¿Volar al cielo?

¿El cielo en la muerte?

Anthony F. Buzzard 

  

A pesar de las declaraciones bíblicas sobre el destino de los creyentes, el dogma tradicional de un vago "cielo cuando mueras" se aferra en las mentes de muchos a unos pocos versos, seleccionados. ¿Acaso no mandó Jesús a hacer "tesoros en los cielos" (Mateo 6:20) y que tendremos una "recompensa [que es] grande en los cielos"? (Mateo 5:12). ¿No está nuestra esperanza "reservada en el cielo"? (Col. 1:5). Sin embargo, Jesús anima a los humildes con la posibilidad de heredar la tierra (Mateo 5:5). ¿Cómo se resuelve esta aparente contradicción?

 La pista se nos ha dado por Pedro. Él habla de una herencia incorruptible "reservada en los cielos para vosotros ... preparada para ser manifestada en el tiempo postrero" (I Ped. 1:4, 5). Todas las cosas buenas del futuro, dicen los rabinos y el Nuevo Testamento, se establecen para nosotros por Dios. Esto sin embargo no significa que vayamos al cielo para adquirir más de lo que uno va a recibir en el lugar donde sus ahorros duramente ganados se han invertido. Cuando Jesús regrese, él concederá la entrada al Reino de Dios en la tierra y la posesión del mundo a todos los fieles. Esa recompensa es en la actualidad reservada como tesoro con Dios en el cielo y será traído a la tierra con Cristo en su Segunda Venida. Así, el salmista canta:. ". [Dios] ha instalado [Su] Rey en Sión [Su] santo monte [Dios] me dijo [al Mesías]:" Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado pídeme y yo te daré las naciones como herencia, los confines de la tierra por tu posesión. Y tu las regirás con vara de hierro" (Salmo 2:6-9).

 Las ideas populares sobre el destino cristiano están en colisión con la Biblia. Bíblicamente hablando, los cristianos no van al cielo. El cielo es donde su herencia está ahora depositada. Jesús viene de nuevo a nosotros para otorgarnos "la recompensa de la herencia" (Col. 3:24), que es la posesión de la tierra renovada y purificada bajo la dirección del gobierno mesiánico. "El cielo debe retener al Mesías", dice Pedro, "hasta que llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas, de que hablaron los profetas desde tiempos antiguos" (Hechos 3:21). No hace falta decir que ningún profeta previó la futura bienaventuranza en un lugar distinto de una tierra regenerada, bendecida por la presencia y el estado justo del Mesías y sus asistentes:

"El gobierno estará sobre sus [el Mesías] hombros ... Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán fin. Gobernará sobre el trono de David y sobre su reino establecido y sostenido con justicia y rectitud desde ahora y para siempre "(Isaías 9:6, 7). "Mira, un rey reinará con justicia, y príncipes gobernarán con justicia" (Isaías 32:1). "En amor sobre un trono se afirmará, en la fidelidad de un hombre se sentará en él - uno de la casa de David - el que en su gobierno busca la justicia y acelera la causa de la justicia" (Isaías 16:5). "Y la soberanía, el poder y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo serán entregados a los santos, el pueblo del Altísimo" (Dan. 7:27). "'He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en que yo confirmaré la buena palabra que le hice a la casa de Israel y a la casa de Judá. En aquellos días y en aquel tiempo, voy a hacer brotar un renuevo justo [el Mesías] de la línea de David, que hará lo que es justo y recto en la tierra, en aquellos días Judá será salvo, y Jerusalén habitará segura. En aquel tiempo llamarán a Jerusalén: Trono de Jehová, y todas las naciones se reunirán en.. Jerusalén en honor del Señor. Ya no seguirán la terquedad de su malvado corazón. En aquellos tiempos la casa de Judá se unirá a la casa de Israel, y juntos vendrán de la tierra del norte a la tierra que di a vuestros padres como "herencia" (Jer. 33:14-16, 3:17, 18).

A la luz de estas promesas emocionantes de paz y justicia internacional en la tierra, los cristianos deben elevar una protesta contra el "cielo", presentado por los evangelistas y líderes. Para Billy Graham el cielo es un lugar muy lejos de este planeta, en el que, sin embargo, las condiciones serán con las cosas más hermosas que conocemos en la Tierra. Nuestra función en el cielo, de acuerdo con esta enseñanza popular, será "la preparación de platos celestiales", "jugar con los niños", culivar jardines "o" tocar el arco iris . Pero ¿por qué no tomar la información de la Biblia? Para este "evangélico" el cielo está muy lejos de la tierra restaurada prevista por los profetas y esperada por Jesús. Jesús nunca habló de recompensas que se puedan disfrutar en un cielo removido de la tierra -.. mucho menos acerca de almas desencarnadas, él prometió que "en el Nuevo Mundo, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, ustedes también se sentarán en tronos para regir a las doce tribus de Israel "(Mat. 19:28). Él gentilmente extendió esta función administrativa a todos los fieles (Rev. 2 :. 26; 3:21; 5:10; 20:1-6) Los discípulos de Jesús deben estar ocupados preparándose para este honor divino.

Fue Platón quien promovió con éxito la idea del alma como una entidad consciente que escapa del cuerpo en la muerte para un viaje al cielo. Pero la filosofía es el gran enemigo de la enseñanza cristiana (Colosenses 2:8). Al igual que los antiguos israelitas no pudieron resistir la tentación de la religión pagana, la Iglesia después de la muerte de los Apóstoles cayó en las garras de la filosofía griega de la que necesita desesperadamente ser rescatada. Un paso en la dirección correcta se realiza cuando llamamos a descartar toda la predicación acerca de "ir al cielo", las "almas que salen" y que el muerto "va a estar con Jesús" antes de su regreso.

El cambio del trasfondo hebreo a las formas helenísticas de pensar interpretando la fe apostólica. La paganización progresiva comió lejos el tejido de la Verdad. Hubo un momento en que los portavoces cristianos sonaron la alarma ante la llegada de la filosofía pagana disfrazada de doctrina cristiana. Así Justino Mártir en 150 AD advirtió: "Si te encuentras con algunos que dicen que sus almas van al cielo cuando mueren, no creas que son cristianos" 2.

Hoy en día se ha convertido en una herejía original arraigada en la ortodoxia. La verdad de la Biblia suena alarmantemente ajena a los creyentes helenizados que leen las Escrituras con un pie en el texto bíblico y el otro en un lugar en el mundo de su querida Iglesia-platónica. El retorno a la Biblia (es decir, el estudio de la Biblia para "examinar cuidadosamente todas las cosas", más que una mirada superficial y ocasional en unos pocos versos) estará en marcha cuando las palabras de los estudiosos señalados se tomen en serio, no como secas observaciones académicas, pero como las llamadas proféticas de un retorno radical a los documentos cristianos: "La diferencia es obvia entre los patrones mentales del Nuevo Testamento y la mayoría de nuestro pensamiento cristiano acostumbrado ... La explicación de este contraste radica en el hecho histórico que el pensamiento cristiano ... ha sido griego en lugar de hebreo. Afirma que se funda en la Escritura, pero tiene, como cuestión de hecho, que ha rendido completamente muchos marcos de pensamiento bíblico y ha aceptado las contrapartes griegas en su lugar. "3" La esperanza de la iglesia primitiva centrada en la resurrección del último día ... Este entendimiento de la resurrección implícitamente entiende la muerte como que afecta a todo el hombre ... Así, los conceptos bíblicos originales han sido reemplazados por las ideas del dualismo gnóstico helenístico ... La diferencia entre el presente y la esperanza del Nuevo Testamento es muy grande ". 4 los miembros de la Iglesia, sin embargo, a menudo parecen felizmente ignorantes de cualquier problema de este tipo.

