La caída de Jerusalén durante la Gran Tribulación

La caída de Jerusalén como Prevista por Jesús
Anthony F. Buzzard

"Jesús vinculó su propia declaración, con la caída de Jerusalén. Todos los intentos de negar tal conexión entre la caída de Jerusalén y el retorno de Jesús por intereses apologéticos son meros sofismas y no merecen ninguna refutación "(Schenkel, Das Charakterbild Jesu, Ein Biblischer Versuch, 1864, p. Iv). Esta es una declaración muy fuerte, pero se debe tomar muy en serio. El Punto del profesor fue que en el Sermón de las Olivas (repite 3 veces: Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21) Jesús, obviamente, diáfana y claramente conecta la caída de Jerusalén con los acontecimientos de su futura segunda venida.

La razón de Jesús de hacer esto es igualmente obvio el hecho evidente de que Jesús basó su propia comprensión del futuro sobre Daniel. Daniel había predicho problemas en Jerusalén y el templo en relación con la irrepetible Gran Tribulación (Dan. 12: 1), justo antes de la futura resurrección de los muertos (Dan 12: 2). Jesús simplemente confirma la clara profecía de Daniel y repite la predicción de que Jerusalén y el templo serán invadidos por un líder anticristiano impío justo antes de que el Mesías regrese. Esta es la base del futuro de un tiempo extrema esperado de problemas para Israel y los creyentes necesitados de ser refinados. Esta es la Gran Tribulación, destinada a suceder justo antes de la llegada de Jesús en la gloria.

La iglesia, por supuesto, estará en la tierra durante el próximo tiempo de gran tribulación también; es decir, no hay ninguna promesa de una fuga antes de la llegada de Jesús para quitar la iglesia al cielo! El llamado "rapto pre-tribulación" no es una doctrina del Nuevo Testamento. "En la historia de nuestra fe, la imagen del Anticristo llegó primero y la pasión (sufrimiento) después. Israel pasará por grandes sufrimientos, una especie de martirio nacional, antes de los días gloriosos del Mesías por venir. La profecía de Daniel es en gran parte dedicado a tal tema y es la profecía de Daniel la que le da la forma decisiva a la profecía de Cristo en el Monte de los Olivos "(Farrer, Estudios en San Marcos, Pág. 174).

"El fondo [para el Sermón de las Olivas] presume es el de la profecía del Antiguo Testamento. Hubo un resumen de los acontecimientos del fin de tiempo familiar para todos los Judios a través de su lectura de los profetas: Un ejército enemigo capturará Jerusalén, y la mitad de sus habitantes será transportada (Zac. 14: 2); la tribulación seguirá durante "un tiempo, tiempos y medio" (Dan. 12: 7); este intervalo será testigo de una gran actividad misionera, a Israel y a todo el mundo, por lo que las Escrituras como Isaías 45:14; 49: 22-23; 66: 19-20 podrán cumplirlas. Un ataque final sobre Jerusalén ocurrirá, acompañado de presagios en el cielo (Joel 2: 30-31; 3: 4) y la venida del Mesías:, pero de la mano de los enemigos de Jehová Israel (Dan 7 1ro al 14o.) será destruido (Isaías 41:12; 45:. 1; Hab 3:13.).

Este fondo habría estado en las mentes de los discípulos cuando le preguntaron: "¿Cuándo serán estas cosas" (Marcos 13: 4)?. No querían una nueva información; simplemente deseaban saber cómo podían saber acerca del día, y el tiempo que tendrían que esperar ... Jesús confirma el programa de los profetas y lo aplica en muchos detalles, pero se niega a fijar una fecha. "Jesús había dado la señal indefinida de Zacarías 12 sobre los alrededores de Jerusalén por los ejércitos. Marcos, seguido por Mateo, se impulsan para insertar la señal mucho más definida sobre la erección de una estatua en el altar en el templo ...

Weiss: «La concepción de los nuevos cielos y nueva tierra significaba ya sea un mundo totalmente diferente o, al menos, el mundo actual muy cambiado en sus características físicas. Los terremotos lo romperán y lo remodelarán (Isaías 13:13; 24:.. 19 ss; Miq 1: 4). Jerusalén y el Templo, en particular, tendrán una nueva forma (Isaías 2: 2; Joel 4:18; Zacarías 14:.. 8; Ez. 47: 1). Por supuesto, esto implicará la limpieza de la actual ciudad de Jerusalén "(Beasley Murray, Jesús y los Últimos Días,. P 150-151).

James Dunn es igualmente claro que Jesús relacionó la caída de Jerusalén con su segunda venida en gloria: "Marcos 13:14, obviamente, se refiere al inevitable ataque sobre Jerusalén. Y, sobre todo el v. 14 enlaza todo esto con firmeza con la catástrofe cósmica del propia Final - "Pero en aquellos días después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá 'y el Hijo del Hombre vendrá ... El sacrilegio desolador [Abominación de Desolación] (un concepto neutro al que se une un participio masculino) se se asocia con el Anticristo "(Unidad y Diversidad en el Nuevo Testamento, p. 330).

Veamos ahora en la predicción muy sencilla de Jesús en Lucas capítulo 21. Como sabemos de Mateo 24: 3 los discípulos habían pedido a Jesús acerca de su "venida y del fin del mundo" En el relato de Lucas, como en Mateo y Marcos, Jesús respondió a esta pregunta. Él dijo en Lucas 21: 20-21, "así que cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces sepan que su desolación está a punto de suceder. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes y los que están en el medio de la ciudad deben apartarse de ella y los que están en los campos no deben ir a la ciudad ". Jesús dio la razón de esta salida urgente de Jerusalén ", porque estos serán los días de la sentencia en la que todo lo que fue escrito se cumplirá" (v. 22). Advirtió que los días de la Gran Tribulación sería extremadamente difícil para las mujeres embarazadas y los bebés lactantes. Jesús llamó a este tiempo terrible "gran calamidad en la tierra, e ira" (v. 23). Predijo que la gente en la tierra "caería por la espada, y serán llevados al exilio a todas las naciones, y Jerusalén será pisoteada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles terminen" (v. 24).

La misma información se encuentra en Apocalipsis 11: 1-2. Recuerde cuidadosamente que la pregunta hecha por los discípulos es acerca de su segunda venida. Eso, por supuesto, es la pregunta a la que responde Jesús. No estaba jugando una mala pasada con ellos! En el v. 25 Jesús habló de señales en el sol y la luna y las estrellas, y en la tierra una gran angustia entre las naciones. Y entonces, dijo, "verán al Hijo del Hombre viniendo en poder y gran gloria" (v. 27). Entonces Jesús se dirigió a los discípulos como líderes cristianos una vez más: "Cuando estas cosas comiencen a suceder levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está a punto de venir" (v. 28). Repitió la misma idea en el versículo 31: "Cuando ves que suceden estas cosas usted deberán saber que el Reino de Dios está a punto de venir." Sería difícil imaginar un menos complicado esquema del futuro inmediato anterior a la Segunda Venida.

