Las llaves que abren el reino de Dios

Las llaves para entrar al Reino de Dios

Edwin Mauricio Alza

Lucas 11:52

¡Ay de vosotros, intérpretes de la ley! porque habéis quitado la llave de la ciencia; vosotros mismos no entrasteis, y a los que entraban se lo impedisteis.

Los intérpretes de la Ley eran maestros de Israel cuyo trabajo era enseñar la doctrina de Dios revelada, ellos tenían la llave del conocimiento doctrinal. Aquí se llama ciencia al conocimiento de la voluntad de Dios para cada aspecto de la vida, pero también al conocimiento de los planes de Dios para el futuro.

Un escriba o un maestro de la ley por ejemplo podía ser experto o erudito acerca de la doctrina del Reino de Dios en la tierra, entre otras cosas sabía que el Mesías prometido sería el Rey de tan maravilloso reino.

Mateo 13:52

El les dijo:Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas

Obviamente, esta doctrina base de la predicación del Salvador era conocida como las demás desde el Antiguo Testamento y había maestros que la sabían a profundidad. El problema era que los intérpretes y los escribaís quitaban o escondían las llaves que abren el Reino de Dios, que son las llaves del conocimiento o ciencia. Guardando silencio en ese tiempo para que nadie relacionara las coincidencias del Mesías prometido con Jesús de Nazareth, pero además no enseñando la superioridad de la misericordia sobre los sacrificios. Esto último los habría acercado al Reino de Dios.

Marcos 12:33 

y el amarle con todo el corazón, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a uno mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios. Jesús entonces, viendo que había respondido sabiamente, le dijo:No estás lejos DEL REINO DE DIOS. Y ya ninguno osaba preguntarle.

Tenían las llaves del conocimiento o doctrina pero la escondían, cerrando así el acceso al Reino de Dios que Jesús implntará en la tierra en su venida. No entraron, ni dejaron entrar a los que querían tener más conocimiento sobre esta doctrina.

Mateo 23:13

Mas ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrando.

Este paralelo de Lucas 11:52 nos enseña que Reino de los Cielos es lo mismo que Reino de Dios que no es otra cosa sino el Reino Eterno de nuestro Señor Jesús sobre la tierra.

Los que duermen en el polvo serán despertados

Edwin Mauricio Alza

Daniel 12:13

Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días. 

Estas palabras dichas a Daniel no significan que quedaría vivo hasta el fin. Más bien dicen que Daniel se levantará o será resucitado en ese día final o postrero, ahora sabemos que Dios ha dado a Jesús ella potestad de efectuar la resurrección de los muertos en el día postrero.

¿Dónde estaría Daniel hasta que sea levantado resucitado? ¿Dónde reposaría hasta el fin? La respuesta está en el Génesis pero también al principio del capítulo. 

Daniel 12:2

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados.

Daniel entendió siempre que los muertos eran solo restos humanos sin vida que reposaban en el polvo. Las palabras del ángel dan a entender a Daniel que su ser entero dormiría en la muerte hasta la resurrección en el día postrero.

Ese lenguaje metafórico en Daniel fue el que Jesús usó en ocasión de la muerte de Lázaro

Juan 11:11

Dicho esto, les dijo después:Nuestro amigo Lázaro duerme; mas voy para despertarle.

Note que no sólo el cuerpo de Lázaro es considerado dormido, Jesús dice que su amigo Lázaro, es decir el individuo que respondía a ese nombre dormía en el sepulcro, por eso es que lo llama por su nombre al levantarlo a la vida.

La credulidad de los cristianos de hoy es tal que se emocionan al oír de experiencias de los que afirman haber ido al cielo y el infierno. Cuando Lázaro no contó nada que le haya pasado después de muerto, en esos cuatro dias. Lo cierto es que el no tenía nada que contar de esos cuatro días en que dejó de existir.

Pablo habla con este mismo lenguaje bíblico de dormir en la muerte pero añade la idea que el muerto cristiano duerme en el Cristo, esto significa que hasta el último aliento el cristiano retuvo la fe en las promesas y murió con la esperanza de ser levantado para estar con Jesús.

Pablo dice que no nos entristezcamos por los muertos cristianos sino que debemos asirnos de la esperanza que ellos resucitarán cuando Jesús el Señor regrese a la tierra.

Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza.

Desde luego, que la tristeza es real cuando pensamos en que nuestros muertos era en el polvo. Así creyéramos que están con el Señor no estuviéramos tristes. La esperanza aquí es la esperanza de la resurrección, porque creemos que Dios reunirá con el Mesías a los que durmieron en él.

Jesús, tal como es

Jesús, tal como es

Jesús por Jesús
 Por Joe Martin
 

En Mateo 11:27, Jesús dijo que nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre.
 ¿Quién es el verdadero Jesús?  En la boca de dos o tres testigos  se establezca cualquier cosa (Deut. 17:6, Mt. 18:16).
 

Podríamos creer en Dios, y debemos hacerlo!  En el bautismo de Jesús, Dios dijo: "Este es mi Hijo amado." En la transfiguración, Dios dijo lo mismo: "Este es mi Hijo amado", y añadió tres palabras, "a él oíd !"
 O, podríamos creer a Pedro: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mt. 16:16)
 

Me deleito en Éxodo 34:6,7 más de diez citas de las Escrituras hebreas en el Día de la Expiación o Yom Kippur.  En la tradición judía se llama "13 Midot Rahamim", o 13 palabras de gracia / misericordia.  Vemos el SEÑOR Dios dijo: "Yahvé (Jehová), Yahvé (Jehová), paciente, compasivo y clemente, rico en amor, abundante en la verdad, que mantiene su amor, perdonando la rebelión  y el pecado, y sin embargo no deja sin castigo al culpable. "La belleza está en la simplicidad, DIOS POR DIOS, Yahweh por Yahweh.
 

