¿Qué es lo principal?

Mantener mis ojos y sus ojos en la meta

por Bruce Lyon

El Reino de Dios es algo que podría llamar la atención de sus hijos, en función de su nivel de edad. Mi hijo tiene 11 años y mi hija tiene 9 años y pensé que era algo en que meditar.

Note los siguientes versículos:

"Porque en verdad contra tu santo siervo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se juntaron en uno" (Hechos 4:27).

"Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él" (Hechos 10:38).
"Has amado la justicia y odiado la iniquidad; por lo tanto Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros "(Hb 1: 9).

Cuando Dios ungió a Jesús con el santo espíritu desde el momento de su concepción, él era el Mesías designado, entrando en su misión mesiánica completo desde su bautismo. Ahora note que el mismo se aplica a nosotros:

"Y el que nos confirma con vosotros en el Mesías y el que nos ungió es Dios" (2 Cor. 1:21).

Nosotros también somos ungidos, "mesías", y eso significa que vamos a tener posiciones de autoridad en virtud del Señor Jesús el Mesías (Lucas 2:11) en la venida del Reino de Dios. Estamos ahora para prepararnos para esas posiciones de gobierno, que serán otorgadas a nosotros por el Señor Jesús Mesías, a partir de nuestra resurrección a la participación en su gobierno glorioso, con centro en Jerusalén, y ampliado desde allí. A Daniel se le dijo que esperara la resurrección después del sueño de la muerte, para que pudiera recibir su asignación prometida como una persona real (Dan 12:13).

Los niños se convierten en objetivos orientados si les damos algo que buscar, como nosotros. Ellos ven las condiciones que los rodean ahora - la guerra, el terrorismo, el odio, la violencia, los hogares rotos, la inmoralidad en todas partes. Podemos mostrarles lo maravilloso que va a ser en la nueva era que viene y cómo pueden ser parte de la solución a los males de este mundo. Deben prepararse ahora para esa futura carrera del Reino .

Consiga que lea Isaías y otros pasajes bíblicos que hablan de los niños pequeños con un león. Mi hija quiere ser veterinaria; ella ama a los animales, y esa idea le gustó. Los animales salvajes ya no serán peligrosos. No habrá más arañas venenosas y serpientes. Habrá grandes cambios climáticos que hará que las cosas vuelvan a ser como eran cuando fueron creados en primer lugar, antes de la decisión catastrófica de Adán para ir contra el decreto de Dios de no comer del fruto del árbol del bien y del mal. Dígales que pueden ser parte de ejecutar, en la Segunda Venida, el cambio más dramático que nunca se producirá en la faz de la tierra. Como miembros de la iglesia de Dios y del Mesías, la familia real ahora en formación para la administración, el pueblo separado de Dios, que, en el espíritu, ha entrado en la nueva era, la venida del Reino de Dios (Col. 1:13), y que puede vivir todos los días con ese noble objetivo en mente.
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¿Qué es lo más importante?
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"Lo principal es mantener lo principal como principal." Así que he escuchado de los defensores de un buen método en los negocios o en la vida.
Actuar fuera de esa idea, propongo que el diablo, "que es el engañador de todo el mundo", "el mundo entero yace bajo el maligno", está empeñado en mantener lo principal fuera de la vista. Él no tiene mucho interés para que usted sepa lo que es "lo más importante". Su técnica fue brillantemente vista y expuesta por Jesús cuando el rabino maestro dijo: "Cuando alguno oye la palabra [acerca del Reino de Dios, Mat. 13:19] viene el diablo y arrebata el mensaje que se sembró en sus corazones para que no lo pueda creer y se salve "(Lucas 8:12).

Uno podría pensar que lo más importante sería entender por qué Jesús pensó que había sido comisionado por Dios y lo que vio como su propósito total. Si es así, Lucas 4:43 tendría que calificar como un punto de partida clave para encontrar la voluntad de Dios para nuestras vidas como unidos en un propósito con su Hijo: "Yo he venido para predicar el Evangelio del Reino ... esa es la razón por la que Dios me ha enviado . "¿Estamos haciendo eso? ¿Has oído sermones sobre ese verso regularmente en la iglesia?

Uno podría pensar que lo más importante sería entender cómo es la inmortalidad (con la que los seres humanos no nacen) a obtener. Uno esperaría que la parábola central del Evangelio acerca de la semilla de la inmortalidad que es el elemento prominente en la predicación de todas las iglesias. Pero, ¿lo es? Si no, ¿por qué no?

Lo más importante, según Jesús, era y es la encarnación de la sabiduría de Dios, es decir, el sabio proyecto de Dios para nosotros los seres humanos, es buscar como prioridad el Reino de Dios (Mateo 6:33), para ser discípulos del Reino de Dios (Mateo 13:52), para orar ante todo, que el Reino futuro puede llegar a existir en la tierra (Mateo 6:10) y para tomar parte en la proclamación del Evangelio del Reino de Jesús (Mateo. 28:19, 20). Todo lo demás en la vida es secundario. Jesús fue y es una persona de un solo objetivo. Advirtió incluso que el amor de la familia por encima del amor a él y a su Evangelio puede ser una trampa y un engaño. El que ama a su padre o a su madre más que a mí no puede ser mi discípulo, dijo. "Si quieres ser mi seguidor debes amarme más que a tu propio padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas - sí, más que a su propia vida. De lo contrario, no puede ser mi discípulo. Y usted no puede ser mi discípulo si no lleva su propia cruz y me sigue" (Lucas 14:26, 27).

Duras palabras, en efecto, pero eminentemente realistas. ¿Qué se puede comparar en importancia con usted y su inmortalidad? Usted puede ganar o perder. Lo principal es que nosotros no perdamos la inmortalidad. "¿Cuál será la ganancia del hombre mediante la obtención de todo el mundo y perder su propia vida?" (Mat. 16:26).

Jesús se centra sin descanso en el punto principal.

He tratado de señalar en mi revista (desde 1998) y en nuestra página web (restorationfellowship.org) y en nuestros diversos libros que las iglesias no han mantenido con éxito lo principal como lo principal. En otras palabras, cuando se lee la Biblia (que no sucede muy ampliamente en la vida de muchos fieles) los lectores leen más allá de las enseñanzas de Jesús pero salta a la vista (una vez que uno lo ve) acerca de la importancia de lo principal.

He encontrado que es útil para mi propio entendimiento tratar de ver cómo es esto posible. Otros documentos no son tratados de esta manera. La mayoría de la gente no lee descuidada sobre lo principal en un manual de "hágalo usted mismo". Los libros de instrucciones de todo tipo hacen todo lo posible para transmitir la información esencial necesaria para los usuarios. Pero de alguna manera, cuando las palabras de Jesús son puestas al público, son susceptibles de ser veladas en una niebla espiritual. Las enseñanzas de Jesús, aunque originalmente ofrecidas por el Mesías a gente común de diferentes caminos de la vida, no dan en el blanco al cerebro. Hay una obstrucción. El resultado la no-comprensión. Isaías lo dijo muy bien:
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"Toda la visión será para vosotros como las palabras de un libro sellado, que cuando se lo dan al que sabe leer y escribir, diciendo: 'Por favor, lea esto", dirá:' No puedo, porque está sellado. " Entonces el libro será dado al que no sabe leer, diciendo: 'Por favor, lea esto.' Y él dirá: "No sé leer." Entonces el Señor dijo: "Porque este pueblo se acerca con sus palabras y me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí no es mas que una tradición aprendida de memoria "(29: 11-13).

