jueves, 2 de julio de 2015

Dos poemas sobre promesas



Dos poemas sobre promesas

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Jesús, el hijo del hombre, el elegido.

No hay mas que un evangelio clamaba Pablo a las gentes
lo que predicó el Maestro, lo mismo anuncio urgente.
Cambien de vida creyendo lo que los patriarcas pacientes
abrazaron con tanto gozo saludándolo con fe ardiente.

Tu simiente, Abraham mi amigo las naciones bendecirá
tu simiente David mi siervo tu regio trono ocupará
profetiza mi salmista, porque un Hijo existirá
en la doncella elegida mi mano lo engendrará.

Vuela Gabriel, ve y anuncia en la aldea olvidada
que la piedra del monte no con mano será cortada
pues desde Sión que entonces será ciudad encumbrada
reinará el Hijo de Dios para que la tierra sea sanada.

La gracia del Altísimo sobre ti se ha derramado abundante
Oh el mas hermoso de los humanos, el de precioso talante
el manzano entre los árboles entre miles esplendente
Hijo de hombre mediando ante el Dios Omnipotente.

Edwin Mauricio Alza.
Fines de Marzo del 2015.


Abraham creyó

No será el damasceno quien me heredará
pues El- Shadday juró por su santidad
que de mis propios lomos procederá
Quien la tierra gobernará a perpetuidad

No en vano dejé atrás, mi parentela en Ur
Dios me habló de nueva tierra para los míos
caminé muchas leguas de norte a Sur
desde el ancho mar hasta donde nacen ríos.

Un hijo de mi hijo nacerá en mis tiendas
ceñirá a su sien corona, rodillas se doblarán
gente de lengua extraña traerán ofrendas
procurando estar en paz con él pactarán

Creo esta palabra que Dios mismo ha jurado
no habiendo nadie a su lado, siendo Él sin par
Por su grande Nombre que jamás ha mudado
El Juez de toda la tierra no me habrá de olvidar.

Edwin Mauricio Alza
Otoño del 2015

La Gran Esperanza Cristiana: La Resurrección

La Gran Esperanza Cristiana: La Resurrección
Stan Paher
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En su predicación constante, como se demuestra en 1 Corintios 15 y en la correspondencia de Tesalónica, Pablo identificó claramente la resurrección de la tumba como la fuente última y única esperanza y consuelo para todos los santos a lo largo de los siglos. En un momento en el futuro será el día de la resurrección de los fieles, el Señor Jesús Cristo, descenderá del cielo. Los muertos en Cristo resucitarán y "se manifestarás con él en gloria" (Colosenses 3: 4). Al mismo tiempo, todos los cristianos que viven serán arrebatados con ellos en el aire (1 Tes. 4: 13-18). "En un abrir y cerrar de ojos" el cuerpo de cada persona va a cambiar para ser incorruptible. Ellos se vestirán de inmortalidad, por haber sido renacidos como poderosas y gloriosas, personas espirituales, celestiales (1 Cor 15:. 42-44, 51-54).

Estos eventos maravillosas ocurrirán "en su venida"; (1 Tesalonicenses 5:23 1 Corintios 15:23..),"en su manifestación en el día adecuado" (1 Tim 6, 14-15). "en el último día" (Juan 6:40) cuando haya la "resurrección de vida "(Juan 5:29). Por que le "esperamos a él" (Filipenses 3:20.) En la "manifestación de Jesús Cisto" (1 Pedro 1: 5, 7, 13; Romanos 8:.. 18-19; 1 Cor. 1: 7) , su "venida" (1 Tim 6:14; Tit 2:13; 1 Juan 3:.. 2-3), su venida (parusía) en gloria para establecer su Reino en la tierra. Los justos "serán como él cuando aparezca ... en su venida" y deberán ver a Cristo "como él es" (1 Juan 2:28; 3: 2). Juan estaría hablando incoherencias por las muchas ganas de ver a Cristo "como él es" a su regreso todavía en el futuro, si los muertos justos ya le hubiesen conocido en el cielo mucho antes de su venida futura.

Los santos serán como Cristo solamente cuando adquieran cuerpos gloriosos "a la final trompeta" en el Día de la Resurrección (Filipenses 3: 20-21; 1 Corintios 15:.. 50-55). Todos los que no hayan vuelto por lo tanto "como Cristo" no va a alcanzar al Reino (ver v. 50). Por
lo tanto, nadie podría haber entrado en el "cielo" en el momento de la muerte, pero hay que esperar a la entrada en el Reino todavía en el futuro cuando Cristo aparezca en ese Día glorioso. Entonces, por primera vez todos los salvos de todas las edades fijarán la mirada en Jesús, no antes. El esquema popular ensayado y repetido en los servicios funerarios es, pues, muy engañoso. Se obliga a una comprensión bíblica del programa divino que la Biblia no nos insta a creer! Awkward efectivamente ve en el escenario del Día de la Resurrección de la tradición, donde las "almas" de los justos supuestamente descienden con Jesús desde el cielo y los cuerpos terrenales simultáneamente surgen de sus tumbas.