 Los pasajes en Apocalipsis 2 y 3, hacen lo mismo con Jesús.  Estos atributos de "JESUS POR JESÚS" son críticos.  Jesús se presenta a cada una de las siete iglesias de Asia Menor, con algo de lo que él es. En primer lugar, en Apocalipsis 2:1 dice a Éfeso el que tiene las siete estrellas que son ángeles -, y los siete candeleros son las siete iglesias ( "que tiene las siete estrellas en su mano derecha y camina entre los siete candeleros de oro." 20).  El punto aquí es que Jesús es el encargado de los ángeles y ahora envía  el espíritu a las iglesias.  En Mt.28:20 Él dijo: "Yo estoy con vosotros".
 Una pregunta con trampa, quién va a construir la iglesia a Jesús '?  La respuesta es Jesús! (Mt. 16:18)
 

La segunda descripción es Rev. 2:8, "el Primero (protos) y el último (eschatos), que murió y volvió a la vida." Esto, como en Apocalipsis 1:4, y en comparación con Rev. 1:5, contrasta a Jesús con el Dios Todopoderoso, el Padre (Jn. 20:17).
 La Biblia dice de Dios, "el único que tiene inmortalidad." (I Tim 6:16.) Jesús murió, Dios no puede morir.  Jesús se sometió a la voluntad del Padre y murió por nuestros pecados.  Él es el primer ciudadano y el Rey del Reino venidero ... y el último.
 

El tercero es el Rev. 2:12, "el que tiene la espada de doble filo" Hebreos 4:12 nos muestra que la Palabra de Dios es más cortante que una espada de doble filo.  Mirando un poco hacia atrás en el pasaje de Apocalipsis en 1:16, vemos "de su boca salía una aguda espada de dos filos." Él no sólo es llamado la Palabra de Dios (Jn.1), El habla  la Palabra de Dios.  De hecho, en Juan 12:49 Jesús dijo: " El Padre ...me ordenó qué decir y cómo decirlo. "WOW,  Jesús es el walking talking que habla la Palabra de Dios!  Esto cumple Deut. 18:18,  Jesús tiene las mismas palabras (en latín, ipsissima verba) del Padre, para que la escuches!
 

El cuarto, que puede ser el mejor, está en Rev. 2:18 "el Hijo de Dios ...." Si yo no puedo creer a Pedro, y si por alguna extraña razón yo no puedo creer en mi pastor o un amigo cristiano, ¿no debería creer  las mismas palabras de Jesús (ver también Jn.10:36, "Yo soy el Hijo de Dios")?  Si Dios lo dijo, lo dijo Jesús, y Pedro lo dijo, ¿por qué "ir más allá de lo que está escrito" (I Cor. 4:6) y creer alguna declaración del credo de una "divinidad" o en "Dios el Hijo?" Tómale la palabra a  Jesús y su Abba / papá !  Jesús dijo: "Yo soy el Hijo de Dios!" Yo lo creo!  Esa es nuestra declaración de la fe.
 

El quinto atributo de "Jesús por Jesús" está en Apocalipsis 3:1, "el que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas .... "Dios ha dado el encargo a Jesús acerca del Espíritu Santo ahora.
 Jesús resucitado ya puede enviar el Consolador.  Hechos 2:33 es una imagen pura del fluir del Espíritu, " exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y oís." (Comparar Juan 14:26) Es el encargado del Espíritu y de los ángeles ahora.  El poder del Jesús resucitado va más allá de nuestra imaginación.  Él dijo: "Todo el poder ... Me es dado.  Dios ha puesto a  Jesús a cargo!
 

El sexto atributo está en Apocalipsis 3:7 a la iglesia de Filadelfia, " el santo y verdadero, que tiene la llave de David." Jesús ha sido y es la llave de David.  II Sam. 7:16, el Pacto Davídico, dice aDavid, "casa ... reino ... y  trono será estable eternamente." La Llave de David representa la llave o llaves del Reino!
 Mateo 1:1 comienza "la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham." Es importante saber que Jesús es el descendiente de David que va a ser el rey del reino.  Él ha sido y es la clave, Él es la puerta!  Él nos da las llaves del reino (Mt.16:19).
 

El atributo  séptimo y último de Jesús por Jesús está en Rev. 3:14, a la iglesia de Laodicea: "El Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios".
 (NVI) La palabra griega para "gobernante" es "arche". Normalmente, esto se interpreta en primer lugar, o al principio, pero las definiciones alternativas incluyen el primer lugar, principado, regla, magistrado.
 "Magistratus", en la antigua Roma, es uno de los más altos oficiales judiciales.  Por este (Hechos 17:31), Dios juzgará al mundo entero.  Él es el principio de la creación de Dios, así como el primero de los ciudadanos del Reino!
  

Conjugando estos siete "Atributos de Jesús por Jesús,"
 Lo tenemos entre las iglesias, murió, tiene la espada de doble filo (palabra), el Hijo de Dios, controlador / transmisor del espíritu de Dios, tiene y es la llave de David, y es el principio de la creación de Dios.  Si usted sigue a Jesús por Jesús con mucho cuidado, se suma a los buscadores!  Pido a Dios que escuche al Jesús de sus propias palabras! .  Eso es un regalo muy bueno de Jesús para las vacaciones.  El REAL  Jesús se puso de pie y nos dijo de sí mismo!