¿Cómo es esto posible? En primer lugar porque hay un diablo, un ser inteligente ser caído que se opone a Dios en los límites de la autorización que le había dado. Como el príncipe de la potestad del espacio sublunar que se revela en las Escrituras como el que controla una serie de fuerzas demoníacas que hacen su negocio de confundir las preciosas palabras de la verdad contenida en la Biblia. (Uno de los mayores logros del diablo fue convencer a algunos de que no existe en absoluto!) Para muchos lectores de la Biblia, este concepto será inimaginable, pero comunidades enteras, una vez que ponen su confianza en uno de los fundadores elegidos, puede ser persuadido a creer casi cualquier cosa, por muy improbable que esto sea.
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El adoctrinamiento es particularmente eficaz y devastadoramente poderoso cuando es infligido por los maestros queridos en mentes frescas y dispuestas. Sólo una "cirugía" espiritual y un deseo de no ser engañado a cualquier precio puede remediar esa situación. Y para los "ex de" todo tipo, el brazo fuerte de control permanece a veces en el converso incluso después de que haya dejado de ser miembro de una secta determinada.)

Así que en términos del "problema" de cómo la fe de Jesús y el Nuevo Testamento se ha vuelto tan fragmentado y confuso, ¿cuál es la causa subyacente? ¿Qué es lo más importante que hay que aprovechar, si queremos llegar a una comprensión sensata de Jesús y de la salvación?
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Sugiero que académicos destacados hoy han puesto bien su dedo en el tema, aunque pueden no ser tan útiles al facilitar la respuesta bíblica al problema que identifican correctamente. Esto es lo que quiero decir. Ofrezco esto como un problema que debe considerarse cuidadosamente.
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En su principal obra sobre Jesús, Jesús y la Victoria de Dios (Fortress Press, 1996), el famoso obispo de Durham, Tom Wright, nos dice con admirable franqueza: "En cierto sentido, he estado trabajando en este libro de manera intermitente durante la mayor parte de mi vida. El pensamiento serio comenzó, sin embargo, cuando me invitaron en 1978 a dar una conferencia en Cambridge sobre el tema increíblemente vasto "El Evangelio en los Evangelios.'; Yo no lo entendía. No tenía ninguna respuesta real, entonces, a la pregunta de cómo 'toda la vida de Jesús, no sólo su muerte en la cruz en forma aislada, era de alguna manera el 'Evangelio '".

Si alguna vez "lo principal" se puso de relieve con claridad brillante, esto tiene que ser! Ese hecho es el problema con el cristianismo como se nos describió. Es un hecho demostrable que lo que en las iglesias llaman el Evangelio cristiano no es en realidad el Evangelio según la definición de Jesús (y Pablo). El Obispo Wright acierta absolutamente bien y da al clavo en la cabeza. Él dice que él no tenía ninguna respuesta a la pregunta de "el Evangelio en los Evangelios." El hecho es que la Iglesia y su formación teológica no le había enseñado lo que el Evangelio es en los evangelios . La Iglesia había estructurado sus credos y su teología sistemática que el "Evangelio en los evangelios" no era un tema de discusión o consulta!
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Fue guiada tácitamente fuera de los tribunales como una preocupación legítima para los futuros predicadores y evangelistas. Por lo tanto, por supuesto, no era un tema adecuado de conversación entre los feligreses sentados a los pies de sus mentores teológicos elegidos.

Después de todo, los credos empujaron saltándose el ministerio del Evangelio de Jesús, corriendo de su nacimiento sobrenatural a su muerte, como si lo que pasó en el medio (nada menos que el secreto de la inmortalidad ofrecida por Jesús!) No importaba. ¿Recuerda estas palabras? Yo creo en Jesús "que nació de la virgen María, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado ..."

¿Eso es todo lo que realmente cuenta? O le falta lo principal?

He aquí cómo se ha producido el desastre. Lutero es una fuente principal del cristianismo protestante. Él no fue a las palabras de Jesús para encontrar el Evangelio. Fue a Pablo principalmente en Romanos. Esta es una curiosa forma de "basar" la fe cristiana. ¿Los estudiantes de Platón o Aristóteles van primero a esos hombres para averiguar acerca de su enseñanza? ¿Quién dijo que Pablo es el fundador del cristianismo? Ciertamente no la Biblia! Pablo es un representante apostólico de Jesús, sin duda, y en sus cartas comenta sobre todo tipo de temas cristianos, pero él no es el primer predicador del Evangelio. Jesús es (aunque el Evangelio también fue predicado por adelantado a Abraham, Gálatas 3: 8). Pablo, de hecho, se puede ver su predicación, en Hechos, predicó exactamente el mismo Evangelio del Reino que Jesús (19: 8; 20:25; 28:23, 31). Pero nadie inicia en Hechos para averiguar acerca de Pablo, aunque deberían.
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El resultado de este gigantesco embrollo eclesiástico se refleja en NT Confesión honesta de Wright que él ni siquiera entendía cómo abordar el tema de "el Evangelio en los evangelios." No es de extrañar. Nadie en la Iglesia le había contado sobre el Evangelio en los evangelios. Su investigación y escritura posterior se ha dedicado a trabajar el Evangelio en los evangelios. Su conocimiento histórico es sin duda una bendición para todos nosotros, aunque dudo que él haya hecho realmente justicia a la cuestión, en toda su simplicidad. Todavía no está claro en sus escritos lo que es el Evangelio en los evangelios. Incluso se cree que la segunda venida (parusía) de Jesús en los evangelios sucedió en el año 70! Pero no es esto iniciar otra gran confusión, que Pablo y Jesús enseñaron cosas completamente diferentes por Parusía? Al intentar descifrar enredos, el Obispo en este tema no nos sumergió en otro embrollo de enormes proporciones?

Mientras tanto CS Lewis, leído por millones de personas, está muy seguro de que Jesús no era predicador del Evangelio! El Evangelio no está en los evangelios, declara rotundamente. Esto es realmente asombroso. Pero amablemente nos permite poner nuestro dedo en "lo principal" en términos de la molestia y la confusión en las iglesias. Escuche a CS Lewis en Cartas a las Iglesias jóvenes:

