted habla griego y lee a los filósofos." [2]

La lectura presupuesta de "en el principio era el Hijo de Dios", o incluso "Dios el Hijo" es demasiado a menudo el caso. Simplemente no expresa esto, implícita o explícitamente. El Dr. Colin Brown, del Seminario Teológico Fuller declaró, "Es una mala interpretación común, pero patente de la apertura del Evangelio de Juan leerlo como si dijera: '. En el principio era el Hijo y el Hijo estaba con Dios y el Hijo era Dios' Lo que ha ocurrido aquí es la sustitución Hijo por Palabra , y por lo tanto el Hijo se hizo un miembro de la Trinidad, que existía desde el principio ". [3]

En el Evangelio de Juan, al escribir sobre una persona al lado o con otra persona, el escritor no utiliza la preposición griega pros - traducidos "con" en Juan 1: 1. Él sin embargo utiliza esta proposición en Juan 1: 1. ¿Por qué? Él sucintamente declaró que la palabra era "con Dios", no "en el principio era el Hijo de Dios (una persona), (o Dios el Hijo) y el Hijo de Dios (una persona) la que estaba con Dios (otra persona). "Esta locución también se exhibe en otros textos con la misma "palabra".

En Hechos (10: 34-38), después de la visión y el viaje de Pedro para ver Cornelio, le dice: "'En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación, el que le teme y practica la justicia le es bienvenido a Él. 'La palabra [λόγον] que [Dios] envió a los hijos de Israel, anunciando la paz por medio de Jesús Cristo (El es Señor de todos) - vosotros sabéis lo que ocurrió en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan proclamó. 'Ustedes saben de Jesús de Nazaret, cómo Dios le ungió con el Espíritu Santo y con poder, y "cómo él pasó haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.

Ser ungido por Dios y ser enviado a la predicación por Dios se equipara por Pedro con "la palabra"; "La palabra que Dios envió a través de Jesús". La "palabra" no es Jesús de cualquier manera distinta de la que llegó a través de él de parte de Dios, la encarnación es del mensaje de Dios. Juan 1 no hace ninguna relación con Jesús hasta el versículo 14. La palabra de Dios no es una persona distinta o separada del Padre, más bien comunica la actividad del Padre.

James Dunn en su obra cristológica escribe: "La conclusión que parece emerger de nuestro análisis hasta ahora es que sólo con el  v. 14 que podemos empezar a hablar del Logos personal ... Antes de v 14. ... Se trata de personificaciones en lugar de personas, personifica las acciones de Dios antes que a un ser divino individuo como tal. El punto es oscurecido por el hecho de que traducen el Logos masculino como "él" en todo el poema. Pero si traducimos el Logos masculino como 'expresión de Dios' en vez de lo otro, sería más claro que el poema no necesariamente es la intención del Logos en los vv. 1-13 a ser pensado como un ser divino personal.

En otras palabras, el significado revolucionario de v. 14 bien puede ser lo que marca la transición de la ... personificación impersonal a la persona real. De hecho, esto es la naturaleza asombrosa de la afirmación del poema. Si había afirmado simplemente que un ser divino individuo se había convertido en el hombre, habría recaudado menos cejas ceñidas. Es el hecho de que el poeta del Logos ha tomado el lenguaje que cualquier Judio reflexivo reconocería por ser el lenguaje de la personificación y lo ha identificado con una persona en particular, que sería sorprendente: que la manifestación de Dios se convierta en un hombre! La Expresión de Dios no sólo viene a través de un individuo en particular, sino que en realidad se convierte en que una persona, Jesús de Nazaret! "[4]

Es el logos (palabra) en el prólogo de Juan, que encuentra expresión y cumplimiento (carne devenir, manifestación) en Jesús de Nazaret, nacido de María, no el nacimiento del logos ni asumiendo carne como una entidad preexistente. El logos era siempre con Dios, en esta forma de hablar, pero no quiere decir que era Jesús de Nazaret. En la literatura hebrea, las personificaciones son una ocurrencia común. Por ejemplo, al igual que la palabra se personifica, también en Proverbios 8 lo es la sabiduría y la prudencia. Jesús incluso personifica la sabiduría en Lucas 11:49, "La sabiduría de Dios también dijo: Les envié profetas y emisarios, sin embargo, asesinaron a unos y otros fueron perseguidos." El davar hebreo no sólo tiene un equivalente griego, sino un arameo también.

La palabra memra en arameo da una idea de lo que llamamos "palabra". En el mundo de los exegetas y comentaristas judíos es un conjunto de representaciones interpretativas y la mayoría arameas [5] o traducciones de las Escrituras Hebreas [6] llamadas targumim (Targum para el singular, con un significado básico de "explicar" y "traducir") . Eran las traducciones e interpretaciones del período del segundo templo hasta la inutilidad hebrea a la lengua del día. Estos nos dan idea de por qué el autor de Juan usa "palabra" en la forma en que lo hizo. La "Palabra" o memra fue utilizada para denotar la acción de Dios y su palabra, no su "persona".

Memra es la designación más común para la acción de Dios en los Targums. "'El Memra del Señor' ... se encuentra 314 veces en Nf [Neofiti] y 636 veces en Nfmg [Neofiti glosa marginal]; en Frg. Tg. [targum fragmento (s)]. Acerca de 99 veces; en CTG [Cairo Genizah (Pal.) Tg. manuscritos] texto 97 veces ... en OnQ [Onqelos] 178 veces y 322 en Ps.-J [Pseudo Jonatán] ... "[7]

Aquí hay unos ejemplos: Gen 1: 3, la palabra del Señor dijo: Hágase la luz, y fue la luz de acuerdo con el decreto de su palabra ..." Targum Neofiti
"Entonces dijo Dios:" Hágase la luz "; y fue la luz "NVI.

Gen 1:27 "la palabra del Señor creó al hombre a su imagen, a imagen de la presencia del Señor, Él lo creó" Targum Yerushalmi
"Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó;" NVI

2: 2 "... la palabra del Señor terminó ..." Targum Neofiti
"Dios completó la obra que había hecho" NVI

2: 3 "... la palabra del Señor bendijo ..." Targum Neofiti
"Bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó" NVI

2: 8 "un jardín del Edén de los justos se plantó por la palabra del Señor Dios"
Targum Pseudo Jonathan
"El Señor Dios plantó un jardín al oriente" NVI

3: 8 "La voz de tu palabra que escuché en el jardín ..." Targum Onkelos
"Escuché el sonido de usted en el jardín" NVI

5: 2 "Hombre y mujer los creó, y los bendijo en el nombre de Su palabra;" Targum Pseudo Jonathan
"Él creó, varón y hembra, y los bendijo" NVI

15: 6 "Abram creyó en el nombre de la palabra de Jehová." Targum Neofiti
"Entonces él creyó en el Señor" NVI

Ex. 6: 7 "... seré a ellos mi palabra, un redentor de Dios ..." Targum Neofiti
"Entonces voy a llevarte a mi pueblo, y yo seré su Dios" NVI

19:17 "Moisés condujo además a la gente fuera del campamento para cumplir la palabra del Señor" Targum Onkelos
"Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios" NVI

El logos del prólogo se interpreta a menudo metafísicamente en aras de reforzar la preexistencia personal de Jesús como una deidad eternamente generada que comparte identidad ontológica con "Dios". Como hipóstasis, la ontología, la sustancia, la esencia y la consustancialidad no están en el vocabulario de Juan.

El Profesor David Flusser escribió, "El famoso prólogo del Evangelio de Juan (1: 3) establece que "a través de él (la Palabra) de todo lo que vino a ser: ninguna cosa se ha creado sin él ". El peso de esta declaración es bien conocida, pero es menos conocido que repite el verso, incluso en su redacción, un lugar común judío. Leemos en el libro de los Jubileos que Dios ha creado todo por su palabra "(12: 4), y así se dice también en la sabiduría de Salomón 9: 1.

Aún más similar al prólogo de Juan es la redacción de dos frases en Rollos del Mar Muerto: "Por su conocimiento todo (de Dios) llegó a ser, y todo lo que está sucediendo - Se establece que por su diseño y sin Él [nada] se hace '(1QS XI: 11). 'Por la sabiduría de Tu conocimiento Tú hiciste establecer su destino antes de que llegaran a existir, y de acuerdo con [tu voluntad (palabra)] todo lo que vino a ser, y sin Ti [nada] se hace' (1QS I: 19-20) . [8] Las dos frases afines en los Rollos enfatizan la doctrina sectaria de la predestinación y no el aspecto hipostático de conocimiento y sabiduría, por la que todo llegó a ser ... Otro testigo de las raíces judías de Jn 1: 3 es la bendición "que todo volvió a ser a través de su palabra "(m Ber VI:.. 2-3).

Esta bendición se dice por los Judíos antes de comer una cosa para la que se prescribe ninguna bendición especial. Por lo tanto, el acento está en la palabra "todo". En la bendición se debilitó el sentido de la theologoumenon, porque fue adaptado secundariamente para un nuevo propósito. Pero incluso si se pone el énfasis en la palabra "todo" en un contexto más teológico, el significado de la frase no es hipostática: a través de la creación de todo lo que llegó a ser y no hay cosa creada sin Dios ... [Jn 1: 3 puede ser] ambigua ... en sus diversas connotaciones, no sólo en el pensamiento judío, sino también en el Nuevo Testamento. Una interpretación falsa, anacrónica e inadecuada es susceptible de perder el punto y causar confusión ". [9] Voy a concluir con una declaración del historiador de la Iglesia Adolf Harnack, "El Mesías es el principio, fin y principio de la creación.

Los griegos, como resultado de su interés cosmológico, abrazaron este pensamiento como una proposición fundamental. La completa cristología griega a continuación se expresa de la siguiente manera: '. Cristo que nos salvó, siendo el primer espíritu y el principio de toda la creación se hizo carne' Ese es el credo fundamental, teológico y filosófico en la que toda lo trinitario y las especulaciones cristológicas de la Iglesia de los siglos siguientes se construyen, y es por lo tanto la raíz del sistema ortodoxo de la dogmática ... Con esta transición las teorías acerca de Cristo se eliminan del suelo judío y del Antiguo Testamento ... y son trasplantados al griego ... La aparición de Cristo es ahora una ' asunción de la carne ", y de inmediato las preguntas complejas sobre la conexión del ser celestial y espiritual con la carne al mismo tiempo surgen ... Pero la carne, que es la naturaleza humana creada por Dios, parece depreciada, porque le fue contado como algo inadecuado para Cristo y ajeno a él como un ser espiritual. Así, la religión cristiana se mezcló con el ascetismo refinado de una civilización que perece, y una subestructura extranjera dada a su sistema de moralidad, tan serio en su sencillez ... [El Logos] se transformó en una fuerza cósmica y de ese modo secularizado ".