La Obediencia a la Fe

"La obediencia a la fe"
Anthony F. Buzzard

Hay una manera fácil de presentar la fe cristiana a tus amigos. Significa elegir aquellos textos que son primarios y fundamentales. Gran parte de la predicación, nos parece, evita estos textos marco lúcidamente claros! Esto resulta en una vaguedad y falta de claridad. Puede probar casi cualquier cosa con la Biblia si ignora los versos primarios, aquellos versos que proporcionan el esqueleto y la columna vertebral de la única fe del NT. Sugiero que "la obediencia de la fe" es una frase brillante de Pablo, que muy bien define la fe como Jesús la presentó. Pablo, destacado maestro de la fe como era, enmarca el libro de Romanos con esta fascinante y fácil síntesis de cristianismo. Habló de la "obediencia a la fe" en Romanos 1: 5 y de nuevo al final del libro, en Romanos 16:26. Esta frase, "la obediencia a la fe", actúa como una especie de resumen del libro a la totalidad de los romanos.

No hay verdadera fe, creencia, sin obediencia y la obediencia no es posible sin creer las palabras del Pacto del NT. Estas palabras comienzan con las enseñanzas de Jesús y continúan con las de Pablo y los otros escritores y terminan con las palabras de Jesús a Juan en el Apocalipsis (otro "framing" en este caso de todo el NT). Este último libro contiene una advertencia solemne y terrible que los que de alguna manera le quitan de las palabras del libro del Apocalipsis, perderán su lugar en la venida del Reino (Apocalipsis 22: 18-19). Si la obediencia de la fe, creyendo con obediencia, comienza con el reconocimiento de las enseñanzas y las palabras de Jesús, entonces tiene sentido que empecemos con la obediencia a sus palabras y enseñanzas a partir de Marcos 1: 14-15. Aquí tenemos la apertura y el mandamiento resumen de Jesús mismo.

Jesús comenzó su ministerio salvador pronunciando esta increíble pieza de instrucción para nosotros. Anunció el programa de Dios para la historia del mundo y de nuestra inmortalidad en la venida del Reino. "El Reino de Dios está llegando. Arrepentíos [una orden] y creed [una orden] el Evangelio del Reino. "Aquí es donde comienza el cristianismo, como Jesús, el gran maestro y rabino, comienza aquí. Tenga en cuenta la observación de lo más importante de Hebreos 2: 3: Jesús fue el primero en predicar el Evangelio de salvación. Es un gran error comenzar con Pablo. Ahora que Pablo, por supuesto, predicó el mismo evangelio que Jesús tenía. Si no lo hacía, se habría puesto a sí mismo bajo su propia maldición por predicar un evangelio diferente! (Gálatas 1: 8-9).

¿Cuál es entonces este primer mandato de Jesús para nosotros en Marcos 1: 14-15?
A la luz de la declaración profética que el Reino de Dios está cerca, es ordenado por el Señor Jesús Mesías responder al creer en el Evangelio del Reino. En esta etapa no hay ninguna referencia a la muerte y resurrección de Jesús. Esa parte vital del Evangelio comenzó a ser anunciada más tarde (ver Mateo 16:21;. Marcos 8:31). El comienzo del Evangelio como Jesús lo predicó es claramente "Convertíos y creed en la Buena Noticia / Evangelio acerca del Reino de Dios." Nuestra primera tarea es entonces definir el Reino de Dios como Jesús lo anunció.

El significado del Reino de Dios (o en Mateo la expresión sinónima Reino de los Cielos, es decir, el reino que tiene su origen en Dios) debe ser captado con claridad si vamos a arrepentirnos de forma inteligente en obediencia a la primera orden de Jesús. Uno no puede arrepentirse y creer en el Evangelio acerca de un Reino que uno no entiende! La obediencia de la fe requiere que captemos plenamente el Evangelio acerca del Reino y abrazar ese mensaje salvador de vital importancia que nos instruye sobre el gran plan de Dios en la historia humana y cómo podemos obtener la inmortalidad en ese Reino venidero. Una muy impresionante y clara afirmación sobre el significado del Reino de Dios o Reino de los Cielos nos fue dada por un profesor de AT en Oxford.

Como verá "Reino de Dios" tiene una parte que ver con la intención futura de Dios para intervenir en la historia humana, para poner fin al actual caos de desgobierno humano e inaugurar la paz en la tierra bajo el reinado del Mesías Jesús, que tendrá la autoridad y el poder para mandar a las naciones convertir sus espadas en instrumentos agrícolas. Jesús es el Príncipe y líder de la Paz y sólo en él es la paz alcanzable para nosotros como creyentes y para todo el mundo en la futura Segunda Venida de Jesús. He aquí, pues es el significado fundamental del Reino de Dios como se requiere para la fe obediente en el Evangelio como Jesús lo predicó (Marcos 1: 14-15). WC. Allen, MA, profesor de Antiguo Testamento en Oxford, en el Reino de Dios. El análisis objetivo del Reino de Dios en Mateo, proporcionado por El Diccionario de Cristo y los Evangelios, debería servir como una guía muy necesaria a todo nuestro pensamiento acerca del Reino de Dios.