En el esquema popular las "almas" deberían ir en realidad por delante de él, para que puedan volver a entrar en sus tumbas antes de ser levantados fuera de ellas! La tradición
está obligada a decirnos exactamente cómo esto se hará. A continuación, refuerza esto por todos los medios, en la palabra hablada, popular y formal, y por escrito. En lugar de ello, y en marcado contraste, Pablo establece a los creyentes de Tesalónica en el consuelo de su querido difunto por escribir que en el futuro solo en el Día de la Resurrección el Señor Jesús Cristo "descenderá del cielo con voz de mando y los justos muertos se levantarán de sus tumbas para recibir al Señor en el aire "(1 Tes. 4: 16-17). Pablo decía "alentaos los unos a los otros con estas palabras" (V.18). Cuando Jesús habló de las condiciones en el Reino (Lucas 20: 34-36), describió lo que prevalecería "en la resurrección" (Mateo 22:30.) Entre los hijos (productos) de la resurrección.

Si se llevara a los santos al "cielo" en la muerte como se alega, ¿por qué los llama el Señor "hijos de la resurrección"? Esto sería totalmente sin sentido si la resurrección y el juicio se reduce a nada más que un breve interludio después de una desencarnada existencia "celestial". La visión popular de la muerte, el juicio, la recompensa y la resurrección parece ser irremediablemente confusa cuando se compara con los textos lúcidos de la Escritura. La Recompensa por las buenas acciones se otorga "en la resurrección de los justos" (Lucas 14:14), en la futura venida de Cristo. ¿Qué favor puede ser otorgado si los santos han estado disfrutando del "cielo" durante siglos y siglos antes del Día de la Resurrección?

Pablo esperaba llegar a la resurrección (Hechos 23: 6; 24:15; 3:11 Fil.). Esta declaración es falsa si, en la muerte, el apóstol se adjudicaría el "cielo" y residiría allí con Cristo antes del Día de la Resurrección. Después de que Jesús ascendió de la tierra (Hechos 1:11), dos ángeles dirigen la atención de los apóstoles al hecho de que iba a volver de nuevo justo cuando se había marchado. (El reclamo de los Testigos de Jehová que la segunda venida fue en 1914 es evidentemente falsa.) Nuestro Señor despertando a los santos de la tumba en su futuro retorno es la esperanza y consoladora estrella polar de todos los santos de todas las épocas. Pero este escenario se frustró y se descarriló por la insistencia de la tradición en la presentación fiel con Jesús en el cielo durante el intervalo entre la muerte y el Día de la Resurrección. El esquema popular es incoherente. Muchos no han pensado en esto.

Al final de su ministerio, Jesús dijo que él iba a preparar un lugar en el futuro para los discípulos (Jn. 14: 2; cp Salmo 115: 16.). Anteriormente, él les había dicho, "A donde yo voy, vosotros no podéis venir" (Juan 13:33). Él suavizó esta declaración asegurándoles que él vendría de nuevo y los "atraería a sí mismo" (Juan 14: 3) para que pudieran estar donde él está. Claramente, los discípulos no podían venir hacia Jesús al cielo. Más bien, él vendría a ellos en el Día de la Resurrección. ¿Cuál es el punto de su futura venida a la tierra si los santos tienen una morada celestial al instante en el momento de la muerte? Es imposible que Jesús se "reciba a sí mismo" en un lugar donde ya estarían con él! ¿Cómo complace Jesús con un esquema que hace el Nuevo Testamento tan confuso e inconsistente? No habría ninguna razón para que el Cristo como titular de las llaves de la muerte y el Hades
(Apocalipsis 1:18) para tranquilizar a Juan y los lectores del libro de Apocalipsis de ese hecho, si los justos muertos no tienen que preocuparse por la resurrección de Hades - a suceder al regreso de Cristo, y sólo entonces.

Sólo hay una manera de salir de la muerte y es a través de la resurrección de todo el hombre. No es de extrañar entonces que David y Jesús hablaran del "sueño de la muerte" (Salmo 13: 3; Juan 11:11, 14.). Este es el verdadero interín entre la muerte y la resurrección. El sueño es una condición de inconsciencia. Cuán paralizante han sido los efectos terribles de la filosofía platónica en la fe de la Biblia. Platón y Jesús nunca deberían haber sido mezclados. (Vea el excelente nuevo libro de Joel Hemphill sobre los efectos paralizantes de la filosofía extranjera, Gloria a Dios en las alturas). La búsqueda de la inmortalidad, la inmortalidad para siempre, la vida indestructible, debe ser la prioridad para todos nosotros como frágiles y mortales! Pablo escribió de la fe cristiana en estas hermosas palabras.

