La Iglesia luterana de regreso a Roma

La Iglesia luterana de regreso a Roma
(Radio Vaticana)

El Papa Francis dijo el jueves que "la intención de Martín Lutero hace quinientos años era renovar la Iglesia, no dividirla". Hablando a los miembros de una delegación ecuménica de Finlandia que están en el Vaticano para participar en la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, el Papa recordó su visita a Suecia en octubre pasado y dijo que "la reunión allí nos dio el coraje y la fuerza, Nuestro Señor Jesucristo, para mirar hacia el camino ecuménico que estamos llamados a caminar juntos ".

El Papa terminó su discurso con unas palabras de agradecimiento al obispo que dirigía a la delegación por haber llevado a sus nietos a la audiencia y señalando que "necesitamos la sencillez de los niños: nos mostrarán el camino que conduce a Jesucristo. " La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos se celebra del 18 al 25 de enero y se centra en un tema seleccionado con ocasión del 500 aniversario de la Reforma: "La reconciliación - El amor de Cristo nos obliga".

La celebración concluye con las Vísperas, presididas por el Papa Francisco, en la Basílica de San Pablo Extramuros el 25 de enero. A continuación encontrará el texto completo del discurso del Papa Francisco a los miembros de la Delegación Ecuménica de Finlandia:

Queridos hermanos y hermanas,        

Doy la bienvenida a todos ustedes, miembros de la Delegación Ecuménica, que han venido como peregrinos de Finlandia a Roma con ocasión de la fiesta de San Enrique.

Doy las gracias al obispo luterano de Turku por sus amables palabras. Durante más de treinta años, ha sido una buena costumbre para su peregrinación tener lugar durante la Semana de Oración por la Unidad Cristiana, que nos llama a acercarnos unos a otros de nuevo a través de la conversión. El verdadero ecumenismo se basa en una conversión compartida a Jesucristo como nuestro Señor y Redentor. Si nos acercamos a él, nos acercamos también unos a otros. Durante estos días oremos más fervorosamente al Espíritu Santo para que podamos experimentar esta conversión que hace posible la reconciliación.    

En este camino, nosotros, católicos y luteranos, de varios países, junto con varias comunidades que comparten nuestro camino ecuménico, alcanzamos un paso significativo cuando, el 31 de octubre pasado, nos reunimos en Lund, Suecia, para conmemorar, a través de la oración común, Reforma. Esta conmemoración conjunta de la Reforma fue importante tanto a nivel humano como teológico-espiritual. Después de cincuenta años de diálogo oficial ecuménico entre católicos y luteranos, hemos logrado articular claramente puntos de vista sobre los que hoy estamos de acuerdo. Por ello estamos agradecidos. Al mismo tiempo mantenemos viva en nuestros corazones la sincera contrición por nuestras faltas. En este espíritu, recordamos en Lund que la intención de Martín Lutero hace quinientos años era renovar la Iglesia, no dividirla. La reunión allí nos dio el coraje y la fuerza, en nuestro Señor Jesucristo, para mirar hacia adelante al camino ecuménico que estamos llamados a caminar juntos.    

En la preparación de la conmemoración común de la Reforma, los católicos y luteranos observaron con mayor conciencia que el diálogo teológico sigue siendo esencial para la reconciliación y que se avanza mediante un firme compromiso. Así, en esa comunión de armonía que permite al Espíritu Santo actuar, podremos encontrar una mayor convergencia en los puntos de doctrina y la enseñanza moral de la Iglesia y podremos acercarnos cada vez más a la unidad plena y visible. Ruego al Señor que conceda su bendición a la Comisión de Diálogo Luterano-Católico en Finlandia, que trabaja diligentemente hacia una comprensión sacramental común de la Iglesia, la Eucaristía y el ministerio eclesial.    

Por lo tanto, 2017, año conmemorativo de la Reforma, representa para los católicos y luteranos una ocasión privilegiada para vivir la fe con más autenticidad, para redescubrir juntos el Evangelio y buscar y testimoniar a Cristo con renovado vigor. Al concluir el día de la conmemoración en Lund, y mirando hacia el futuro, nos inspiramos en nuestro común testimonio de fe ante el mundo, cuando nos comprometemos a asistir conjuntamente a los que sufren, a los necesitados ya la persecución Y la violencia. Al hacerlo, como cristianos ya no estamos divididos, sino unidos en el camino hacia la plena comunión.      Me complace recordar también que este año los cristianos de Finlandia celebran el centenario del Consejo Ecuménico finlandés, que es un instrumento importante para promover la comunión de fe y vida entre ustedes.    