El Evangelio como Jesús y Pablo lo predicaron es acerca del Reino, y así una comprensión inexacta del Reino conduce automáticamente a un Evangelio inexacto. Así es como Jesús entendió el término Reino de Dios, el gran futuro anunciado por todos los profetas de la Biblia hebrea y afirmado como un desafío final para el arrepentimiento y la fe de nosotros los que queremos creer y alcanzar la salvación:

"El Reino - el tema central de la doctrina de Cristo. Con esto comenzó su ministerio (Mateo 4:17) y donde quiera que fuera él lo enseñó como Buena Noticia [Evangelio] (4:23). El Reino enseñó, iba a venir, pero no en su vida. Después de su ascensión vendría como Hijo del Hombre en las nubes del cielo (16:27, 19:28, 24:30, 25:31) y se sentará en el trono de su gloria ... Entonces los doce apóstoles se sentarán en doce tronos juzgando [gestionando, gobernando] las doce tribus de Israel (19:28). Mientras tanto él mismo debía sufrir y morir y resucitar de entre los muertos. ¿Cómo más podría venir sobre las nubes del cielo? Y los discípulos fueron a predicar la Buena Nueva [Evangelio] de la venida del Reino (10: 7, 24:14) entre todas las naciones, haciendo discípulos por el bautismo [en agua] (28:18). El cuerpo de los discípulos de este modo naturalmente pudo formar una sociedad unida por objetivos comunes. De ahí que los discípulos del Reino formarían un nuevo Israel espiritual (21:43; [cp Gal 6:16; Filipenses 3:.. 3])."

"En vista de las necesidades de este nuevo Israel de los discípulos de Cristo, que estaban a la espera de su venida en las nubes del cielo, es natural que una gran parte de la enseñanza registrada en el Evangelio debería priorizar las condiciones requeridas en los que esperaban entrar en el Reino cuando llegue ... Así las parábolas transmiten alguna lección sobre la naturaleza del Reino y el período de preparación para el [la siembra antes de la cosecha]. Debe ser suficientemente obvio que si le pedimos lo que significaban las parábolas para el editor del primer Evangelio, la respuesta debe ser que él las escogió porque ... ellas enseñaron lecciones sobre el Reino de Dios en el sentido en que esa frase es utilizada por todas partes en el Evangelio del Reino que ha de venir, cuando el Hijo del Hombre venga sobre las nubes del cielo."

"Así, la parábola del sembrador ilustra las diversas recepciones que se relacionan con la buena nueva [Evangelio] del Reino como se predica entre los hombres. La de la cizaña tampoco se ocupa del propia España, sino con el período de preparación para ello. Al final de la edad, el Hijo del Hombre vendrá a inaugurar su Reino ... No hay nada aquí ni en otra parte de este Evangelio para sugerir que la escena del Reino es otra que el actual mundo pero renovado, restaurado y purificado ". 3

El reto del primer y más importante mandamiento de Jesús a nosotros, un mandamiento que nos da como el primer paso para la obtención de la fe bíblica, fue que nos sometamos a una reorientación completa en nuestro pensamiento y estilo de vida. Estamos para ser informado sobre el gran Plan de la inmortalidad de Dios en la historia humana. Dios quiso un Revolución política (en el mejor sentido!) por la cual los sistemas muy inadecuados de gobierno existentes serán reemplazados por el Reino de Dios, el cual estará bajo la supervisión directa de Jesús que va a volver a la tierra. En la actualidad está a la diestra del Padre como Adoni (mi señor [el Mesías], Salmo 110: 1.). Debemos esperar hasta que Dios le envíe de vuelta para traer el Reino de Dios.

En aquel tiempo, Jesús gobernará y reinará en el trono restaurado de David en Jerusalén, la ciudad del Gran Rey. ¿Dónde usted y yo encajamos en este esquema? En pocas palabras así: Muchas de las parábolas de Jesús ilustran nuestra responsabilidad en la obediencia de la fe. Lo más importante es el desarrollo de sus talentos, Dios ha dado talentos, heredados también de sus antepasados. Somos individualmente responsables por el uso de estos talentos en el servicio del Evangelio del Reino, en el servicio de Jesús Mesías, el jefe de esa venidero Reino y en la actualidad el jefe de la iglesia. Los que han entendido el Evangelio del Reino y el gran plan del Dios el Padre en el Mesías, para establecer una paz duradera en esta tierra con muchos problemas, será encargado de supervisar la sociedad futura.

Al describir el Evangelio del Reino, el mensaje salvador de Jesús que conduce a nuestra inmortalidad, a menudo es bueno comenzar con las grandes profecías de Daniel 2:44. Siguiendo los reinos malvados denotados como bestias, leemos que "el Dios del cielo establecerá un reino que jamás será destruido, y aplastará en pedazos a todos estos reinos anteriores y durará para siempre". Este es el núcleo del Evangelio del Reino según lo anunciado por Jesús y todos los escritores del Nuevo Testamento. Este Reino tendrá la autoridad para someter toda la hostilidad hacia el Reino de Jesús. Usted puede leer una visión profética del choque que se producirá cuando el Reino de Dios se manifieste visiblemente en la segunda venida de Jesús. "¿Por qué las naciones se airaron y se erigieron contra el Señor Dios y su Mesías?" (Sal. 2: 1-2). El mundo no se someterá sin resistencia a esta intervención de Dios, cuando Él envíe el Mesías de vuelta del cielo para gobernar el mundo. Pero Jesús tendrá la facultad, como leemos en el Salmo 110, para superar toda oposición a su Reino revolucionario.

Dios está permitiendo que el mundo coseche la recompensa de miles de años de oposición humana a la verdad revelada de Dios. Los resultados se demuestran en las guerras mundiales, enfermedades muy extendidas y de los enormes problemas que ahora enfrenta la raza humana. Una solución a estas dificultades intratables está en el horizonte. Nadie sabe cuándo el gran evento va a suceder, pero se insta a los creyentes cristianos a prepararse ahora mediante el desarrollo de nuestros talentos día a día, en preparación para el momento en el que vamos a ayudar al Mesías para gestionar el mundo (1 Cor. 6: 2 ).