En sus notas al pie de la página 329 afirma: "Si tan sólo poseíamos el prólogo del Evangelio de Juan con su" ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος "[en el principio era la palabra] " πάντα δι αὐτοῦ ἐγένετο "[todo a través de él entró en existencia] y el" ὁ λόγος σάρξ ἐγένετο "[la palabra se hizo carne] que de hecho podría apuntar a nada más que ideas helénicas. Pero el Evangelio mismo, como es bien sabido, contiene mucho de que debe tener atónito a un griego, y se opone a la idea filosófica del Logos. Esto ocurre incluso en el pensamiento, "ὁ λόγος σάρξ ἐγένετο," [la palabra se hizo carne], que en sí misma es ajena a la concepción del Logos ... la idea del Logos encarnado es de ninguna manera el dominante aquí. Aunque hay débiles ecos de esta idea, posiblemente, pueden ser satisfechas con aquí y allá en el Evangelio - Confieso que no los noto - el pensamiento predominante es esencialmente la concepción de Cristo como el Hijo de Dios, que obedientemente ejecuta lo que el Padre le ha mostrado y le designó. Las obras que hace son asignadas a él, y él los realiza en el poder del Padre. El conjunto de discursos de despedida de Cristo y de la oración de intercesión evidencian ninguna influencia helénica y no la especulación cosmológica que sea, pero muestra la vida interior de un hombre que conoce a sí mismo ser uno con Dios, en mayor medida que cualquier otro antes que él, y que siente el líder de los hombres ante Dios para ser la tarea que había recibido y logrado. "[10] _____________________________________
Notas finales:

[1] Philip Schaff, "El Primer Concilio Ecuménico: El Primer Concilio de Nicea", El Credo y Padres Post-Niceno Segunda Serie: Los Siete Concilios Ecuménicos, 14 vols. (Edimburgo, T & T Clark, 1997),14: 3.

[2] C.K. Barrett, Ensayos sobre John (Londres: SPCK, 1982), 78.

[3] Colin Brown, "Trinidad y la Encarnación: En busca de la ortodoxia contemporánea," Ex auditu, vol. 7, (1991), 88-89.

[4] James D.G. Dunn, Cristología en la fabricación, un mensaje del Nuevo Testamento en los orígenes de la doctrina de la Encarnación, 2ª ed. (SCM Press, 1989, 2003), 243.

[5] Técnicamente podría ser del hebreo a cualquier otro idioma (por ejemplo, griego), pero sobre todo al arameo.

[6] Las excepciones son Esdras, Nehemías, y Daniel.

[7] Martin McNamara, el arameo de la Biblia, Vol. 1A, Targum Neofiti 1: Génesis, 22 vols. (Collegeville, Minn .: Liturgical Press, 1992), 1: 37-38.

[8] notas Flusser aquí ", en el suelo de las dos frases similares en el DSS, uno puede aventurar la conjetura de que en Jn 1: 3 'por medio de él»: la Palabra, y' sin él "significa Dios"

[9] David Flusser, "Mesianología y cristología", el judaísmo y los orígenes del cristianismo (JOC) (Jerusalén: Magnes Press, Universidad Hebrea, 1988), 267-268.

[10] Adolf Von Harnack, Historia del Dogma, 7 vols. (Londres:. Williams y Norgate, 1894, repub HardPress Publishing), 1: 328 a 330.

El futuro de Oriente Medio

El futuro en Oriente Medio
Anthony F. Buzzard

Tanto Jesús como Pablo vieron la necesidad de informar a sus congregaciones sobre los eventos que preceden al retorno del Mesías para establecer su Reino en la tierra. Pablo escribió a los Tesalonicenses, "¿No se acuerdan que mientras estaba con vosotros [probablemente unas semanas] Yo solía decir estas cosas?" Sobre el Anticristo, el Hombre de Pecado y su entrada en el templo de Dios, diciendo ser Dios (2 Tes. 2: 3-5). Daniel 9: 26-27, 12: 7, 11 y 8:13, junto con Mateo 24:15, Marcos 13:14 y Lucas 21:20, hablan del evento clave que Jesús anunció como una señal definitiva de que su regreso a la tierra estaría muy cerca: "Cuando vean la abominación desoladora que fue dicha por Daniel (el que lee, ponga una cuidadosa atención) de pie en el lugar santo, donde no debe (Mateo 24:15; Marcos 13:14), y Jerusalén será rodeada de ejércitos (Lucas 21:20), luego huyan a las colinas si se encuentran en Judea ".

Los Estudiantes de la Biblia deben prestar mucha atención a las palabras de Jesús, citando al profeta Daniel. Muchos han sido engañados para que acepten varias falsas (y ahora pasa) las fechas para la Segunda Venida. Cabe destacar que los testigos de Jehová fueron engañados por la predicción fallida de la Watchtower que 1914 vería el regreso de Jesús y el comienzo del Reino en la tierra. Otros han entendido tan mal a Jesús que hablan de la destrucción de Jerusalén y el templo en el año 70 dC. Pero Jesús respondió así a una pregunta acerca de su "venida [parusía] y el fin del mundo" (Mat. 24: 3). El fin del siglo no ocurrió en el año 70 dC, eso destruye toda la enseñanza acerca de la venida de Jesús si uno afirma que todo quedó en el pasado!

El fin del siglo es en el momento futuro en que los muertos serán resucitados por el regreso del Mesías  (Mat. 13: 39-40). Los cristianos que sigan vivos en ese momento serán arrebatados para encontrarse con Jesús cuando él desciende del cielo (1 Tes. 4: 13ss). Los fieles de todas las edades por lo tanto juntos escoltarán al Rey a medida que avanza a la tierra. Jesús va a derrotar al Anticristo, el Rey del Norte, el asirio de 2 Tesalonicenses 2 (Dan. 11: 8, citando a Isaías 11: 4) y organizará el Reino de Dios y descenderá con los santos, que irán "marchando" con él.

Sí, Jesús va a regresar a este planeta. En 1948 Israel recuperó el estatus oficial como nación después de casi 2000 años (después de haber sido privado de la nacionalidad por Roma en el año 70 DC). Este evento en 1948 fue importante, ya que significa que las diversas profecías sobre el futuro de la nación de Israel podrían entonces ser capaces de cumplimiento. Pero 1948 definitivamente no vio el cumplimiento de la promesa bíblica de la venida de Jesús y del arrepentimiento nacional de Israel y de la fe en el Mesías. La restauración bíblica de Israel a la fe en el Mesías aún no ha sucedido. Pero será cuando Jesús regrese. Una característica importante del regreso del Mesías será la de rescatar a un remanente de Israel nacional (Rom. 9 a 11), así como para conceder la inmortalidad a la internacional "Israel de Dios", los verdaderos creyentes (Gál. 6:16) , a diferencia del "Israel de la carne" en 1 Corintios 10:18.

Hasta el día de Israel sigue estando en gran medida en incredulidad con respecto a su Mesías Jesús, que vino y que viene otra vez. Finalmente, en el futuro regreso de Jesús un remanente del ahora natural, cegado Israel se arrepentirá y se le concederá la entrada al Reino. Dirán a Jesús, como Jesús predijo: "Bendito el que viene en el nombre del Señor Dios" (Mateo 23:39.). Ahora mira cómo son asimiladas profecías muy realistas de Daniel en el Nuevo Testamento, y como son las favoritas de Jesús. Daniel habló de una injerencia en un templo reconstruido en Jerusalén, y una suspensión de los sacrificios (Daniel 12:11; 9:. 26- 27). En Daniel 9: 26b, la traducción correcta del hebreo es "su fin", demostrando que la referencia es hacia el futuro Anticristo, el príncipe malvado, y no a Tito en el año 70 dC Tito, quien no vino a "su fin", en los acontecimientos del año 70. Él murió naturalmente, 18 años más tarde. Así Daniel 9: 26b-27 no puede ser una referencia al año 70.

A Jesús se le preguntó sobre el fin del siglo en Mateo 24: 3. El fin del siglo no fue el año 70. "El fin del siglo" es el futuro fin de este sistema actual para ser reemplazado por el Reino en la tierra en la futura venida (parusía) de Jesús. Las siguientes traducciones hacen el punto muy importante sobre Daniel 9: 26b:

La Biblia de Inglés: "su fin" (o su, al final del ejército);
Completa Biblia judía, ERV, ESV, Word Traducción de Dios, JPS, Isaac Leeser, LXE, NAB, NET: "su fin";
NAU, NRS, Rotherham: o de su fin;
CSB: o el suyo; destruir la ciudad con el príncipe;
BJ: "final de ese príncipe."

Apocalipsis y Daniel tienen 8 referencias a la segunda mitad de la semana 70 de Daniel 9: Dan. 9:27 = Dan. 7:25; Dan. 12: 7; Apocalipsis 12: 6, 14; Apocalipsis 13: 5; Apocalipsis 11: 2, 3. Este es el tiempo final de la angustia y la tribulación como los dolores de parto de la llegada de la nueva era del futuro Reino de Dios. Zacarías 12: 3 también es un versículo clave. Esto lee en la LXX (versión griega del Antiguo Testamento): "Acontecerá en aquel día yo pondré a Jerusalén por piedra pisada para todas las naciones. Todo el que la pisotea se burla completamente por ello. Y todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella "Jesús hace referencia a este importante texto en Lucas 21: 23-24 cuando dijo:". Habrá gran calamidad en la tierra [la Gran Tribulación de Mat. 24:21] e ira sobre este pueblo [Israel] y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles . "La misma profecía aparece de nuevo en Apocalipsis 11: 1-2:" Levántate y mide el templo de Dios y el altar y a los que adoran en él. Desecha el patio que está fuera del templo [cp. Dan. 8: 11-13: el santuario será derribado] y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles y ellos hollarán la ciudad santa durante 42 meses ".

Todo esto es un "desempaquetar" de la predicción de Daniel que "el príncipe que ha de venir destruirá [o corromperá] la ciudad y el santuario, y su fin [al final del impío príncipe] será con inundación [juicio de Dios]" (Dan 9:26). El último período de 7 años se refiere al futuro justo antes del regreso de Jesús. La razón de esto es simple. Jesús habló, como lo hizo Daniel, de la abominación desoladora de pie en el lugar santo (Mateo 24:15). La Abominación de Daniel (Daniel 9: 26-27) se produce en los últimos 7 años (la última mitad de ese período), y Jesús localiza ese mismo evento cerca de su segunda venida (Mateo 24:15.).

Jesús sabía que la aparición de la Abominación sería el detonante del tiempo final de la Gran Tribulación (Mat. 24:15, 21). "Inmediatamente después de "el tiempo de angustia extrema (en el que día que va a ser difícil para las mujeres embarazadas y lactantes), "el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor ... y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y juntará a sus escogidos de los cuatro vientos" (Mat. 24: 29-31). Nada de esto ha ocurrido, pero cada generación ve pasar la enseñanza sobre estos eventos, sin por supuesto el establecimiento de una fecha de antemano por el aspecto tan importante del Anticristo, la abominación de la desolación, el Hombre de Pecado, que entra en el Templo y toma su asiento allí (2 Tes. 2: 4). Un verdadero templo se entiende ha sido señalado por distinguidos comentaristas a través de los tiempos. Es un error hablar de una forma de hablar simbólica aquí. Cuando Pablo habla del cristiano individual o la comunidad cristiana como "un templo", él no habla de "el templo de Dios", como en 2 Tes. 2: 4.