Conclusión

Las palabras de Jesús que prometen a los humildes que van a "heredar la tierra" proporcionan un saludable recordatorio de lo lejos que hemos llevado el corazón de él. Podemos compartir la visión mesiánica de Jesús al entender que el Reino del Mesías y todos sus santos no ha comenzado todavía. David está muerto (Hechos 2:29, 34), como lo están todos los santos. No están en el cielo. Ellos esperan la resurrección en la vida de la era venidera (mal traducido como "vida eterna" en nuestras versiones) como se prometió en Lucas 14:14, 20:35; I Cor. 15:23; Dan. 12:2. Esta era será el futuro reinado de Jesús y los fieles que se manifestará en todo el mundo sobre la tierra renovada y purificada. Que ese "cielo" bíblico en la tierra será proclamado en todas partes como el corazón de la Nueva Alianza (Lucas 22:28-30) 5, la esencia del Evangelio, y la meta del juramento unido a la promesa de Dios a Abraham en Cristo.

El Cielo no es el destino 2da parte

La filosofía platónica se fue infiltrando en la iglesia del Señor a través de Filo, quien era el representante de ala Alejandrina de la iglesia judía. Cuando Roma conquistó a Grecia, las dos naciones empezaron a mezclarse. Pronto la religión y las filosofías griegas comenzaron a florecer en Roma, y fueron asimiladas por los conquistadores. Así, entre los romanos, los platónicos, los pitagoreanos, los estoicos, los epicurianos, y otros, tuvieron gran acogida. El romano Cicerón adoptó la idea de la inmortalidad innata de alma de los filósofos griegos (106-43 D.C). En este contexto se desarrolló la iglesia de Dios, con ideas populares y paganas.

Es lamentable que los cristianos de hoy no se percaten del error de esta doctrina de la inmortalidad innata del hombre. La gran mayoría de Cristianos no sabe quien fue Platón, el filósofo Griego, quien creó, basándose en razonamientos personales, la idea del alma inmortal del hombre. El neoplatosnismo influyó sobre la iglesia cristiana pervirtiendo la verdad de Dios. Esto ocurre en el siglo III en adelante.

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El movimiento Gnóstico decía tener las respuestas sobre el problema del origen del universo y del mal. Estos gnósticos tomaron para sí ciertas terminologías bíblicas o del cristianismo para captar la atención de los cristianos ortodoxos y convencerlos para sus filas. Las ideas de los gnósticos habían sido una mezcla de filosofías paganas, mitologías orientales, de cábalas judías, y de términos cristianos. Ellos mezclaron la filosofía esotérica de Egipto con el dualismo común del zoroastrismo, del viejo babilonialismo, platonismo, y aun de la cábala judía. También adoptaron el concepto de las sucesivas emananciones del Ser Absoluto del Brahamismo. También el gnosticismo adoptó del Budismo la creencia o concepto del antagonismo del espíritu y la materia y la irrealidad de la existencia derivada. Además, el gnosticismo adoptó del Budismo la creencia de un dios en proceso de desarrollo, y almas espirituales deseando ser liberadas de las ataduras de la materia y alzarse sobre las cosas del sentido—y finalmente ser reunido con la fuente de la vida divina. Por eso hay teólogos que han definido el gnosticismo como la “helenización del cristianismo”.

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Los gnósticos hacen una sutil distinción entre el remoto y el desconocido Ser Supremo, o Gran Dios (el Originador de Todo), y del “Demiurgo”, que se creía era uno de los “Aeons” (o poderes autoexistentes) que progresivamente emanaron de Dios y subsisten en Él. Estos “Aeons” forman “el Pleroma” (plenitud) o el mundo invisible. Este “Demiurgo” era considerado como el “Dios Creador”, y como el inmediato originador del mundo visible y el originador de la materia. El “Demiurgo” ocupaba el lugar intermedio entre el Dios Supremo y el mundo material. Pero también decían los gnósticos que este “Demiurgo” estaba en rebelión contra el Dios Supremo. El “Demiurgo” no era originalmente malo, sólo limitado o imperfecto. Creían que este “Demiurgo” creó al hombre, impartiéndole sólo su propio principio imperfecto y débil—el alma sensual. Sólo el Altísimo y verdadero Gran Dios podía impartir el alma racional divino. Se creía que este “Demiurgo” no podía traer a sus criaturas el verdadero conocimiento de Dios, y era sólo el dios de los judíos, y hasta cierto punto, del cristianismo. Así Jesús, venido como el Mesías prometido, sólo pudo preparar el camino de la redención.

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La creencia gnóstica era que el hombre tenía tres elementos y proporciones variadas: física, espiritual, y carnal. Los espirituales son como los “Aeones”, y capaces de ser perfectos. Los físicos tienen la naturaleza del “Demiurgo”, y con cierto poder para levantarse contra la materia. Los carnales son los que están bajo el control de la material y destinados a un trágico destino.

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Los Gnósticos pensaban que tenían el conocimiento que los llevaría a la inmortalidad, pues creían que las almas de los hombres espirituales son inmortales. Sostenían que su conocimiento esotérico y su vida ascética los llevaría a la salvación. Para ellos la redención era la liberación del espíritu de su conexión con la materia. También el gnosticismo propagó la idea Persa del dualismo, es decir, creían que el mundo fue originado por dos principios iguales y eternos, pero distintos y perfectamente conflictivos. El bien y el mal, el espíritu y la material, luz y tinieblas. El maniqueísmo propagó esta idea en la iglesia, y ha hecho del diablo un jefe perpetuo de un reino imperecedero de pecadores inmortales como él, en un infierno de fuego eterno. Sin embargo, el cristianismo original fue MONÍSTICO, es decir, que todo lo que existe fue creado por una fuente u origen singular—el Absoluto infinito Dios del Antiguo Testamento. San Pablo dice que sólo Dios tiene inmortalidad (1 Timoteo 6:16). El Monismo sostiene que llegará el día en que la maldad y el maligno serán erradicados del universo, quedando el Todopoderoso Dios y los justos. No obstante, los que creen que el diablo y los malvados irán al infierno de tormento eternamente, están basándose en el dualismo Persa, y no en la Biblia.

Los Gnósticos prácticamente sostenían que el espíritu del hombre espiritual va al Pleroma (la habitación de los “Aeones”), Los gnósticos valentinianos, en cambio, sostenían que si bien el alma sobrevive a la muerte física, ésta debe esperar en un lugar intermedio—-una especie de embrión de purgatorio—antes de llegar al cielo. La porción material pasa a la destrucción, mientras que el alma animal se queda con el DEMIURGO en el lugar intermedio para siempre.

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En resumen, los errores de los gnósticos fueron los siguientes:

1.- Dualismo: La oposición coexistente de dos principios contrarios y eternos, con la materia considerada como mala, y por tanto, no creada por el Ser Supremo. Hubo una repugnancia a todo lo material.