Por último, en 2017 su patria, Finlandia, celebrará cien años como un Estado independiente. Que este aniversario anime a todos los cristianos de vuestro país a profesar fe en el Señor Jesucristo -como hizo San Enrique con tanto celo- ofreciendo testimonio de fe al mundo de hoy y poniendo en práctica esa fe mediante actos concretos de servicio, fraternidad y compartir .    

Con la esperanza de que su peregrinación pueda contribuir a fortalecer aún más la buena cooperación entre ortodoxos, luteranos y católicos en Finlandia y en el mundo, y que el testimonio común de fe, esperanza y amor pueda dar frutos abundantes a través de la intercesión de San Enrique, La gracia y la bendición de Dios sobre todos ustedes.

Lutero odiaba a los judíos

Lutero odiaba a los judíos

Los historiadores de los últimos años se han dado cuenta de que el antisemitismo hitleriano tiene sus raíces en la Reforma Protestante. ¿Qué evidencia del espíritu de Jesús está en la siguiente condena indignante contra los Judíos ?

"Entonces, ¿qué hacemos los cristianos con esta raza maldita y repugnante de los Judios? Como viven entre nosotros y sabemos de su mentira y blasfemia y maldición, no los podemos tolerar, si no deseamos compartir sus mentiras, maldiciones, y blasfemias ... Primero las sinagogas de ellos debe ser incendiadas, y lo que no se consume debe ser cubierto con tierra para que nadie pueda ver una ceniza o una piedra de ella ... En segundo lugar, sus casas también deben ser destruidas. Por que allí perpetran las mismas cosas que ellos hacen en sus sinagogas. Por esta razón, debe ser puestos bajo un mismo techo o en un establo, como los gitanos, con el fin de que puedan darse cuenta de que no son dueños de nuestra tierra, como se jactan, sino miserables cautivos. En tercer lugar, deben ser privados de sus libros de oraciones y Talmuds en el que se enseña tal idolatría, mentiras, maldiciones y blasfemias. En cuarto lugar, sus rabinos deben ser prohibidos bajo amenaza de muerte a enseñar más. En quinto lugar, el pasaporte y privilegios de viajar deben ser absolutamente prohibidos a los Judíos. Porque ellos nada tienen que hacer en los distritos rurales, ya que no son nobles, ni funcionarios, ni comerciantes, ni similares. Que se queden en su casa ... Para resumir, queridos príncipes y nobles que tienen judíos en sus dominios, si este consejo mío no les conviene, y luego encuentran uno mejor sea para que todos sean libres de esta insufrible carga, diabólica, los Judios "(Martin Luther, "Contra los Judios y sus mentiras" de 1542 ).

 Es difícil para nosotros creer que la teología cristiana pueda salir de una mente tan distorsionada como esta. De hecho de tales desvaríos anticristianos solo se podría esperar que produjeran un evangelio torcido, y la evidencia es abundante que así lo hicieron.

Creemos que es más que claro que los elementos fundamentales del Evangelio cristiano se abandonaron cuando los "padres fundadores" de la Reforma, mientras que renunciaron a un dogma de la Iglesia Católica Romana, preservaron otros. Esto se basó en prejuicios antijudíos innatos en los gentiles que estallaron en momentos en retórica violenta, o, en el caso de Calvino, en un acto de asesinato cuando la doctrina de la Trinidad, de la que Jesús no dijo nada, fue impugnada. Si el judío Jesús y su mensaje mesiánico del reino hubieran sido objeto de los esfuerzos de los reformadores, las cosas habrían sido muy diferentes, y el caos confesional de nuestro tiempo podría haberse reducido significativamente.

La infalibilidad protestante

Del Libro La Cristiandad Extraviada
Por Robert Roberts

Siglos recientes han sido testigos de la "Reforma" que nos dio libertad para ejercer el derecho dado por Dios de expresar nuestras propias opiniones. También se supone que se inauguró una era de luz del Evangelio. Sobre esto no habrá tanta unanimidad una vez que se haya hecho una investigación.