Desde la profecía está conectada a las palabras de Daniel y de Jesús en Mateo 24 y Apocalipsis 11, un verdadero templo está destinado. Los primeros creyentes Premilenaristas post NT (mirando hacia el futuro milenio en la tierra) se esperaba muy razonable que el templo en Israel tenía que ser reconstruido. "Ireneo [segundo siglo] estaba repitiendo lo que para él tenía la autoridad de la Escritura y él pudo haber compartido la vista de Hipólito y otros que el templo sería reconstruido" (Howard Marshall, New Bible Commentary siglo en II Tesalonicenses, p. 191) .

Años antes de la creación del Estado de Israel en 1948, los comentaristas sabían (incluidos los miembros de la Iglesia de Dios de la fe de Abraham, desde 1850) que la nación de Israel debía estar de nuevo en la tierra de sus antepasados, si la profecía se cumpliría. De la misma manera con muchos años de antelación, los comentaristas previeron que un templo (Apocalipsis 11: 1) sería reconstruido en Israel. El famoso comentario de Jamieson, Fausset y Brown declaró en 1871 que un templo tenía que ser reconstruido en Jerusalén y que el hombre de pecado, el Anticristo, podría erigirse como "un dios" allí. Las palabras de Jesús son la clave para una buena comprensión. "La interpretación de Jesús de de la Biblia de su reconocimiento del canon de los libros sagrados aceptados por la corriente principal del judaísmo de su época y de su convicción establecida que estos escritos, entendidos correctamente, eran la expresión de la mente de Dios a través de profetas fieles. La exposición de la Escritura recibida es, entonces, la suma y la sustancia del mensaje de Jesús ... el uso en el Nuevo Testamento del Antiguo Testamento se encuentra en el corazón de su teología, y se expresa principalmente en el marco de la exposición tipológica [que el AT tiene sombras y "tipos" de los acontecimientos futuros. A menudo, el AT nos da predicciones directas, como el lugar donde nació Jesús] ... Las interpretaciones de Jesús y los apóstoles son el fundamento y la clave de cualquier expresión contemporánea legítima del cristianismo "(E. Earl Ellis, El Antiguo Testamento en El cristianismo primitivo, pp. 138, 157). Las palabras de Jesús no sólo se encuentran en los Evangelios, sino también en el libro de Apocalipsis, toda una profecía de eventos futuros, así como la corrección y estímulo para las iglesias (capítulos 2, 3).

Los sueldos MMM

¿Tienen un sueldo los pastores movimientanos?
Edwin Mauricio Alza

Los pastores movimientanos aprenden de sus superiores a decir que no tienen sueldo y que viven por fe pero lo cierto es que todos tienen una "asignación" acordada con la tesorería de sus iglesias locales.

Lo curioso es que el mismo pastor tiene la potestad de asignarse la cantidad de sus emolumentos y reajustarlos a veces caprichosamente.

Los más antiguos tienen una "asignación" de más de 10 mil soles. Muchos presbíteros antiguos tienen "una asignación" de al rededor de 8 mil soles

Un servidor cuando perteneció a esa organización recibía un promedio de 6 mil soles mensuales desde el penúltimo año de militancia. La cabeza principal de la organización tenía una asignación de 6 mil soles de su tesorería, esto sumado a los 9 mil que tiene asignado de su librería (él es el dueño) y los 6 mil de una asociación educativa, sumando un total de 21 mil soles mensuales (unos 7 mil dólares).

En el Perú un director de escuela pública gana entre 4 y 5 mil soles, lo cual cubre la canasta familiar.

Cuando dicen que no tienen un sueldo deben referirse a que no tienen boleta de pago y aportes de un empleador a Essalud y a la ONP, eso sería cierto, pero eso no es lo que entiende el ocupante de banca.

Definitivamente es un discurso falso cuando la verdad es que reciben en tesorería su dinero muchas veces con prioridad a las necesidades de la "obra".  Por tanto es falso decir que no tienen sueldo y viven "por fe".

La intención al publicar esta información es porque todos tienen derecho a conocer la verdad sobre el falso discurso que los religiosos mantienen. En mi caso, siempre informé a los que pastoreaba que tenía esta asignación mensual para la manutención de mi familia.


Me han preguntado muchas veces si me uní a alguna denominación y si recibo algún sueldo del extranjero. Otros sin preguntar ni saber nada afirman que recibo ¡diez mil dólares por mes!.

La verdad es que no me uní a ninguna denominación ni recibo sueldo de ningún lado. Los pocos hermanos a quienes enseño la Biblia en Trujillo ofrendan voluntariamente unos 70 soles al mes para la mitad del pago de la línea telefónica. Estoy agradecido de los hermanos de Huánuco que me ayudan con el pago del internet. Y cada vez que viajó a Chulucanas y Huancayo (cada tres y seis meses respectivamente) no me envían con las manos vacías.

Aunque es cierto que tenemos apretura, con todo, me gozo que el Dios de Verdad me ayudó a tomar la decisión de renunciar a mis anteriores ingresos para poder predicar abiertamente el Evangelio del Reino de Dios y llamar a volver a la Fe del señor Jesús que es el monoteísmo puro que Dios enseñó a Abraham y a Israel, la confesión de Dios como UNA SOLA persona.

¡Bendito sea el Dios de nuestro Mesías Jesús!

Juan 1.1-14. Traducción por Anthony F. Buzzard.

Nueva Traducción del Nuevo Testamento

Le ofrecemos aquí el primer capítulo de Juan de mi próximo traducción del Reino. Un Dios, un Mesías, un Evangelio del NT.. Las notas al pie son deliberadamente más extensas en ciertos pasajes cruciales, como Juan 1 y Colosenses 1 y Filipenses 2. Nuestro propósito es ayudar a los lectores a afirmar la creencia en un solo Dios, el Padre y en Jesús como el Mesías humano. Este, después de todo es el claro credo de Jesús en Marcos 12:29 y Juan 17: 3, y debemos definir a Dios como lo hizo Jesús.

La Trinidad representa un quebrantamiento grave de la fe original de Jesús y los Apóstoles. Esto es bien conocido por un montón de eruditos. Pero el público está en gran parte inconsciente de sus escritos. Jesús era un Judío, y uno de los hechos más obvios y fáciles sobre su enseñanza es que define al verdadero Dios de la misma manera que sus contemporáneos Judios. Marcos 12:29 establece este hecho claro más allá de toda discusión, al igual que Juan 17:3.

Mi versión de Juan 1:

"En el principio existía el gran designio de Dios, 1 la declaración de Su intención 2 y finalidad, y esa declaración era con 3 Dios, en relación con Él como Su proyecto, 4 y fue totalmente expresiva de Dios mismo. Esta estaba con Dios en el principio.
Todo comenzó a existir a través de ella, y sin ella nada de lo que llegó a ser existió.5 En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la abrumaron.6
Llegó a la escena de la historia un hombre enviado de Su Dios.7 Se llamaba Juan. Este vino como testigo 8 para que pudiera dar testimonio de la luz y que todos creyesen por él. Él no era el mismo la luz, pero fue testigo en relación con la Luz.
Esta era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Ella estaba en el mundo y el mundo llegó a existir por medio de ella, y el mundo no reconoció, 9 la Luz. Vino a su propia tierra y los suyos no la recibieron. Cuantos, sin embargo, lo acepten, a éstos les dio potestad de ser hechos hijos de Dios - es decir, los que creen en su revelación del Evangelio. Estos nacieron no de sangre, ni de deseo de carne, ni de la voluntad de un hombre, sino de Dios.10

Y la palabra entró en existencia como ser humano, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como el único engendrado11 Hijo del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan dio su testimonio acerca de él, y clamó con estas palabras: "Este era aquel de quien yo dije: 'El que viene después de mí se ha trasladado ahora delante de mí, porque siempre era mi superior.'" 12 Porque de su plenitud todos hemos recibido gracia y más gracia.13 Porque la ley fue dada por Dios a través de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesús Cristo. Nadie ha visto a Dios en ningún momento. El única engendrado Hijo, 14 que está en el seno15 del Padre - ha explicado Dios.

(1) Juan proporcionó su propio comentario sobre estas primeras palabras de su Evangelio, en 1 Juan 1: 1-2. Él explica que "lo que [no 'el que'] era desde el principio era la palabra, la promesa de la vida eterna", y que "la vida era con [pros como en Juan 1: 1]. el Padre" La palabra es, pues, entendida por Juan en el Evangelio no como el hijo, que aún no ha nacido, que aún no existe, sino la promesa de la vida de la era venidera, la esencia del Evangelio cristiano del Reino - la promesa de la inmortalidad para el hombre si obedece a Dios y a Jesús (Hebreos 5: 9; Juan 3:36; Romanos 1:.. 5; 16:26, etc.). Esta vida en la era por venir, se dice que es pros ton patera ", con el Padre" (1 Juan 1: 2, la misma preposición como en pros ton theon, "con Dios", Jn. 1: 1 y en Rom. 8:31: "relativo", "estas cosas").

Esta (no él) se manifestó en Jesús, el Hijo cuando Jesús comenzó a existir, milagrosamente engendrado en María (Lucas 1:35). 1 Juan 5:18 describe detenidamente al Hijo como "el que fue traído a la existencia, fue engendrado." (El Nuevo Testamento no dice nada en absoluto acerca de una "generación eterna" del Hijo.) Juan mismo en I Juan 5:18 habla de un comienzo en el tiempo para el Hijo, tal y como lo hace Mat. 1:20, donde el Hijo era "el único engendrado, traído a la existencia, en su madre [María]." No hubo Hijo de Dios antes del comienzo de la vida, en la procreación del Hijo por milagro en María. Lucas 1:35 declara explícitamente que "Hijo de Dios" es el título para Jesús ", precisamente por" (dio kai) su origen en María por el milagro biológico.

La palabra de Dios es en su origen judío un mandato poderoso de Dios, que nos recuerda la primera creación en Génesis, donde Dios llamó las cosas a la existencia. Aquí, al igual que Mateo (1: 1; 1:18, 20), Juan está describiendo la nueva Creación, que es la procreación del Hijo único de Dios, Jesús (de Juan 1:14). No hay un "Dios el Hijo" en la Escritura. El Dr. Caird en Oxford hace nuestro punto sobre la "palabra" de manera sucinta: "¿Cómo se debe traducirJuan 1:1? La solución es que el logos de Juan significa principalmente "propósito. '' En el principio era el propósito, el propósito en la mente de Dios, el propósito que era del propio ser de Dios." Sin duda, es concebible pensar que Dios estaba completamente identificado con Su propósito de amor y que este al fin tomó forma humana en Jesús de Nazaret "(GB Caird, Teología del Nuevo Testamento, p. 332).