Nota cuidadosamente que el "ustedes" dirigido por Jesús fue a los discípulos del primer siglo. Sin embargo, continuó diciendo que "ustedes" verían estos eventos sucediendo. Pensando como un hebreo, Jesús incorpora en el "usted" a todos aquellos que en el futuro estaría buscando su llegada a la gloria. Este discurso de los Olivos tiene aplicación directa a todos nosotros que vivimos hoy. Esto no quiere decir que podemos establecer alguna fecha. Pero es para decir que estamos obligados a enseñar a nuestros hijos el simple esbozo del futuro de Jesús. Pablo en 2 Tesalonicenses asimismo instruyó a sus conversos en el detalle de los acontecimientos de los últimos días. Incluso dijo que él les había dado estas enseñanzas proféticas repetidamente (2 Tes. 2: 5). Así que hoy tenemos que repetir las mismas profecías asombrosas, de modo que cuando ellos finalmente lleguen a pasar, nadie vaya a ser tomado con la guardia baja.

El esquema de vista profético de Jesús del futuro era, por supuesto, que se encuentra en Daniel y otros versículos de los profetas del Antiguo Testamento. Particularmente significativo es Zacarías 12: 3, donde en la versión griega del Antiguo Testamento Zacarías dice que "Jerusalén será hollada por los gentiles; van a burlarse de la ciudad, y todas las naciones serán reunidas en su contra. "Encontramos más información acerca de esta operación militar estupenda del futuro en los capítulos de Zacarías 13 y 14. Allí leemos que dos terceras partes de la nación de Israel serán eliminadas y un tercio de la ciudad de Jerusalén llevado al exilio. Jesús sabía estas profecías bien y los describió como los acontecimientos relacionados con el tiempo justo antes de su segunda venida.

Es cierto, por supuesto, que se capturó Jerusalén el primer siglo en el año 70 dC. Es igualmente cierto que el acontecimiento descrito por Jesús en Lucas 21 no se cumplió en el año 70. En el año 70 no hubieron señales cósmicas y, obviamente, e indiscutiblemente no ocurrió la espectacular segunda venida, ni la llegada del Reino de Dios (Lucas 21:31 ). Sólo alguien que ha entendido mal el significado de la expresión "Reino de Dios", y por lo tanto el Evangelio mismo, pueden imaginar que Lucas 21:31 ya se cumplió en el pasado. El Reino de Dios definitivamente no llegó en el año 70 (Lucas 21:31)! Ciertamente podemos decir que los acontecimientos del 70 dC fueron, como resultó, eventos anteriores al futuro regreso de Jesús. Pero el relato de Jesús en Lucas 21 se refiere al aún futuro sitio de Jerusalén por ejércitos, en un tiempo futuro de tribulación sin precedentes, un conjunto futuro de señales cósmicas y el futuro de la llegada de Jesús a reinar en su Reino. Todo esto, como Jesús nos impulsa a entender, se basó en el profeta de revelaciones sorprendentes que es Daniel.

Jesús concluyó su discurso señalando que "esta generación" no pasaría antes de estos acontecimientos ocurran (v. 32). Si Jesús tenía la intención de hablar de sólo el 70 DC, entonces, evidentemente, era un falso profeta y debe ser expuesto como tal! Sabemos, sin embargo, que Jesús es el verdadero Mesías y que sus profecías son exactas. Siendo así que sabemos igualmente que el tiempo terrible relacionado con Jerusalén y su gran angustia, e ira caerán sobre ella, debe hacer referencia a la hora todavía futura para nosotros en el siglo 21. El significado de la frase "esta generación" en Lucas 21 no puede referirse a un período de 40 o 70 años. Si así fuera, Jesús tendría de inmediato que ser desacreditado como un profeta poco fiable. El Cristianismo sería destruido. En Hechos 1: 6 los discípulos, después de una instrucción detallada sobre el Reino de Dios, del Jesús resucitado, se le preguntó acerca de los tiempos y las estaciones en relación con su futuro próximo. Jesús negó expresamente que dicha información estuviera disponible. Si él tenía la intención de decir que todo se cumpliría el plazo de 40 ó 70 años, podría simplemente haberles recordado de ese hecho. Pero, por supuesto, no lo hizo.

El significado de "generación" en este contexto es equivalente al "presente siglo malo", este sistema del mal de las cosas que prevalecerá hasta que sea reemplazado por el Reino de Dios en el regreso de Jesús. Jesús usó la misma palabra "generación" genea en ese mismo sentido de la "sociedad del mal" en Lucas 16: 8 donde observó muy sabiamente que las personas que pertenecen a la sociedad actual del mal son a veces más inteligente en sus relaciones con otros de la misma mentalidad mala (genea) en materia de finanzas. En Marcos 8:38 Jesús contrastó el presente siglo malo, es decir, la sociedad actual del mal (genea), con el tiempo que se iniciará en su segunda venida. Genea se refiere a la mala presente "camada" de la sociedad organizada en contra de Dios. Ese mismo uso de genea se encuentra en Proverbios 30: 11-14 para describir un grupo de personas que se caracterizan por una calidad común.

La historia sencilla del futuro, con su clara secuencia de eventos, enseñada por Jesús en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, debe ser de instrucciones estándar para todos los amantes de las palabras de Jesús y que esperan tener derecho a la inmortalidad en ese Reino futuro cuando Jesús llegue a la gloria. La profecía no es un extra opcional! Es en el corazón mismo de la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios. Y el Reino es la esencia del Evangelio cristiano (Hechos 8:12; 19: 8; 28:23, 31). La claridad de la esperanza es esencial para el cristianismo sano como dijo Pablo, el amor y la fe son producidos por la esperanza (Colosenses 1: 4) y la fe "es la garantía de la confianza en lo que se espera" (Heb. 11: 1). La falta de claridad en los asuntos del futuro conduce automáticamente a una disminución de la fe y el amor cristiano.

La solución es predicar una esperanza clara basada en las palabras de Jesús en Mateo 24, Apocalipsis (también basado en Daniel) y todas las profecías del Antiguo Testamento. Cuando Jesús daba al templo luego de pie, él incluyó en el centro de su predicción un templo aún no construido, pero que todavía debe ser construido. Cuando Jesús se dirigió como "ustedes" a las personas de pie justo en frente de él, se dirigía, como resulta, la as personas que estaban todavía no nacidas. Tal es la naturaleza de los patrones del pensamiento hebreo, que incorporan diferentes elementos como uno solo. Note en Ageo que el profeta puede hablar de un edificio real del Templo de pie en ese momento como "el templo" (Hag. 2: 3, 7, 9), ya se trate de un templo existente antes y después destruido, o un templo del futuro aún no existente - aún no construido.