Los protestantes acostumbran creer que la Reforma abolió todos los errores de Roma y nos dio la verdad en su pureza ¿Por qué tienen esta creencia? ¿Fueron inspirados los reformadores? ¿Fueron infalibles Lutero, Calvino, Juan Knox, Wycliffe y los otros vigorosos hombres que llevaron a cabo tales reformas? Si lo fueron, eso pone término a la controversia, pero nadie que sea competente para formarse una opinión sobre el asunto asumirá esta posición. Si los reformadores no fueron ni inspirados ni infalibles ¿no es justo y razonable afirmar que la Biblia tiene mas autoridad que ellos, y juzgar lo que hicieron mediante la única prueba objetiva que puede aplicarse en nuestros días? Considere este interrogante :

¿Era probable que los reformadores se liberaran inmediatamente y en todos los puntos de la servidumbre espiritual de las tradiciones romanas? ¿No era mas probable que sus logros en esta materia fueran solo parciales y que su reforma recién nacida se hallara vestida con muchos trapos y andrajos de la iglesia apóstata contra la cual se rebelaron? La historia y las Escrituras muestran que así ocurrió que aunque fue una  "reforma gloriosa" en el sentido de liberar la verdad religiosa, fue una reforma muy parcial en. Lo que a corrección doctrinal se refiere. Solo una parte muy pequeña de la verdad fue sacada a la luz y muchas de las más grandes herejías de la Iglesia de Roma fueron retenidas y aún continúan siendo el cimiento de la Iglesia Protestante.

Sin embargo, la reforma llegó a ser la base de los sistemas religiosos de Alemania e Inglaterra. Las doctrinas de la Reforma fueron adoptadas e incorporadas en estos sistemas e instituciones, y los jóvenes, enviados a la escuela de enseñanza secundaria desde temprana edad, recibían adiestramiento para explicar tales doctrinas. Pero se les adoctrinaba por medio de catecismos y libros de textos, y no por el estudio de la Escrituras mismas; y al ascender a las dignidades y responsabilidades plenas de la vida teológica, estos jóvenes, ya adultos debían permanecer fieles a lo que habían aprendido o correr el riesgo de perder todo lo que los
hombres consideran valioso.

No es extraño en tales circunstancias que no hayan ido más allá de la Reforma Luterana. La situación no era favorable para ejercer el criterio independiente. Los hombres así educados se sentían inclinados a conformarse con aquello para lo cual había sido educados, debido a la fuerza de la costumbre y el interés, aprobados y fortalecidos, sin duda, por la creencia de que su fe por fuerza era y tenía que ser verdadera.

Y esta es la posición del clero en la actualidad. El sistema no ha cambiado. El púlpito continúa siendo una institución para la cual un hombre debe tener una preparación especial. Con una continuación del sistema podemos entender cómo los maestros religiosos del pueblo están en grave error, a pesar de poseer todas las aparentes ventajas de la educación superior.

Puede sugerirse que la extensa circulación de la Biblia entre la gente es una garantía contra los errores serios. Así debiera ser; y así sería si la gente, casi de común acuerdo, no dejara y el estudio de la Biblia a sus dirigentes religiosos. La gente está demasiado absorta en las ocupaciones comunes de la vida para dedicar a la Biblia el estudio que requiere. No le dedican, salvo algunas excepciones, esa común atención que el más elemental sentido común percibiría. La gente cree lo que se le enseña, si es que cree algo, pero no puede explicar por qué cree así. Todo se da por sentado. Es cierto que hay excepciones, pero la regla es aceptar ciegamente las tradiciones de cada iglesia.

Algunas veces ocurre que un lector diligente de la Biblia se topa con algo que encuentra difícil de reconciliar con las ideas que le ha enseñado. Hay dos razones por las cuales el asunto no conduce a nada. Se consulta al clérigo o ministro; el da una opinión definitiva, que no importa cuan arbitraria e infundada pueda ser, se acepta como la palabra final. Si el investigador no está satisfecho, su relación con la congregación le sugiere la conveniencia de guardar silencio sobre "temas no enseñados". Por otro lado, si el es de naturaleza reverente y verdaderamente concienzuda, aunque no se sienta satisfecho de la exactitud de la explicación expuesta, piensa en el conjunto de virtud e instrucción que hay en la doctrina en cuestión y concluye que su propio juicio debe estar errado, piensa que lo más seguro es aceptar la opinión profesional. Y así la dificultad queda encubierta y lo que hubiera podido ser el descubrimiento de la verdad de las Escrituras queda ahogado desde el principio.