"Los apóstoles no identificaron a Jesús con Yahvé. Hay pasajes que hacen que esto sea imposible, por ejemplo, de Sal. 110: 1 "(Charles Bigg, DD, Regius Profesor de Historia Eclesiástica de la Universidad de Oxford, en el Comentario Crítico Internacional en I Pedro de 1910, pp 99, 127.). Él escribe también: "Sería precipitado concluir que San Pedro identificó a Jehová con Cristo" (citando al Prof. Hort, en Disertaciones). La Biblia Online Gratis dice de logos: "Es la mente divina, la expresión de Dios, el aspecto activo de la divinidad que llama a existencia como en Génesis 1: 1."

FF Bruce, en correspondencia conmigo (1981), planteó exactamente la misma pregunta con esta observación: "En cuanto a la preexistencia, uno al menos puede aceptar la preexistencia de la Palabra eterna o la Sabiduría de Dios, que (no quién) se encarnó en Jesús. "Bruce llegó a decir que, en conjunto, pensó que Juan no estaba a favor de la preexistencia del Hijo, sino que él estaba muy indeciso acerca de Pablo creer un preexistente Hijo. Hay 50 traducciones en inglés que no asumen que logos era una segunda persona, leer el Enfoque en el Reino de julio de 2004, de la restoration fellowship. org. Estas traducciones nos dan el pronombre "eso" no "él" para "palabra". Tenga en cuenta las palabras importantes del líder cristólogo Dr. James Dunn sobre Pablo en 1 Cor. 8: 6 y Juan 1: "Cristo se identifica aquí no con un ser preexistente, sino con el poder y la acción creativa de Dios ... No hay ninguna indicación de que Jesús pensó o habló de sí mismo como que pre-existió con Dios antes de su nacimiento "(Cristología en fabricación, p. 182, 254).

El Dr. James Dunn, en Unidad y Diversidad en el Nuevo Testamento: "Jesús pensaba de sí mismo como el mensajero de la Sabiduría, una autocomprensión reflejada particularmente en Mat. 11: 25-27; Lucas 7: 31-35; 11: 49-51. Ahora aquí debemos recordar que dentro del judaísmo la Sabiduría era sólo una manera de hablar de la acción de Dios en la creación, la revelación y la redención sin llegar a hablar de Dios. La Sabiduría, al igual que el nombre de Dios, el espíritu de Dios y su logos (palabra), etc. denota la actividad inmanente de Dios, sin desmerecer completamente otra trascendencia de Dios.

Para el judaísmo precristiano Sabiduría no era ni un ser inferior celestial (una de las consejo celestial), ni una hipóstasis divina (como en la concepción trinitaria posterior de Dios). Tal desarrollo habría sido (y en el caso era) inaceptable para el judaísmo [y Jesús '] estricto monoteísta. La sabiduría no es más que una personificación de la inmanencia de Dios, no más a ser considerado como una persona distinta dentro de la Divinidad que el concepto rabínico o hablar de la Torá preexistente ... Pablo nunca usa el nombre de Jesús para un preexistente ... Jesús era el hombre que la Sabiduría preexistente se hizo "(Pág. 221). "Incluso en Juan aquí como con Pablo, Jesús debe ser considerado como el hombre en que se convirtió el Logos preexistente, es el hombre que trae a Dios a la expresión más que cualquier otro hombre" (p. 223).

"No hay buena evidencia de que Jesús se consideraba a sí mismo como un ser preexistente" (Pág. 225). "La importancia de Sal. 110: 1 se encuentra en el doble uso de kurios. El uno es claramente YHVH, pero ¿quién es el otro? Claramente no YHVH, sino un exaltado ser a quien el escritor llama señor "['mi YHVH' es imposible] ... 1 Cor. 8: 5-6; Efesios 4: 5-6: "Aquí el cristianismo se muestra como una forma desarrollada del judaísmo, con su confesión monoteísta como una de las partes más importantes de su herencia judía. Porque en el judaísmo la confesión más fundamental es 'Dios es uno. "Hay un solo Dios (Deuteronomio 6: 4, también Rom 3:30; Gálatas 3:20; I Tim. 2:. 5; cf. Santiago 2: 19). Dentro de Palestina y la nación judía tal afirmación habría sido innecesaria - Judío y cristiano compartían la creencia en la unicidad de Dios. Pero en la misión a los gentiles este presupuesto judío dentro del cristianismo habría surgido a la prominencia, ante la creencia más amplia en 'dioses muchos. "El punto para nosotros observar es que Pablo puede aclamar a Jesús como señor no con el fin de identificarlo con Dios , sino en todo caso para distinguirlo de Dios (cp particularmente 1 Cor. 15: 24-28.) "(p 53.). "Para Pablo incluso el título" Señor "se convierte en una forma de distinguir a Jesús de Dios .. en lugar de que lo identificara con Dios (Romanos 15: 6; 1 Corintios 8: 6; 15: 24-28.; 2 Cor. 1: 3; Efesios 1: 3, 17; Fil 2:11; Col. 1: 3). Pablo era y siguió siendo un monoteísta "(Pág. 226). Así también

Karl Heinz Ohlig en el desarrollo posterior de la Trinidad: "No importa cómo uno interpreta los pasos individuales, lo cierto es la doctrina de la Trinidad, que al final se convirtió en 'dogma', tanto en el Este y más aún en Occidente, no posee fundamento bíblico alguno y tampoco tiene "sucesión continua" [es decir, un enlace al NT] "(¿uno o tres? Desde el Padre de Jesús a la Trinidad, p. 130).

TDNT: "Juan atribuye la generación divina de Jesús (1 Juan 5:18; Juan 1:13)" (Vol 1, p 671..). Este estado reconoce que Juan 1:13 se refiere al engendramiento en una virgen, armonizando así Juan maravillosamente y fácilmente con Mateo y Lucas. El Dr. Dunn nos da una advertencia justa: "Hablar de Cristo como él mismo preexistente, que descendió del cielo, etc., tiene que ser visto como metafórico; de lo contrario, conduce inevitablemente a una especie de politeísmo ... Incluso hablar de la encarnación del Hijo de Dios puede ser engañoso, a menos que se vea al Hijo de la cristología de Juan, ya que probablemente esa fue la intención, como una expresión de la misma Sabiduría / Palabra cristologíca; de lo contrario, existe el peligro de una traducción demasiado literal del lenguaje Padre-Hijo, una vez más en una forma de politeísmo - ese mismo abandono de la unicidad de Dios de que los Judíos y los musulmanes acusan a los cristianos.
La doctrina de la encarnación que viene a la expresión en el Nuevo Testamento se entiende correctamente sólo si se entiende como encarnación la autorrevelación de Dios [logos, palabra, no la Palabra]. El problema que causó la ruptura con el pensamiento judío y con el judaísmo es la carga en contra de la de Juan da a Jesús que "que siendo un hombre, te haces Dios" (Juan 10:33) "(Dunn, El Cristo y el Espíritu, p 47).
Jesús es en 1 Cor. 1:5 la sabiduría que viene de Dios. Jesús es el ser humano que expresa la sabiduría de Dios, así como "la justicia, santificación y redención." Jesús no es un "Dios el Hijo" que vino de Dios. Jesús es en lo que se convirtió la sabiduría / palabra. Si se hubieran creído a Mateo y Lucas, ninguno de los argumentos sobre la Trinidad habrían surgido. La clave no es hacer que Juan contradiga a Mateo y Lucas (y a Pedro y Pablo, por supuesto).

2 El comentario Biblia NET comenta sobre el significado de "palabra" en el Salmo. 33: 6-11: ""palabra" del Señor se refiere a los decretos por los que él gobierna su dominio." Sólo cuando el logos en Juan 1: 1 se hace una segunda persona, el Hijo, surgen todos los problemas. Jesús definió a Dios en Marcos 12:29: "El Señor nuestro Dios es el único Señor", no dos o tres! Sería una contradicción fatal  introducir un segundo "Dios, Persona" en Juan 1. En Juan 17: 3 Jesús era un monoteísta estricto declarando al Padre. Esto es monoteísmo unitario no trinitario "el único que es Dios verdadero." .

Nota de Schonfield, auténtico del Nuevo Testamento: "En el principio era el concepto expresado." Si leemos "En el principio era el Hijo" hacemos dos que son Dios y esto rompe el monoteísmo fundamental y fácil de Jesús (Mc 12:29. ) y el conjunto de la Biblia. El mismo Juan nos presenta una llanura inequívoca definición fácil, y unitaria monoteísta de Dios de labios de Jesús: "Tú, Padre, eres el único que es verdadero Dios." Eso es, decisivo y definitivo. Lamentablemente Juan 1: 1 se ha utilizado para contradecir a Jesús en Juan 17: 3 y las narraciones detalladas de Mateo y Lucas, y las más de 1300 referencias del NT a Dios como el Padre de nacimiento. Hay miles de referencias a Dios en las Escrituras como una sola persona, definido por pronombres personales singulares

(3) La misma palabra griega pros se produce en la frase "lo que de Dios," ta pros ton Theon. Así, la palabra refleja el corazón del pensamiento de Dios, su preocupación. El término arameo memra (palabra) fue utilizado por los Judíos como expresando asimismo la actividad y la sabiduría de Dios. Juan refleja naturalmente su origen judío, como lo hace en todo el NT.

(4) Como por ejemplo, el Evangelio sigue siendo "con" (pros como en Juan 1: 1) los discípulos, Gal. 2: 5, es decir, en sus mentes. Filón habla de cosas pros theon como lo que es de Dios, que pertenece a Él. Juan no habla aquí de una persona con otra, por lo que utiliza las preposiciones para o meta. "En otra parte Juan usa el párrafo para expresar la idea de la proximidad de una persona a otra (Juan 1:39; 4:40; 8:38; 14:17, 23, 25; 19:25;. Cp 14:23 ... Nunca pros "(ver Diccionario de Teología del Nuevo Testamento, Vol. 3, p. 1205).. Dan 2:22 nos dice que "la luz mora con Dios ", o" la luz es con él "(LXX). Nadie imaginaba la luz ser una segunda persona divina, por lo que haría dos dioses. Jesús, el Hijo de Dios, no es un segundo Dios, destruyendo el primer mandamiento y el Shemá (Deut. 6: 4-5; Marcos 12:29)!!. La Biblia no sabe de un Dios el Hijo." Salmo 36:9(.. cp Jer 2:13). similarmente dice eso. "la fuente de la vida está con usted en tu luz vemos la luz"
Como el Dr. Colin Brown, del Seminario Fuller sabiamente dijo: "Leer Juan 1:1 como si dijera 'En el principio era el Hijo' es evidentemente equivocado" (Ex auditu 7, 1991, p 89.).