Establecer Lucas 21 contra Mateo 24 y Marcos 13 es un corte fatal de información fácil. "Cristo evidentemente considera la caída de Jerusalén como parte de la sentencia del fin, y por lo tanto el tiempo de la tribulación final también sería testigo de la liberación final" (Beasley- Murray, Jesús y el Fin de los Tiempos, p. 261.

"En el otoño de Lucas 21 para Jerusalén todavía es visto escatológicamente. Mientras que en Marcos tenemos mención de tribulación cual nunca ha ocurrido antes, seguido de signos cósmicos y luego la Venida, la presentación de Lucas [realmente la de Jesús!], Aunque más detallada en algunos aspectos, mantiene el mismo patrón. Tanto Howard Marshall y EE Ellis coinciden en que Lucas no ha modificado el esquema de los acontecimientos finales de tiempo dadas por Jesús en Marcos y Mateo "(Desmond Ford, La Abominación de la Desolación en la Profecía, pp. 71, 72).

"Se creía, en base a Dan. 7:25; 8:14; 9:27; 12: 7, 11-12 que el período de dominio del Anticristo duraría 3 1/2 años "(Comentario Bíblico Palabra de Apocalipsis, p 1,084.). Ireneo (05:25. 3 5.30,4) e Hipólito simplemente reflejan las instrucciones dadas por Jesús y Daniel. Así también Victorino (Comentario sobre Apoc. 11: 2).

La clave profética de Jesús

La abominación desoladora: Jesús y Nuestra clave para los Eventos en el futuro
Anthony F. Buzzard.

En una discusión reciente de correo electrónico a un escritor se le ofreció 4 referencias diferentes de la historia para el cumplimiento de las famosas palabras de Jesús acerca de la abominación Desoladora. Jesús anunció la Abominación como la señal del fin del mundo y su venida (Mateo 24:15;. Lucas 21:20). El fin del siglo es el futuro para nosotros, tal como se describe en Mateo. 13:39, 40, 49; 24: 3; 28:20. Para colocar la señal de la abominación de la desolación en el pasado sería vaciar la urgente profecía, la advertencia de Jesús de todo significado útil para nosotros. Jesús habló de la Abominación como la principal señal de la venida en la época de la Gran Tribulación (Mateo 24:15), seguida inmediatamente de señales cósmicas y su llegada al poder (Mat. 24: 29-31).

La Abominación se define no sólo por su lugar cronológico en Mateo 24, sino también en las 4 referencias que corroboran a la Abominación en Daniel, capítulos 8, 9, 11, 12. Jesús nos refirió enfáticamente a Daniel para la correcta comprensión de la abominación (Mt. 24:15).

1) La Abominación cuyo fin vendrá en inundación de juicio. Dan. 9: 26b ("su fin"), al final de los últimos siete años de la profecía.
2) Él (la Abominación) viene desolar (en el ala de abominaciones), Dan. 9:26, 27.
3) La Abominación se produce en 1290 días (un mes más de 3 1/2 años) antes de que la visión termine con la resurrección futura, Dan 12:11.
4) La Abominación se asocia con un gobierno final en Dan. 8:13, 25 que será quebrantado, y no con mano, de manera sobrenatural, y como el rey final del Norte que llega a su fin (cp. 9: 26b) en Dan. 11:45.
5) La Abominación se define como el Rey del Norte (Dan. 11: 21ss).

Estos son los datos esenciales para la definición de la Abominación de la Desolación, la clave de Jesús hacia el futuro. Es engañoso aplicar estas palabras proféticas a eventos ya pasados. Esto tiene el efecto de negar la visión profética de Jesús basada en Daniel, de la que Jesús estaba profundamente prendado.

Conociendo las señales de los tiempos

Edwin Mauricio Alza

Para Pablo el arrebatamiento es en el Día del Señor Jehová ó el día de la Ira, esto es evidente en la primera epístola a los Tesalonicenses, porque inmediatamente después de hablar del arrebatamiento a las nubes menciona el hecho como el día de la destrucción repentina de los impíos, este castigo violento y de súbito es comparado con la acción de un ladrón en la noche mientras los hombres duermen.

1 Tesalonicenses 5:1

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo os escriba.

Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche;

que cuando digan:Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán.

Se dice que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche para los impíos ya que ellos están en las tinieblas del pecado y la ignorancia de las admoniciones bíblicas de estar preparado en todo tiempo. Por el contrario para los cristianos que no están en esas tinieblas si no que tienen la luz del discernimiento de la voluntad de Dios.

1 Tesalonicenses 5:4

Mas VOSOTROS, hermanos, NO estáis en tinieblas, para que AQUEL DÍA OS SORPRENDA como ladrón.

Al presente nadie sabe del día y de la hora de la venida del Hijo del Hombre pero llegará el momento que los creyentes sabrán que Jesús está cercano.

Mateo 24:33

Así también vosotros, cuando VEÁIS TODAS estas cosas, CONOCED que está cerca, a las puertas.

A los apóstoles no les tocó saber los tiempos, pero la última generación de creyentes en el presente siglo será entendida. En el marco de la gran Tribulación de Daniel 12:1

Daniel 12:10

Muchos serán limpios, y emblanquecidos y purificados; los impíos procederán impíamente, y NINGUNO de los impíos ENTENDERÁ, pero los ENTENDIDOS COMPRENDERÁN

Es tenido como bienaventurado o felíz el que soporte los tres años y medio de Gran Tribulación, esos días son los que Dios acorta, es decir, ha determinado que sean pocos para que el pueblo no perezca en el engaño y la aflicción.

Daniel 12:12

Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco días.

El pueblo que conoce a su Dios se esforzará predicando el evangelio del Reino en ese tiempo de tribulación, algunos serán asesinados por la bestia, otros serán socorridos por los moradores de la tierra hasta el fin del los tres años y medio.

Daniel 11:32

Con lisonjas seducirá a los violadores del pacto; mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzará y actuará.

Y los SABIOS del pueblo INSTRUIRÁN a muchos; y por algunos días CAERÁN A ESPADA y a fuego, en cautividad y despojo.

Y en su caída SERÁN AYUDADOS de pequeño socorro; y muchos se juntarán a ellos con lisonjas.

También algunos de LOS SABIOS caerán para ser depurados y limpiados y emblanquecidos, hasta el TIEMPO determinado; porque aun para esto HAY PLAZO.

Nuestro Mesías Increpó a los fariseos su ignorancia en el discernimiento de las señales de los tiempos, esta carencia de discernimiento no pertenece a los hijos de Dios.

Mateo 16:3

¡Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, ¡mas las señales de los TIEMPOS no podéis!