2.- Emanaciones: Relacionado con los Aeones provenientes del Ser Supremo. En lugar de una creación directa, finalmente la emanación produjo el mundo.

3.- Demiurgo: El más degradado de los Aeones, identificado con el Dios de los judíos, y el inspirador del Antiguo Testamento.

4.- Hostilidad hacia el Judaísmo: Jehová fue visto como maligno, y por ello hostiles al Dios Supremo.

5.- Docetismo: El cuerpo del Mesías sólo tenía la apariencia de tal, o que fue usado sólo temporalmente.

6.- Rechazo a todo el Antiguo y Nuevo Testamentos, excepto las epístolas paulinas. Pedro y Santiago considerados como siervos del “Demiurgo”.

7.- Dieron énfasis a los ritos y pompas ceremoniales.

8.- Aristocracia Arbitraria: El hombre sólo escala en función a su conocimiento de supuestos “misterios”.

9.- Fatalismo: La presente condición del hombre no es por su propia decisión, sino es el resultado del método de su creación. Y no hay nada que él pueda hacer para liberarse a si mismo.

10.- La materia es inherentemente mala. Se practicaba el ascetismo.

11.- Incluyó la idea de la redención. Una divina interposición en el mundo y sus asuntos era, sin embargo, concebida, para liberarse del dominio del mal.

12.- Cristo degradado: Pusieron a Cristo en la categoría de las otras criaturas de menor naturaleza.

13.- Trasmigración: Que el alma migra de cuerpo en cuerpo hasta completar su purificación total. Así, ellos se diferenciaban, marcadamente con el cristianismo que sostenía la resurrección del cuerpo.

En los siglos IV y V se presentó la amenaza del Maniqueísmo en la iglesia Post- Nicena. Los maniqueos eran dualistas, un movimiento que siguió al gnosticismo. Fue el desarrollo del gnosticismo con el elemento cristiano reducido al mínimo, y con un dualismo zoroastriano, acompañado con la adoración de la naturaleza babilónica, y otros elementos orientales. Su organización fue jerárquica, con Manes a la cabeza como “un apóstol de Cristo” y considerado como el Paracleto que completaría la obra de Cristo: El Papado Maniqueo tuvo su centro en Babilonia por siglos. Este Manes se rodeó de 12 apóstoles y 70 obispos. Su enseñanza era que el alma pertenece al reino de la luz, en tanto que el cuerpo al reino de las tinieblas. Sostenían los maniqueos que Cristo nunca murió pues no tuvo un verdadero cuerpo. Sostenían que Cristo no tuvo un nacimiento humano, y que su sufrimiento y muerte fue una verdadera ficción. Creían en la trasmigración de las almas de los impuros (sucesivas reencarnaciones) en los cuerpos de animales u otras cosas hasta que hayan expiado sus pecados. La reencarnación es rechazada, y la salvación se obtendrá exterminando los deseos carnales. Su política era la abstinencia. La existencia del demonio era considerada como eterna, como la de Dios. El dualismo fue muy marcado.

Los ritos maniqueístas fueron realizados con gran pompa y ceremonia. En especial, el bautismo y la comunión, como lo hace la iglesia Católica. Los elegidos eran un grupo sacerdotal que practicaban el ascetismo budista, no poseían propiedades, eran célibes (celibato sacerdotal), se abstenían del vino, no tomaban la vida animal, y se sujetaban a estrictas regulaciones en su vida. Insistieron en que eran “el único cristianismo verdadero”, exaltando el ascetismo, las ceremonias pomposas, y afirmaban que sus ministros eran intermediarios entre Dios y los hombres, y enseñaban una especie de purgatorio. En un comienzo Agustín de Hipona era un maniqueo. Parece que Agustín (Padre y Teólogo de la Iglesia Católica) arrastró con él la idea maniquea del alma inmortal.

Los dos destinos según los evangélicos

Del libro La Cristiandad extraviada
por Robert Roberts

Es Erronea la Creencia Popular sobre el Cielo y el Infierno

Esto se desprende como conclusión de lo ya expresado. Si los muertos están realmente muertos, en el sentido absoluto expuesto en este capítulo, naturalmente no pueden haber ido a ningún estado de recompensa o castigo, porque no están vivos para poder ir.
Bien podríamos dejar el asunto hasta aquí, como una conclusión inevitable de las premisas establecidas; pero su importancia justifica que continuemos con el tema. La creencia que estamos tratando no sólo es errónea al suponer que los muertos van a lugares tales como el popular cielo o infierno, inmediatamente después de la muerte, sino también al creer que en alguna ocasión vayan allí.

De acuerdo con la enseñanza religiosa actual, el lugar de la recompensa final es una región que se halla más allá de las estrellas, en el punto más remoto del universo de Dios, "allende los dominios del tiempo y el espacio." Las ideas que se presentan referente a la naturaleza de este lugar son muy vagas. Toman su forma de conceptos terrenales. De ahí que se habla de "las llanuras de los cielos."
En estas "llanuras," por lo general, se representa a los habitantes cantando un perpetuo himno de alabanza. Se supone que su número está constantemente aumentando con integrantes llegados de la tierra "acá abajo."

Un hombre muere y, según la idea tradicional, su alma liberada vuela con inconcebible rapidez a los dominios de lo alto, donde queda instalada sin peligro, en tanto sus amigos en la tierra se consuelan con la idea de que los muertos "no están perdidos, sino que se han ido antes que nosotros." Los amigos consideran que ellos están mejor en aquella "feliz región, allá lejos" que lo que fueron en este valle de lágrimas.

Sin duda, si fuese cierto que se fueron a una tierra feliz, la sola idea de tal estado sería consoladora. Sea cierto o no, deberá parecer a toda mente reflexiva como un elemento extremadamente discordante el que los justos, después de disfrutar de años de felicidad celestial, tengan que dejar el lugar de su arrobamiento al llegar el día del juicio, descender a la tierra, y volver a entrar en sus cuerpos para ser procesados ante el tribunal eterno. ¿Para qué se llevará a cabo este juicio "según sus obras"? Parece natural suponer que la admisión al cielo la primera vez es prueba de la idoneidad y aceptación de los que fueron admitidos. ¿Por qué, entonces, el juicio posterior? En tal caso un juicio parece una burla. La misma observación se aplica a aquellos que se supone han ido al lugar de miseria.

¿Cuál es la solución para esta perturbadora incongruencia? Se puede hallar en el reconocimiento de que toda la idea de ir al cielo de la religión popular carece de fundamento. Esta ida al cielo es una especulación totalmente gratuita. No hay ni una sola promesa en la totalidad de las Escrituras que justifique tal esperanza. Sin duda hay frases que, para una mente previamente indoctrinada con tal idea, parecen favorecerla; por ejemplo, las usadas por Pedro: "para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros" (1 Pedro 1:4), de lo cual también tenemos una ilustración en las palabras de Cristo: "Porque vuestro galardón es grande en los cielos" (Mateo 5:12); y sobre todo en su exhortación: "Haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan" (Mateo 6:20).