"Las epístolas son la mayor parte de documentos cristianos más antiguos que poseemos. Los evangelios vienen después. Los Evangelios no son "el evangelio", la declaración de la creencia cristiana. Están escritos para aquellos que ya habían sido convertidos, que ya habían aceptado "el evangelio". Salen muchas de las complicaciones (que es la teología), ya que están destinados a lectores que ya han sido instruidos en ella. En ese sentido las epístolas son más primitivas y más centrales que los Evangelios - aunque no, por supuesto que los grandes acontecimientos que narran los Evangelios. los Hechos de Dios (la encarnación, la crucifixión y la resurrección) es lo primero: el análisis teológico más temprano está en las epístolas; entonces, cuando la generación que había conocido al Señor estaba desapareciendo, los Evangelios fueron compuestos para proporcionar a los creyentes un registro de la gran Ley y de algunos de los dichos del Señor ". [1]
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"Los evangelios no son el Evangelio." Sugiero que esta es una de las piezas más extraordinarias de la desinformación bíblica de la historia. Pero sus efectos dominantes son ilustradas por la admisión del Obispo Wright que la pregunta acerca de "El Evangelio en los evangelios" lo dejó en una pérdida de las palabras. No sabía qué decir sobre que el Evangelio se encuentra en los evangelios.
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CS Lewis está parado, sin embargo, sólo sobre la base de su inestable herencia de la Reforma de Lutero. Aquí están las palabras de Lutero, que no piensa que el Evangelio se encuentra en Mateo, Marcos y Lucas. No es de extrañar las declaraciones de Tom Wright, en la cuestión del Evangelio en los evangelios. Lutero, es cierto, querido Juan, pero tenga en cuenta la forma en que desestima el Evangelio del Reino repetido en tres versiones, la de Mateo, Marcos y Lucas:
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"El Evangelio de Juan es único, tierno, fiel al Evangelio, por lejos, muy preferible a los otros tres y se coloca por encima de ellos. Así, también, las Epístolas de San Pablo y San Pedro superan con creces los otros tres Evangelios - Mateo, Marcos y Lucas ... En una palabra, el Evangelio de San Juan y su primera epístola, las Epístolas de San Pablo, especialmente Romanos, Gálatas y Efesios, y la primera Epístola de San Pedro son los libros que muestran a Cristo y todo lo que es necesario y bueno para que sepas ellos te lo enseñan, a pesar de que nunca fueron a ver o escuchar cualquier otro libro o doctrina. Por lo tanto la epístola de Santiago es realmente una epístola de paja, en comparación con ellos; por ello no tiene nada de la naturaleza del Evangelio en ella".
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Fijemos la cabeza en lo principal. Es necesario establecer que la primera clave para entender la fe cristiana de que Jesús era en verdad el primer exponente de la salvación evangélica. Hebreos 2: 1-4 es advertencia justa, pero se ha quedado en letra muerta:
"Por esta razón, debemos prestar mucha más atención a lo que hemos oído, para que no nos desviemos. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución; ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La que después que fue anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su propia voluntad ".

Ahí está. Lo principal. El Evangelio fue "primero predicado por Jesús." Por tanto, id a los evangelios para encontrar el Evangelio. CS Lewis realmente se equivocó aquí y al parecer lo hizo también Lutero. Hebreos añade, desembalando la exhortación más adelante: "Porque Dios no sujetó el mundo venidero, acerca del cual hablamos, a los ángeles" (Hb 2: 5). El punto es que Dios ha acordado someter la futura era de la historia del mundo, el Reino de Dios, no a los ángeles, sino a Jesús y sus seguidores (Dan 7:18, 22, 27; Apocalipsis 5:10; 20: 1-6, etc). Todo un destino!

El Historiador G.F. Moore escribió (mis comentarios entre corchetes): "Lutero movido por un criterio dogmático creó un canon del evangelio en el canon de los libros [eligió algunos libros y otros ignoró, utilizando un procedimiento selectivo y engañoso]. Está claro que la infalibilidad de la Escritura tiene aquí, de hecho, su admisión [de Lutero], seguido de la infalibilidad de los papas y concilios; porque la Escritura en sí tiene que presentarse para ser juzgada por el criterio último de su acuerdo con la doctrina de Lutero sobre la justificación por la fe ". [2] [Lutero, en otras palabras, sustituyó un sistema dogmático con otro, por lo que la Escritura se somete a su propio proceso de selección.]
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La víctima en este procedimiento arbitrario fue el Evangelio Cristiano del Reino, el Evangelio en los evangelios. ¿Eso es un asunto sin importancia? No lo creo. Si (1) se nos juzgará por nuestra adhesión confiada a las palabras de Jesús ("Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles ", Marcos 8:38); y si (2) Jesús fue el modelo de predicador del Evangelio, y si (3) negar las palabras de Jesús es el escollo final (I Tim. 6: 3), entonces no deberían todos enfoque activarse con urgencia en conseguir el Evangelio definido adecuadamente por las palabras de nuestro rabino maestro Jesús?

Instamos a los lectores a exigir a sus predicadores a predicar el evangelio de los evangelios y no dejar que esas palabras inmortales de Jesús solo hasta el Evangelio que ha sido predicado por ellos. Sólo entonces podremos estar seguros de que realmente hemos escuchado el Evangelio. Mientras las palabras engañosas de CS Lewis y Lutero prevalecen, seguramente el Evangelio es puesto en una niebla. Y mientras que la atmósfera espiritual de las iglesias está contaminada, ¿qué posibilidades hay de que la iglesia realmente impacte al mundo sin Dios??
Volviendo a otras palabras del obispo Wright, es alentador oírle decir, sobre un tema relacionado Evangelio, que "mi miedo es que hemos estado simplemente a la deriva en una confusión y un lío armando los retazos de tradiciones, ideas y prácticas con la esperanza de que tengan sentido. Ellos no ... debemos recordar especialmente que el uso de la palabra "cielo" para denotar el objetivo final de los redimidos, aunque enormemente acentuada por la piedad medieval, autos sacramentales y similares y todavía casi universalmente a nivel popular, es severamente engañosa y no empieza a hacer justicia a la esperanza cristiana ". [3]

Que la revolución comience, para lograr lo que sólo es el culto racional al Mesías que profesamos amar: el abandono de la piedad pagana sobre el "cielo para almas sin cuerpo", y un Evangelio eviscerado que, fue descuidadamente apoyado en la Reforma que fue muy parcial y inadecuada, niega a Jesús su posición suprema como predicador del Evangelio Salvador del Reino, así como su muerte por nosotros.

[1] J. B. Phillips, introducción. p. 10.
[2] Moore, Historia de las Religiones, Scribner, 1920, p. 320.
[3] Para Todos los Santos, p. 21.

El esposo como siervo - líder

El esposo como siervo - líder ( 1 Pedro 3:7)

Después de la caída de hombre el señor Dios dijo a la mujer:

Génesis 3:16... Tu deseo debe ser para tu marido, y él debe gobernar sobre ti.

La palabra hebrea mâshal traducida "reglar" significa sólo — gobernar. Implica un control muy fuerte, dominio, reinado, poder. Parte de la maldición sobre la mujer después de la caída fue esta relación con su marido; gobernaría sobre ella. Esto explica parcialmente las formas más ásperas y dominantes que las mujeres recibieron en todas partes del Antiguo testamento y por qué muchos hombres tenían más de una esposa. Una de las muchas grandes bendiciones de la obra redentora de Cristo debía eliminar este aspecto de la maldición cambiando a los maridos la relación que tenían con sus mujeres. Desde Cristo, Dios ordena la monogamia en el matrimonio y dice a los maridos que deben ser el jefe como Cristo es el jefe de la iglesia.

Efesios 5:23 Pero el marido es cabeza de la esposa, como Cristo es el cabeza de la iglesia: y es el salvador del cuerpo. Ser la cabeza claramente significa ser el líder, pero el estándar para gobernar es Cristo no la maldición del Antiguo testamento del dominio áspero, controlador. Se ordena que los maridos sean los jefes en una manera parecida a Cristo. La forma en la cual Cristo encabeza la iglesia es muy diferente a las impresiones que tenemos de hombres en posiciones de mando en el mundo. Jesucristo a menudo enseñaba a sus discípulos sobre el mando correcto incluso la noche de su última cena antes de su arresto.

Lucas 22:24 y 25 Y también había una lucha entre ellos, sobre cuál de ellos se debería considerar el mayor. Y les dijo, Los reyes de los Gentiles ejercen señorío sobre ellos; y los que ejercen autoridad sobre ellos se llaman benefactores. El mando mundano es ejemplificado por el Señor como para ventaja egoísta. El benefactor, “el jefe,” es el que recibe toda la ventaja. Rara vez un líder piensa en sí como un criado o ministro a aquellos que conduce, más bien completamente al contrario.