Daniel 9:26b: El fin del Anticristo.

Daniel 9: 26b: "su fin" La clave para tener Entendimiento
Anthony F. Buzzard

El punto por debajo se deriva de Daniel 9: 26b: "y su fin será con inundación." El tema de la discusión de Daniel es el malvado príncipe que va a "desolar la ciudad [Jerusalén] y el santuario" (9:26). "Su fin", es decir, el final de su vida, vendrá como resultado de un juicio de Dios que lo aniquilará. Mi punto aquí, en esta larga cita de varias traducciones, es que "su fin" da la versión correcta del hebreo, y "su fin" no puede referirse a la muerte de Tito, el general romano que participó en la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC . Tito murió de forma natural unos 18 años después de la destrucción de Jerusalén. Tito no murió de manera sobrenatural, pero si lo hará el futuro anticristo. Esto es todavía futuro para nosotros.

Primero Moses Stuart en, Comentario sobre Daniel: "V'kitzo, y su fin; ¿De quién? La respuesta obvia es lo gramatical al final de la haba naguid, el príncipe que vendrá. Una necesidad de comparar 8:25 ...: Él fue hecho pedazos, sin la mano [humana], y por enfrentarse con esta 11:45, Y que llegará a su final (ad kitzo), y no tendrá quien le ayude, con el fin de ver cómo exactamente tres de los pasajes están de acuerdo. En total, el fin de que se trata sigue las injurias hechas a la santa ciudad y el templo. Manifiestamente al mismo personaje se refiere. No podemos, por tanto, referirnos al fin de la ciudad y del santuario, porque entonces el sufijo debe ser plural; ni va a la ruina, es decir, la acción de destruir que termina en un abrumador desenlace. De hecho tal solicitud probablemente nunca pensada, esa interpretación necesitaba su ayuda, que hace el jefe romano Tito ser el naguid (príncipe) en este caso, que es destruir la ciudad y el santuario. Tal construcción es incompatible con la gramática, e igualmente con los pasajes paralelos a los que se ha hecho referencia más arriba ".

Daniel 9:26 Nueva Biblia de Jerusalén: "Y después de las sesenta y dos semana un Ungido será condenado a muerte ... la ciudad y el santuario en ruinas por un príncipe que ha de venir. El final de ese príncipe será la catástrofe y, hasta el final, habrá guerra y toda la devastación decretada ".

Einheitsubersetzung, 1980: "sein findet Er Ende der en Flut (Traducción:" Va a encontrar a su fin en el diluvio ")

Biblia en Francés de Jerusalén: «... El príncipe qui viendra. Sa aleta sueros dans le cataclysme » (Traducción: "... un príncipe que vendrá Su final será en el cataclismo.".

Traduction Oecumenique de la Biblia, 1988: «cocinero à venir les détruira; mais sa aleta viendra ... » (Traducción: "Un príncipe que venga va a destruirlos, pero su fin vendrá ...")

Biblia en Francais Courant, 1997: «Toutefois ce cocinero finira sous le déferlement de la colère divina. Mais jusqu'à sa mort il Menera une guerre dévastatrice. » (Traducción: "Sin embargo, esta regla se llegará a su fin ... hasta su muerte, continuará una guerra devastadora.")

Arriba hicimos mención a la traducción en algunas versiones: "El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario, y su fin vendrá con diluvio." Keil (Comentario sobre Daniel) se traduce, al igual que RV, Biblia de Jerusalén, Jewish Publication Society AT, International Critical Commentary sobre Daniel, Comentario de Peake, etc. ", y su fin vendrá con diluvio." Se toma la referencia al príncipe del mal que ha de venir, que destruye la ciudad y el santuario.
Keil dice: "Y su fin con la inundación. El sufijo 'SU' se refiere simplemente al príncipe hostil cuyo fin se coloca énfasis en contraste con su venida (coincidiendo con Kranichfeld, Hofmann y Kliefoth).

Ideas preconcebidas en cuanto a la interpretación histórica de la profecía se encuentran en la base de todas las demás referencias. Los intérpretes mesiánicos encuentran en las palabras una profecía de la destrucción de Jerusalén [en el año 70], y por lo tanto entienden el naguid [príncipe], a Tito, no pueden aplicar el sufijo Naguid [príncipe] [Se equivocan] ... Por lo tanto no queda nada más que aplicar el sufijo al Naguid, al príncipe. Ketz [final] en consecuencia sólo puede referirse a la destrucción del príncipe ... El príncipe encontrará su fin en su expedición guerrera ... En 7:21, 26 el enemigo de Dios sostiene la superioridad hasta que es destruido por el juicio de Dios ... "El pueblo de un príncipe que ha de venir encontrará su destrucción con diluvio" (Comentario sobre Daniel, p. 363).

En otras palabras, las traducciones que eviten la referencia al príncipe malvado ("su fin") lo hacen porque piensan que la profecía debe referirse a la invasión romana de AD 70. Tito no vino a "su fin" en ese caso . Keil también mantiene que el sujeto natural de "confirmará" (9:27) es el mismo príncipe malvado, ya que el príncipe que había de venir se nombra en el pasado y también el tema del sufijo (kitzo, su fin), la última cláusula del v. 26 tiene sólo el significado de una oración subordinada explicativa ".

Kranichfeld: "Por tanto, la referencia a " confirmará "al líder de un ejército impío está de acuerdo al contexto y los pasajes paralelos del libro que han mencionado, así como en armonía con el arreglo gramatical natural del pasaje, y le da también un sentido congruente, aunque por el Naguid, Tito no puede entenderse, naturalmente ... el cumplimiento de la primera histórica de Daniel 11 en los tiempos de los Macabeos no excluye un logro más pleno en el futuro, y la rabia de Antíoco Epífanes contra el templo judío y la adoración de Dios sólo puede ser un tipo del asalto del Anticristo contra el santuario y la iglesia de Dios en el tiempo del fin ... Y menos aún las palabras "el que lee, entienda" (Mt . 24:15) se puede probar que Cristo no sólo tenía Daniel 9:27 sino también 11:31 y 12:11 antes de su punto de vista ... Por estas razones debemos afirmar que la referencia de las palabras en cuestión a la profanación del templo antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 por los romanos es insostenible ".

Ahora bien, esto no es poca cosa. Si la traducción "SU fin" es correcta, Daniel 9:26 no es posible que se haya cumplido en el año 70 (el punto de vista tradicional evangélico), porque Tito no vino a su fin en ese episodio. Creo que la traducción "SU" (no "el") final es justo por estas razones:

1) Es apoyado por los comentarios que tienen que ver con el detalle de la lengua minuciosamente (Keil es típico de estos).

2) El antecedente singular masculino más cercano para la referencia a su / su fin es el príncipe o su pueblo, no la ciudad o santuario.