Pero el apoyo que estas frases aparentemente proporcionan a la idea popular, desaparece totalmente cuando nos damos cuenta de que expresan un solo aspecto de la esperanza cristiana, su aspecto actual. La salvación de Dios no está ahora sobre la tierra; en verdad, todavía no es un hecho cumplido en ninguna parte, excepto en la persona de Cristo. Tan sólo existe en la mente divina como un propósito, y en detalle, ese propósito está especialmente relacionado con aquellos a los cuales Jehová, en su divina presciencia, considera como salvos, de quienes se dice que están "escritos en el libro," esto es, inscritos en el "libro de memoria delante de él" (Malaquías 3:16).

Por lo tanto el único lugar de recompensa, en la actualidad, está en el cielo, adonde el ojo instintivamente se dirige como la fuente de su manifestación. Este es especialmente el caso cuando se toma en cuenta que Jesús, la promesa de esta recompensa y su germen mismo, está en el cielo. Estando él allí, el cual es nuestra vida, la herencia incontaminada está actualmente allí; porque existe en él en propósito, en garantía y en germen.

En la actualidad nuestra salvación no tiene ninguna clase de existencia en ninguna otra parte, sino que está en el cielo en reserva, "reservada en los cielos" como lo expresa Pedro. Cuando algo está reservado implica que cuando se necesite se sacará a luz. Y así es como Pedro habla en el mismo capítulo. El dice que la salvación que está reservada en los cielos es una "gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado" (1 Pedro 1:13). En capítulos posteriores veremos que no se confiere sobre ninguno sino "cuando Jesucristo sea manifestado," de quien se dice que "su recompensa viene con él" (Isaías 40:10; Apocalipsis 22:12).


Las frases mencionadas indican de manera general que la salvación procede del Señor; y como el Señor está en el cielo, procede del cielo; y como la salvación aún no se manifiesta, se puede decir correctamente que en la actualidad está en el cielo. Pero, sobre la pregunta específica de si los hombres van o no al cielo, la evidencia bíblica muestra terminantemente que a ningún hijo de la raza de Adán se le ofrece entrada a los santos e inaccesibles dominios donde mora Dios. Dios "habita en luz inaccesible" (1 Timoteo 6:16). Cristo declara enfáticamente: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo" (Juan 3:13).

En conformidad con esta declaración, no tenemos registro en las Escrituras de ninguno que haya entrado en el cielo. Elías fue quitado de la tierra; lo mismo se le ocurrió a Enoc, pero la declaración de Cristo nos prohíbe suponer que fueron llevados a "los cielos de los cielos," los cuales son de Jehová (Salmos 115:16). La declaración de que fueron "al cielo" no implica necesariamente que fueron a la morada del Altísimo. La palabra "cielo" se usa en sentido general para designar el firmamento que está arriba de nosotros, que sabemos es una ancha expansión, mientras que "los cielos de los cielos" se refiere a la región habitada por Dios. Si se preguntase, "¿dónde está ese lugar?," la respuesta sería: nadie lo sabe; porque no hay ningún testimonio sobre el tema, aparte del de Cristo, que demuestra que ellos no fueron al cielo referido por él.

Y en especial es cierto que no hay evidencia en las Escrituras de ningún muerto que haya ido al cielo. El texto bíblico expresa todo lo contrario: que los muertos están en sus sepulcros, sin saber nada, sin sentir nada, esperando aquel llamado que los sacará del olvido por medio de la resurrección. De David se afirma específicamente que no se trasladó al cielo, lo que en los sermones fúnebres se afirma de toda alma justa. Y recuérdese que David era un hombre conforme al corazón de Dios, y en consecuencia seguramente habría sido recibido en el cielo al morir, si tal creencia fuese cierta. Pedro dice: "Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy...Porque David no subió a los cielos" (Hechos 2:29,34)

Esto es suficientemente claro. Pero si Ud. dice que Pedro está hablando del cuerpo de David, entonces eso demuestra que Pedro reconocía que el cuerpo de David era David mismo, y la vida que salió de él era la propiedad de Dios, la cual volvía a su Dueño. También Pablo habla de la "grande nube de testigos" que han fallecido, los fieles santos de la antigüedad, de quienes se supone que están delante del trono de Dios, heredando las promesas. Y nos dice:

"Y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros." (Hebreos 11:39,40)

Consultemos ahora en las Escrituras aquellos casos en los cuales se ofrece consuelo con respecto a los muertos. Ud. conoce las doctrinas en las cuales los maestros religiosos de hoy en día hacen hincapié con tan peculiar urgencia, cuando tienen que disertar sobre los que han muerto, tal como en los sermones fúnebres, con el objeto de "aprovechar la ocasión." Encontrará un gran contraste entre éstos y los casos bíblicos de consuelo referentes a los muertos. Cuando Marta le dijo a Jesús que Lázaro estaba muerto, él no respondió que Lázaro estaba mejor donde ahora estaba. El dijo: "Tu hermano resucitará" (Juan 11:23).

Cuando la muerte se había llevado a algunos de los creyentes tesalonicenses, los sobrevivientes, que evidentemente habían contado con vivir hasta la venida del Señor, quedaron muy entristecidos. En tal circunstancia, Pablo escribe escribió para consolarlos. Si un maestro de hoy en día hubiese tenido la obligación de decir unas palabras, ¿qué es lo que habría expresado? "Deben regocijarse, amigos míos, por los que han muerto, porque se han marchado a la gloria. Están libres de las aflicciones y penurias de esta vida, y han avanzado a una bienaventuranza que nunca podrían experimentar en este valle de lágrimas. Uds. demuestran egoísmo al lamentarse; más bien debieran estar contentos de que ellos hayan alcanzado el cielo de eterno descanso."

Pero, ¿qué dice Pablo? ¿Les dice que sus amigos están felices en el cielo? Esto era la ocasión para decirlo si fuese cierto; pero no, sus palabras son:

"Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron con él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor, que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras." (1 Tesalonicenses 4:13-18).


La segunda venida de Cristo y la resurrección son los acontecimientos a los cuales Pablo les indica que dirijan su mente en busca de consuelo. Si fuese cierto que los justos van a su recompensa inmediatamente después de morir, ciertamente Pablo habría ofrecido tal consuelo en vez de referirse al remoto y (según la opinión tradicional) comparativamente poco atractivo acontecimiento de la resurrección. El que no lo haya hecho, es prueba circunstancial de que no es cierto.


La tierra que habitamos es el escenario en el cual se manifestará la gran salvación de Jehová. Aquí, después de la resurrección, se conferirá la recompensa y se disfrutará de ella. No hay ninguna verdad más claramente establecida que esta mediante el lenguaje específico del testimonio bíblico. El Antiguo y el Nuevo Testamento concuerdan. Salomón declara: "Ciertamente el justo será recompensado en la tierra" (Proverbios 11:31).
Cristo dice:
"Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad." (Mateo 5:5)


En Salmos 37:9-11, el Espíritu hablando a través de David, dice:
"Porque los malignos serán destruidos, pero los que esperan en Jehová, ellos heredarán la tierra. Pues de aquí a poco no existirá el malo; observarás su lugar, y no estará allí. Pero los mansos heredarán la tierra, y se recrearán con abundancia de paz."