El punto de la creencia en el Evangelio es que Dios dará vida eterna a "los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad" (Rom. 2: 7, NVI). Debemos buscar la inmortalidad que se revela en el Evangelio y que será conferida a aquellos que persisten hasta el final (2 Tim 1:10.) (Mateo 24:13;.. Rom 13:11). Estamos a la espera del don de la inmortalidad a ser otorgado sólo en el regreso de Jesús, a pesar de que puede ser probado por anticipación a través del espíritu de Dios, ahora en esta vida.

miércoles, 1 de julio de 2015

La traducción histórica de Juan 1: 3-4

La traducción histórica de Juan 1: 3-4
por John Cordaro
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La Biblia en Inglés desarrolló gradualmente en los últimos 600 años. John Wycliffe se acredita con la primera traducción al Inglés del Nuevo Testamento que se completó aproximadamente 1380 dC. Hasta ese momento la palabra de Yavé estaba encerrada en la lengua latina que era desconocida para la gente común. La Vulgata Latina traducida por
Jerónimo alrededor de 400 CE fue la norma bíblica usada en la Iglesia Católica. La Traducción de Wycliffe se basa en la Vulgata Latina, no en el griego. Es por tanto una ". Traducción de traducción" En la traducción de Wycliffe, Juan 1: 3-4 usa la palabra "él" en referencia a la "Palabra" del versículo 1 y es una traducción del Latín "ipsum" e "ipso "(él, ella o ello). El siguiente gran traductor Inglés fue William Tyndale. Fue un excelente erudito griego que tuvo acceso al texto griego de Erasmo que Wycliffe no tuvo. La mano del Todopoderoso estaba sobre Tyndale como Él lo usó para darnos nuestra primera traducción Inglés basado en el hebreo y el griego. Su Nuevo Testamento se publicó en 1526 y fue revisado a su estado final en 1534.

La Traducción de Tyndale de Juan 1: 3-4 dice: "Todas las cosas fueron hechas por ello, y sin ello nada se hizo de lo que se hizo. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. "Como puede ver, Tyndale usó "ello" en lugar de "él ". Eso es una traducción de la palabra griega" autou, que significa "él o ello". Lo que esto nos dice es que Tyndale no leyó al Mesías en el "logos" o "palabra" del versículo 1, y no fue influenciado por la Vulgata latina o Wycliffe.

Miles Coverdale, amigo de Tyndale, nos dio la primera Biblia completa impresa en Inglés en 1535. No era una traducción de primera mano del hebreo y griego, pero se basaba en la Vulgata latina y la traducción de Tyndale. Coverdale utiliza "él" en Juan 1: 3-4.
En 1537, John Rogers, usando el seudónimo de "Thomas Mateo", publicó una traducción basada en gran parte en Tyndale y Coverdale, se hizo conocida como Biblia de Mateo. Él usa "ello" en Juan 1: 3-4. La Gran Biblia siguió en 1539 y era una revisión de la Biblia de Mateo.

La primera edición fue preparada por Miles Coverdale. Por alguna razón Coverdale decidió "ello" era más correcto que "él", que apareció en su versión de 1535 basada en la Vulgata Latina y dejó Juan 1: 3-4, como estaba en la traducción de Mateo, "ello" en lugar de "él". La Gran Biblia fue la primera versión autorizada en Inglés y se ordenó que se colocará en cada iglesia. Bajo la reina María, la impresión de la Biblia en Inglés se terminó y su uso en las iglesias estaba prohibido. Esto dio lugar a una versión completa en Ginebra. La Biblia de
Ginebra de 1560 fue la primera Biblia en tener versos numerados, cada capítulo como un párrafo aparte. Esta Biblia se convirtió en el "la Biblia hogareña de las naciones de habla Inglés." Mantuvo esa posición durante unos 75 años. Fue la Biblia de Shakespeare y la de los puritanos que se establecieron en Nueva Inglaterra. Una vez más, la traducción de Juan 1: 3-4 sigue el ejemplo de Tyndale, "ello" en lugar de "él".

La Reina Elizabeth finalmente restableció la orden en que una copia de la Biblia se colocara en cada iglesia y alentó su lectura. Dado que no había suficientes copias de la Gran Biblia, los mismos obispos hicieron una nueva revisión conocida como la Biblia del Obispo. Fue publicado en 1568. Fue utilizada principalmente por el clero, al no ser muy popular entre la gente común. Esta también, hace Juan 1: 3-4 usando "él" no "éllo". En 1582, la versión
católica del Nuevo Testamento se completó y fue conocido como el Nuevo Testamento Reims. Fue el resultado de una batalla entre los papistas y los protestantes, la antigua creencia que la Vulgata Latina era el estándar en la que se debía hacer todas las traducciones. Fue el trabajo de estudiosos católicos basados en el latín. Eligieron presentar Juan 1: 3-4 usando "él" como lo hicieron los anteriores versiones basadas en la Vulgata. A partir de ahí, muchas versiones futuras en inglés, comenzando con la versión King James de 1611, es que se utiliza "él" en lugar de "ello" en su traducción de Juan 1: 3-4.