 Lucas 22:26 y 27 Pero no debe ser así: pero el que es el mayor entre ustedes, debe ser como el menor; y él que es principal, como él que sirve. ¿ Quién es mayor, él que se sienta a la mesa o él que sirve ? ¿no es el que se sienta a la mesa? pero yo estoy entre ustedes como el que sirve. El líder parecido a Cristo debe ser un esclavo-líder. No debe ser el señor sobre la gente, sino servir a la gente. Jesucristo otra vez les dijo, “El hijo de hombre no vino para ser servido, sino para servir.” Un líder parecido a Cristo, un marido parecido a Cristo, se preocupa por su responsabilidad, sacrificio no egoísmo, dirigiendo no dominando, amando no enseñoreándose, servicio no egocéntrico. Dios da al marido el privilegio de ser la cabeza de una de los hijas elegidas de Dios. Este privilegio nunca debe usarse para una licencia para complacencia, explotar para ganancia egoísta como algunos líderes carnales lo hacen.

El privilegio de liderar es el servicio, no el dominio áspero. Después que Jesucristo lavó los pies de los discípulos en la última cena, les preguntó si sabían lo que les había hecho y luego les explicó.

Juan 13:13-17 Ustedes me llaman Maestro y Señor: y dicen bien; porque lo soy. Si yo entonces, su Señor y Maestro, he lavado sus pies; también deberían lavar los pies el uno del otro. Les he dado un ejemplo, deberían hacer como yo he hecho a ustedes. De cierto, de cierto, les digo, el criado no es mayor que su señor; ninguno que es enviado es mayor que el que le envió. Si entienden estas cosas, felices son si lo hacen.

Esto es el ejemplo de autoridad que Jesucristo nos manda. Fue un siervo-líder que condujo amorosamente con el ejemplo. Por favor no interprete mal lo que se está declarando. Los maridos deben liderar ciertamente a sus mujeres, pero esto se debe hacer en una manera parecida a la de Cristo. Efesios 5 sigue con la información específica sobre cómo el marido debe ser la cabeza de la esposa. Da a los hombres una responsabilidad imponente y ejemplo a seguir.

Efesios 5:25 Maridos, amen a sus mujeres, como Cristo también amó a la iglesia y se dio por ella; a cada creyente les dice que amen como Cristo hizo con sus discípulos. Juan 15:12 y 13 Este es mi mandamiento, Que se amen el uno al otro, como yo les he amado. No hay mayor amor que este, que un hombre ponga su vida por sus amigos. La abnegación de Cristo es el ejemplo de amor que todos debemos seguir. A los maridos expresamente se les ordenan vivir este camino con sus mujeres.

Efesios 5:26-29 Para santificarla y limpiarla con el lavado del agua por la palabra, para presentarla a sí mismo una iglesia gloriosa, no teniendo mancha, o arruga o ninguna cosa semejante; sino que sea santa y sin defecto. Así deberían los hombres amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. Él que ama a su esposa se ama él mismo. Ya que ningún hombre alguna vez odió su propia carne; pero la sustenta y la cuida, como el Señor a la iglesia:

El marido como cabeza es un esclavo-líder para su esposa. Debe aceptar la responsabilidad espiritual de su familia. Debe asegurar que la Palabra de Dios esté en el centro de su matrimonio. Como el criado-líder, debe proteger, proveer y asegurar que haya seguridad para su esposa. Ella también puede trabajar, pero Dios espera que el marido le proporcione seguridad. Debe alimentar y apreciar a su esposa. La responsabilidad de mando del marido en efecto una gran responsabilidad. Cuando un hombre haga esto, su esposa será mucho más estimulada a llevar a cabo su responsabilidad.

Efesios 5:22-24 Mujeres, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. Ya que el marido es la cabeza de la esposa, como Cristo es cabeza de la iglesia la cual es su cuerpo y él es su salvador. Por lo tanto como la iglesia es sujeta a Cristo, así las mujeres deben ser a sus propios maridos en cada cosa.

México: el 41% de los hogares sin padre

Alberto Nájar

BBC Mundo, México

Cada vez son más las mujeres que crían solas a sus hijos y se hacen cargo de los hogares.

El modelo tradicional de familia mexicana está cambiando. En la última década se ha registrado un aumento de los hogares donde no hay una figura paterna, según datos del Instituto de Estadística y Geografía de México (INEGI).

En 1995, el 31% de los hogares no tenía padre, mientras que en 2009 esa cifra aumentó al 41%.

Eso quiere decir que en la actualidad hay más de 11 millones de familias mexicanas donde la figura paterna está ausente.

Según algunos analistas, esta situación se explica por factores como el incremento en las separaciones conyugales, la mayor esperanza de vida de las mujeres y una mayor independencia económica.

"Antes las parejas convivían más años y no les daba tiempo de divorciarse porque moría uno de los dos", le dijo a BBC Mundo Carlos Welti, académico de la Universidad Autónoma de México (UNAM).

¿Cifras confusas?

La cifra de un 41% de hogares sin padre puede ser confusa, ya que no significa que en esas familias exista una mujer como jefa de hogar, según Carlos Welti

Welti, experto en demografía, dijo que la de cifra del 41% de hogares sin padre puede ser confusa, ya que no significa que en esas familias exista una mujer como jefa de hogar.

"En este cálculo se hace referencia a todo tipo de hogares, no sólo a aquellos donde hay una relación de parentesco", señaló.

Por eso propone que para saber con más exactitud cuáles son las familias donde la mujer es jefa de hogar, es necesario analizar sólo los hogares nucleares, es decir, donde existen hijos.

"Considerando esto, hay 3 millones de familias mexicanas que tienen a una mujer como jefa de hogar", dijo Welti.

"Ha sido duro"

En México cada vez son más las mujeres que crían solas a sus hijos y se hacen cargo de los hogares.

YOLANDA SANTOS

"Ha sido muy duro sacar adelante a mi familia, se sufre mucho por los gastos de la casa. Algunas noches no podía dormir de la preocupación"

Los casos de mujeres que cumplen el papel de padre y madre a la vez son frecuentes. Yolanda Santos es una de ellas.

Viuda desde hace 15 años, esta trabajadora doméstica crió sola a sus tres hijos.

"Ha sido muy duro sacar adelante a mi familia, se sufre mucho por los gastos de la casa. Algunas noches no podía dormir de la preocupación", dijo Santos en conversación con BBC Mundo.

"Ganaba US$2.5 dólares al día y con eso no me alcanzaba para comprar la leche de los niños, ni los zapatos, ni la ropa", agregó.

Sin embargo, el sacrificio de Yolanda le trajo recompensas. Con el paso de los años consiguió dos empleos y pudo comprar una casa en un barrio popular de la capital.

Los analistas coinciden en que los hogares encabezados por una mujer seguirán marcando la tendencia, un fenómeno que no sólo ocurre en México sino también en otras partes del mundo.

El Cristiano en el Hogar

EL CRISTIANO EN EL HOGAR-C.H. MAKINTOSH

TU Y TU CASA

Hay dos casas que ocupan un lugar muy prominente en las páginas inspiradas: La casa de Dios y la casa del siervo de Dios. Dios atribuye una gran importancia a su casa, y justamente porque es suya. Su verdad, su honor, su carácter y su gloria están comprometidos en el carácter de su casa. Por tal motivo, es su deseo que la expresión de lo que Él es se manifieste con total claridad en lo que le pertenece.