Se puede sacar alguna confirmación de la siguiente promesa a Cristo, de la cual su pueblo es coheredero con él:
"Te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra." (Salmos 2:8)


Al celebrar la cercana posesión de esta gran herencia, se representa a los redimidos cantando lo siguiente:
"Tu fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra." (Apocalipsis 5:9,10)


Y el fin de la actual dispensación se anuncia con estas palabras:
"Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 11:15)


Finalmente, el ángel del Dios Altísimo, al anunciar al profeta la misma consumación de cosas, dice:
"...y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán." (Daniel 7:27)


Sin profundizar en el tema específico de estos pasajes de la Escritura, el reino de Dios, el cual será considerado más adelante, es suficiente señalar que los textos citados claramente demuestran que es sobre la tierra donde hemos de esperar el cumplimiento de aquel programa divino de acontecimientos, tan claramente revelado en las Escrituras de verdad, que dará como resultado "gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres."

Los cristianos y el cielo

Los cristianos y el Cielo

 "El cielo en la Biblia es en absoluto el destino de los moribundos". - Erudito bíblico de Cambridge J.A.T. Robinson

 "Ningún texto bíblico autoriza la declaración de que el alma se separa del cuerpo en la muerte." - El célebre Diccionario interpretativo de la Biblia (Vol. 1, p 803.)

 ¿Por qué los cristianos hablan tonterías sobre nuestro destino cristiano? Por todas partes se oye hablar de "ir al cielo cuando muera", " ganando el reino en el cielo", y "volar", "pasar" o "ir a casa" por la muerte. Con todo este lenguaje familiar nos consolamos con la creencia de que los muertos se han ido para estar con Dios, en la felicidad consciente, en Su reino supercelestial. Esperamos poder sobrevivir a la muerte y unirnos a ellos allí.

 Pause un momento y pregúntese reflexivamente: ¿De dónde viene todo esto de la "partida al cielo al morir" de donde viene el lenguaje ? Ciertamente no de la Biblia. ¿Qué era, por ejemplo lo que el heroico profeta Daniel esperaba a la muerte? El ángel le dijo: "Sigue tu camino hasta el final de tu vida, entonces reposarás y te levantarás por tu heredad al fin de los tiempos" (Daniel 12:13).

  La muerte de Daniel iba a ser un descanso en el polvo de la tierra (ver Dan. 12:2, donde el mensajero divino mismo describe la condición de los muertos como "durmiendo en la tierra"), seguido de un levantamiento, es decir, la resurrección "al final de los tiempos." No hay ninguna palabra que diga que el alma de Daniel iría al cielo para estar consciente en la dicha celestial. En su lugar Daniel fue a descansar en la muerte y, finalmente, al final de los tiempos, surgiría a la vida nueva. Pero ¿para qué? " tu te levantarás de nuevo para recibir tu heredad" (Daniel 12:13). Y el ángel describe la esperanza de los fieles. Entonces, ¿qué esperaría Daniel?

 El Léxico estándar de la Biblia hebrea nos dice que la "heredad" esperada por Daniel era "una participación en la consumación mesiánica", las glorias que habían sido ensalzadas por todos los profetas hebreos (Léxico hebreo e Inglés del Antiguo Testamento, Brown, Driver y Briggs, Oxford: Clarendon Press, 1968, p 174).. El reino del Mesías en efecto se levantará en la tierra, "debajo del cielo", en palabras de una visión concedida anteriormente a Daniel (7:27). La promesa fue que "la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo [sería] dado al pueblo de los santos del Altísimo" (Dan. 7:27). Los fieles entonces reinarían supremamente en la tierra renovada en compañía del Mesías.

Heredar la Tierra

  En la literatura judía, tanto bíblica y extra-bíblica, vemos cómo esta esperanza apasionada por un lugar en el reino mesiánico en la tierra ardía en los corazones del pueblo de Dios. La gloria de la venida del reino del Mesías, en la que a los santos se les prometió una parte, sostuvo a los creyentes perseguidos cuando la aflicción era más intensa.

Exactamente el mismo destino que se promete a los fieles de los tiempos del Nuevo Testamento: "[Jesús] nos ha hecho [a los fieles] reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra" (Apocalipsis 5:10).

Para las iglesias que durante siglos han estado ocupadas desmantelando la esperanza bíblica y sustituyéndola por una vaga esperanza de vida sin cuerpo (aunque nadie puede imaginar la vida sin un cuerpo) En el cielo, alejado de la casa del hombre en la tierra. Nada habría parecido más absurdo para los escritores de la Biblia. No hay nada más destructivo para el gran designio de Dios para nuestro planeta. La tierra ha sido dada al hombre como su morada eterna. "La herencia de la tierra", fue el anhelo de todo israelita fiel y fue confirmado expresamente por Jesús en su famosa bienaventuranza (Mateo 5:5): "Bienaventurados los humildes, pues ellos van a heredar la tierra". Él toma el estribillo del salmo 37 (vv. 3, 11, 22, 27, 29, 34) cuando promete que "ellos heredarán la tierra", es decir, alcanzar la salvación mesiánica que Daniel había atesorado. Lo que es más, el salmista había prometido no sólo que los fieles "heredarán la tierra", si no que iban a "habitar en ella para siempre" (Salmo 37:29).

Pero las iglesias han desechado esta preciosa promesa. Como para reforzar una tradición de muchos años de incomprensión en el tratamiento de las Escrituras por los gentiles, la Biblia Buenas Noticias pierde el punto de la esperanza que nos anima de parte de Jesús para el futuro. Se hace Mateo 5:5, de tal manera que tenga la tibia traducción "heredarán lo que Dios ha prometido." ¿Es ésta una concesión a su público que supuestamente tendría en poco la promesa de heredar la tierra, ya que todo lo que sabía era la preciada tradición de ir al cielo? No hay ninguna razón para ocultar las declaraciones de fricción bajo la niebla.

La Biblia conoce solamente de la salvación mesiánica prevista por los profetas, que Jesús no vino a destruir (Mateo 5:17). Vivir en "la tierra prometida" fue el objetivo del pueblo santo de Israel desde ese juramento-promesa pactado que se había dado a Abraham. Jesús confirmó estas grandes promesas (Rom. 15:8), estimulando a los discípulos a su glorioso destino y asignación de Daniel en el Reino del Mesías al final de los tiempos (Daniel 12:13).

¡Cuánto mejor sería si los cristianos abandonaran el lenguaje no bíblico acerca de ir al cielo y lo sustituyera por las palabras de Jesús sobre la herencia de la tierra (Mat. 5:5), viniendo desde el este, el oeste, el norte y el sur y reclinarse con Abraham, Isaac y Jacob en el reino por venir, tomando sus lugares en la gran fiesta en Jerusalén (Mateo 8:11;. Lucas 13:28, 29, basado en Isaías 25:6).

La Biblia es un libro que trata de la realidad, que ofrece una esperanza real de que los cristianos gobernarán la tierra con Cristo cuando regrese. Los ángeles celebran esta perspectiva brillante para la humanidad redimida:. " Tu [Jesús] has comprado a los hombres para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación y nos has hecho un reino y sacerdotes [.. Cp Ex 19:5, 6] para nuestro Dios, y reinaremos sobre la tierra "(Apocalipsis 5:9-10).