Como puede ver, la siguiente traducción de Juan 1: 3- 4 no carece de fundamento histórico y lingüístico: "Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que se hizo fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres ". El "logos" (palabra) de Juan 1: 1 significa "la palabra hablada" o "algo dicho (incluyendo el pensamiento)" En ese sentido "palabra" es una "cosa", no es una persona sino una cosa. En otras palabras, Yahvéh habló la creación a la existencia. Este entendimiento concuerda perfectamente con pasajes como Génesis 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20 y 24, todos los cuales comienzan: "Y dijo Elohim." Yahvéh habló y fue hecho.

Salmo 33: 6, 9 dice: "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos; y todo el ejército por el aliento de su boca ... Porque él dijo, y fue; Él mandó, y existió "No sólo Yahvé habla a su creación a la existencia, sino que también habló a su Hijo Jesús para la existencia:". Y la palabra [la palabra hablada de Yahvéh] se hizo carne "(Juan 1:14). Jesús no se convirtió en la "Palabra de Yahvéh" hasta su nacimiento como un niño de carne y sangre. Decir que el "logos" de Juan 1: 1 es una referencia al Mesías es leer "él" en el texto. Los Eruditos católicos romanos hicieron esto con el fin de apoyar su doctrina de la Trinidad no bíblica. Si Mesías no pre-existió como Dios Hijo, la doctrina de la Trinidad se viene abajo, ya que se basa en la creencia de que los tres miembros de la "divinidad" fueron co-eternos. Sin embargo, ya que el Mesías pre-existía solo en el plan de salvación de Yahvéh y no pre-existe, literalmente, se hace evidente que la doctrina de la Trinidad es de origen pagano, no apoyada por las Escrituras.

Juan 17:5. Un versículo que atrapa

Juan 17: 5: Un Versículo para ser atrapado
Anthony F. Buzzard.
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Por Por favor, tenga en cuenta estos hechos del lenguaje acerca de las cosas que son mantenidas en reserva por Dios, almacenadas "con Él."
"La Biblia hebrea habla de cosas que están con Dios, con miras al futuro:. 'poner algo contigo, "reservarlo" "Con el dativo, indica que algo está, ya sea en las inmediaciones de alguien, o (metafóricamente ) en su mente, cerca, al lado, en poder de, en la presencia de, con."

"Tener una recompensa establecida con Dios en el cielo, Mat. 6: 1 (dónde está Dios, es decir, es el favor de Dios). En Lucas 1:2 de una persona también se dice que tiene la gracia con otra persona a la que es aceptable, Lucas 2:52; esto es agradable delante de Dios, agradable a él, 1 Ped. 2:20; para, con uno mismo, es decir, en la mente de uno mismo ".

De las notas NAB en Juan 17:24: "¿Dónde estoy: Jesús ora por los creyentes en última instancia, a unirse a él en el cielo [de hecho, no en el cielo, sino en el futuro Reino!]. Entonces ellos no verán su gloria como en un espejo, sino claramente (2 Corintios 3:18; 1 Juan 3: 2.) ".

¿Cómo es todo este lío en Juan 17: 5, un verso dicho constantemente por los Trinitarios para mostrar que Jesús estaba vivo en el cielo, literalmente, antes de venir a la existencia al nacer - una seria contradicción? El lenguaje puede ser complicado. ¿Cuándo fue la última vez que "algo estaba con otra persona"? ¿Queda claro para usted? No en nuestro contemporáneo Inglés. Pero en Juan 17: 5 Jesús, como literalmente es traducido del griego, "tenía la gloria con el Padre antes que el mundo existiera." ¿Sabía usted que una traducción literal podría ser fatal para la comprensión? Si te digo "Están lloviendo a cántaros", vas a creer que se podría agujerear tu techo?

Traducir Juan 17: 5, literalmente, palabra por palabra en Inglés es un error y engaña. Se da la falsa impresión de que Jesús estaba regresando a un estado de gloria que él realmente y literalmente poseyó antes de que naciera. Tal Jesús entonces no sería humano. Habría disfrutado de otra vida antes de que él entrara en existencia! Hubiera existido antes de que existiera. Aquello de "tener algo con Dios" en el lenguaje bíblico es tener una recompensa prometida y que se almacena en la presencia de Dios para ser otorgada después.

Mateo 6: 1 es un buen ejemplo. De este versículo el léxico informa que "tener una recompensa es tenerla guardada con Dios." Así también Juan 17: 5: Jesús pide la recompensa que se había guardado para él por Dios desde el principio. Le estaba pidiendo a Dios que se la de ahora que su trabajo había terminado. ¿Cómo se hace eco de este bello pasaje mesiánico de Isaías 49: 3-4. Dios le dice a su siervo el Mesías, "Tú eres mi siervo Israel, en quien yo seré glorificado. Pero [el Siervo] dijo: 'Yo he trabajado en vano. He gastado mis fuerzas para nada y vanidad; sin embargo, sin duda, la justicia debida a mí está contigo [igual como en Juan 17: 5]. Jehová, y mi recompensa con mi Dios "En el hebreo la palabra" con "es et, puede significar "presente en la mente."