¿Tiene sentido el cristianismo popular?

¿Tiene sentido el cristianismo Popular?

Anthony F. Buzzard

Jesús el Hijo de Dios, que es el Dios eterno e inmortal, murió para que ustedes que ya tienen un "alma inmortal" puedan obtener la inmortalidad. Si ustedes no aceptan la muerte del Dios inmortal, ese Dios, que es misericordioso y compasivo le torturará en fuego y azufre para siempre jamás.

Si acepta la muerte y la resurrección de la Segunda Persona Divina que es Jesús, usted en el momento de morir no muere en realidad, sino que sigue viviendo, en la bienaventuranza en el cielo (aunque Jesús dijo que sus seguidores van a heredar la tierra y reinar como reyes de la tierra) o ser torturados para siempre en un infierno de fuego que ya existe.

Jesús como Hijo de Dios era omnisciente. Sin embargo, como Hijo de Dios, es decir, como Dios, él declaró que era ignorante de ciertos hechos que sólo su padre sabía (Marcos 13:32).

El amor es la marca de los verdaderos creyentes cristianos, pero si alguien no está de acuerdo con el único Dios de la Biblia que es en realidad, tres personas, debe ser rechazado como hereje y debe esperar ser quemado en el infierno para siempre. En el pasado, un portavoz cristiano líder (Juan Calvino) procreó el infierno para un hereje (Miguel Servet) que fue quemado en la hoguera (en 1553).

Los impíos serán juzgados y castigados para siempre cuando Jesús regrese, pero los impíos muertos ya están siendo castigados en el infierno, antes de que Jesús regrese para juzgarlos y sentenciarlos.

Si tiene dificultades para creer que el eterno, omnisciente, Dios inmortal murió o que él no conoce ciertos hechos (Marcos 13:32) o que el Dios todo misericordioso tiene la intención de atormentar por los siglos de los siglos a muchas de sus criaturas, es posible que desee buscar una manera más sana y más sólida de la comprensión de la Biblia.

Por favor, inspeccione nuestro sitio web por que creemos que es una cuenta mas comprensible de la fe cristiana.

Calvino, Lutero y su irrespeto por el canon

Nuestra experiencia nos ha enseñado a estar menos que satisfechos con el status quo teológico. Ser provocador, sin embargo, no significa que nuestro propósito no es constructivo. Nuestra esperanza es traer pensamientos a nuestros lectores en conformidad con la mente y el espíritu del Jesús histórico y resucitado, el destinado Mesías de Israel que todavía no ha aparecido en la tierra en cumplimiento del programa divino, mesiánico pero que ha de producir la tan esperada "restauración de todas las cosas "(Hechos 3:21).

Con el fin de molestar al cómodo (constructivamente), hay que "sacudir la jaula teológica" de cualquiera que acepte acríticamente lo que escucha en la iglesia. Hay verdad en la observación del difunto Robert Shaw, director de orquesta y coros distinguido hijo de un predicador bautista, que "la iglesia a menudo parece requerir para entrar que se deje el cerebro en la puerta."

Muchos de los que entran en la puerta de una reunión "luterana" o "calvinista" (ambos nombres son enormemente influyentes en el "creer en la Biblia" de congregaciones de todo tipo) parecen no darse cuenta de los elementos importantes de la herencia legada por estos héroes de la Reforma. Lutero, por ejemplo, tenía poco respeto por la carta escrita por Santiago el medio hermano de Jesús. La llamó "una epístola de paja", porque no parecía contener la idea teológica favorita de Lutero, "la justificación por la fe." Juan Calvino escribió un comentario sobre el Nuevo Testamento, pero no consideró el libro de Apocalipsis - los veintidós capítulos de profecía que "Dios le dio a Jesús" (1:1).