3) Si la ciudad y el santuario estaban destinados (y estas palabras son más lejos), el texto debe leer "su fin". La ciudad separada del santuario es muy poco natural.

4) El hebreo SU FIN tiene un sufijo masculino singular y no puede estar de acuerdo con la ciudad que es femenina, O DE LA CIUDAD Y SANTUARIO PLURAL. Keil dice con razón que cualquier referencia, excepto para el príncipe es muy poco natural gramaticalmente.

5) Lo más importante de todo, que la palabra hebrea para "fin" (Ketz) Nunca en las 70 apariciones se refiere a la destrucción de una cosa. Se refiere al final de un período de tiempo y a menudo hasta el final de la vida, es decir, toda la vida, de una persona. Incluso sólo en Daniel, 11:45 habla de su fin, es decir, el extremo de la regla final (un paralelismo evidente con nuestro verso en 9:26). A Daniel se le dice que iría al final (es decir, de su vida) en Daniel 12:13. Además, el fin de la vida humana es uno de los principales significados de Ketz (Jeremías 51:13: "el fin" = final de sus días; Lam 4:18:.. "Nuestro fin" se acercó = nuestros días habían terminado; Job 6:11: "mi final" = final de mi vida; Sal. 39: 4: "mi final" = medida de mis días; también Gn 6:13: "el fin de toda carne").

6) Brown, Driver y Briggs Léxico de la Biblia hebrea hace kitzo como "su fin" (p. 893).

7) Driver en su comentario (Cambridge Biblia para las Escuelas) pone "su fin".

8) La traducción judía Publication Society tiene "su fin".

9) La RV 1881 alteró la mala traducción de "fin de los mismos" de la RV a "su fin", poniendo esta última en el texto.

10) Desde Hungría este comentario: "Hablé con un amigo que es profesor en la Academia Teológica Luterana. Según él Kitzo significa 'su fin. "Este es el significado generalmente aceptado por la Sociedad Bíblica Húngara. De acuerdo con una traducción reciente (1996) leemos "Pero el príncipe reinante a tener su fin cuando venga la inundación" (Ferenc Jeszenszky, 10/28/00).

11) Tenemos un paralelo exacto en Daniel 11:45 donde el malvado definitiva viene a "su fin". (Ketz ocurre 15 veces en Daniel.) En Daniel 8:25 al maligno "se lo destruye de manera sobrenatural, sin la mano del hombre."

12) Comentario de Irwin Biblia, MA, DD de 1928: "Daniel 9:26: '. Hebreo, su fin'" Yo, por lo tanto creo que Keil y Moses Stuart tienen razón cuando dicen que la traducción "su fin", es decir, extremo de la ciudad, es incorrecta. La traducción correcta, basada en el contexto inmediato (el antecedente es el príncipe) y el significado consistente de Ketz que nunca se refiere a la ruina o la destrucción de una cosa, sino el final de un período de tiempo y sobre todo al final de la vida humana, es "él vendrá a su fin [la muerte]."

Daniel 9:26 por lo tanto se refiere a un anticristo futuro.

Sostengo, por lo tanto, con muchos comentaristas, que Daniel 9:26 no puede ser una referencia a la destrucción de Jerusalén en el año 70 y a Tito, el líder del ataque, quién no llegó a su fin en ese evento. Pero el mal gobernante llegará a su fin (Daniel 11:45.), en la tierra santa justo antes de la resurrección (Dan. 12: 2). "la abominación desoladora de pie donde él (estekota) no debe" Por lo tanto (Marcos 13:14) se refiere al futuro Anticristo y se expande por Pablo cuando describe el Hombre de Pecado en 2 Tesalonicenses 2. Este es el futuro Rey de el norte de Daniel 11: 21ss y la Bestia final del Apocalipsis.

Juan confirma esto en 1 Juan 2:18, cuando dice que "ustedes han oído que el anticristo viene." Eso no estaba mal! Añade que el espíritu del anticristo ya estaba en la escena en el tiempo de Juan. Desde entonces, ha crecido de manera constante y que culminará con la Abominación personal definitiva de Marcos 13:14 (cp Rev. 13:14: "la bestia que ...", el asistente de la bestia es el falso profeta.).

Para mayor confirmación le escribí a un distinguido hebraísta, bajo cuya enseñanza me senté en la Universidad de Jerusalén en el año 1970. El Dr. Muraoka dijo: "Desde que 'ciudad y el santuario" son palabras de géneros mixtos [un solo femenino y el otro masculino] que sería difícil saber lo que el referente del pronombre impersonal es. Creo que la interpretación que propone [su fin] es la más obvia ".

Observo también el comentario en el Comentario de Lange sobre Daniel: "El sufijo en" su fin "sin duda se refiere al príncipe ... El tema de" confirmará el pacto "(9:27) está más allá de toda duda 'el [mal ] príncipe ', que gobierna la frase anterior como un sujeto lógico, y finalmente se incluye en "su fin", y es el tema prominente de la consideración de 26b verso ". En cuanto a Daniel 9: 26b:

Una traducción de Noruega (1978) dice que: "La ciudad y el santuario serán destruidos por el ejército de un príncipe que viene. Él terminará sus días en una inundación. La destrucción que se determina durará hasta el final de la guerra ". El 1998 la traducción danesa (danés Biblia Company) hace casi lo mismo: "y la ciudad y el santuario estará siendo destruido por un príncipe que vendrá con su ejército. Llegará a su fin en una inundación o asalto . Se determina que la destrucción deberá continuar hasta que la guerra haya terminado ".

La traducción sueca revisada de 1917 (El sueco Biblia Company) tiene una interpretación ligeramente diferente: "La ciudad y el santuario serán destruidos por gente que vendrá [en el sentido de: viniendo con sus ejércitos] un príncipe, pero este [el príncipe] tendrá su final en la inundación de asalto. Y hasta el final la lucha padecerá (es decir, sufre). "

La Nueva traducción sueca de 1999 (La Biblia sueca Company) hace el verso: "Tanto la ciudad y el santuario serán destruidos al igual que el príncipe por venir. El fin vendrá por una inundación de asalto y la destrucción determinada durará hasta el fin de la guerra ".

3 años y medio fatales. Los últimos de esta era

Precisión de nuestro enfoque sobre el Futuro
Anthony F. Buzzard

"Con respecto a la profecía como predicción, la iglesia ha perdido su médula. Una, el humanismo racionalista terrenal ha invadido la manera cristiana de pensar en cuanto a teñir con el ridículo débil todas las reclamaciones de ver en la Biblia algo más que la referencia vaga a eventos futuros ".