(5) Hay es un obvio paralelo a Juan 1: 1-3 en la Rollos del Mar Muerto, que QS 11,11: "Por su conocimiento todo lo que se ha traído a la existencia. Y todo lo que es, Él lo estableció por su propósito y sin él no se hace nada. "Si buscamos paralelos en el Antiguo Testamento hebreo, nos encontramos con "la palabra de Dios estaba con él "(2 Reyes 3:12), o "con quien es un sueño " (Jer 23:28). En ningún caso "palabra" significa una persona en el AT. Una palabra o un sueño puede estar  "con" una persona, lo que significa que una persona tiene la palabra en su mente, o que él experimenta un sueño.

6 La luz aquí es neutro en griego, "eso", sin embargo, no es una persona. En el v. 10 el Jesús histórico está en el mundo y la luz se da entonces en género masculino (auton) "él". "La luz verdadera que viene a este mundo" (Juan 1: 9) se expresa plenamente en el hombre Mesías . La luz impersonal se convirtió en una persona sólo cuando nació Jesús.

(7) "Enviado de Dios" no tiene nada que ver con la llamada "preexistencia"! Juan el Bautista fue enviado por Dios, es decir, encargado, como lo fue Jesús. Literalmente, "enviado desde el lado de Dios."

(8) Predicador del Evangelio del Reino, Mat. 3: 2.

(9) Ahora que Jesús está en la escena la luz que era "esa" en el v. 5 se le ha dado personalidad y se describe adecuadamente en el griego como "él" (auton).

(10) Las primeras citas de este verso en los padres de la iglesia, antes que cualquiera de nuestros manuscritos griegos del Nuevo Testamento, era una lectura que aplicaba esta declaración a Jesús, no a los creyentes: "Él [Jesús] nació ..." no "éstos nacieron ... "Entonces sería una declaración clara del engendramiento virginal de Jesús. La Biblia de Jerusalén pone la lectura en el texto y otros la han apoyado fuertemente. Parece muy dificultoso de decir que el renacimiento espiritual de los cristianos es "no de la carne o deseo del hombre." Una comprensión mucho más natural y fácil es que es una referencia al inicio / engendramiento de Jesús en el vientre de María. Por lo tanto Juan creía en el engendramiento virginal del Hijo (cf. 1 Juan 5:18:. El Hijo fue engendrado en el tiempo, causado a venir a la existencia. La idea de la "generación eterna" hace una tontería todo esto.!) Juan estaría así deliberadamente de acuerdo con Mateo y Lucas y el resto del NT en el origen sobrenatural del Hijo como el comienzo de la nueva creación. El Trinitarismo hace todo esto increíblemente confuso, y en el curso de los Concilios post-bíblicos suprimió las cuentas fáciles del origen del Hijo en Mateo y Lucas.

(11) Esta es exactamente la enseñanza de Lucas 1:35. Jesús es únicamente el Hijo de Dios, por el milagro que le procreó, como el segundo Adán que era también Hijo de Dios (Lucas 3:38).

1(2) Protos mou significa aquí "mi superior", pero muchas traducciones fuerzan un significado que estaría en contradicción con el resto de las Escrituras, es decir, "que era antes de mí", o "existía antes que yo." Si traducimos en armonía con el credo de Jesús en Marcos 12:29 y Juan 17: 3 hay que entender: "Un seguidor mío ha tenido prioridad a mí porque él (siempre) era superior a mí." El Dr. Leon Morris en Nuevo Comentario Crítico Internacional sobre Juan sugiere "que [Jesús] era mi jefe "(véase el apéndice). Schonfield, auténtico Nuevo Testamento: "Después de mí viene un hombre que es antes de mí; porque él es mi superior ".

(13) Había gracia en el Antiguo Pacto, pero en Cristo y el Nuevo Pacto es una gracia más intensiva expresada en Jesús, que es el segundo Adán, la cabeza de un nuevo tipo de ser humano. El punto entero de la Escritura se pierde si Jesús es realmente Dios!

(14) Algunos manuscritos dicen "dios". Se discute mucho sobre si Juan escribió esa palabra. Si lo hizo el texto no dice que el Hijo era "Dios el Hijo" de la eternidad. Una persona que es engendrada es traída a la existencia y esto no es cierto del Dios Único. El Padre en Juan 17: 3 se encuentra en las claras palabras de Jesús Esta es una propuesta explícita unitaria, bastante indiscutible "el único que es Dios verdadero.". El Dr. Hort dice que si "un dios unigénito" es correcto, sería para indicar "el ser más exaltado." Esto ciertamente no es Dios en el sentido trinitario.

Yahvé dijo: "Hagamos al hombre..."

Hagamos al hombre
Publicado el 15 de diciembre 2015
Sean Sean Finnegan

La palabra "persona" tiene múltiples significados. En una conversación normal, significa simplemente un ser humano. Sin embargo, en la terminología teológica (gracias al concilio de Nicea en el año 325 DC) "persona" significa un ser que tiene una mente (una conciencia independiente). De acuerdo con esta definición, Dios es una persona porque Él (nótese el pronombre personal) piensa, actúa y siente lo que demuestra su personalidad única. Aun así, la Trinidad establece que hay tres personas en un Dios. Por lo tanto, cada persona - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - son independientes en mente, pero se cree que comparten la misma sustancia (es decir, todos ellos están considerados como plenamente Dios). "La Biblia hebrea y el Nuevo Testamento contienen más de veinte mil pronombres y verbos que describen al único Dios." * [1]

Para comprender esta afirmación, tal vez una lección de gramática breve aclarará. Los pronombres personales son esas pequeñas palabras que se utilizan para referirse para una persona en lugar de repetir su nombre. Hay dos pronombres personales, singular y plural.

Los Pronombres personales Plurales incluyen: nosotros, nosotros, nuestro, nuestra, quienes, ellos, sus, y de ellos.
Los Pronombres personales singulares son: yo, mi, él, su, ella, y la de ella. Volver a la Biblia: Dios se conoce por las palabras "él", "sus", y "él" miles de veces. Por ejemplo, tal vez el más famoso versículo en toda la Biblia es Juan 3:16: "Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito ...". Tenga en cuenta el tipo de pronombres personales usados para Dios - "él" y " su "Estos pronombres son singulares; por lo tanto, Dios es una persona singular (es decir, Él es uno). Si Dios fuera una Trinidad (tres personas), entonces Juan 3:16 debería leer: "Porque tanto amaron Dios al mundo, que dieron su Hijo unigénito ...". Así, el simple hecho de que Dios está siempre ** referido por singular pronombres personales es una fuerte evidencia de que Dios es una sola persona!

Esto es exactamente lo que uno esperaría si el credo central de Jesús (el Shemá) se toma en serio: "Escucha Israel, el Señor tu Dios, Jehová uno es" (Deut. 6: 4; Marcos 12:29). Yahvé es de una clase por sí mismo (Dt. 4:35, 39; Is 45, 5 y 6.). No hay nadie que incluso se acerque a Él - Él no tiene iguales. Sólo Él es el increado Uno, y sólo Él merece toda nuestra adoración (Mateo 4:10; Lucas 4: 8; Juan 4:23 y 24). Hay cuatro textos con "nosotros" en la Biblia (Génesis 1,26; 3,22; 11,7; Isaías 6,8). Estos son los versículos en los que Dios usa un pronombre plural para referirse a algo que hará. El ejemplo más común de este fenómeno es citado a continuación. "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" ... Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. "(Génesis 1,26-27)

El conocimiento tradicional es que en estos lugares demuestran que Dios se compone de varias personas (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo) que acuerda en conjunto para actuar. Este punto de vista, aunque popular, no es la única interpretación que tiene sentido. Con el fin de arrojar luz sobre esto, vamos a considerar un número de veces en que los hombres vieron visiones de Dios. Isaías vio a Dios sentado en el trono, con la orla de su manto llenaba el templo de gloria. Sin embargo, el Señor no estaba solo; Estaba acompañado por un número no revelado de serafines. "En el primer año de la muerte del rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Serafín estaba por encima de él, cada uno con seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro y dijo: "Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria." (Isaías 6,1-3) Inmediatamente Isaías se dio cuenta de su propia impureza y el pecado de su pueblo. Un serafín voló y se purifica Isaías con un carbón de fuego. Entonces, como si Isaías ni siquiera estoy viera allí Dios hace una pregunta: "¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?" Isaías anima y declara audazmente, "Heme aquí, envíame a mí!" Dios necesitaba un agente humano para declarar su palabra al pueblo de Israel. Los serafines son parte de su ejército y por eso Dios envió a Isaías por Él y los serafines para ser su profeta nombrado en la tierra.

Muchos años después de Isaías, el profeta Ezequiel vio a Dios (poco después de que muchos de los hijos de Judá fueron exiliados por Nabucodonosor) (Ezequiel 1,1-3). Su visión de Dios es una de los más extraños en toda la Biblia. De hecho, el primer capítulo de Ezequiel se lee como una novela de ciencia ficción. El capítulo está lleno de las palabras "como", "semejante" y "en apariencia", como él refiere al lector de lo que ha visto. Vio a Dios envuelto en llamas (Ezequiel 1,26-27) sentado sobre un trono situado sobre una superficie cristalina (Ezequiel 1,22), que se basaba en cuatro querubines (Ezequiel 1,5; 10.15,20). Estos cuatro querubines llevan a Dios dondequiera Su espíritu los conducía.

Poco después de la visión de Ezequiel, Daniel vio a Dios mientras vivía en Babilonia. Después de una visión de cuatro grandes bestias que suben del mar, y el cuerno pequeño, Daniel vio al Anciano de días sentado en su trono. "Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y el Anciano de Días se sentó; Su vestidura era como nieve blanca y el pelo de su cabeza como lana limpia. Su trono llama de fuego, sus ruedas estaban ardiendo con fuego. Un río de fuego procedía y salía de delante de él; miles y miles asistían ante Él, y miríadas y millares estaban de pie delante de él; el tribunal se sentó, y los libros fueron abiertos. "(Daniel 7,9-10) Tenga en cuenta que una vez más Dios no se representa  solo. Él es atendido por miríadas sobre miríadas o como dice la Biblia King James, "diez mil veces diez mil se pusieron delante de él." Esto es increíble, millones de seres celestiales que rodean el trono del Juez supremo como lo determina el veredicto del cuerno pequeño.

El último profeta de la Biblia, Juan, vio a Dios sentado en su trono celestial (Apocalipsis 4,1-11). En este caso hay una serie de seres concéntricos descritos desde el más cercano al más lejano. El círculo interno alrededor del trono se compone de cuatro animales (posiblemente los querubines de la visión de Ezequiel). Más allá de las cuatro criaturas son veinticuatro ancianos sentados en sus tronos. Por último, el círculo exterior se compone de muchos millares de ángeles (Apocalipsis 5,11; 7,11). Dios está rodeado de criaturas celestiales de quien se dice muy poco en las Escrituras.