Pablo estaba horrorizado de que algunos cristianos de Corinto se lleven entre sí a los tribunales, por diversas razones mezquinas. "¿No sabes", se quejó, "que los santos van a manejar el mundo?" Él estaba horrorizado por su falta de conocimiento básico de la finalidad del cristianismo. Se trata del estudio de la Biblia 101, no es complicado, pero se repite en casi todas las páginas del Nuevo Testamento. Jesús es el Príncipe de la Paz prometida y él está invitando, a través de su mensaje del Evangelio del Reino, a personas de todas las naciones, razas y lenguas para prepararse ahora para participar en ese futuro Reino de Dios en la tierra cuando regrese. Esto no es un concepto difícil, pero ha sido terriblemente confundido por los sistemas de venta libre que prometen una continuación vaga de la vida "en el cielo" cuando morimos. Esta no es la esperanza bíblica en absoluto, y la esperanza es una de las grandes virtudes cristianas.

De hecho la fe y el amor se construyen sobre la esperanza como dijo Pablo en Colosenses 1: 4-5. Sin una comprensión clara de la esperanza cristiana no puede haber progreso en el logro de la unidad de los cristianos que demanda el Nuevo Testamento, y en contradicción con la presencia de tantas denominaciones diferentes, todos trabajando al parecer con la misma Biblia. Muestre a sus amigos Daniel 7:14, 18, 22 y 27. Traducir el verso 27 con la RSV y otras versiones, que predicen correctamente que los santos han de supervisar el nuevo mundo del Reino venidero. Esta es una promesa abrumadora y debe conducirnos a la gran meta a la que estamos invitados por el Evangelio del Reino, predicado por Jesús y luego, por supuesto, por Pablo (Hechos 19: 8; 20: 24-25; 28:23 , 31;. cp Hechos 8:12).

Estos versos son algunos de los evitados con mayor frecuencia en la evangelización popular. Ellos son definitivos para el Evangelio. El Evangelio escuchado con tanta frecuencia en los sermones y la literatura que pretende reflejar las enseñanzas de Jesús, no hace ninguna referencia al Reino de Dios. Es un evangelio recortado drásticamente, de un "Dios el Hijo", muerto y resucitado. Pero este no es el Evangelio bíblico completo. Además, nos presenta un inmortal "Dios el Hijo" que murió - un misterio inescrutable que la Biblia no nos pide creer. Lleve a sus amigos para Lucas 19: 11-27. Esta hermosa parábola de los labios del rabino principal ilustra tanto el hecho de la futura venida, sino también nuestra responsabilidad ahora, en el presente siglo malo, para hacer pleno uso de nuestros talentos, ayudados por el espíritu de Jesús, para ayudar a promover el Evangelio del Reino. Que de hecho es la gran comisión que Jesús dio a todos nosotros los creyentes.

Hay muchas maneras de participar, ahora que el milagro de la Internet ha hecho la comunicación tan disponible para todos nosotros. Puede bloguear o tweetear, o poner en marcha su propio sitio y con la participación del público en muchas maneras diferentes. Puedes escribir en el periódico local e invitar a comentarios sobre si la Iglesia se ha mantenido fiel al primer y básico fundamento de Jesús para toda verdadera fe, en su confesión, "El Señor nuestro Dios es el único Señor." ¿Es el credo trinitario de su iglesia un credo que Jesús podía suscribir? ¿Por qué es que los Judíos y musulmanes están horrorizados ante la idea de tres personas que son igualmente DIOS? Estos son temas fascinantes, y cada creyente puede hacer una contribución a los lectores desafiantes de la Biblia a considerar las raíces de su fe.

El idioma ORIGINAL del Nuevo Testamento

El idioma ORIGINAL del Nuevo Testamento
(Fuente: fedeabraham.org)

Inicio

El Problema

Con frecuencia se afirma hoy que el Nuevo Testamento fue escrito originalmente en Hebreo o Arameo, no Griego. Como un proponente afirma:

“El Nuevo Testamento, o B’riyt HaHhadashah en Hebreo, fue escrito por Hebreos, para Hebreos y dentro de una cultura Hebraica. Aunque los únicos manuscritos del Nuevo Testamento que se conocen en existencia están escritos en Griego, con la posible excepción del libro de Mateo, la evidencia sugiere que gran parte de este fue escrita originalmente en Hebreo y luego traducido al Griego.” [1]

Es de destacar el reconocimiento de que todos los supervivientes manuscritos antiguos del Nuevo Testamento fueron escritos en Griego, aunque la afirmación implica que Mateo pudo ser una excepción.

¿Cuál es la evidencia en cuanto al idioma original del Nuevo Testamento? Lo que sigue es un resumen de las principales pruebas que demuestran que el Nuevo Testamento fue escrito en Griego, no

Hebreo o Arameo.

La Evidencia Externa

La evidencia para el idioma original se puede dividir en pruebas Externas e Internas. “Externas” se refiere a la evidencia de manuscritos y otros testigos al idioma original desde fuera del texto mismo. “Internas” se refiere a las evidencias para el idioma original encontradas dentro del texto del Nuevo Testamento.

1) Manuscritos Antiguos Existentes. Todos los supervivientes manuscritos antiguos del Nuevo Testamento o partes de los mismos, ya sean completos o fragmentos, fueron escritos en Griego. Esto incluye manuscritos Unciales prácticamente completos de los siglos IV y V, como el Codex Vaticanus, Sinaiticus y Alejandrinus, así como una gran variedad de papiros antiguos, la mayoría de los cuales son fragmentos. Algunos de los papiros manuscritos datan de la primera mitad del segundo siglo. [2] Por el contrario, no hay manuscritos supervivientes de un original Nuevo Testamento Hebreo o Arameo, asumiendo que alguna vez existiera.