Estas son las palabras de Joyce Baldwin en su muy valioso comentario de Daniel (Comentario Tyndale Antiguo Testamento, p. 185). Su punto es que numerosas secciones, muy importantes de la Escritura que pretenden predecir eventos futuros que conducen al establecimiento del Reino del Mesías en la tierra son ignorados o suprimidos por los lectores de la Biblia. ¿Por qué es tan difícil para muchos creer que Dios puede "anunciar desde antes las cosas por venir"? (Is. 44: 7). Cualquier caso omiso a los profetas significa automáticamente una ignorancia de Jesús. Las palabras de Jesús proporcionan la vida y la energía de la iglesia: "Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida" (Juan 6:63).

Las palabras importantes de Jesús sobre el futuro del mundo y sobre los acontecimientos que conducen a la Segunda Venida no deben dejarse de lado para que no debilitemos el efecto de las palabras / espíritu de Jesús. Jesús construyó enormes cantidades de su enseñanza sobre el libro de Daniel a quien llamó profeta! (Mateo 24:15). La "Beca" moderna, por desgracia, pronuncia a Daniel como una "parábola" o una historia de ficción, no escrita por Daniel, que es una figura imaginaria. Esto es catastróficamente destructivo de la enseñanza y la verdad de las palabras de Jesús. Los capítulos 11 y 12 de Daniel son únicos en su extensa predicción de acontecimientos que conducirán a la llegada de Jesús a inaugurar su Reino de paz en la tierra. No hay necesidad de que alguno de nosotros permanezca en la oscuridad sobre el intenso período de tribulación que todos los profetas ven como el preludio inmediato a la futura venida de Jesús, el Mesías.

Se llama "la gran tribulación", sin precedentes en la historia y nunca se repetirá (. Mateo 24:21). Nuestros documentos cristianos conservan las fascinantes palabras de Jesús en las que se hace una referencia directa a Daniel 11:31. Este texto habla de un "horror atroz" (la abominación desoladora) destinado a aparecer en el lugar santo en Jerusalén, poco antes del final de la era. En Mateo 24: 15 Jesús advirtió a los cristianos que vivan en Judea que huyan a los montes cuando vieran la abominación. El Señor pasó a explicar la presencia de la Abominación en Jerusalén "la abominación desoladora de pie en el lugar santo." (V 21). sería el detonante de la época más terrible de la tribulación cual nunca, y que inmediatamente después de la tribulación (v. 29) Jesús aparecería y reuniría a los cristianos elegidos en el Reino de Dios (v. 30-31).

Las palabras "inmediatamente después" (v. 29) han sido una vergüenza desconcertante para muchos comentarios que prefieren poner este evento futuro (la gran tribulación) en el pasado, y acabar con todo ¡de una vez! La forma correcta de entender este material en Mateo 24 es seguir las propias instrucciones de Jesús con cuidado. En Mateo 24:15 nos dice que debemos entender que la abominación de la que se habla es la conocida Abominación predicha unos seiscientos años antes por Daniel. Cuando nos volvemos de nuevo a las profecías de Daniel (siguiendo a Jesús nuestro maestro) nos encontramos con una relación completa de la Abominación y los acontecimientos posteriores, en Daniel 11: 31-12: 3. (Observe que la ruptura capítulo debe ser tenida en cuenta ya que toda la cuenta es una visión del tiempo del fin.) No sólo son los acontecimientos del tiempo del fin establecidos para nosotros en Daniel 11; también nos da un marco de tiempo preciso para establecer estos eventos.

Esta valiosa información es dada por un ángel en Daniel 12: 7 anunció que "sería por un tiempo, tiempos, y medio tiempo; y tan pronto se termine la destrucción del poder del pueblo santo todos estos eventos se completaron. " Unos versículos más adelante tenemos una confirmación de este marco de tiempo inestimable para los eventos del fin del mundo: "Y desde el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido y la Abominación de la Desolación sea puesta [11:31] habrá 1.290 días" (Dan 12:11). Aprendemos de estos versos que alrededor de 31/2 años de tribulación precederán a la realización de "todos estos eventos" (12: 7). Echemos un vistazo atrás a través de la visión del capítulo 11 para seguir la historia paso a paso. Jesús nos presenta a la abominación desoladora de Daniel 11:31 (Mateo 24:15). Este es la señal fundamental de la inminente Segunda Venida. Cuando aparezca, los cristianos de Judea deben salir de Jerusalén de una vez.

Esta es la señal para el inicio de una tribulación sin precedentes: "Porque habrá entonces una gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo, ni la habrá" (Mateo 24:21.). En la versión de Marcos los discípulos habían pedido la señal "cuando todos estos eventos se llevarán a cabo" (Marcos 13: 4), basado en las palabras de Daniel 12: 7: "Todos estos eventos se llevarán a cabo" Jesús en Mateo 24:21 (la gran tribulación) está citando un verso de la misma visión (Dan. 12: 1) describiendo el momento terrible de angustia justo antes de la resurrección de los muertos que sigue en Daniel 12: 2. Tomamos nota de que la resurrección de este versículo es uno de "todos estos eventos" (12: 7), que llegarán a su fin al término de los 3 1/2 años.

¿Pero cuando comienzan los 31/2 años? La respuesta nos es dada en Daniel 12:11: "Desde el momento en que el sacrificio perpetuo sea quitado y la abominación desoladora se establezca habrá 1290 días." Tenemos aquí una declaración clara sobre el tiempo final de angustia. Se iniciará con la colocación de la abominación desoladora en el Lugar Santo (Mateo 24:15 = Dan 11:31 y 9:27 y 8:11-13) y terminará con la resurrección. En ese momento, "todos estos eventos" detallados en Daniel 11: 31-12: 3 se habrán completado. En Daniel 11: 31 en adelante hay una descripción de la naturaleza exacta del problema predicho que tendrá lugar en Israel. Vemos un rey malvado del Norte (es decir, probablemente originario de Siria moderna o Irak, al menos desde el área de Medio Oriente) "seducirá a la impiedad a aquellos que actúan con maldad hacia el pacto" (Dan 11:32). Mientras tanto "los entendidos entre el pueblo darán la comprensión a los muchos" (v. 33).

Algunos creyentes morirán por su fe (v. 35). Entonces el Rey del Norte - el tema de toda la profecía de Daniel 11:21 en adelante - "se enaltecerá y se engrandecerá sobre todo dios y hablará cosas monstruosas contra el Dios de los dioses, y prosperará hasta que se haya acabado la indignación, por lo que lo está decretado se hará "(Dan. 11:36). Curiosamente, Pablo cita este versículo cuando él está describiendo la actividad del anticristo final en 2 Tesalonicenses 2: 4. Así que vemos que tanto Jesús como Pablo encontraron en Daniel 11 la base de su visión del fin del mundo. (Curiosamente, muchos comentaristas han tardado en reconocer que Jesús trata a Dan. 11:31 como un evento que cae dentro de los últimos 31/2 años de esta edad. Ha sido más "cómodo" para que puedan disponer de la profecía afirmando que ya se ha cumplido!) ¡Cuidado con el peligro de deshacerse del futuro al ponerlo en el pasado!