Otros textos que demuestran que Dios está acompañado por seres celestiales incluyen Job 1,6; 2,1; Salmo 89,6-7; 103,19-20; Zac 6,5; 1 Timoteo 5.21. Un incidente maravillosamente pone todo esto junto y explica de manera efectiva el nivel de Dios y el método de interacción con su ejército celestial. El episodio involucra un profeta llamado Micaías que vio a Dios. Sin embargo, antes de llegar a eso, un poco de historia puede resultar beneficiosa. El rey de Israel, un hombre malvado llamado Acab, quería ir a la guerra contra Siria (Aram) para recuperar parte del territorio perdido, pero él quería la ayuda del rey de Judá, un hombre justo, llamado Josafat. Por lo tanto, Acab mandó llamar a Josafat y mientras los dos estaban sentados lado a lado se prepara para ir a la guerra, dijo Josafat: "Yo soy como tú, mi pueblo como tu pueblo, mis caballos como los tuyos. Por favor, pregunte primero a la palabra de Jehová "(1 Reyes 22.4-5). Entonces unos cuatrocientos profetas comenzaron a profetizar antes de los dos reyes que decían: "Sube, porque el Señor la entregará en mano del rey." Sin embargo, Josafat no se sorprendió cuando estos falsos profetas (probablemente profetas de Baal) y dijo: "¿No ha quedado profeta de Jehová aquí para que consultemos a él?" Acab respondió con desdén: "Aún hay un varón por el cual podríamos consultar Yahvé, pero yo le aborrezco, porque no me profetiza bien , sino el mal. Es Micaías hijo de Imla. "Por lo tanto, Acab mandó llamar a Micaías. Cuando el mensajero del rey vino a él, él dijo: "He aquí que las palabras de los profetas son favorables uniformemente al rey. Por favor, deja que tu palabra sea como la palabra de uno de ellos, y hablar favorablemente. "Esta presión se ejerce sobre Micaías por lo que el rey de Israel podría salvar la cara delante del rey de Judá. Sin embargo, Micaías respondió con convicción, "Vive Jehová, lo que el Señor me dice que voy a hablar." Cuando Micaías se presentó ante los reyes, se le pidió la profecía y replicó con sorna: "Sube y ten éxito, y Jehová la entregará en mano del rey." Acab puso Micaías bajo juramento sólo a decir la verdad en el nombre de Yahvé, por lo que Micaías respondió: "Yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no tienen pastor. Y Jehová dijo: Estos no tienen señor. Que cada uno de ellos regresan a su casa en paz. '"Esta profecía molesta Acab (aunque él lo pidió) y comentó a Josafat:" ¿No te dije que él no me profetiza bien, sino solamente mal? " Miqueas luego continuó su profecía, ", Dijo Miqueas:"

 Por lo tanto, escucha la palabra del Señor. Vi a Jehová sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba a su derecha ya su izquierda. Y Jehová dijo: ¿Quién inducirá a Acab, rey de Israel que suba y caiga en Ramot de Galaad? "Y uno dice esto mientras que otro dijo que. Entonces un espíritu se adelantó y se puso delante de Jehová, y dijo: Yo le induciré. Y Jehová le dijo: "¿Cómo?" Él dijo: "Yo iré y seré espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas. Luego dijo: "Tú irás para seducirlo y prevalecer también. Ve a hacerlo. "Ahora, pues, he aquí que el Señor había puesto un espíritu de mentira en la boca de estos tus profetas, porque Jehová ha decretado el mal contra ti." (2 Crónicas 18.18-22)

Esta es una profecía notable. Miqueas vio el trono del Todopoderoso rodeado de sus ayudantes: los reales seres espirituales (ángeles). Dios sabía lo que queríanhacer, pero Él no PREPLANEO cómo debía hacerse. Dejó que lo dejó a la discusión abierta. A los ángeles se les dio la oportunidad de decir una cosa u otra, y cuando uno en particular, vino con un plan para confirmar la arrogancia de Acab a través de la boca de sus cuatrocientos profetas; Dios aprobó y lo envió para realizar la tarea. Dios no es un líder dominante. Involucra a otros en sus decisiones. Que Él conseguirá el trabajo hecho no es la pregunta, pero el cómo se hará se deja abierta.

Todos nosotros hemos tenido la desagradable experiencia de trabajar para alguien que piensa  que pueden hacer todo ellos solos y no dejaban que otros hagan el trabajo. Un jefe con este tipo de control de actitud muestra una falta de aprecio por los que están debajo de él o ella. Dios no es así. Él no hace todo él mismo.

Hay algunas cosas, como la creación del universo, en el que actuó solo (Is 44,24; 45,18). Sin embargo, incluso en esta situación los ángeles estaban allí formando un coro para gritar de alegría cuando Dios trabajaba (Job 38,6). Sin embargo, es probable que la mayoría de veces que Dios actúa, Él de poder a otros a participar. Considere el primer versículo del Apocalipsis, "La revelación de Jesús Cristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos, las cosas que deben suceder pronto; y la envió por su ángel a su siervo Juan. "Hay una cadena de comunicación evidente aquí. Dios es la fuente que asignó a Jesús la tarea de dar esta revelación a Juan, pero Jesús lo hace a través de su ángel. Dios podría haber simplemente hablado directamente con Juan, pero dejaría a los demás fuera de onda. Dios se preocupa por sus compañeros celestiales y trabaja a través de ellos y con ellos para llevar a cabo su voluntad perfecta.

¿Qué significa todo esto que ver con el "nosotros" los textos-Génesis 1,26, 3,22 o 11,7? En el primer caso, Dios involucra de alguna manera los seres celestiales en la creación del hombre, el segundo se refiere a la forma en que Dios y sus ángeles tienen el conocimiento del bien y del mal, y el último habla de Dios y de sus ángeles bajando a la torre para confundir los idiomas allí. Por lo tanto, Dios no es una pluralidad sino una sola persona: el Padre (Jn 17,3) -que no actúa en el vacío sino en concierto con sus seres espirituales. Él puede decir "nosotros" Si él quiere de una manera sencilla, refiriéndose a sí mismo y otra persona que no sea él mismo, los ángeles. Lo que un Dios maravilloso, que demuestra su carácter perfecto, incluso a través de su estilo de liderazgo.

A continuación he citado la nota de estudio de la Biblia NET que expone las diversas teorías comúnmente propuestas para interpretar Génesis 1.26. Lo que es notable es la increíble honestidad de los traductores que, aunque en la teología trinitaria, no obligan a su creencia teológica sobre el pronombre plural. La forma plural del verbo ha sido objeto de mucha discusión a través de los años, y no es sorprendente que varias sugerencias se hayan presentado. Muchos teólogos cristianos lo interpretan como un indicio temprano de la pluralidad dentro de la Deidad, pero este punto de vista impone conceptos trinitarios tardío en el antiguo texto. Algunos han sugerido que el verbo en plural indica majestad, pero el plural de majestad no se utiliza con verbos.

C. Westermann (Génesis, 1: 145) argumenta a favor de un plural de "deliberación" aquí, pero sus ejemplos propuestos de este uso (2 Sam 24:14; Isaías 6: 8) no apoyan realmente su teoría. En 2 Samuel 24:14 David usa el plural como representante de todo Israel, y en Isaías 6: 8 el Señor habla en nombre de su corte celestial. En su antiguo contexto israelita el plural se entiende más naturalmente como una referencia a Dios y su corte celestial (véase 1 Reyes 22: 19-22; Job 1: 6-12; 2: 1-6; Isa 6: 1-8). (Los miembros más conocidos de este tribunal son los mensajeros de Dios, o ángeles. En Génesis 3: 5. La serpiente puede hacer referencia a este grupo. Ver la nota en la palabra "mal" en 3:5 "dioses / seres divinos." ). Si este es el caso, Dios invita a la corte celestial a participar en la creación de la humanidad (tal vez en el papel de ofrecer alabanza, ver Job 38: 7), porque él mismo es el que hace el trabajo creativo actual (v. 27). Por supuesto, esta visión no asume que los miembros de la corte celestial poseen la "imagen" divina de manera alguna. Dado que la imagen está estrechamente asociada con la gobernación, tal vez comparten la imagen divina en que, junto con Dios y bajo su autoridad real, son la autoridad ejecutiva sobre el mundo. [2]

La entrada en la Biblia de Estudio NVI confirma maravillosamente este concepto cuando dice: 1.26 nosotros ... nuestra ... nuestra. Dios habla como el Creador-Rey, anunciando su obra cumbre a los miembros de su corte celestial (ver 3,22; 11,7; Is 6,8; sí también 1 Reyes 22,19-23; Job 15,8; Jer 23,18). Con todo esto en mente me permito sugerir que "nosotros" se refiere a Dios en relación a su corte celestial. La comprensión de los textos "nosotros" como este de ninguna manera dañan la evidencia masiva de los pronombres en singular, sin embargo, es satisfactoria la explicación de los versículos en su contexto.  

[1] La doctrina de la Trinidad: del cristianismo auto infligido heridas, Buzzard y Hunting, página 17.
[2] sn # 47 de la Biblia NET (www.bible.org) relativa a Génesis 1.26.

Los pioneros del Evangelio del Reino

Los pioneros en el Evangelio del Reino.
W H Wilson

El artículo siguiente fue escrito por el Hermano W. H. Wilson y apareció en la edición del 30 de agosto de 1961 del HERALDO DE LA RESTITUCIÓN que a su vez fue una reimpresión de “La Restitución,” del 28 de noviembre de 1906, según el título de “¿Cómo, Cuándo, Dónde, y por Quien fue primero el Evangelio del Reino introducido en los estados Occidentales?”

Los pioneros tempranos que tan “seriamente sostuvieron la fe que se entregó una vez a los santos” ahora duermen en Jesús, esperando al Rey. Creo que puede ser de interés para muchos aprender la historia de “como la fe preciosa” se introdujo en los estados occidentales (EEUU) hace mucho.
En primer lugar, volveré y mostraré cómo la verdad primero comenzó a iluminar las mentes de aquellos que después la introdujeron. Deje a sus mentes seguirme a través del gran océano a Halifax, Inglaterra. Sobre el año 1839 o 1840, de cierto se libraba una gran lucha a fin de que pudieran surgir de la oscuridad espesa de la vieja Babilonia y volver a la luz del sol del mensaje de salvación de Dios para vida. Entre ese número estaba mi padre, Joseph Wilson, y sus hermanos, Benjamín, John y James; también, los hijos de Benjamín, y Richard y Guillermo Appleyard. Entonces, eran todos miembros de la misma Iglesia bautista en Halifax. Aproximadamente en este tiempo, Alexander Campbell comenzó a predicar lo que llamó la "reforma", impulsando a la gente a regresar a la fe y prácticas primitivas. Comenzó bien, pero faltó averiguar un poco más sobre la fe primitiva. Introdujo el bautismo para la remisión de pecados, no haciendo caso de todos los credos humanos y estableció la Cena del Señor semanal. Unos fieles se organizaron en esta reforma parcial llamada “Los Discípulos de Cristo” en Halifax, Inglaterra. El grupo antes mencionado abandonó la Iglesia bautista y se unió con esta organización. La pequeña luz que habían recibido los hizo preocupar por lo más fundamental. Los fieles entonces se formaron en una clase de investigación, con una determinación firme de buscar con cuidado las Escrituras Sagradas.