2) Las Traducciones Antiguas. Debido a que el Cristianismo era una religión orientada-misionera, el Nuevo Testamento fue traducido a otros idiomas en los siglos siguientes. Entre las traducciones tempranas estaban la Siríaca (la Antigua Siríaca, Peshitta, Harclean y versiones Palestinas), Latín (ambas la Latina Antigua y la Vulgata), y Copto (Sahídico y Boháirico). En cada caso, la traducción se hizo a partir de un original Griego, no de algún Arameo o Hebreo. [3]

3) El Testimonio de los Autores de la Iglesia Primitiva. Varios padres de la iglesia de finales del siglo I e inicios del siglo II escribieron cartas, comentarios y así sucesivamente en los que ellos aluden o citan pasajes del Nuevo Testamento. Esto incluye 1 Clemente escrita alrededor del 95 d.C., que frecuentemente se refiere a la Epístola a los Hebreos, junto con las cartas de Ignacio de Antioquía, la Didajé, Bernabé, Policarpo de Esmirna, Papías de Hierápolis y el Pastor de Hermas. En cada caso, las alusiones y citas del Nuevo Testamento son de originales Griegos. [4]Ninguna cita de un original Nuevo Testamento Hebreo o Arameo ha sido preservada en los escritos de los padres de la iglesia temprana.

La Evidencia Interna

1) El Nuevo Testamento no da ninguna indicación de ser una traducción.

Un documento de cualquier longitud traducido de un idioma a otro, especialmente con idiomas tan fundamentalmente diferentes como el Griego y el Hebreo, daría indicios de que se trata de una traducción. Los libros del Nuevo Testamento sí exhiben los diferentes talentos y niveles de habilidad en Griego de sus diversos autores. Sin embargo, no proveen indicaciones de haber sido traducidos de otro idioma; de hecho, es lo opuesto. [5]

2) El uso del Nuevo Testamento de la Septuaginta.

La mayoría de las alusiones y citas verbales del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento son de la antigua traducción Griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta, no del Hebreo original, aunque algunos autores utilizan ambos incluyendo Mateo y Pablo.
Como escribió Kurt y Barbara Aland, “el hecho de que desde el primero de todos los escritos del Nuevo Testamento fueron escritos en Griego, está demostrado de manera concluyente por sus citas del Antiguo Testamento, que son de la Septuaginta, la traducción Griega del Antiguo Testamento, y no del texto Hebreo original. Esto es cierto incluso del erudito rabínico Pablo.” [6] Si el Nuevo Testamento fue escrito primero en Hebreo, no tendría ningún sentido para sus autores utilizar la Septuaginta Griega en lugar del Hebreo del Antiguo Testamento.

3) El Nuevo Testamento mismo traduce términos Arameos/Hebreos al Griego.

Varios pasajes de los evangelios de Mateo, Marcos y Juan, así como el libro de los Hechos, transliteran términos Arameos o Hebreos en caracteres Griegos y luego los traducen para el público de habla Griega. Observe lo siguiente:

Marcos 15:34, “Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz: ‘Eloi, Eloi, lama sabactani’, que significa: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?'” (Mateo 27:46).

Mateo 1:23, “He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel (que significa: ‘Dios con nosotros’).”

Marcos 5:41, “Y tomando a la niña de la mano, le dijo, ‘Talita Cum!’, que traducido significa: ‘Niña, te digo, levántate!’.”

Marcos 15:22, “Y lo llevó a un lugar llamado Gólgota, que traducido es: ‘Lugar de la Calavera’.”

Juan 1:38, “Y volviéndose Jesús y viendo que le seguían, les dijo: ‘¿Qué buscáis?’ Y ellos le dijeron: ‘Rabí’, que traducido significa ‘Maestro’, ¿dónde moras?”

Juan 1:41, “Este halló primero a su hermano Simón y le dijo: ‘Hemos encontrado al Mesías’, que significa ‘Cristo’.”

Hechos 4:36, “Y José, un levita natural de Chipre, que también era llamado ‘Bernabé’ por los apóstoles (que traducido significa: ‘Hijo de consolación’).”

4) Los autores del Nuevo Testamento utilizan aspectos del idioma Griego.

Los ejemplos de esto son demasiado numerosos para enumerarlos. Baste decir que los autores del Nuevo Testamento utilizan características de la sintaxis y accidence Griega de acuerdo a sus niveles de habilidades individuales. Esto incluye técnicas como la aliteración, juegos de palabras, sinónimos, dobles y hasta triples negativos, palabras compuestas (especialmente por Pablo. El Hebreo no se presta a la formación de palabras compuestas, excepto con los nombres propios), etc. El clásico ejemplo es el juego de palabras de Jesús en Mateo 16:18, “y yo te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.” Este juego de palabras en Griego es difícil de reproducir, ya sea en Inglés o Hebreo. “Pedro” es petros, que significa “piedra” y “piedra” se traduce petra o “fundamento, roca, peña.” Tales ejemplos de juegos de palabras Griegas se pueden multiplicar.

La “Evidencia” para un Hebreo o Arameo Original

La observación más notable con respecto a la propuesta de un original Hebreo o Arameo es la falta de Evidencias. En contraste con la evidencia de un original Griego, no hay antiguos manuscritos Hebreos o Arameos sobrevivientes, asumiendo que alguna vez existieron. No hay traducciones antiguas del Nuevo Testamento al Siríaco, Latín, Gótico, Copto u otro lenguaje de la época a partir de un original Arameo o Hebreo. Ninguno de los padres patrísticos u otros escritores de la iglesia temprana ha preservado citas bíblicas del Nuevo Testamento de un texto Arameo o Hebreo. El texto Griego del Nuevo Testamento ofrece pocos o ningún indicio de haber sido traducido de un texto Semita. Si a algo huele esto es a haber sido una composición original en Griego. La idea de un original Arameo o Hebreo no puede explicar por qué varios autores del Nuevo Testamento transliteraron términos Arameos (o Hebreos) en letras Griegas y luego las tradujeron para un público de habla Griega.