Durante el tiempo de la gran tribulación, el Rey del Norte entrará en conflicto con el Rey del Sur (probablemente Egipto o Libia?). Pero el poderoso Rey del Norte procederá hacia el sur ", controlará su ganancia de tesoros ocultos de oro y plata" (11:43), sin embargo, llegará a su fin desastroso en la zona del Monte Sagrada (11:45; cp Dan. . 9: 26b: "su fin"). Este evento es descrito por Pablo y Daniel como la destrucción del anticristo:. El Señor Jesús Cristo "lo destruirá con el aliento de su boca, y lo destruirá [él] al fin con la aparición de su venida" (2 Tesalonicenses 2: 8). Entonces, como hemos visto, los muertos serán resucitados (Dan 12: 2) después de la final tribulación (Dan. 12: 1). Lo más importante de todo, todo el complejo de eventos de Daniel 11:31 en adelante abarca un período de 1290 días (. Dan 12:11). (Los lectores deben cuestionar los esquemas de profecía que tratan de estirar este material durante cientos de años! Este error haría que la Gran Tribulación dure mucho más tiempo que el Milenio!)

Nada podría ser más importante para los estudiantes de la profecía que captar esta cuenta simple, en particular los datos cronológicos dados bajo juramento por el ángel revelador en Daniel 12: 7, 11. Debemos señalar de paso que un "tiempo" en el vocabulario de Daniel parece igual a un año, como vemos en el uso de la misma expresión en Daniel 4:25, 32, donde un período de siete "tiempos", es decir, siete años, duró la locura que golpeó a Nabucodonosor. Tan importantes son estos 31/2 años que se producen de nuevo en Apocalipsis 11: 2 ("cuarenta y dos meses"), 12: 6, 14 (1.260 días igual a "un tiempo, tiempos, y medio tiempo"). El mismo período aparece una vez más como 42 meses durante el cual la Bestia ejerce de su autoridad tiránica (Apocalipsis 13: 5; 11: 3).

La imagen completa se vuelve muy clara una vez que nos tomamos nuestro ejemplo de referencia de Jesús en Mateo 24:15 a la Abominación Desoladora de Daniel en Daniel (11:31). Y una vez que vemos que Jesús habla en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, y la mayoría totalmente, citando a Daniel y citando de sus propias palabras en Mateo 24, en la Revelación dada a Jesús por el Padre (Apocalipsis 1: 1), todo se aclara. No hay necesidad de que la iglesia pierda la médula sobre la profecía! Si reconocemos a Jesús (y a Pablo) y su propia confianza en Daniel 11 (y Dan 2, 7, 8, 9) como una guía segura hacia el futuro, vamos a tener una visión clara de los eventos finales de este siglo en el Oriente.

Es sólo cuando las conexiones entre el discurso profético de Jesús y la cuenta completa de Daniel se rompen que perdemos de vista la narración predictiva clara en Daniel 11: 31ss. Cuán agradecidos debemos estar por estas maravillosas predicciones, que gentilmente se nos ha dado por el ángel revelador, grabada para nosotros por Daniel y desarrollada y ampliada  por Jesús en Mateo 24, por Pablo en 2 Tesalonicenses 2 y otra vez por Jesús a través de Juan en el libro de Apocalipsis. Nunca hay que olvidar que Daniel fue abordado por el ángel como "muy favorecido y estimado" (Dan 10:11)!

El Diablo ha invertido mucho en deshacerse de palabras inspiradas de Daniel. La profecía es un gran tesoro para la Iglesia. De ninguna manera debe ser ignorada como un medio para fortalecer cada cristiano y desarrollar el amor por la verdad que conduce a la salvación (2 Tes. 2:10, 12, 13). A Jesús obviamente le deleitó el libro de Daniel, con su gran visión de los tiempos del fin y el triunfo del Reino de Dios sobre un mundo sin Dios. Con todos los profetas, Jesús miró hacia adelante a una gran era de paz en la tierra - el Reino de Dios. El Reino de Dios fue el centro de su mensaje evangélico de la salvación (Marcos 1: 14-15; Lucas 4:43; Mateo 24:14, etc.). Vamos a mantener la antorcha de éstas predicciones sorprendentes sobre el tiempo de angustia que llevará al Reino, y el fin de un mundo oscuro.

Por encima de todo no nos saltamos la clave para la lectura correcta de Mateo 24, a saber, las piezas esenciales del rompecabezas suministradas por Daniel y que específicamente llaman a nuestra atención por Jesús en Mateo 24:15 - Daniel 9:27, 08:11 -13, 11:31, 12:11. La Abominación de la Desolación es una característica de los últimos años de esta edad y su autor es el Rey del Norte (Dan. 11: 21ss), una figura del Oriente Medio. Finalmente Jesús liberará a Israel y los creyentes que sufren de los asirios (Rey del Norte) anticristo (Miqueas 5: 6). Pero esa es otra parte del cuadro profético que necesita tratamiento por separado.

Por encima de todo, tenga en cuenta que los cristianos deben "vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4: 4), y no sólo de aquellos pasajes que consideramos importantes !

El Anticristo es una persona no un sistema político

El detalle del Estudio inteligente de la Biblia
Anthony F. Buzzard

El Estudio inteligente de la Biblia implica una buena información. A veces la buena información que falta incluso en algunas traducciones. Por lo tanto hay un hecho notable que se observa en Marcos 13:14. Esto es información acerca de "la abominación desoladora de pie donde no debe." Jesús hizo de la Abominación el evento clave en sus advertencias sobre el futuro. Las palabras de Jesús aquí nos dan la clave de los eventos del fin del presente siglo malo (Gál. 1: 4), lo que lleva a la futura edad del Reino de Dios en la tierra al regreso de Jesús. Marcos registra que la Abominación es una persona, no sólo una cosa, sino un "él". Algunas traducciones muestran esto; otros no. El griego tiene un esteekota participio masculino con un sustantivo neutro "abominación".

El fenómeno es bien conocido por los gramáticos griegos. Se llama a un acuerdo que le da el sentido : acuerdo Ad sensum. Así en  Gramática griega del NT griego y otra temprana literatura cristiana, Blass y Debrunner, 1960: "Construcción Ad Sensum, Marcos 13:14: Un participio masculino en referencia a un sustantivo neutro que designa a un ser personal" (p 74.). Un buen número de traducciones de Marcos 13:14 aclaran este punto. La Abominación es una persona, o tal vez la imagen de una persona, apareciendo "donde no debe", y profanando así un lugar santo. Así, Jesús habla de un ser personal en un área del templo o sagrada, como la clave de los acontecimientos de los últimos días.