Los cristianos del Nuevo Testamento son descritos como herederos de una gran herencia futura - el Reino de Dios. El Reino de Dios es un asunto de promesa y esperanza, una herencia que debe abordarse en el futuro. Santiago (2:5) dice: "Escuchen, mis hermanos, no ha elegido Dios a los pobres a los ojos del mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?"

"Somos herederos de Dios y coherederos con el Mesías" (Rom. 8:17), y "herederos según la promesa" (es decir, del Reino, Santiago 2:5, arriba) (Gálatas 3:29). Los gentiles pueden ser "coherederos con Israel ... y participantes igualmente de la promesa (del Reino, Santiago 2:5) en Cristo Jesús" (Ef. 3:6). Y la promesa a Abraham es inconfundible. Él iba a ser "heredero del mundo" (Rom 4:13).

En la actualidad, y sobre el bautismo en el Mesías, el Espíritu de Dios se nos da como prenda o pago inicial de nuestra herencia futura. En el lenguaje de la NVI, el espíritu es "las arras de nuestra herencia" (Ef. 1:14). Es evidente, entonces, que todavía no hemos entrado en el Reino de Dios. En efecto, no podemos heredar aparte de una futura resurrección (I Cor. 15:50). El espíritu lo es de la promesa de una futura herencia - del Reino que se nos prometió, pero no en nuestro todavía.

Dos distorsiones fundamentales de la Biblia, se instalaron por desgracia, en la iglesia, para echar una sombra sobre nuestros intentos de leer la Biblia de manera inteligente. En primer lugar nos parece pensar que ya hemos heredado el reino de Dios. Esta forma de pensar le quita la gloria del futuro y desintegra la gran esperanza en el que se construyen el amor y la fe (Col. 1:5). Enfáticamente Pablo afirma que "carne y sangre [los humanos en sus cuerpos actuales] no pueden heredar el Reino de Dios" (I Cor. 15:50) y que "la recompensa de la herencia" está en el futuro (Col. 3:24) . En segundo lugar, hablamos de alcanzar la gloria en el momento de nuestra muerte, cuando el Nuevo Testamento en todas partes nos enseña a esperar hasta la venida de Jesús. La tradicional enseñanza del "cielo al morir" desarma, si no reduce a la nada, la emoción del Nuevo Testamento acerca de la venida de Jesús a resucitar y recompensar a los fieles - entonces, y no antes: "Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria del Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según sea su obra "(Mateo 16:27).

La próxima vez que escuche hablar de esto y lo de haber "ido al cielo para estar con Jesús," por favor, suavemente recuérdele al orador que la creencia en las almas desencarnadas que van al cielo es propiedad común de las religiones paganas, y debe ser desterrada de los círculos cristianos. Una tremenda revolución en nuestro pensamiento clama desde hace tiempo.

De Jerusalén a Atenas

Lo que será el destino del cristiano

Anthony F. Buzzard

  

La división sobre doctrina fundamental en el curso de la historia de la Iglesia es atribuible a la alteración evidente de la verdad bíblica que se produjo progresivamente cuando la fe perdía sus fundamentos hebreos y navegó hacia el mar de la especulación filosófica griega. Las líneas claras del mesianismo bíblico (después de todo Jesús afirmó ser el Mesías!) llegaron a ser confusas, y lo que ha llegado hasta nosotros es vago e incierto en muchos aspectos. Esa falta de claridad afecta el bienestar de aquellos que desean servir a Dios y entender la Biblia. Esto no tiene que ser. 

Debemos separar la enseñanza y la fe de Jesús de entre los tentáculos estranguladores del pensamiento griego pagano, gran parte de ella en forma de neo-platonismo, que ha invadido incluso muchas de las traducciones de la Biblia (en algunos textos clave). Tenga en cuenta, por ejemplo, cuánto más clara la lectura del Nuevo Testamento sería si abandonamos la frase de influencia platónica mal traducida "eterno" o "vida eterna". Un teólogo bíblico líder escribió:

 "La concepción del Evangelio de Juan sobre la salvación es exactamente la misma que la" vida "o" vida eterna ", que en griego bíblico no significa " vida sin fin" en ningún sentido platónico, o incluso "la vida super duradera" (como si el énfasis recae en la duración), en cambio es "la vida del Aeon [Edad] '- es decir," la edad futura "(Alan Richardson," La salvación, "Diccionario del Intérprete de la Biblia).

  "La vida eterna" es una frase demasiado vaga para referirse a la meta de lo más importante para los cristianos - para ganar un lugar en la era venidera del reino de Dios en la tierra, que se iniciará con el regreso de Jesús. La frase bíblica griega zoe aionios (que se pronuncia en griego moderno como zoee ayonios) es una frase extraída de Daniel 12:2. Descomprime para nosotros el destino del discípulo cristiano. La influencia de un texto que en el pensamiento del Nuevo Testamento, es muy importante. 

"La vida del siglo venidero" significa la vida indestructible de la inmortalidad que se otorga a todos los fieles en la resurrección futura. Un germen de inmortalidad que se recibe en el nuevo nacimiento (Juan 3, Mateo 13, Marcos 4;.. Lucas 8:11 ss - la parábola de la semilla del renacimiento) ahora, y nos transmite nada menos que la vida indestructible de Dios mismo. La resurrección de todos los fieles de todas las edades se produce como un evento único, estupendo (I Cor 15:23;. I Tes 4:13;. Apoc. 20:2-6). (No existe en la Biblia una resurrección / rapto " extra" antes de la gran tribulación, como confusamente se enseña en algunos círculos.)

Jesús nunca prometió como recompensa a cualquiera que "el cielo" como un lugar retirado del planeta. Jesús prometió el Reino de los Cielos o el Reino de Dios (que es exactamente lo mismo) como la recompensa de los fieles. Jesús ofreció a la tierra como herencia del cristiano y de la gobernación con él en esa tierra nueva venida (Mat. 5:5; Apocalipsis 5:10). Una vez que estos textos primarios son ignorados, resulta el caos como se ve, por lo que un erudito bíblico ha observado como "la confusión desesperada de los evangélicos sobre la escatología" - lo que la Biblia promete para el futuro.

Una vez más, "cielo", a diferencia del Reino de los Cielos / Dios se cae del vocabulario de la iglesia, ya que es un término bíblico y nunca se usa en las Escrituras de la meta del creyente. La presencia ubicua del "cielo" en el idioma de las iglesias modernas apunta solamente a la penetración desafortunada del platonismo en el pensamiento cristiano. Fue Platón y los neoplatónicos que drástica y permanentemente afectaron la tradición de la iglesia en tiempos post-bíblicos, a través de los platónicamente-entrenados "padres de la iglesia". Platón enseñó la "inmortalidad del alma" de toda persona humana. La Biblia no enseña que el alma del hombre es inmortal. 

La falsa doctrina de la inmortalidad del alma, que se encuentra en los credos de los protestantes y los católicos romanos, crea la necesidad de un lugar para los difuntos, almas sin cuerpo en el momento de la muerte: por lo tanto, "cielo" e "infierno" como destino inmediato del bien y el mal. Pero los muertos no están en la actualidad en el cielo o en el infierno. Ellos están "durmiendo" en el mundo de los muertos conocidos en la Biblia griega como Hades. Dejar caer el término "cielo" y volver a introducir la frase "La vida en el siglo venidero" o "La vida en el Reino futuro" ayudará a despegar las capas de tradición confusa que en la actualidad crea el desorden y dificultan la lectura clara del Nuevo Testamento. 