Traducir de un idioma a otro es transportar el significado de las palabras desde un idioma a palabras que significan lo mismo en el lenguaje "objetivo".

Una Traducción "Tengo un nudo en la garganta", literalmente, a otro idioma producirá una tontería. O "te estoy tomando el pelo" - traducido palabra por palabra producirá un malentendido ridículo. Juan 17: 5 es un ejemplo similar. Jesús oró para recibir como recompensa por completar su ministerio la gloria que él "tenía con Dios" desde el principio. Esta fue la gloria prometida en el gran plan de Dios. Traducido literalmente en Inglés sonará como si Jesús estaba vivo antes de que naciera y disfrutó de la gloria en su "preexistencia". Esto contradice el resto del Nuevo Testamento y especialmente las cuentas claras del origen de Jesús como Hijo de Dios en Mateo y Lucas.

Jesús tentado. ¿De dentro o Fuera?

De dentro o fuera
Anthony F. Buzzard.
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Algunos lectores de la Biblia se ven afectados, debido a la tradición confesional, deben leer de una manera "topsy- Turvy", o más bien con una confusión acerca de "dentro" y "afuera".

¿Fue Jesús tentado en el desierto desde dentro o desde afuera? Una impresionante pieza de incomprensión bíblica, causando una división totalmente injustificada, surgió en la década de 1850 cuando algunos lectores de la Biblia propusieron que Jesús fue tentado desde dentro de sí mismo. Este error fue construido sobre el error antes de suponer que Satanás (en realidad, en el griego "el [conocido] Satán o diablo") no era un personaje externo al hombre, sino sólo otra manera de hablar de la mala tendencia de la naturaleza humana . Esto se convirtió en un dogma fijo e inquebrantable en una denominación, de tal manera que los disidentes estaban prohibidos de partir el pan, es decir, tomar la comunión, si creían que EL Satán o el diablo fue un ser sobrenatural caído externo al hombre.

Este problema se resuelve fácilmente mediante poner atención a las palabras simples. En Mateo 4, Marcos 1 y Lucas 4, Satanás, el Diablo, el Adversario "se acercó a Jesús." Es decir, él se acercó a Jesús, fue hacia Jesús, evidentemente, desde fuera de Jesús y no desde dentro de Jesús. El Griego, el Inglés o español son explícitamente claros en este punto. El verbo utilizado es proserchomai que significa "ir hacia, acercarse, ir cerca." Más adelante en Mateo 4:11 los ángeles "se acercaron a Jesús" (la misma palabra griega). ¿Alguien realmente cree que los ángeles vinieron desde dentro de Jesús?

En ningún caso podría Mateo 4 para nada significar que los malos pensamientos procedían de dentro de Jesús! Jesús de todos modos, como era sin pecado, no soñó en formas retorcidas de las Escrituras. Fue el Diablo externo o Satanás quien sugirió esto desde fuera Jesús. En esas malas interpretaciones increíblemente complicadas, denominaciones enteras se han construido y que seriamente han dividido y fragmentado la fe. ¿Acaso María tomó en un bebé desde el exterior a sí misma? ¿El Hijo de Dios, o, de acuerdo con la teoría trinitaria, el Dios Hijo, se redujo a sí mismo a un feto y entró en María desde el exterior? La historia bíblica de Mateo está expresamente contra esa idea. Pero la idea de que el Hijo de Dios vino a María desde el exterior y se transformó en un bebé se fijó el dogma en el cristianismo en 150 dC y se ha mantenido como un pilar de la fe "ortodoxa" en la Trinidad.

Mateo ofrece sólo el correctivo que necesitamos. Informa del ángel tranquilizando a José:
"Lo que es engendrado en ella es del Espíritu Santo" (Mateo 1:20.). En otras palabras, María había concebido en su seno, por milagro, el Hijo de Dios. ¿Los alimentos entran en el corazón o pasan a través del cuerpo sin contaminar negativamente el interior del hombre, su corazón? Jesús observó que los alimentos, que se definen en la Ley de Moisés (Lev. 11) como impuros, no pueden afectar el interior realmente importante del hombre, su corazón. Entran en el hombre desde fuera, salen fuera de su cuerpo. "Por lo tanto," Marcos observó en un comentario editorial, "Jesús limpió todos los alimentos" (Marcos 7:19). Pablo se hizo eco de la misma vista cuando observó que "nada es inmundo a menos que alguno piense que es impuro ... todas las cosas son limpias" (Rom. 14:14, 20).

Esto es muy diferente de las estrictas prohibiciones de Levítico 11. Pablo ha tomado la palabra akathartos muy "impuros, no limpios" de Levítico 11 y lo contrario: katharos, limpio.