Si Dios tiene una casa, ella habrá de ser seguramente una casa piadosa, santa, espiritual y elevada; una casa pura y celestial. Deberá tener todos estos caracteres, no meramente de una manera abstracta -es decir, en cuanto a su posición y principios-, sino también en el aspecto práctico. Su posición abstracta se basa en lo que Dios ha hecho de ella y en el lugar donde la colocó; mas su carácter práctico halla su fundamento en el andar práctico de aquellos que forman parte esencial de la misma aquí abajo.

Muchas almas pueden estar dispuestas a comprender la verdad y la importancia de los principios atinentes a la casa de Dios; mas son pocos, comparativamente hablando, los que prestan suficiente atención a los principios que deben regir la casa del siervo de Dios; aun cuando al formulárseles la pregunta: «¿Cuál es la casa que sigue en importancia a la casa de Dios?» respondiesen sin titubeos: «La casa del siervo de Dios.»

Dado que no hay nada comparable a dejar que la santa autoridad de la Palabra de Dios actúe sobre la conciencia, citaré algunos pasajes de la Escritura que pondrán de manifiesto, de una manera clara y rotunda, los pensamientos de Dios acerca de lo que debe ser la casa de uno de sus hijos.

La casa del creyente en el Antiguo Testamento

Noé y su casa

Cuando la iniquidad del mundo antediluviano había llegado a su colmo, y el Dios justo -quien estaba por devastar toda esta escena de corrupción con la recia corriente del juicio- tuvo que decidir el fin de toda carne, estas gratas palabras sonaron a oídos de Noé: “Entra tú y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación” (Génesis 7:1).

Se dirá sin duda, y con razón, que Noé era un tipo de Cristo, la cabeza justa de toda la familia de salvados, salvados en virtud de su unión con Él. Lo admito plenamente. Pero ello no quita que vea, en la historia de Noé, otra cosa además de un carácter típico; deduzco de aquí y de otros pasajes análogos un principio que, desde el comienzo mismo de este escrito, quisiera establecer con la mayor claridad, a saber: que la casa de cada siervo de Dios es, en virtud de su relación con Él, puesta en una posición de privilegio y, consiguientemente, de responsabilidad[1].

Este principio tiene infinitas consecuencias prácticas; y ello es lo que, con la bendición de Dios y por su gracia, nos proponemos examinar en el presente escrito. Pero lo que debemos hacer en primer lugar es tratar de establecer la veracidad de lo dicho por medio de la Palabra de Dios. Si simplemente fuésemos llevados a razonar por analogía, el principio en cuestión sería fácilmente demostrado; pues ¿qué persona que conoce el carácter y los caminos de Dios podría creer que Dios atribuye una inmensa importancia a lo que concierne a Su propia casa, y que no atribuye ninguna, o casi, a la de su siervo? ¡Sería imposible! Ello no guardaría consonancia con Dios, y Dios sólo puede obrar de forma consistente consigo mismo.

Pero no podemos limitarnos a tratar esta cuestión tan seria y tan profundamente práctica por pura analogía y meras deducciones. El pasaje recién citado es tan sólo el primero de una serie de varios textos que constituyen pruebas directas y positivas de lo que deseo hacer comprender. En Génesis 7:1 hallamos las significativas palabras: “Tú y tu casa” inseparablemente unidas. Dios no reveló a Noé una salvación sin provecho para su casa. Jamás contempló tal cosa. La misma arca que fue abierta para él, fue abierta también para los suyos. ¿Por qué? ¿Porque tenían fe? No; sino porque Noé la tenía, y porque ellos estaban unidos a él. Dios le dio a Noé, por así decirlo, un salvoconducto que habría de servir para él y para su familia. Lo repito, esto no debilita en absoluto el carácter típico de Noé. Yo veo en él este carácter; mas veo también en él, personalmente, este principio, a saber, que cualesquiera que sean las circunstancias, no podemos separar a un hombre de su casa. El hacerlo implicaría seguramente la más violenta confusión y la más baja desmoralización. La casa de Dios es puesta en una posición de bendición y responsabilidad, porque ella está unida a Él; y la casa del siervo de Dios está, por la misma razón, es decir, por estar unida a él, en una posición de bendición y responsabilidad. Tal es nuestra tesis.

Abraham y su casa

El segundo pasaje que quiero citar se refiere a la vida de Abraham. “Y Jehová dijo: ¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer… ? Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, que guarden el camino de Jehová, haciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él” (Génesis 18:17-19).

Aquí no se trata de una cuestión de salvación, sino de comunión con el pensamiento y los propósitos de Dios. Que el padre cristiano note y sopese solemnemente el hecho de que cuando Dios buscaba un hombre a quien pudiese revelar sus consejos secretos, escogió a aquel que poseía la simple característica de mandar “a sus hijos y a su casa” que guarden el camino del Señor.

Esto no puede dejar de demostrar, a una conciencia delicada, un aguzado principio; pues si hay un punto respecto del cual los cristianos han faltado más que sobre cualquier otro, es en el deber de mandar a sus hijos y a su casa que sirvan al Señor. Ellos seguramente no han tenido a Dios delante de sus ojos a este respecto; pues, al considerar todas las Escrituras referentes a los caminos de Dios respecto a Su casa, encuentro que en todos ellos hay una característica invariable: Dios ejerce su poder sobre el principio de la justicia. Él ha establecido firmemente y mantenido inquebrantablemente su santa autoridad. No importa el aspecto o el carácter exterior de la casa de Dios, el principio esencial de sus tratos con ella es inmutable: “Tus testimonios son muy firmes; la santidad conviene a tu casa, oh Jehová, por los siglos y para siempre” (Salmo 93:5). El siervo debe siempre tomar a su Maestro como modelo; y si Dios gobierna su casa con un poder ejercido en justicia, así debo yo gobernar la mía; pues si, en algún detalle, difiero de Dios en mi conducta, debo evidentemente estar mal en ese detalle; esto está claro.

Pero Dios no solamente gobierna su casa como lo dijimos, sino que también ama, aprueba y honra con su confianza a aquellos que lo imitan. En el pasaje citado, lo oímos decir: «No puedo encubrir mis propósitos a Abraham.» ¿Por qué? ¿Por causa de su gracia y fe personales? No; simplemente porque “mandará a sus hijos y a su casa”. Un hombre que sabe mandar así a su casa, es digno de la confianza de Dios. Ésta es una asombrosa verdad, cuyo filo alcanzará, espero, la conciencia de los padres cristianos. La mayoría de nosotros, ¡ay!, al meditar Génesis 18:19, haríamos bien en prosternarnos delante de Aquel que pronunció y escribió esta palabra, y exclamar: «¡Qué fracaso de mi parte, qué vergonzoso y humillante fracaso!»

¿A qué se debe? ¿A qué se debe que hemos faltado a la solemne responsabilidad que nos ha tocado con respecto al gobierno de nuestra casa? Creo que hay una sola respuesta a esta pregunta: la razón es que no hemos hecho efectivo, por la fe, el privilegio conferido a esta casa, en virtud de su asociación con nosotros. Es notable que nuestros dos primeros pasajes nos presenten, con absoluta exactitud, las dos grandes divisiones de nuestro tema, a saber: el privilegio y la responsabilidad. En el caso de Noé, la palabra era: “Tú y tu casa”, en relación con la salvación. En el caso de Abraham, era: “Tú y tu casa” con relación al gobierno moral. La relación es a la vez notable y hermosa, y el hombre que falta en fe para apropiarse del privilegio, faltará en poder moral para llevar a cabo la responsabilidad.