Resolvieron comenzar con el primer capítulo de la Génesis y pasar por la Palabra entera de Dios. No habían progresado muy lejos en el estudio de Génesis antes que se encontraran con los pactos de la promesa hecha a Abraham y repetida a Isaac y a Jacob. Una pregunta se hizo en cuanto a si aquellas promesas se habían cumplido o no. Puede imaginar cómo como un cordón de oro descubrieron que aquellas promesas penetraron y pasaron tanto el Antiguo testamento como al Nuevo Testamento y constituyeron la base del Evangelio del Reino. Fue a este punto que la luz verdadera comenzó a brillar y mientras que la investigación progresó, la luz brilló más intensamente y mucho más brillante hasta que se llevaran a la obediencia de una fe y esperanza verdadera del evangelio. Mientras la investigación estaba en el progreso, mi Tío James, Benjamín Wilson, y los hijos de Benjamín emigraron a América en 1844, trayendo con ellos que la luz que poseían.

Más tarde en 1849, mi padre, Joseph Wilson, su hermano John Wilson, Guillermo y Richard Appleyard también navegaron a Ginebra, Illinois, donde mi Tío Benjamín había localizado antes y había entrado en el negocio de la imprenta. El tío James había comprado una granja unas millas al Oeste de Ginebra. Más tarde de todos modos, vino Joseph Cockroft, que se hizo un compañero del Tío Benjamín en el negocio de la imprenta. Más tarde, George Westgarth y familia se  localizaron en Ginebra. Las reuniones para el estudio de la Biblia todavía seguían en las casas en Ginebra.

Aproximadamente en este tiempo vino el Dr. John Thomas, que había estado en el trabajo de reforma junto con el Sr. Campbell. Pronto sobrepasó al Sr. Campbell en el estudio de la Biblia y obedeció el Evangelio del Reino. Entonces el Sr. Campbell y el Sr. Thomas se hicieron antagonistas. John Thomas se hizo un demandante célebre del evangelio del reino y la vida eterna sólo a través de Cristo. Si mal no recuerdo, bautizó a mi padre y al Tío Benjamín. Tanto el Sr. Campbell como Sr. Thomas entonces transfirieron sus trabajos al estado de Virginia. Durante un tiempo, Virginia se hizo un campo de batalla feroz, donde el Sr. Thomas y el Sr. Campbell emprendieron muchos conflictos. Finalmente John Thomas ancló en Hoboken, Nueva Jersey. Plantó una iglesia en Brooklyn, Nueva York. De Hoboken, publicó una revista llamada El Heraldo del Reino. Hoboken fue el punto central desde el cual el evangelio del reino irradió a los estados del este, y Ginebra, Illinois, lo fue para los estados occidentales. Recuerdo que como muchacho presencié bautismos en Ginebra y como primero uno y luego el otro aprendieron el mensaje del evangelio verdadero. Una iglesia de creyentes se formó entonces en ese lugar.

En San Carlos, Illinois, a dos millas al norte de Ginebra, vivía el Sr. y la Sra Underwood, padre y  madre del editor actual de La Restitución (en 1906), y también John Christian y esposa. Se unieron con la iglesia en Ginebra. El hermano Underwood tomó parte en un molino de harina en el San Carlos y se hizo completamente un estudiante consumado de la profecía. El tío Benjamín poseía una imprenta y comenzó la publicación de una revista llamada La Bandera del Evangelio que se hizo un exponente persistente del evangelio del reino y la vida eterna sólo a través de Cristo. Los libros, las extensiones y los himnarios se publicaron entonces, y la luz comenzó a extenderse en varias direcciones, desde Ginebra que era el punto central.

Los fieles comenzaron a crecer y un edificio para la iglesia se hizo una necesidad. Los proyectos se hicieron, y en una llanura, un edificio de piedra para la iglesia se erigió. Bien recuerdo una noche de luz de la luna cómo los hombres, con sus hijos, se encontraron para cavar las bases y traían con ellos linternas y palas. Como un muchacho, ayudé a cavar las bases. Hno. Westgarth, un albañil de piedra, construyó las paredes y enyesó la casa. En Aurora, Illinois, a diez millas al sur de Ginebra, muchos de la reforma de Campbell se afincaron. La luz del evangelio verdadero de Ginebra pronto los alcanzó, y unos fieles creyentes se establecieron allí. El trabajo comenzó a extenderse a los puntos cardinales diferentes. Otros que tenían la capacidad natural como oradores públicos obedecieron el evangelio del reino. Éstos se dispersaron entonces en el extranjero en todas partes extendiendo la luz gloriosa.

Ginebra fue el punto desde el cual la literatura se imprimió. Como el evangelio se extendió y las iglesias se establecieron, las reuniones de la conferencia se hicieron semestrales, en julio y diciembre, se sostuvieron en Ginebra en la casa del Hermano Wilson. Los hijos de Benjamín y Guillermo y Richard Appleyard finalmente se mudaron al Sur a Northfield, a dieciocho millas al noroeste de Chicago donde, colocándose, dejaron al brillo de la luz del evangelio. El resultado fue unos fieles y un edificio de la iglesia en ese lugar. La luz del evangelio entonces se extendió de este punto. Como la extensión ligera, otros oradores capaces lo abrazaron y se hicieron heraldos de las noticias alegres, que fueron traídas al Oeste por unos pocos que emigraron de Halifax, Inglaterra.

Cuando era un muchacho, mi padre me puso en la oficina de la Bandera del Evangelio para aprender el negocio de imprenta. Fue durante este tiempo que el Diaglotón Enfático se tradujo y se imprimió. En mi imaginación, todavía veo a mi Tío Benjamín sentarse en su escritorio haciendo una traducción textual literal del Nuevo Testamento. Me acuerdo  ver los tipos en griego llegar de Inglaterra. Muchos lectores del Diaglotón pueden no ser conscientes que mi tío no sólo tradujo el Diaglotón, pero tomó el precio del trabajo mecánico también. Tipió el libro entero él mismo. Como cada página de Diaglotón se puso en el tipo, tomaba una impresión de la página del tipo en cera. Este molde de cera era entonces tintado con el polvo de plomo negro muy fino. Tenía una tina que contenía el ácido. En este ácido, colgaba un plato de cobre y también el molde de cera antes de que se fuera a casa por la noche. Por la mañana, encontraría el molde de cera cubierto de una hoja delgada de cobre. El ácido disolvía el cobre y el plomo negro lo atraía al molde de cera.

Entonces hacía platos metálicos, del metal derretido y sujetaba el cobre sobre ello. Imprimió la primera edición del libro de estos platos en una prensa de mano. Solía entintar el plato por el rodillo suave mientras trabajó la prensa. Así de Ginebra, como el centro del evangelio temprano, publicó uno de los recursos más útiles para el estudio de la Biblia que alguna vez resultó de la prensa, en cualquier parte de este país. Aproximadamente en este tiempo, Joseph Marsh publicó una revista en Rochester, Nueva York, llamada El Expositor Profético. Esta revista publicó mucho de la verdad, pero ya que sostuvo el evangelio del reino en una manera bastante suelta, provocó la hostilidad del Dr. John Thomas, que no toleraría la menor parte de infracción del evangelio glorioso del reino.

El Expositor Profético finalmente llegó a las manos de Thomas G. Newman. Finalmente se combinó con El Heraldo del Reino publicado por mi hermano más viejo, Thomas Wilson, de Chicago, Illinois. Mientras en sus manos, el nombre se cambió a La Restitución y se publicó en la forma en la cual se imprime ahora. Mientras que el tiempo continuó, la competencia para el evangelio se hizo caliente. Los peores enemigos que encontramos fueron los seguidores de Alexander Campbell y Guillermo Miller.

En Indiana se tenía una lucha difícil con los Adventistas, bajo el mando de Joshua V. Himes, el Dr. Field y E. C. Andrus. Estos líderes del advenimiento presentaron una lucha fuerte y amarga para capturar la conferencia presente de la iglesia de Dios en Indiana, pero fallaron. Los hermanos Corbaley, M., Waggoner y Halstead fueron veteranos en la lucha. Pueden dar mucha historia interesante en cuanto a la gran batalla de la edad de la supremacía del reino en comparación con los evangelios falsos. He sido familiarizado con la competición de su estado temprano en Ginebra, y sentí que podría ser de interés para muchos creyentes que no saben nada sobre esta lucha memorable. Fui un miembro de la iglesia de Ginebra y fui bautizado en el nombre sagrado por el Hermano Edwin Smith en las aguas del Río Zorro hermoso en 1857.

El Hno. Smith ahora descansa en el cementerio donde muchos viejos veteranos yacen sepultados. Hace unas semanas, mientras llenaba una cita, nuestro Hermano muy estimado James Whitehead durmió. Era uno de aquellos que habían aprendido las noticias alegres en Ginebra y eran un miembro de esa iglesia. La hermana Whitehead también lo fue. En el este, en Elizabeth, Nueva Jersey,  murió uno de los viejos veteranos, John O. Woodruff. Este viejo veterano en su vida gastó más de treinta mil dólares para la literatura impresa en la defensa de la fe antigua del evangelio. Los creyentes fieles se han esforzado con fuerza por pasar a sus descendientes el evangelio puro del reino puro libre de las tradiciones de hombres. ¿Lo conservarán, o sufrirá alteraciones y el liberalismo  entrará sigilosamente y lo pondrá en peligro? Personalmente, he estado mucho tiempo en la lucha y todavía estoy en ella, mientras Dios me de la fuerza para usar tanto la voz como la pluma.

Otro viejo veterano que ahora se acerca al final de su trabajo es el Hermano Maurice Joblin que ha luchado mucho tiempo por la pureza del evangelio del reino. También el Hermano Elton que escribe “Pensamientos Arbitrarios” para La Restitución. También está el Hermano Waggoner, que escribió en la línea, Hermano M. y otros que están ahora cerca del final de la competición. Necesitamos escuelas de la Biblia en cada estado para instruir a los profesores jóvenes y fieles que no rechazarán declarar el consejo entero de Dios, puro de las adiciones, tradiciones y doctrina seductora. Si fuera de otra forma, la escuela de la Biblia se haría una maldición. Tenga en estima a sus profesores.

La Base de la Fe cristiana

La base de la Fe cristiana

El Shemá: El Credo de Jesús por Sean Finnegan, Nueva York

Hace pocas semanas enseñé sobre "El Shemá." En preparación para esta enseñanza investigué las distintas tradiciones judías que rodean el credo central de Israel. Pero antes de que vayamos más lejos, ¿sabes lo que "Shemá" es? La palabra "Shemá" es la forma imperativa de una palabra hebrea que significa "escuchar" u "oír", y es la primera palabra en Deuteronomio 6.4.