Todo esto es parte de la visión cristiana madura de Pablo de que no estamos bajo la ley, sino dentro de la Torá del Mesías (1 Cor. 9:21), quien introdujo el Nuevo Pacto. Pablo advirtió que cualquier insistencia en la circuncisión física como teniendo valor religioso significa que tendríamos que "cumplir toda la ley" (Gál. 5: 3). Los lectores cristianos de la Biblia tienen que definir que "toda la ley" es la que ahora no tenemos que seguir! Para Pablo decía que sería una deserción de Cristo caer de nuevo en Moisés. Luchó durante gran parte de su ministerio con una equivocada influencia "judía", que parecía no poder comprender que el cristianismo no es sólo una copia de Moisés. Sí, el Dios de Israel es el mismo Dios de todos los creyentes, pero la propia fe es un nuevo sistema, ya que la ley fue añadida, hasta que llegó la semilla (Cristo) (ver Gál. 3: 23-29).

La guía de custodia temporal fue reemplazado por la Torá del Mesías resumirse como la ley del amor. La ley contenía sólo una sombra de la realidad que se cumplió con Jesús (Heb. 8:5;10:1). Así, incluso el calendario de Israel, resumido a menudo en el Antiguo Testamento como "fiestas anuales, las nuevas lunas mensuales y sábado semanal," lo que Juan llama las "las fiestas de los Judios," es la sombra de lo que vendría. Adán fue hecho "una sombra / tipo" del que ha de venir (Rom. 5:14). Jesús, por supuesto, ha sustituido esa sombra. El tiempo presente "es" e implica, en el caso de Adán que era la sombra.

El calendario de la misma manera era en su propia naturaleza "una sola sombra" de Cristo que ha venido. La realidad prefigurada por el calendario es la paz, el descanso, y continua "fiesta" en Cristo, que "es nuestra Pascua." No es de extrañar entonces que Pablo escribió "Vamos, por tanto, a estar festejando [una fiesta continua] ... con panes sin levadura de autenticidad y verdad "(1 Corintios 5:8). También instó a sus iglesias para partir el pan y beber un poco de vino en el memorial de la muerte de Jesús, no una vez al año, sino en el marco de reuniones de la iglesia, la frecuencia no necesariamente fue el mandato, aunque él habla de "cuando os reunís como iglesia "(1 Cor. 11:18, 20).

martes, 30 de junio de 2015

Jesús no está en Proverbios 8

Razones porque Jesús no está en Proverbios 8
por Ray Faircloth, Inglaterra
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Durante la mayor parte de mi vida he vivido con el entendimiento de que Jesús pre-existió y que Proverbios capítulo 8: 22-31 podría ser utilizado para probar esa comprensión. Alguno hace ocho años me presentó, por los maestros de Restauración, una información que mostró que Proverbios 8: 22-31 podría entenderse de otra manera, es decir, que la "sabiduría" hablando no es una personalización de un espíritu pre-ser humano (que más tarde nació como Jesús), que actuó como creador o agente de la creación descrita en Génesis 1; sino más bien la "sabiduría" fue simplemente personificada como una dama. Así que ya no fui capaz de utilizar este pasaje como uno de los textos de prueba para un Jesús preexistente.

Desde entonces he descubierto que hay muchos pequeños grupos de cristianos con diversas creencias sobre diversos temas bíblicos, pero que todos entienden la "sabiduría" de Proverbios 8: 22-31 como está personificación y que nunca fue destinada a ser aplicada a
Jesús como una persona pre-existente, o para decirlo de otra manera - no tenía una existencia humana previa. ¿Pero no es cierto que 1 Corintios 1:24, 30 y Colosenses 2: 3 indican que debemos interpretar Proverbios 8: 22-31 como una referencia a un Jesús preexistente que actuó en la creación de Génesis? Estos textos leídos desde la ESV: "Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios ... Y gracias a él que están en Cristo Jesús, que se hizo para nosotros sabiduría de Dios, justificación, santificación y redención" (1 Cor 1: 24, 30); y Cristo "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento" (Colosenses 2: 3). Esto suena como que Pablo vincula a Jesús con la "sabiduría" de los Proverbios 8, ¿no? Pero un poco de meditación puede hacer que nos retiremos de esa conclusión.

Por ejemplo 1 Corintios 1:30 también dice que Jesús se convierte en "justicia y santificación." Así nosotros esperábamos llegar a la conclusión de que cada vez que vemos estas palabras en el resto de las Escrituras se está hablando de Jesús? ¡Para nada! Así que esto también debe ser verdad de la palabra de sabiduría. No vamos a pensar automáticamente que, cada vez que vemos la palabra "sabiduría" en la Escritura, debe significar Jesús. Por otra parte, los relatos paralelos sinópticos de Lucas 11: 49 / Mateo 23:34 de la sabiduría de Dios no es una segunda persona, sino Dios mismo. Lucas nos dice que "la sabiduría de Dios dijo: 'Voy a enviarles profetas" (Lucas 11:49). Sin embargo, el paralelo de Mateo dice: "Por tanto, yo [Dios] os envío profetas." (Mateo 23:34). Además, recientemente he comprado El Nuevo
Comentario Americano, Volumen 14 de Proverbios y descubrí aún más las razones por las que 1 Corintios 1:24, 30 no debe utilizarse para interpretar la Sabiduría de los Proverbios 8: 22-31 como un Jesús prehumano. Dice lo siguiente: "Tal vez el argumento más fuerte para tomar Prov. 8 como que es un retrato del Antiguo Testamento de Cristo es 1 Cor. 1:24, donde Pablo llama a Cristo "La sabiduría de Dios." Un examen del texto, sin embargo, revela que la descripción de Pablo de Cristo no es una alusión a Prov. 8 y que no proporciona ninguna base para interpretar Proverbios de esta manera. ",