Dios considera la casa de un hombre como parte de sí mismo, y el hombre no puede, en el más mínimo grado, ya en principio, ya en práctica, desconocer esta relación sin sufrir graves daños y sin causar perjuicios al testimonio.

Ahora bien, la pregunta para la conciencia de un padre cristiano, es ésta: «¿Cuento con Dios para mi casa; y gobierno mi casa para Dios?» Ésta es, seguramente, una pregunta solemne; sin embargo, es de temerse que muy pocos cristianos sienten su importancia y gravedad.

Puede que mi lector se sienta dispuesto a demandar un mayor número de pruebas bíblicas que el que se ha aducido, en cuanto a nuestro derecho de contar con Dios para nuestras casas. Voy, pues, a proseguir con las citas bíblicas.

Jacob y su casa

Leamos un pasaje con referencia a la historia de Jacob: “Dijo Dios a Jacob: Levántate y sube a Bet-el.” Estas palabras parecen haber sido dirigidas a Jacob personalmente; pero él jamás pensó, ni por un momento, en desligarse de su familia, ni en cuanto al privilegio ni en cuanto a la responsabilidad; por eso se añade. “Jacob dijo a su familia y a todos los que con él estaban: Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos. Y levantémonos, y subamos a Bet-el” (Génesis 35:1-3). Aquí vemos que un llamado hecho a Jacob, pone toda su casa bajo una responsabilidad. Jacob fue llamado a subir a la casa de Dios, y la pregunta que se presenta de inmediato a su conciencia, es: «¿Está mi casa en un estado conveniente para responder a tal llamado?»

La casa del siervo de Dios en el libro del Éxodo

Nos remitimos ahora a los primeros capítulos del libro del Éxodo, donde vemos que tan sólo una de las cuatro objeciones de Faraón a dejar que Israel fuese plenamente liberado, se refería específicamente a los niños (Éxodo 10:8-9): “Y Moisés y Aarón volvieron a ser llamados ante Faraón, el cual les dijo: Andad, servid a Jehová vuestro Dios. ¿Quiénes son los que han de ir? Moisés respondió: Hemos de ir con nuestros niños y con nuestros viejos, con nuestros hijos y con nuestras hijas; con nuestras ovejas y con nuestras vacas hemos de ir; porque es nuestra fiesta solemne para Jehová.” La razón por la cual debían tomar a los niños y a todos los que estaban con ellos, era que tenían que celebrar una fiesta solemne a Jehová. La naturaleza podía decir: «Oh, ¿qué es lo que estas criaturitas podrían comprender acerca de tal fiesta? ¿No temeríais que pudiesen hacerse formalistas?» La respuesta de Moisés es simple y decisiva: Hemos de ir con nuestros niños, etc. (v. 9) porque es nuestra fiesta solemne para Jehová.

Los padres israelitas no tenían la idea de que debían buscar una cosa para sí mismos y otra para sus hijos. No suspiraban por Canaán para ellos y por Egipto para sus hijos. ¿Cómo habrían podido nutrirse del maná del desierto o del fruto del país de la promesa, entretanto sus hijos se estuviesen alimentando de los puerros, las cebollas y los ajos de Egipto (Números 11:5)? ¡Imposible! Ni Moisés ni Aarón habrían comprendido tal manera de actuar. Ellos sentían que un llamado de Dios dirigido a ellos, era un llamado dirigido a sus hijos, y, además, si no hubieran estado plenamente convencidos de ello, tan pronto como habrían salido de Egipto por un camino, sus hijos los habrían hecho regresar por otro. Que tal habría sido el caso, Satanás bien lo sabía; por eso puso en boca de Faraón esta objeción: “No será así; id ahora vosotros los varones, y servid a Jehová” (Éxodo 10:11). Esto es precisamente lo que muchos cristianos profesantes hacen o más bien tratan de hacer en la actualidad. Profesan salir de Egipto para servir al Señor, pero dejan allí a sus niños. Profesan haber realizado el “camino de tres días” por el desierto; en otras palabras, profesan haber dejado el mundo, estar muertos al mundo, y resucitados con Cristo, como quienes poseen una vida celestial, y como herederos de una gloria celestial, la cual constituye su esperanza. Pero dejaron a sus hijos atrás, en manos de Faraón, o más bien de Satanás[2]. Han renunciado al mundo para sí mismos, pero no pudieron hacerlo para sus hijos. Por eso, en el día del Señor, ellos revisten la profesión de extranjeros y peregrinos; cantan himnos, pronuncian oraciones y enseñan principios, dando muestras de ser personas muy avanzadas en la vida celestial y que, por su experiencia real, tocan las fronteras de Canaán (en espíritu, naturalmente, ya están allí); pero ¡ay, desde el lunes por la mañana, cada uno de sus actos, cada uno de sus hábitos, cada uno de sus objetivos contradice su profesión de la víspera! Sus hijos son formados para el mundo. El alcance, el objeto y el tipo de educación[3] que reciben, así como la elección de su carrera, es de carácter totalmente mundano, en el sentido más cierto y estricto del término. Moisés y Aarón no habrían podido admitir tal manera de actuar, como tampoco un corazón moralmente sincero y una mente recta podrían comprenderlo.

Yo no debería tener para mis hijos ningún otro principio, ninguna otra porción ni ninguna otra perspectiva que la que tengo para mí mismo; ni tampoco debería prepararlos con vistas a otra cosa. Si Cristo y la gloria celestial son suficientes para mí, también lo son para ellos; pero entonces la prueba de que ellos son suficientes para mí debiera ser inequívoca. El carácter de un padre o de una madre cristianos debería ser tal que no diera lugar a la menor sombra de duda en cuanto al verdadero propósito que abriga en su alma o al objeto positivo de su corazón. ¿Qué pensaría mi hijo si le dijera que mi deseo ardiente es que sea partícipe de Cristo y del cielo, cuando, al mismo tiempo, lo educo para el mundo? ¿Qué creerá? ¿Qué es lo que ejercerá la más poderosa influencia en su corazón y en su vida: mis palabras o mis actos? Que la conciencia responda y que su respuesta sea recta y franca: que proceda de las más íntimas profundidades del alma, y que demuestre indisputablemente que la cuestión ha sido comprendida en toda su fuerza y gravedad. Creo verdaderamente que ha venido el tiempo para que los cristianos busquen actuar en la conciencia de unos a otros.

Debe ser evidente para todo hombre de oración que observa con atención el estado actual del mundo cristianizado, que éste presenta un aspecto muy enfermizo; que su tono está miserablemente bajo; en una palabra, que debe tener en sí algo radicalmente malo. En cuanto al testimonio relativo al Hijo de Dios, ¡ay, es algo que raramente, muy raramente, se tiene en cuenta! La salvación personal parece constituir, para el noventa y nueve por ciento de los cristianos profesantes, el todo de lo que les interesa, como si fuésemos dejados aquí abajo para ser salvos, y no, como salvos, para glorificar a Cristo.