La única “evidencia” real para un original Hebreo del Nuevo Testamento consiste en referencias a una versión Hebrea del Evangelio de Mateo por varios padres posteriores de la iglesia (Papías, Ireneo, Orígenes, Eusebio y Pantaenus). Todas las citas patrísticas posteriores dependen de una declaración hecha por Papías de Hierápolis alrededor del 130 d.C., por lo que su declaración es la fuente de la idea de un Hebreo del Nuevo Testamento (“Ninguna tradición demostrablemente independiente de Papías existe.” [7]). De acuerdo a Eusebio en su Historia de la Iglesia, Papías escribió, “Mateo por lo tanto, compiló los oráculos en un dialecto Hebreo, y cada uno tradujo como fue capaz” (Historia de la Iglesia, III. 39. 16).

Papías fue obispo de Hierápolis, en lo que es la actual Turquía. Fue discípulo de Policarpo de Esmirna quien dijo haber oído al Apóstol Juan. Él escribió una exposición de cinco volúmenes sobre los dichos de Jesús. Más allá de esto poco se sabe sobre él. Las copias de los escritos de Papías se perdieron en los primeros siglos de Historia de la Iglesia. Escritores posteriores de la iglesia han preservado sólo unas pocas citas fragmentadas de ellos.

La cita mencionada anteriormente no es de una copia de uno de los libros o cartas de Papías, sino una proporcionada por el historiador Eusebio en su Historia de la Iglesia, escrito aproximadamente 200 años después que Papías murió. Eusebio no proporciona el contexto original de la declaración ni especifica su fuente para esto. Por lo tanto, debido a que las copias de los escritos de Papías no han sobrevivido y a que Eusebio no da cuenta de su fuente, la cita no puede ser verificada en forma independiente. De los datos disponibles no hay manera de determinar la exactitud de la cita. En una corte penal moderna esto equivaldría a una evidencia referencial.

Además, hay ambigüedades en la cita de Papías. La cláusula “un dialecto Hebreo” puede referirse tanto al Hebreo como al Arameo, y se entiende que no se puede determinar con certeza (aunque estrechamente relacionados, el Hebreo y el Arameo son lenguas distintas). El término, “los oráculos” de Jesús, se utiliza normalmente para referirse a dichos individuales de Jesús, tal vez reunidos en una sola colección. No está claro si esta cláusula se refiere al mismo documento que hoy conocemos como el Evangelio de Mateo o a otra cosa. Es posible que Papías confundiera uno de los espurios “evangelios” Hebreos que estaban circulando para el tiempo del Evangelio de Mateo. Y siempre existe la posibilidad de que Papías estuviera simplemente equivocado en todo el tema y que nunca hubo una versión en Hebreo (o Arameo) de Mateo.

Esto significa que la evidencia de un original Hebreo del Evangelio de Mateo es totalmente dependiente de la veracidad de la declaración ambigua de Papías, una cita mediada por Eusebio 200 años después de los hechos que no puede ser verificada en forma independiente. Aún si la declaración de Papías es exacta y correcta, en el mejor de los casos sólo es evidencia de un original Hebreo del Evangelio de Mateo, no el resto del Nuevo Testamento.

Un punto de vista práctico

La iglesia temprana se enfocó en actividades misioneras (Mateo 28:18-20). Para el primer siglo el Hebreo como idioma cotidiano hablado había caído en desuso incluso entre los Judíos Palestinos. En la época de Jesús, la mayoría de los Judíos vivían fuera de Palestina y hablaban otros idiomas como el Griego como su primera lengua. El Hebreo se limitaba en gran medida a las clases religiosamente educadas de Judíos, incluyendo sacerdotes, rabinos y escribas. Debido a la expansión del Helenismo bajo los reinos Griegos anteriores, así como a las actividades de organización del Imperio Romano, el Griego se hablaba en todo el mundo Romano, especialmente en las regiones orientales del Imperio. El Griego se había convertido en el idioma estándar de facto del comercio en gran parte del Imperio y más allá.

En la parte oriental del Imperio, se convirtió en una práctica común para las autoridades Romanas locales, publicar edictos en Latín y Griego (el latín siendo el idioma oficial del gobierno Romano y Griego, y el idioma común de la ciudadanía). Aunque no todo el mundo en el Imperio hablaba Griego, el Griego fue utilizado más ampliamente que otros idiomas. Para una nueva religión comprometida con la difusión de su mensaje a los pueblos de cada nación y cultura, el Griego sería la opción más práctica para un medio de comunicación. El Hebreo sería una opción menos práctica.

La noción de un original Arameo o Hebreo del Nuevo Testamento no puede explicar la existencia de ciertos libros del Nuevo Testamento. Por ejemplo, las cartas de Pablo fueron escritas para abordar cuestiones en las asambleas locales consistiendo en gran parte de Gentiles de habla Griega. ¿Por qué Pablo escribe en Hebreo a una iglesia Gentil situada en una ciudad completamente Griega como

¿Corinto o Tesalónica?