Cada vez que encuentre la palabra "eterno" o "eterna" (tenga en cuenta la frecuencia con esto se da en Hebreos como adjetivo), lea "perteneciente a la Edad del futuro del Reino de Dios en la tierra." El objetivo del cristiano no es "vida eterna", pero "la vida en el futuro Reino de Dios a través de la resurrección". Usted va a comenzar a pensar como los escritores hebreos de la Biblia. Lo que es más, usted ya no estará mal informado por la frase "destrucción eterna" o "castigo eterno" en Mateo 25 y II Tesalonicenses 1:9, El verdadero significado es "el castigo o la destrucción que ha de imponerse en la era venidera" lo que da un sentido totalmente diferente.

¿Por qué no retar a sus amigos en la interesante cuestión del origen real de sus creencias. Dirigirlos, tal vez, a nuestro sitio web y los números antiguos de "Enfoque en el Reino" e invitarlos a sacar una autoridad estándar, como la 11 ª edición de la Enciclopedia Británica. Un artículo clásico sobre el "cristianismo" nos dice la verdad cuando dice, hablando de lo que pasó con la fe, ya que abandonó sus orígenes hebreos, bíblicos:

"Al igual que todos los conceptos el significado de términos religiosos se cambia con un cambio de experiencia y un cambio de visión del mundo trasplantándolos a un mundo en el que las ideas griegas eran frecuentes, inevitablemente la enseñanza cristiana fue modificada - de hecho transformada [pero Judas difícilmente habría aprobado esta transformación cuando abogó por "la fe que una vez y para siempre fue entregada"]. Preguntas que nunca se habían hecho llegaron al primer plano y los presupuestos judíos tendían a desaparecer, y las esperanzas mesiánicas fueron olvidadas [el Nuevo Testamento enfatiza una y otra vez la necesidad de una comprensión clara del contenido de la esperanza cristiana] o transferidas a una esfera trascendente más allá de la muerte [la noción platónica de que las almas desencarnadas sobreviven a la muerte con plena conciencia]. 

Cuando el imperio se hizo cristiano [por lo menos eso es lo que reclamó] en el siglo IV, la noción de un Reino de Cristo en la tierra para ser introducido por una gran lucha [el retorno glorioso del Mesías en el poder] desapareció, quedando sólo como la fe de grupos oscuros así como el fondo se cambió del judío al griego, también ocurrió con las fundamentales concepciones religiosas ... [El resultado de los cambios que vinieron como la fe original era un nuevo molde de pensamiento]. Estos moldes de pensamiento son los de la filosofía griega, y en ellos se llevaron a cabo las enseñanzas judías [bíblicas] . Tenemos así una peculiar combinación - las doctrinas religiosas de la Biblia, que culmina en la persona de Jesús, corre a través de las formas de una filosofía ajena ".

Nos parece que esta información suena alarmante. ¿No advierte Pablo del peligro de la filosofía (Col. 2:8) y del falsamente llamado conocimiento (I Tim. 6:20)? Es el molde de una "filosofía alien" una forma aceptable de la fe de Jesús y de los Apóstoles? No somos, por supuesto, de ninguna manera los primeros en plantear estas preguntas. Podríamos multiplicar las citas, como la de arriba del sabio profesor de Filosofía e Historia de la Religión del Seminario Unión. 

Numerosos estudiosos han documentado los cambios extraordinarios que sucedieron a la fe inmediatamente después de la escritura del Nuevo Testamento. Simplemente decimos que los cristianos responsables se deben a sí mismos y a sus familias para estar informado de lo que ha estado pasando. La Biblia, y Jesús en particular, instan constantemente la vigilancia y la atención a lo que oímos y creemos. Debemos examinar cuidadosamente todas las cosas que están en contra de la regla de oro de la Escritura.

El Futuro del Cristiano

Lo que la Biblia dice sobre el futuro de los cristianos

Anthony F. Buzzard

"El cielo no es, de hecho, lo que se señala en la Biblia como el destino del moribundo ... La lectura de 1 Corintios 15 en los funerales refuerza la impresión de que este capítulo es sobre el momento de la muerte: en realidad gira en torno a dos puntos, 'el tercer día "y" el último día ". [1] Así escribió un antiguo erudito profesor de NT en Cambridge. Una propaganda masiva, reforzada desde la primera infancia y la regularidad en los sermones fúnebres, ha privado a los cristianos de una visión bíblica del destino cristiano - que será gobernar con Cristo en una tierra renovada, cuando Jesús regrese (Apocalipsis 5:10; Mateo 5:5). ¿Por qué se quiere estar en el cielo cuando Jesús no va a estar allí? Él va a regresar a la tierra (Hechos 1:11).

Es una alegría citar al obispo de Durham contemporáneo cuyos libros del Nuevo Testamento están siendo leídos en todo el mundo: el profesor NT Wright está reflexionando sobre Efesios 1:11-14 en su comentario sobre el libro:

"Pero, ¿qué es esta nueva tierra prometida? ¿Cuál es la herencia prometida? La respuesta cristiana estándar durante muchos años y en muchas tradiciones ha sido: el 'Cielo.'Este se ha pensado, es el lugar al que nos dirigimos. Grandes libros como El Progreso del Peregrino de John Bunyan se han escrito en el que el final feliz, en lugar de una herencia recibida de repente un familiar, es el héroe de llegar al final de la vida de acá y que me iba a compartir la vida de los cielos. Pero eso no es lo que dice Pablo, aquí o en otro lugar.

"La herencia que tiene en mente, por lo que se desprende de este pasaje y todo el capítulo, es el mundo entero, cuando se ha renovado por un nuevo acto de poder y amor de Dios.

Pablo ya ha dicho en el versículo 10 que el plan de Dios en el Mesías es reunir todas las cosas del cielo y la tierra. Dios, después de todo, es el creador, Él no tiene ningún interés en dejar la tierra a la putrefacción y arreglándoselas para toda la eternidad con un solo medio de creación original. Dios tiene la intención de inundar el cosmos entero, el cielo y la tierra juntos, con su presencia y su gracia, y cuando eso suceda el nuevo mundo emergerá, en el que el mismo Jesús será la figura central, es la "herencia" de Jesús lo que la gente está anhelando.

"Por el momento, por lo tanto, las personas que en esta vida han llegado a conocer y confiar en Dios y en Jesús deben ser las señales hacia el resto del mundo que este glorioso futuro está en camino. Del mismo modo, la señal que ellos mismos han recibido lo que les garantiza su futuro es el espíritu santo. El espíritu es para los cristianos y la iglesia lo que la nube y el fuego eran en el desierto: la poderosa presencia personal del Dios vivo, santo y que no debe tomarse a la ligera, dirigir y guiar a las gentes a menudo confusas y rebeldes a su herencia.

"Pero el espíritu es algo más que un líder y guía. El espíritu es en realidad parte de la herencia prometida, porque el espíritu es la propia presencia de Dios, que en el nuevo mundo estará completamente y personalmente con nosotros para siempre ... El espíritu nos caracteriza, nos sella con el sello oficial de Dios, como el pueblo en el presente, que está garantizado para heredar el nuevo mundo de Dios. "

¿Por qué no dejar de hablar de "los cielos" y empezar a hablar más bien de la venida del Reino?