Ahora bien, con afecto y también con fidelidad, quisiera preguntar a mis lectores si gran parte del fracaso en el testimonio práctico para Cristo ¿no se podría atribuir justamente al descuido del principio que hallamos implicado en estas palabras: “Tú y tu casa”? Estoy convencido de que este descuido tiene mucho que ver al respecto. Una cosa es cierta: mucho de mundanalidad, de confusión y de mal moral se ha deslizado en medio de nosotros, porque nuestros hijos han sido dejados en Egipto. Muchos que, diez, quince o veinte años atrás, tomaron en la Iglesia una posición eminente de testimonio y de servicio, y que parecían estar de todo corazón dedicados a la obra del Señor, ahora han vuelto atrás de una manera tan lamentable que no tienen la fuerza para mantener sus cabezas arriba del agua, y menos todavía para ayudar a otros a mantenerse en pie. Todo esto profiere una fuerte voz de advertencia para los padres cristianos que formaron una familia: Guardaos de dejar a vuestros hijos en Egipto. Más de un corazón de padre quebrantado, en este presente tiempo, ha quedado sumido en llantos y gemidos por no haber sido fiel en el gobierno de su casa. El tal dejó a sus niños en Egipto, en un tiempo malo de crasas ilusiones; y ahora que con una real fidelidad, tal vez, y una seria afección, se atreve a dejar deslizar unas palabras en los oídos de aquellos que han crecido a su alrededor, él no encuentra sino corazones indiferentes que hacen oídos sordos a sus advertencias, pero que se aferran con decisión y con vigor a ese Egipto en el cual él los dejó por su incredulidad e inconsecuencia. Éste es un hecho duro, cuya sola mención podría atormentar a más de un corazón; mas la verdad debe ser declarada; pues aunque pudiera herir a algunos, bien podría ser una saludable advertencia para otros[4].

La casa del siervo de Dios en el libro de Números

Pero debo proseguir con las pruebas bíblicas. En el libro de los Números, los “niños” todavía nos son presentados. Ya hemos visto que el verdadero propósito de un alma en comunión con Dios era salir con sus hijos de Egipto. Ellos debían ser sacados de allí a toda costa; pero ni la fe ni la fidelidad de los padres cristianos terminaban allí. Debemos contar con Dios no solamente para sacarlos de Egipto, sino también para introducirlos en Canaán. A este respecto, Israel falló de una manera notable, pues, cuando los espías volvieron de Canaán, el pueblo, al oír su desalentador informe, pronunció estos tristes acentos: “¿Por qué nos trae Jehová a esta tierra para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros niños sean por presa? ¿No nos sería mejor volvernos a Egipto?” (Números 14:3). Terribles palabras eran éstas. De hecho, no hacían sino comprobar, en lo que toca a ellos, lo que tan astuta y ruinmente el Faraón había predicho respecto de esos mismos niños: “¿Cómo os voy a dejar ir a vosotros y a vuestros niños? ¡Mirad cómo el mal está delante de vuestro rostro!” (Éxodo 10:10).

La incredulidad justifica siempre a Satanás y hace a Dios mentiroso, en tanto que la fe, por el contrario, justifica siempre a Dios y hace a Satanás mentiroso; y así como es invariablemente cierto que conforme a nuestra fe nos será hecho, también es igualmente cierto que la incredulidad cosechará lo que sembró. Así ocurrió con Israel, desdichado, a causa de su incredulidad. “Vivo yo, dice Jehová, que según habéis hablado a mis oídos, así haré yo con vosotros. En este desierto caerán vuestros cuerpos; todo el número de los que fueron contados de entre vosotros, de veinte años arriba, los cuales han murmurado contra mí. Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra, por la cual alcé mi mano y juré que os haría habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone, y a Josué hijo de Nun. Pero a vuestros niños, de los cuales dijisteis que serían por presa, yo los introduciré, y ellos conocerán la tierra que vosotros despreciasteis. En cuanto a vosotros, vuestros cuerpos caerán en este desierto” (v. 28-32). “Limitaron al Santo de Israel” en cuanto a sus niños (Salmo 78:41; V.M.). Era un grave pecado, y nos ha sido mencionado para nuestra instrucción.

Cuán a menudo el corazón de los padres cristianos razona sobre la manera de tratar con sus hijos, en lugar de situarse simplemente sobre el terreno de Dios respecto a ellos. Puede argüirse que «no podemos hacer cristianos de nuestros niños». Pero no se trata de eso. No somos llamados a «hacer» algo de ellos; ésta es la obra de Dios y de Dios solamente; pero si Él nos dice: «Llevad a vuestros niños con vosotros», ¿rehusaríamos obedecerle? O todavía: «Yo no querría hacer de mi hijo un formalista, ni podría hacer de él un verdadero cristiano»; mas si Dios, en su infinita gracia, me dice: «Yo considero tu casa como parte de ti mismo y, al bendecirte, la bendigo a ella.» ¿Debería yo, por incredulidad de corazón, rechazar esta bendición, bajo el pretexto del temor al formalismo o de mi imposibilidad de comunicar la verdad? ¡Dios nos guarde de semejante extravío!

Regocijémonos, más bien, con un gozo vivo y sincero, de lo que Dios nos ha bendecido con una bendición tan rica y abundante que no sólo se extiende a nosotros, sino que también alcanza a todos aquellos que nos pertenecen; y, puesto que la gracia nos ha acordado esta bendición, dejemos que la fe eche mano de ella y la apropie para nuestra familia[5].

Recordemos que el medio de probar que sabemos gozar de una bendición, es ser fieles a la responsabilidad que ella impone. Decir que cuento con Dios para llevar a mis hijos a Canaán y, al mismo tiempo, educarlos para Egipto, es una perniciosa ilusión. Mi conducta pone de manifiesto que mi profesión es una mentira, y no debería asombrarme si, en sus justas dispensaciones, Dios permite que coseche los frutos amargos de mis caminos.

La conducta es la mejor prueba de la realidad de nuestras convicciones, y, en esto, así como en todas las demás cosas, esta Palabra del Señor es solemnemente verdadera: “El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios” (Juan 7:17). Pero a menudo queremos conocer la doctrina antes de hacer Su voluntad, y la consecuencia de ello es que somos dejados en la más profunda ignorancia. Hacer la voluntad de Dios respecto a nuestros hijos, es considerarlos tal como Dios lo hace: como parte de nosotros mismos, y educarlos en consecuencia. No es simplemente esperar que ellos más tarde se manifiesten como hijos de Dios, sino considerarlos como aquellos que ya han sido introducidos en una posición de privilegio, y tratar con ellos según este principio, en todo respecto.

Se podría concluir de los pensamientos y actos de muchos padres cristianos que, a sus ojos, sus hijos no son más que gentiles que no tienen, para el presente, ningún interés en Cristo ni ninguna relación con Dios en absoluto. Esto, seguramente, es errar terriblemente el blanco divino. No se trata aquí de la tan a menudo debatida cuestión del bautismo de los niños o de los adultos. No; se trata simple y únicamente de una cuestión de fe en el poder y en los alcances de esta palabra tan particularmente llena de gracia: “Tú y tu casa”; una palabra cuya fuerza y belleza se harán cada vez más evidentes a nosotros a medida que avancemos en este breve escrito.