En resumen, la evidencia para el Griego como idioma original del Nuevo Testamento es sustancial, amplia, e incluso abrumadora. Por el contrario, la evidencia de un original Hebreo o Arameo es prácticamente inexistente y equivale a una oferta ambigua y no corroborada de Papías de Hierápolis, que como mucho alude a un original Arameo o Hebreo del Evangelio de Mateo.
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NOTAS

[1] Jeff A. Benner, Introducción al Hebreo del Nuevo Testamento, (http://www.ancient-hebrew.org/2_newtestament.html).
[2] Bruce Metzger, El Texto del Nuevo Testamento (Nueva York: Oxford University Press, 1968), pp. 36-66; Philip Wesley Comfort, Manuscritos Antiguos y Modernas Traducciones del NT (Grand Rapids: Baker Books, 1990).
[3] Bruce Metzger, El Texto del Nuevo Testamento, pp. 67-81; Bruce Metzger, Las Primeras Versiones del Nuevo Testamento (Nueva York: Oxford University Press, 1977); Kurt Aland & Barbara Aland, El Texto del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans, 1989), pp. 185-221.
[4] Bruce Metzger, Canon del Nuevo Testamento (Oxford: Clarendon Press, 1997), pp. 39-67.
[5] Kurt Aland & Barbara Aland, El Texto del Nuevo Testamento, p. 52; A. T. Robertson, Gramática del Griego del Nuevo Testamento (Nashville: Broadview Press, 1934), pp. 76-139.
[6] Kurt Aland & Barbara Aland, El Texto del Nuevo Testamento, p. 52.
[7] Floyd Filson, Comentario al Evangelio según San Mateo (London: Adam & Charles Negro, 1971), p. 16.

Folleto del MMM reconoce 1 Juan 5:7 es un añadido anatema

Esto está escrito en el folleto " Breve Historia del Texto Bíblico" de I.B. Elim del MMM.
Reconociendo la valentía de Erasmo al denunciar 1 Juan 5:7 como una farsante adición a la Biblia.
Note la frase: "esto se ha demostrado..."

El logos de Filón de Alejandría

Ni siquiera el judio helenizado creyeó en un logos personal

b. La doctrina sobre el lógos.


Está relacionada con la exégesis filoniana sobre Dios. Lógos es un sustantivo polisémico en nuestro autor:243 es el pensamiento racional, y, en primer lugar, el de Dios. Además, el intérprete se apoya en los estoicos para referirse con el término lógos a la mente divina; también emplea bastante la expresión “la palabra” de Dios; y en otras ocasiones identifica sabiduría y lógos.

Por otro lado, lógos se utiliza para expresar el pensamiento de Dios accesible a los hombres. En tal sentido, el lógos es luz; el lógos es también la imagen de Dios y el poder del Artífice en el mundo; el lógos es eterno. El Lógos es un instrumento de Dios durante la creación y en la administración providencial del mundo. Se ha dicho, en efecto, que el Lógos es la cara de Dios vuelta hacia la realidad.

Moisés tiene una relación especial con el lógos, hasta tal punto que puede decirse de él que es una clase de lógos. Efectivamente, en algún momento, Moisés es calificado de theós, sin artículo, “dios”, mientras que Dios es considerado ho theós, “el Dios”.244 Por eso, el alejandrino denomina a aquél con el apelativo de lógos, “palabra dadora de la Ley”.

Relevante es la relación del ser humano con el lógos, pues, según se nos dice, todo hombre participa, de algún modo, en la vida del lógos. En ese sentido, el lógos es consi- derado spermatikós, es decir, el Lógos divino que pone su semilla en el hombre. 

c. El Dios de Filón.

Dios es el Creador, el Padre; es omnipresente y perfecto. Entre sus propiedades
figuran actividad, inmutabilidad y unidad. Además, Dios contesta a la plegaria del hombre.
En este apartado se podría hablar del misticismo de Filón, pues, como hemos visto,245 usa con frecuencia el vocabulario referente a la iniciación y los iniciados (mýs- tai). Si el fin del judaísmo rabínico es comprender la Torá y obedecerla, el del exégeta es la unión mística con la divinidad. Si se entiende por místico quien goza de la visión de Dios y recibe revelaciones divinas, el polígrafo debe ser considerado un místico, como lo era sin duda Moisés. Nuestro pensador habla de tres clases de éxtasis, y la tercera de ellas  consiste en la posesión divina o frenesí de que se valen los profetas.246

Si en la Ley hay no pocas descripciones antropomórficas de Dios, que el alejandrino justifica como necesarias para que los hombres comprendan el mensaje divino, por otro lado, el autor, por su judaísmo e información recibida de los filósofos griegos, trata
de escapar de toda representación antropomórfica del Creador.

d. Filón y la filosofía griega.

En el siglo I a. C. hubo notables maestros de filosofía en Alejandría.247 En cambio,
no tenemos apenas información sobre la enseñanza de la filosofía en los días de nuestro polígrafo, pero es seguro que en su ciudad, famosa por su prestigio cultural y económico, había representantes de las distintas escuelas filosóficas, a los que alguna vez pudo haber oído o leído.
Filón es el primer judío helenizado al que puede considerarse filósofo. En sus escritos predomina el platonismo, con una buena dosis de estoicismo, y, dentro del platonis- mo, la teoría de las ideas. El comentarista de los textos sagrados se veía en la necesidad de reconciliar teorías filosóficas griegas con ideales religiosos y morales que había heredado de sus antepasados hebreos.
Realmente, en el terreno filosófico, nuestro intérprete es un ecléctico que se nutre de casi todas las escuelas. No obstante, no ha de verse en él ningún caos filosófico constituido por teorías tomadas de aquí y de allá sin orden ni concierto, pues él mismo manifiesta, en algún momento, que Moisés es la fuente primera de la filosofía, mientras que los pequeños sistemas de las distintas escuelas filosóficas son luces imperfectas pro- cedentes de aquél.