El propósito principal de Pablo en 1 Cor. 1:24 no es señalar a los textos del Antiguo Testamento que se refieren a Cristo, sino abordar el escándalo de la cruz. En particular, se enfrenta a la cuestión del delito creado cuando proclama que el crucificado Jesús es el Hijo de Dios y Salvador del mundo. Para los griegos esto es una locura. Cuando él dice que Cristo es la sabiduría de Dios, quiere decir que funcionalmente en el sentido de que el Cristo crucificado es el camino de la salvación a pesar de lo que sea que la razón humana puede pensar en la idea de Dios. También llama a Cristo el poder de Dios en el mismo versículo en respuesta a los Judíos que esperan la llegada del Mesías en poder abrumador. "En segundo lugar, no es apropiado tomar el comentario de Pablo y hacerlo la red interpretativa de un
texto del Antiguo Testamento al que Pablo no hizo alusión alguna. Del mismo modo, no se debe tomar un texto que describe el poder de Dios (por ejemplo, Salmo 78: 4. Ff) y afirmar que en realidad es una descripción de Cristo sobre la base de 1 Cor. 1:24. Sería como si uno fuera a tomar 1 Juan 4: 8 ("Dios es amor") y en la que se reclame que 1 Cor. 13 está realmente destinado a ser leído como una descripción de Dios "(pág. 112).

Antes de mi lectura de este comentario también me di cuenta de que Jesús no podía estar vinculado a Proverbios 8, porque Lucas nos dice que Jesús "continuó progresando en sabiduría" (Lucas 1:52). Esto no nos da la imagen de alguien que tenía toda la sabiduría de
Dios a fin de crear el universo y así demuestra que no estaba a la vista en Proverbios 8. Pero ¿qué pasa con el hecho de que los versículos 22-24 de Proverbios 8 hablan de la "sabiduría" como viniendo a la existencia? Seguramente Dios siempre ha tenido su sabiduría con él por lo que siempre ha existido! ¡Por supuesto! Es evidente que Dios siempre ha tenido la sabiduría. Entonces, ¿cómo hemos de entender cuando la "Sabiduría", dice: "Dios me poseyó al principio de su obra, el primero de sus actos. Hace siglos fui establecida, en primer lugar, antes del comienzo de la tierra. Cuando no había abismos fui engendrada "? Una vez más El Nuevo Comentario Americano es útil: "Finalmente, la mujer Sabiduría de los Proverbios 8 no personifica un atributo de Dios, sino que personifica un atributo de la creación. Ella es una personificación de la estructura, plan o racionalidad que Dios construye en el mundo.
Ella es creada por Dios y, fundamentalmente, como un atributo del universo de Dios "(Pág. 113). Así que parece que la sabiduría específica descrita en Proverbios 8 es el propósito y el plan creador de Dios, es decir, su "palabra" que trabaja en la creación y que fue producida en un punto determinado en el tiempo antiguo, es decir, se la "dio a luz".

Sin embargo, Jesús no se lo "dio a luz" hasta su nacimiento de María. Por lo tanto, Jesús claramente no está en Proverbios 8 en esta imagen de la sabiduría. Entonces, ¿quién produjo la creación del Génesis según Proverbios? No necesitamos ir muy lejos ya que la respuesta correcta está dentro de Proverbios 8 pasaje en el que nos encontramos con declaraciones que muestran que Yahweh mismo fue el fabricante real de la creación del Génesis. Según los versículos 26 al 29 fue: "Cuando él [el Señor Dios] aún no había hecho la tierra ... Cuando Él creó los cielos ... Cuando Él inscribió un círculo sobre la faz del abismo. Cuando Él afirmaba los cielos arriba ... Él establecía los fundamentos de la tierra "(NVI).
Es el contexto y la comprensión adecuada del tipo de lenguaje utilizado en Proverbios, es decir, la personificación, que ayudan a comprender correctamente este pasaje que, evidentemente, no está hablando de una persona literal.