En el capítulo 16 del libro de Números, v. 26-27, vemos todavía a los niños considerados como inseparablemente unidos a sus padres, y eso en una circunstancia de lo más trágicamente solemne. Y Moisés “habló a la congregación, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos hombres impíos, y no toquéis ninguna cosa suya, para que no perezcáis en todos sus pecados. Y se apartaron de las tiendas de Coré, de Datán y de Abiram en derredor; y Datán y Abiram salieron y se pusieron a las puertas de sus tiendas, con sus mujeres, sus hijos y sus pequeñuelos”. Todos estos niños descendieron vivos al abismo y los tragó la tierra, no por estar personalmente asociados a la rebelión, sino a causa de su identidad con sus padres rebeldes. Ya en bendición, ya en juicio, Dios trata a los hijos como no siendo sino uno con sus padres. Se podría preguntar: ¿Por qué? Y Dios responde en Éxodo 34:6-7: “Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.” Algunas personas podrían encontrar difícil el hecho de conciliar este pasaje con el de Ezequiel 18:20, donde se dice: “El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él.” En este último versículo, el padre y el hijo son considerados en su propia capacidad individual y, en consecuencia, son juzgados según el estado moral de cada uno individualmente. Aquí se trata de una cuestión absolutamente personal.

La casa del siervo de Dios en el libro del Deuteronomio

A lo largo de todo el libro de Deuteronomio, los israelitas son una y otra vez enseñados por Dios a poner los mandamientos, los estatutos, los juicios y los preceptos de la ley delante de sus niños; y estos mismos niños son representados, en muchas circunstancias, como inquiriendo en la naturaleza y objeto de diversas ordenanzas e instituciones. El lector si quiere puede leer fácilmente los diversos pasajes.

Josué y su casa

Quiero pasar ahora a considerar esa tan bella declaración de Josué: “Escogeos hoy a quién sirváis… pero yo y mi casa serviremos a Jehová” (Josué 24:15). Notemos que él no dijo solamente “yo”, sino “yo y mi casa”. Josué comprendía que no era suficiente que él mismo fuese personalmente puro de todo contacto con las contaminaciones y abominaciones de la idolatría; sentía, además, que tenía que velar sobre el carácter moral y sobre la condición práctica de su casa. Aunque Josué no hubiese ido a adorar a los ídolos, ¿habría sido culpable si sus hijos los hubiesen servido? Además, el testimonio de la verdad habría sido así realmente manchado tanto por la idolatría de la casa de Josué como por la idolatría de Josué mismo; y el juicio, en consecuencia, no podría haber sido evitado.

Elí y su casa

Bueno es ver esto claramente. El comienzo del primer libro de Samuel proporciona una muy solemne prueba de esta verdad: “Y Jehová dijo a Samuel: He aquí haré yo una cosa en Israel, que a quien la oyere, le retiñirán ambos oídos. Aquel día yo cumpliré contra Elí todas las cosas que he dicho sobre su casa, desde el principio hasta el fin. Y le mostraré que yo juzgaré su casa para siempre, por la iniquidad que él sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios, y él no los ha estorbado” (1.ºSamuel 3:11-13).

En este ejemplo vemos que cualquiera sea el carácter personal del siervo de Dios, el Señor no lo tendrá por inocente si no pone en orden su casa como corresponde. Elí debía haber reprimido a sus hijos. Era su privilegio, como lo es el nuestro, poder contar con el poder de Dios actuando con él para someter todo elemento que, en su casa, fuese por naturaleza a comprometer el testimonio que debía a Dios. Pero él no actuó en este sentido ni supo prevalerse de este poder para vencer el mal en los suyos; así pues, el fin de Elí fue un terrible juicio: porque su corazón no había sido quebrantado con motivo de su casa, su nuca fue quebrantada con motivo de la casa de Dios. Si Elí hubiera contado con Dios y actuado fielmente con Él para reprimir a sus contumaces hijos, según la santa responsabilidad que recaía sobre él, la casa de Dios nunca habría sido profanada, y el arca de Dios no habría sido tomada. En una palabra, si Elí hubiese considerado a su familia como parte de sí mismo, y hubiese hecho de ella lo que debía ser, no habría atraído sobre sí el terrible juicio de Aquel que tiene por principio no separar jamás estas palabras: “Tú y tu casa.”

¡Ay, después de este evento, cuántos padres han seguido las pisadas de Elí! ¿Cuántos padres hay que se hacen una idea totalmente falsa de la base y del carácter de sus relaciones con sus hijos, actuando hacia ellos según el principio de una indulgencia ilimitada, dejándoles hacer su propia voluntad en todo el período que va desde la infancia, pasando por la adolescencia, hasta la edad adulta? Tales padres no tienen fe para asumir el terreno divino, y les ha faltado hasta la fuerza moral necesaria para asumir el terreno humano para hacer que sus hijos los respeten y los obedezcan; y el resultado de todo esto es el más triste espectáculo de extravagante insubordinación y de insensata confusión.

El primer objeto que debe proponerse el siervo de Dios en el gobierno de su casa es rendir en ella un testimonio a la gloria de Aquel a cuya casa él mismo pertenece. Éste es realmente el verdadero terreno en el que debe actuar un padre cristiano, el verdadero principio que lo debe regir. Yo no debo procurar tener a mis hijos en orden para que me causen menos molestia o por una cuestión de conveniencia para mí, sino porque la gloria de Dios está interesada en el orden piadoso de las casas de todos aquellos que forman parte de la casa de Dios.

Y esta vez, por que peleamos mi amor?

PORQUE PELEAMOS??

¿Usted sabe por qué está peleando? Todas las relaciones matrimoniales tienen desacuerdos. La clave para no permitir que esas desavenencias creen hostilidad o hieran su relación es saber a qué se debe la pelea, entender para qué lo hacen, poder encontrar la forma de tener "peleas justas", y perdonarse mutuamente. 

Si usted y su cónyuge han caído en el patrón de pelear por la misma causa una y otra vez, entonces necesitan hacerse tres preguntas:

1. ¿Para qué pelean?
2. ¿Saben cuál es la causa real de sus peleas?
3. ¿Es un motivo que puede resolverse?

¿Por qué clase de cosas pelean las parejas?
Tareas
Dinero
Hijos
Vida sexual
Infidelidad
Comunicación
Tiempo (incluyendo el que se pasa ante el ordenador)
Trabajos
Diferencia de objetivos o prioridades
Recreación
Carácter
Hábitos molestos
Celos
Historia pasada
Dependencias
Abusos
Causas sin mayor importancia
Familiares (suegros, cuñados, etc.)

¿Para qué pelean?
Para ganar
Para controlar
Para liberar stress
Para acercarse a la pareja
Para desquitarse
Para resolver asuntos
Por el hábito de criticar o quejarse
Por cansancio del otro

Comportamientos negativos que resultan en peleas injustas en el matrimonio
Abandono
Tratamiento de silencio
Evitarse o ignorarse
Distanciamiento
Deseo de dañar
Ser demandante
Poner malas caras
Romper las promesas

Sentimientos negativos que resultan de las peleas en el matrimonio
Sentirse ignorado
No sentirse amado
Estar herido
Sentir rabia
Sentir desesperanza
Sentirse insultado
Sentirse preocupado
Sentirse abusado
Sentirse inútil
No sentirse querido o deseado
Sentirse sin importancia para el otro
Sentirse descalificado

¿Qué puede hacer?
Responsabilícese por lo que hace o no hace.
Tenga peleas justas.
Escúchense uno al otro.
No intente leer la mente del otro.
Aclare lo que piensa que su pareja está diciendo.
Si necesita calmar los ánimos, tómese un tiempo antes de seguir.
Ábrase al compromiso.
Sepa cuándo acordar en el desacuerdo.
No pelee para ganar. Pelee por su matrimonio.
Perdónense uno al otro.