Aquí está la sección de la Biblia: "Escucha, Israel! El Señor nuestro Dios, el Señor es uno! Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas. "(Dt 6,4-9).

El primer punto es que "el Señor es nuestro Dios." Las palabras "el Señor" son como la mayoría de las traducciones indican el nombre de Dios - el Señor, en lugar de "Adonai", que es un título, no el nombre personal de Dios. Debido a la sensibilidad a los judíos que creen que el nombre no debe ser pronunciado (aunque nunca he encontrado sus argumentos convincentes) los traductores de casi todas las Biblias en inglés traducen el nombre de Dios - el Señor - como "Jehová" con todas mayúsculas. Así que este es el primer paso: el Señor es nuestro Dios, no Apis, Hathor, Ra, Nut, Set, Issis, Baal, Asera, Dagón, Quemos, ni siquiera Jesús, sino Yahvé. Yahvé es el único Dios de Israel - no hay otros dioses para nosotros que no sean Yahvé.

Pablo, el rabino lo confirma cuando dice: "nuestro Dios." "Por tanto, en relación con el consumo de cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que no hay tal cosa como un ídolo en el mundo, y que no hay mas que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra, como hay muchos dioses y muchos señores, para nosotros no hay sino un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y que existen por Él; y un Señor, Jesús Cristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de él "(1 Corintios 8: 4-6). En otras palabras, puede haber otros "llamados dioses" pero para nosotros hay un solo Dios - Padre. Además, hay un señor - Jesús el Mesías. Por lo tanto, Pablo añade junto con el Shemá una declaración acerca de Jesús, pero no de una manera que infrinja la sencilla declaración de la unicidad de Yahvéh como nuestro Dios.

El Señor Jesús tiene un oficio separado - es señor. Es bastante claro que tenemos un solo Dios y un solo Señor. Nuestro único Dios es el Padre y nuestro Señor Jesús es el Mesías.

Volver a la Shemá.

El segundo punto es igualmente simple: "El Señor es uno!" Yahvé es uno. Yahvé es indivisible. Él es un ser singular que no puede ser fragmentado. Cuando Jesús citó el Shemá, dijo, "Oye, Israel! El Señor nuestro Dios, Jehová uno es "(Marcos 12:29). Muchos teólogos han intentado durante muchos años que la palabra "uno" signifique "tres" sin éxito. Afortunadamente, la palabra "uno" no es en absoluto una palabra confusa, porque es el número cardinal - la palabra con que alguien comenzaría al contar. Yahvé es uno, no dos, ni tres. Este punto irrefutable y sencillo se destaca por las decenas de miles de pronombres en singular y verbos utilizados de Dios. Dios es un "él", no un "ellos". Cuando habla no dice "nosotros", sino "yo".

Este punto es enfático en Deuteronomio e Isaías: "A ti te fue mostrado, para que sepas que Jehová es Dios; no hay otro fuera de Él ... Conoce, pues, hoy, y reflexiona en tu corazón, que Jehová es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra; no hay otro "(Deut. 4:35, 39).

"Así dice Jehová, tu Redentor, el que te formó desde el vientre: Yo, el Señor, soy el hacedor de todas las cosas, que extiende los cielos y Yo extiendo la tierra solo '" (Isa. 44:24).

"Yo soy el Señor, y no hay otro; Fuera de mí no hay Dios. Yo te ceñiré, aunque tú no me has conocido, para que se sepa que desde la salida hasta la puesta del sol que no hay nadie fuera de mí. Yo soy el Señor, y no hay otro, el Uno que forma la luz y creo las tinieblas, que causo el bienestar y creo la calamidad; Yo soy el Señor, que hace todas estas cosas ... Porque así dijo Jehová, que creó los cielos (Él es el Dios que formó la tierra y la hizo, El la estableció y no la creó para ser desechada, sino que la formó para ser habitada): Yo soy Jehová, y no hay más "(Isaías 45: 5-7, 18).

"Acordaos de las cosas pasadas de largo pasadas, porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo "(Isaías 46: 9).

Las Escrituras son inequívocamente claras sobre este punto (y hay muchos más versículos que podrían ser citados para demostrar el caso). Solo Yahvé es Dios. Él es un "yo", no un "Nosotros" y Él es muy particular para conseguir este punto a través de su pueblo. Él quiere que sepan "Yo soy Jehová, y no hay otro." Pero el Shemá no termina en Deuteronomio 6: 4; sigue al versículo 5 que dice: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Deut. 6: 5). Así como Deuteronomio 6: 4 nos dice quién es nuestro Dios y cuántos es Él , el versículo 5 nos dice que acción nuestra es correcta hacia Él. Debemos amarlo con todo. No sólo nuestro corazón y fuerza, pero con nuestras propias vidas! Nos relacionamos con el Señor nuestro Dios con nuestras emociones, nuestras acciones, todo nuestro ser.

De hecho, no es posible esta segunda parte de la Shemá sin la primera parte. Porque si hay tres que son Dios, entonces nunca se puede amar a cualquiera de ellos con todo. A lo sumo podríamos amar a cada uno de ellos por igual (un tercio de cada uno). Sin embargo, la ventaja de un estricto monoteísmo es que podemos fijar nuestra atención monolítica en Yahvé y amarlo como solo propósito - con cada fibra de nuestro ser.

En mi investigación sobre el Shemá y cómo el pueblo hebreo se ha aferrado a este credo simple, en el centro, me encontré con una historia increíble de un mártir judío del siglo segundo. Su nombre era Rabino Akiva, y él puede ser familiar para usted porque él elogió a Simón Bar Kocheba como el Mesías en la segunda revuelta judía que terminó en un desastre en el año 135. Bueno, de todos modos, después de la fallida revolución de los Judíos contra Roma, la política se estableció que la Torá (la Ley) ya no podía ser enseñada bajo pena de muerte. El Rabí Akiva amó tanto enseñar la Torá a pesar de la ley romana prohibía que Dios. Cuando los romanos se enteraron, le condenaron a una muerte dolorosa. Le llevaron ante un gran peine de hierro y comenzaron a raspar su carne a sus 90 años de edad. Cuando Rufus condenó al venerable Akiva en manos del verdugo, era la hora del día de recitar el Shemá. Lleno de devoción, Akiva recitó sus oraciones con calma, aunque sufriendo agonías; y cuando Rufus le preguntó si era un hechicero, y no sentía dolor, Akiva le respondió: "Yo no soy brujo; pero me alegro de la oportunidad ahora que me han dado de amar a mi Dios con todo mi vida, "siendo lo que he sido hasta ahora capaz de amarlo sólo "con todos mis mente" y "con todas mis fuerzas '", y con la palabra "¡Uno!" expiró "(Yer. Ber. ix. 14b, y algo modificada en Bab. 61b).

Akiva quería ser capaz de amar a Dios con todo, que incluía la idea de amar a Dios hasta el punto de derramar su alma hasta la muerte.

La Enciclopedia Judía de 1906: "Es [el Shema] es la última palabra de los moribundos en su confesión de fe. Fue en los labios de los que sufrieron y fueron torturados por el bien de la Ley. R. Akiva pacientemente soportó mientras que su carne estaba siendo desgarrada con peines de hierro, y murió recitando el 'Shemá'. Pronunció la última palabra de la frase, 'Echad' (uno) con su último aliento (Ber. 61b). Durante toda la persecución y masacre, de la época de la Inquisición a la masacre de Kishinef, 'Shemá Yisrael' han sido las últimas palabras en los labios de los moribundos ".

De hecho, la Shema es la preciosa confesión de fe que el Señor es nuestro Dios, que Él es uno, y que tenemos que amarlo con todo, incluso si se enfrenta a la tortura y la muerte. ¡Pero eso no es todo! La comprensión judía de la Shemá incluye no sólo el Deuteronomio 6: 4-5, pero también los versículos 6-9: "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos. Y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas "(Deut. 6: 6-9). El Shemá debe estar en los corazones de los israelitas; se les debe enseñar a sus hijos. De hecho, los niños judíos se les enseña el Shemá tan pronto como puedan aprenderlo. Además, el Shemá se dice por lo menos dos veces al día, por la mañana y por la noche. El Shemá está contenido en el tefilín que son cajas de cuero negras colocadas en la cabeza y el brazo durante la oración. De esta manera los mandamientos están obligados como una señal. Por último, el Shemá está escrito en un pergamino y se coloca en la mezuzá que se instala en el dintel de la puerta de la casa. Baste decir, el Shema era y es el credo central del judaísmo.

Pero, entonces, ¿qué hay de nosotros? ¿Deben los cristianos adoptar el credo de Israel como nuestro propio credo? Tengo dos respuestas a esta pregunta: una de parte de Jesús y otra de Pablo. En Marcos 12:28-34 "¿Qué mandamiento es el más importante de todos" encontramos a un escriba preguntando a Jesús seriamente, Jesús respondió citando el Shemá, "Oye, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. "Jesús añade al Shemá  un segundo mandamiento (Levítico 19:18) cuando dijo: "El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo."

¡El Shemá es el credo central para Jesús!

Esto no debería ser demasiado sorprendente después de todo, porque Jesús era un Judío que vivió los mandamientos expresados en las Escrituras Hebreas. Si el Shemá es el credo del judaísmo, por supuesto Jesús lo adoptó como su propio credo personal. Por lo tanto, si el Shemá es el credo central de Jesús y Jesús es nuestro Señor y ejemplo, no deberíamos adoptar como propio credo? ¿No debemos adorar al mismo Dios a quien Jesús adoró? Podemos adoptar otras verdades además del credo de Jesús e Israel, pero no podemos contradecir la verdad contenida en el Shemá. En otras palabras, no podemos decir que Dios es tres desde que el Shemá afirma que nuestro Dios es uno individual - Yahvé -, pero podemos añadir junto con el Shemá, como lo hizo Pablo en 1 Corintios 8: 6, que Jesús es nuestro Señor Mesías.

La segunda respuesta a la pregunta de si debemos o no adoptar el Shemá como nuestro credo fundacional acerca de Dios puede ser acertadamente resumido en estas palabras: "¿Dios es Dios de sólo Judíos? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, porque en verdad Dios es uno y él justificará a la circuncisión por la fe y a los incircuncisos por la fe  "(Rom. 3: 29-si el Dios del Shemá, el Dios de los judíos es nuestro Dios, entonces hacemos bien en creer que la forma que los Judíos y Jesús tienen, en cuanto a su identidad, unidad, y nuestro amor por Él. Si nosotros somos el pueblo de Dios, entonces nosotros adoramos al mismo Dios que los Judios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. De hecho Él también es el Dios de Jesús, que le adoró solo a él. Que seamos como nuestro maestro.