Explicando la Trinidad. Una admisión

Explicando la Trinidad. Un Admisión Cándida
por Brad Haugaard, bibletranslator.com
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Aunque creo firmemente que, la doctrina de la Trinidad siempre me ha confundido, y sospecho que ha sido una importante fuente de malentendidos entre cristianos y gente de otras religiones. Primero nosotros, los cristianos decimos que hay un solo Dios y un solo Dios y nunca ha sido más que un solo Dios y nunca habrá más de un Dios. Todo parece bastante claro a todo el mundo. Pero entonces nos damos la vuelta y empezamos a decir que el Padre es Dios y el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. En esto es que nuestro oyente confundido puede preguntar ...

¿Son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sólo diferentes nombres para el único Dios? Uh, no, decimos. Todos ellos son personas separadas.
¿Quiere decir que Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres partes del único Dios? No. Los tres son completamente Dios. No se puede dividir a Dios en partes.

Esto, por supuesto, es probable que cause un caso de primera clase de confusión, o peor, dar la impresión de que en algún lugar a lo largo de la línea hemos sido engañados. He escuchado a personas que tratan de explicar esta confusión, pero nunca he escuchado una buena explicación, hasta hace poco, cuando me encontré con una de Anselmo - arzobispo hace largo tiempo- de Canterbury - que me pareció bastante buena [para captar su premisa].

Curiosamente, el argumento de Anselmo de la Trinidad se basa en la afirmación más fuerte de que sólo hay un inmutable, eterno e indivisible, Dios supremo.
Dios, dice Anselmo, no se puede dividir en partes. ¿Por qué? Porque si Dios fuera dividido en partes iguales, no sería supremo. Supremo significa "por encima de todo", por lo que si Dios tuviera un igual - o es igual a - no sería supremo. Sólo uno puede ser supremo. Pero tal vez usted podría dividir a Dios en partes desiguales; decir, el 70 por ciento y 30 por ciento? No funciona. 70 por ciento de infinito es infinito. 30 por ciento de infinito es infinito. Y el
infinito es igual a infinito, por lo que ha de tener partes iguales. Si Dios es supremo e infinito, simplemente no puede ser dividido. Tampoco, añade Anselmo, se puede agregar a Dios. (Infinito, más mil millones ¿es qué? Sí, todavía infinito.) Entonces, con esto en mente, vamos a empezar con una pregunta: ¿Te imaginas a ti mismo? Tal vez te has visto en el espejo del baño esta mañana y puedes recordar lo que pareces. Ya sabe cuan alto es usted y cuánto pesa y sus creencias y que las uñas necesitan recorte. Así que si cierra los ojos tal vez usted puede imaginarse. Aproximadamente.

Consideremos ahora a Dios. ¿Podría Dios imaginarse a sí mismo? ¡Por supuesto! Y no sólo podría imaginarse a sí mismo, podría imaginarse perfectamente. ¿Pero que sería una imagen perfecta de Dios? ¿Un cuadro en la pared? ¿Un modelo 3-D? ¿Una hoja de cálculo de los datos acerca de Dios? ¿Un ángel?. No. Si Dios se imagina perfectamente a sí mismo, la imagen sería ... Dios. Cualquier cosa menos sería una imagen imperfecta. ¿Significa esto que hay dos dioses? No. No puede ser. Infinito más infinito sigue siendo infinito. Además, si Dios fuera a imaginarse a sí mismo como algo separado de sí mismo, entonces su imagen de sí mismo sería imperfecta, porque él no está separado de sí mismo. Así que ahí tienen al Padre (la imaginación) y el Hijo (el que está siendo imaginado). Cada uno de ellos es completamente Dios, y sin embargo cada uno es una persona diferente.

¿Se tuerce su mente? Absolutamente. Pero también lo son un montón de nociones científicas modernas, como la curvatura del espacio y la naturaleza de la luz y la idea de los electrones que saltan de una órbita a otra sin pasar por el espacio intermedio y un montón de otras cosas. Así que supérelo. De acuerdo, adelante. Entre el Padre y el Hijo también hay una relación - un espíritu, un Espíritu Santo. Uno podría estar tentado a decir que esta relación, o Espíritu Santo, es una parte del Padre y del Hijo, o una parte de Dios, como se podría decir que una relación que se tiene es una parte de su vida. Pero recuerde, Dios no puede ser dividido en partes. Así que esta relación no es una parte de Dios; es Dios. Así tenemos al Padre (que en nuestro ejemplo imagina), tenemos al Hijo (el que es imaginado), y tenemos el Espíritu Santo (la relación entre el Padre y el Hijo). Un Dios - Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Para terminar, un comentario. En primer lugar, alguien podría decir: "Si el Padre imaginó al Hijo y el Espíritu Santo lo dio, ¿no significa que el Padre vino primero?" No. Dios hizo el tiempo; no está sujeto al mismo. "Antes" y "después" y "primero" y "segundo" y sus términos no tienen sentido en relación con Dios. También, Padre, Hijo y Espíritu Santo son todos Dios, no partes de Dios. Todos ellos tienen el mismo lapso infinito de existencia.
Reacción del editor: Es mucho más fácil ceder a las simples explicaciones de la Biblia, especialmente en ¡Mateo y Lucas!