El tesoro escondido

Hablando acerca del Reino de Dios

Anthony F. Buzzard

Hay una buena razón por la que muchos feligreses tienen una idea muy vaga de lo que dice la Biblia acerca del futuro de nuestro mundo. La verdad es que la enseñanza de Jesús acerca de un futuro Reino de Dios, un nuevo gobierno divino del mundo, es muy poco popular en los círculos académicos religiosos. Entre teólogos académicos entrenan pastores que enseñen las iglesias.

Los estudiosos preferirían a un Jesús que enseñó una ética de amor eterno y la comunión con Dios. Pero son mucho menos entusiastas acerca de un Dios que se compromete a enviar a Su Hijo para introducir, por un cataclismo, un nuevo orden mundial en la tierra. Sin embargo, Jesús prometió a sus seguidores que ellos heredarían una nueva sociedad sólo en la tierra, el Reino de Dios (Mateo 5:5). Jesús nunca prometió a nadie el "cielo". Él dijo que la recompensa de un cristiano está actualmente almacenada con Dios en el cielo. Esa recompensa será otorgada a los creyentes cuando Jesús regrese para establecer el Reino de Dios en la tierra (1 Ped. 1:4, 5).

La recompensa es para heredar la tierra prometida renovada del futuro, el Reino de Dios (Mateo 5:5; Apocalipsis 5:10). La creencia en un nuevo mundo que viene es la esencia del mensaje de los profetas hebreos ', y es el corazón de lo que Jesús enseñó bajo su bandera: "El Evangelio acerca del Reino de Dios" (Mateo 4:23; 9:35; Lucas 4:43, Hechos 8:12; 19:8; 28:23, 31).

Si uno lee los análisis académicos sobre el Reino de Dios en la enseñanza de Jesús, es fácil ver que el énfasis de Jesús en el Reino que viene en su regreso a la tierra se pasa por alto y no se le hace caso. Para algunos estudiosos, la búsqueda de esta información sobre un Reino futuro apocalíptico es desagradable, argumentan que los discípulos, en su falta de comprensión de Jesús, deben haber leído el futuro Reino de Dios de nuevo en las palabras de Jesús y por lo tanto lo tergiversaron.

Existe otra técnica académica por el cual la enseñanza de Jesús puede ser evadida. Esta propone que Jesús no hizo uso de un lenguaje que sonará como si él creía en una gran intervención futura en los asuntos del hombre, sino que usó ese lenguaje tan sólo por deferencia a la ignorancia popular. Él realmente creía algo muy diferente. Y lo que quería decir es lo que todos deseamos de todos modos que él hubiera querido decir: un Reino en el corazón, una comunión apacible con Dios ahora.

La teología tiene algunos asuntos pendientes. Se debe llegar a un acuerdo, con valentía y franqueza, con el hecho de que el Evangelio cristiano, como Jesús lo predicó, anuncia una venidera intervención catastrófica por Dios para poner fin a la injusticia y la mala gestión humana del planeta, para destruir a los que destruyen la tierra (Apocalipsis 11:18). Jesús hablaba siempre sobre el Reino de Dios, como lo hizo Pablo. Es fascinante observar cómo minuciosamente Pablo siguió a su señor en esta materia. Jesús "dio la bienvenida a [las personas] y empezó a hablar con ellos sobre el Reino de Dios" (Lucas 9:11). Pablo "dio la bienvenida a todos los que acudían a él y predicó el Evangelio acerca del Reino de Dios" (Hechos 28:30, 31).

Pero, ¿los cristianos de hoy siguen este ejemplo? ¿Cuándo fue la última vez que oyó un evangelista en la radio o la televisión invitar a la gente a "arrepentirse y creer en el Evangelio del reino" (Marcos 1:14, 15)? He visto decenas de extensiones que pretenden ofrecer el Evangelio, que no contiene una sola referencia al Reino. ¿Cuándo fue la última vez que compartió la información valiosa sobre el Reino y lo que hay que hacer para entrar en él?

Obviamente Pablo esperaba que los miembros de la iglesia desempeñen su papel en la propagación del mensaje del Evangelio acerca del Reino. Señaló que cuando él estaba en la cárcel "la mayoría de los hermanos ... tienen mucho más valor para hablar la Palabra de Dios [el Evangelio] sin miedo" (Fil. 1:14;.. compare con Mat 13:19).

Es nuestro deber cristiano ser evangelistas de Jesús y su Reino. Timoteo fue instruido para "proclamar la Palabra [del Reino, Mat 13:19] en cada oportunidad "(II Tim. 4:1, 2). El tesoro del mensaje del Reino que nos ha dado (Mateo 13:11, 44, 46) no debe ser enterrado. Es para ser transmitido a otras personas que tienen tal vez una idea no clara acerca del Reino.

Un juicio feroz espera a aquellos que no hacen nada con el talento que se les ha dado. Ellos no sólo pierden recompensas en el Reino, sino que están excluidos del Reino mismo (Mateo 25:28-30).

El Nuevo Testamento se mantiene unido por un único concepto de base que proporciona unidad a todas sus partes. La iglesia se convertirá unificada nuevamente cuando adopte este modelo del Nuevo Testamento en la enseñanza.

El corazón unificador del Nuevo Testamento es el mensaje evangélico de la salvación, tal como vino de Jesús. Este Evangelio es llamado el Evangelio acerca del Reino de Dios (Mateo 4:23; 9:35; 24:14, Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43, Hechos 8:12; 19:8; 20:25 ; 28:23, 31). Se le conoce como la "Palabra" o mensaje acerca del Reino (Mat. 13:19), o simplemente el mensaje ("Palabra") o Mensaje de Dios / Evangelio de Dios (Lucas 8:11, Marcos 1:14, 15) .

En todo el Nuevo Testamento se abrevia como "la Palabra / mensaje." A veces aparece como "El Evangelio", "el Evangelio de Jesucristo" (es decir, el Evangelio que él predicó, así como el Evangelio de él). El mismo mensaje salvador es llamado "la palabra de Verdad", o simplemente "la Verdad." En el Evangelio de Juan se le llama "el testimonio" o "mi [de Jesús] palabra o palabras / enseñanza." A veces en las cartas de Pablo se le llama "el misterio", que nos recuerda a Jesús '"El misterio del reino" (Mateo 13:11).

En la actualidad los evangélicos extrañamente evitan el contenido obvio del Evangelio como el Evangelio del Reino. Se trata de una desviación de la enseñanza del Señor Jesús, al que dicen servir. El avivamiento vendrá cuando el Evangelio del Reino se haga el centro de toda la predicación. Ministerios de todo tipo pueden comparar sus propios escritos y predicación con la de Pablo y Jesús. ¿Se puede decir de los evangélicos modernos que «acogen con satisfacción a la gente y empiezan a hablar acerca del Reino de Dios"? (Véase Lucas 9:11; compare con Hechos 28:30.)

Hablar sobre el Reino de Dios es una de las actividades más gratificantes que un cristiano puede disfrutar. Es nada menos que su deber como siervo del Señor Mesías. ¿Qué otra cosa importa en última instancia que no sea la obtención de la inmortalidad en el Reino venidero?