Calvino fue mucho menos entusiasta acerca de Jesús según Mateo, Marcos y Lucas, en comparación con Juan: "La doctrina que nos señala el poder y el beneficio de la aparición de Cristo, es mucho más claramente exhibida por Juan que por los sinópticos. Los últimos exhiben el cuerpo de Cristo, pero Juan su alma. " 

Lutero reveló su mente en lo que se refiere a la gran tribulación (Apocalipsis) así: "Todo el mundo piensa del libro de Apocalipsis lo que sea que su espíritu le imparte. Mi espíritu no puede adaptarse a este libro, y una razón suficiente para no apreciarlo es que Cristo no se enseña ni se reconoce en él, que es lo que un apóstol debe ante todas las cosas hacer ". En 1545 Lutero imprimió el libro de Apocalipsis con Hebreos, Santiago y Judas como un apéndice del Nuevo Testamento. Zuinglio, otro reformador líder, consideró que Revelaciones "no es un libro de la Biblia."

 El Libro de la Revelación, como es bien sabido, emite las peores advertencias sobre cualquiera que se propone añadir o quitar de su mensaje cristiano único. Lutero, repetimos, tenía el pensamiento de que Cristo "no se enseñaba en él" - esto a pesar de su declaración de apertura formal de que se trata de una comunicación divinamente dada, de parte de Dios a Jesús, para beneficio y bendición de todos los que lo lean y preservar su valioso contenido (1:1-3). El Apocalipsis ofrece de hecho una brillante culminación de toda la historia bíblica de la intención de Dios de intervenir enviando a Jesús para establecer el Reino de Dios en la tierra. Y creer en ese Reino es la primera condición, según Jesús, para entrar en él cuando llegue. Revelación por lo tanto es mucho más afín al evangelio cristiano. Es desconcertante saber, por tanto, que Lutero juzgó que Cristo no se enseñaba en sus páginas. Tenemos la sospecha de una peligrosa tendencia antisemita en este afán. El judaísmo de Jesús y de su Evangelio puede ser más fácil de ser trastocado si se evita el Antiguo Testamento, Mateo, Marcos y Lucas y Apocalipsis.

 Juan Calvino tuvo a bien autorizar, en un acto de bárbara crueldad, el asesinato judicial de un joven erudito bíblico y teólogo Miguel Servet, quien lo desafió en el tema de la Trinidad. Él usó el brazo fuerte de la Iglesia Católica Romana, conocido también por su furia inquisitorial, que condenó a una multitud de impotentes no católicos a la exterminación. Todo esto es historia (desde las lecciones de la que estamos destinados a aprender), y un testimonio claro, uno podría pensar que estas formas de religiones estatales institucionalizadas - o al menos sus líderes - había perdido el contacto con la no-violencia de su fundador judío, el Mesías.

Lutero dice:

"El Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo, Romanos especialmente, Gálatas, Efesios, y Pedro - estos son los libros que muestran a Cristo y enseñan todo lo que es necesario y los bendijo para que pueda entender, incluso si usted nunca ve o escucha cualquier otro libro, o cualquier otra doctrina. Por tanto, la epístola de Santiago es una mera epístola de paja, ya que no tiene el carácter del evangelio en él "(Prólogo a la Nuevo Testamento, 1522).

 El punto que Lutero había perdido es que el fundamento del Evangelio está más claramente establecido en los tres registros que corroboran del ministerio de Jesús. Los libros que Lutero separó contienen el Evangelio, por supuesto, pero cuando se separan de su base en los relatos sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) la predicación del Evangelio de Jesús puede ser mal interpretada. Lo que Lutero construyó en su tesis sobre la importante declaración de Hebreos 2:3: "La salvación fue predicada por primera vez por Jesús", y de 1 Timoteo 6:3: "Cualquiera que desprecia las palabras de Jesús es un perfecto ignorante.