Pablo habló asimismo del Hombre de Pecado en el Templo. Él usa el artículo definido a hablar casi con toda seguridad de un edificio, no la iglesia o un cristiano a quien presenta como "un templo", no "el templo". Tenga en cuenta también que esta profecía acerca de la abominación de la desolación no funciona para el año 70! Los cristianos huyeron algunos años antes de que los ejércitos romanos incluso aparecieran en Jerusalén. Y, aún más importante, que la tribulación del 70 AD no condujo a la Segunda Venida de Jesús (ver Mateo 24: 29-30). Jesús tiene una advertencia para nosotros y por el tiempo que el presente siglo malo continúe.

Marcos es muy cuidadoso para decirnos también en Marcos 9:20 que el demonio era una personalidad! El demonio "vio" (participio masculino, dando personalidad al demonio) a Jesús. El género del sustantivo se pasa por alto a fin de dar personalidad al espíritu / demonio. Los demonios son personalidades - no humanas, por supuesto. Una vez más un acuerdo ad sensum (ver comentario de Swete sobre Marcos). La idea de que no existen los demonios, sino que son sólo una concesión a la ignorancia popular del día es bastante falso. Tal teoría haría a Jesús menos que honesto.

Jesús obviamente creía al igual que los escritores de los evangelios en la muy real existencia de los demonios. Un demonio es una sobrenatural personalidad mala no humano. Los demonios "gritaron" usando las cuerdas vocales de los seres humanos que estaban influyendo. Los demonios reconocieron que Jesús era el Mesías (Lucas 4:41). También los demonios "creen en el único Dios y tiemblan" (Santiago 2:19). Es una cuestión de sentido común fácil que los demonios no son personas humanas, y, ciertamente, "demonio" no significa una enfermedad mental, aunque por supuesto que son responsables de causar perturbaciones de todo tipo. Cuando el demonio vio a Jesús que venía arrojó a la desafortunada víctima, al niño en convulsiones (Marcos 9:20).

El Anticristo=El Asirio de la profecía

El asirio en la profecía mesiánica ( escrito de mayo de 1986)

"El profeta Isaías está convencido de que los asirios, los instrumentos de castigo de Dios, van a derrocar no sólo Samaria, pero a Jerusalén. Como estado será destruida Judá "("Remanente, "Diccionario de la Iglesia Apostólica, p. 315).

"Las profecías mesiánicas más tempranas del Antiguo Testamento representan la edad de oro [el Milenio, la primera etapa del mundial Reino de Dios] siendo precedida de un período de conflicto - el conflicto que va a destruir la opresión de Israel en el tiempo, y acabar con los impíos en el propio Israel. El poder que hay que superar es en cada caso un imperio realmente existente - Asiria, Babilonia y Persia -. Cuya caída será inmediatamente la entrada en el glorioso reinado de la paz "("II Tesalonicenses, "Ibid, p 372) [1]

En la historia, los asirios nunca derrotaron a Judá y a Jerusalén. La edad de oro seguirá sin embargo a la derrota de Asiria. [2]

"Miqueas 5:6 dice que los ejércitos del Mesías harán estragos de la tierra de Asiria ... el hecho importante para destacar en el pasaje que sigue sin cumplirse, es que cualquiera que sean las armas, habrá un conflicto en el momento y lugar identificado, y con los resultados que se indican "(Barton Payne, Enciclopedia de la profecía bíblica, Baker, 1973, p. 81, énfasis añadido). Barton Payne luego dice: "A.B. Davidson concede que "las Escrituras representan al asirio como existiendo en el tiempo del Mesías '(Profecía del AT , pp 164-166), pero Davidson continúa diciendo que" hay que distinguir entre la idea general y la forma particular y las probabilidades de como debe hacerse realidad. "¿Cuál es, pues, es el efecto de esto sobre la veracidad de las Escrituras? Davidson se ve obligado a decir: 'Participa de la imperfección en la dispensación a la que pertenecían' "(Ibid., p 169.).

Estas citas resumen el conflicto en torno a la profecía, que a menudo ha impedido que las simples predicciones de los profetas se oigan. En algunos círculos los efectos devastadores de la "crítica" significa que cualquier persona que piensa que la Biblia predice todo, es sospechosa! Barton Payne, sin embargo, fue uno de los eruditos conservadores que admitieron que Asiria estaría en la escena cuando Jesús regrese. Davidson también admite que esto es así; luego elude la información diciendo que no podemos esperar que la profecía se cumpla, como dicen los profetas. Él cree que los profetas escribieron de manera imperfecta.

¿Pero deben los creyentes en la inspiración de la Escritura aceptar una visión "baja", de entre las palabras de los profetas de Israel? Este escritor está de acuerdo con Barton Payne que "el Nuevo Testamento junto con el Viejo habla de una campaña militar escatológica en la misma área al este del río Éufrates (Apocalipsis 16:12). Al parecer, la mejor manera de reconocer que, si bien las personas en particular, la dinastía de los sargónidas octavo-séptimo siglos antes de Cristo llegó a su fin, la tierra sigue siendo: y es la tierra (es decir, de Asiria), la que experimentará precisamente los acontecimientos que prevé la Escritura en ese sentido "(Enciclopedia de la profecía bíblica, p. 81).

¿Qué información nos transmite Miqueas en Miqueas 5:5 en adelante?

"Éste [el Mesías, ver v.2] será nuestra paz cuando el ASIRIO invada nuestra tierra, cuando pisotee nuestras ciudadelas. Luego levantaremos contra él siete pastores y ocho príncipes del pueblo. Y van a pastorear a la tierra de Asiria con espada y a la tierra de Nimrod en sus entradas, y por lo tanto, nos librará del asirio cuando ataque nuestra tierra y cuando pisotee nuestro territorio. Entonces el remanente de Jacob entre los pueblos será como el rocío de Jehová ".

Sería difícil imaginar una profecía mesiánica más obvia de los últimos tiempos que esta. Seguramente estaremos de acuerdo con Barton Payne (Ibid, p 433.): "Una liberación Mesiánica tal nunca se ha logrado en el pasado." De hecho, es un pasaje "aún sin explotar".

En Números 24:23, 24 "Los barcos de la costa de Quitim que afligirán a Asiria y a Eber." "Esta profecía se elabora en Daniel 11:30" (Barton Payne, Ibid, p 204.): "Asiria representa el poder de Mesopotamia. En Esdras 6:22, el rey de Asiria designa al rey de Persia "(Ibid.). Es importante recordar que Roma no era un poder de Mesopotamia, su principal teatro geográfico siempre fue Europa, no el Asia occidental. La profecía en cambio se centra en el "norte" del poder mesopotámico.