 Los lamentables resultados de la selección arbitraria de Lutero de Pablo sobre Jesús se reflejan plenamente en la tradición que la iglesia de hoy ha acariciado. El Evangelio cristiano, que es ampliamente celebrado hoy, se resume en lo que le pasó a Jesús, no a lo que predicaba y enseñaba. Así Billy Graham anuncia: "Jesús vino a hacer un trabajo de tres días: morir, ser sepultado y resucitar". Pero, ¿han aceptado al Jesús que dijo? "He venido a predicar el Evangelio acerca del Reino de Dios: Esa es la razón por la que Dios me encargó" (Lucas 4:43). Por espacio de 25 capítulos de Mateo, Marcos y Lucas, Jesús se encuentra predicando el Evangelio del Reino, como el mensaje de salvación, sin en ese momento, decir nada explícitamente sobre su muerte y resurrección. Además, los apóstoles, los setenta discípulos y otros son enviados a proclamar el Evangelio de salvación acerca del Reino. La comprensión del Evangelio del Reino es en realidad el "secreto sagrado", que distingue a los seguidores de Jesús de las masas creyentes. Escuchen a Jesús en Marcos 4:11, 12: "Ustedes [los discípulos] puedan conocer el secreto sobre el Reino de Dios, pero a otras personas les digo todo mediante el uso de parábolas, para que así: 'Miren y miren, pero lo harán sin aprender. Ellos escucharán y escucharán pero no van a entender. " Si lo hicieran sabrían y entenderían, para que se arrepientan y sean perdonados ".

La misma insistencia absoluta en una recepción inteligente del Evangelio del Reino como Jesús lo predicó - y como requisito indispensable para una relación con Jesús - es reportado por Mateo (13:11-15): "Usted ha sido seleccionado para saber el secreto del reino de los cielos ... Ellos ven, pero no ven realmente. Ellos escuchan pero no oyen, ni entienden realmente ... La mente de esta gente se ha vuelto obstinada. Ellos no escuchan con sus oídos y tienen cerrados los ojos ... De lo contrario, podrían entender realmente en sus mentes y volverían a mí para ser sanados. Usted ha sido seleccionado para saber los secretos sobre el Reino de Dios. " Lucas 8:11-12: "La semilla es el mensaje de Dios ... pero viene el diablo y la arrebata lejos de sus mentes para que no puedan creer y ser salvos." Recuerde una vez más que Jesús no está aquí hablando de su muerte y resurrección (incorporadas, por supuesto, más adelante en el Evangelio), sino sobre el Evangelio del Reino de Dios, el único Evangelio para todos.

 Pablo puede ser mal interpretado si se lee en Romanos solamente, sin su fondo esencial en la Biblia hebrea y en la predicación del Evangelio de su maestro, Jesús. Pablo puede ser torcido y puesto irreconocible cuando textos aislados en Romanos se presentan como el Evangelio cristiano, sin hacer referencia a la cuenta normal de la predicación de Pablo en Hechos. "Durante tres meses discutieron y debatieron sobre el Reino de Dios" (19:8). Él predicó el evangelio de la gracia que define inmediatamente como la predicación del Evangelio acerca del Reino (Hechos 20:24, 25). Pablo pasó desde el amanecer hasta el anochecer ofreciendo el Evangelio de Jesús sobre el Reino a los Judíos, algunos de los cuales escucharon y creyeron y algunos respondieron con la misma torpeza de inteligencia acerca de que Jesús había hablado tan elocuentemente. Finalmente, Pablo llevó el Evangelio mismo acerca del Reino a los gentiles, alentados por la esperanza de que, a pesar de su falta de familiaridad con el concepto del reino mesiánico, podían escuchar y ser salvos (Hechos 28:23-31).

Pero Lutero nos desvía casi exclusivamente a los Romanos y Gálatas, para nuestra comprensión del Evangelio. Algo anda mal y necesita restauración. F.C. Grant, un comentarista brillante en la historia de las ideas religiosas, anota:

 "El fundamento teológico de la Reforma fue el Paulinismo, tal como se entiende principalmente por Lutero y Calvino, no las enseñanzas de los Evangelios, que eran manifiestamente judías en el tono y en el lenguaje y presupuestos ... Los teólogos comenzaron con Pablo y el "evangelio" significa para ellos, el capítulo siete de Romanos ... [Así el Evangelio] ya no es la enseñanza de Jesús, pero la interpretación de Jesús, sobre todo de su muerte y resurrección ... Las consecuencias de esta mala interpretación son de largo alcance, no sólo para los Judíos, sino también para los cristianos "(FC Grant, DD, el primer Evangelio, pp 256, 258.). Todo es parte integrante de un fracaso crónico gentil para entender que Jesús es Judío y su "judío" Evangelio fue el que ofreció amablemente a toda persona humana.