La mayoría no sabe definir que es el Evangelio

La mayoría no sabe definir que es el Evangelio
Edwin Mauricio Alza

El Evangelio según los...

-Carismáticos o Neo-pentecostales: "Jesús te ha hecho rico"
-Pentecostal Dios es amor: "Jesús te sana y te exorciza"
-Comunidad Pare de sufrir: "Jesús te hace empresario"
-Pentecostal Triple "M": "Jesús te saca del vicio y el pecado"
-Bautistas Evangélicos: "Jesús te imputa su justicia"
-Testigos Watchtower : "Jesús reina desde 1914"
-Mormones últimos días: "Jesús vino a América"
-Monoteístas unitarios: "anunciar el Reino de Dios"

El Evangelio o buena noticia es acerca del Reino de Dios.

Marcos 1:14
Mas después que Juan fué encarcelado, Jesús vino á Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,

Alusiones fascinantes

Alusiones de fascinación
por Kenneth LaPrade, Texas

Al reflexionar sobre el conjunto de parábolas en el capítulo 13 de Mateo, podría ser obvio que Jesús mismo era muy parecido al escriba en comparación con un cabeza de familia, como se ha mencionado al final de este discurso: "Bueno, entonces," les dijo, "todo escriba que ha sido entrenado para el reino de los cielos es semejante a un propietario, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas" (Mat. 13:52, KNT). Como Jesús impartió perspectivas singularmente vívidas sobre reino de los cielos / Reino de Dios realidades como "cosas nuevas", tejió estas nuevas ideas junto con algunas "cosas viejas", es decir, varias alusiones a sorprendentes verdades del Antiguo Testamento. Por ejemplo, su parábola intrigante de la cizaña (13: 24-30) ofreció la nueva idea de que el agricultor no envió precipitadamente a los sirvientes que arrancaran de raíz las malas hierbas antes de tiempo, a pesar de que eran obra de un enemigo.

La razón dada es que podrían haber tirado accidentalmente del trigo, así; por tanto, tenían que esperar hasta la cosecha. La imagen de la paciencia sabia, tolerante ante los próximos juicios al cierre de esta edad se aclara cuando se da lectura de la explicación de esta parábola en los versículos 36-43. Conectado con esta nueva perspectiva explícita hay un par de alusiones al libro de Daniel, un libro que relaciona eventos y puntos de vista proféticos que eran de cerca de 600 años. La imagen de un "horno de fuego" (v. 42) es una alusión interesante al castigo de Nabucodonosor preparado para aquellos que no se inclinaran a su ídolo (Dan. 3: 6). La futura recompensa de los justos brilla como el sol en el reino de su padre (Mateo 13:43) es una alusión a un cuadro apocalíptico cerca de la conclusión de Daniel: "Pero los sabios brillarán como el brillo de la extensión del cielo. Y aquellos que llevan a muchos la justicia serán como las estrellas a perpetua eternidad "(Dan. 12: 3, NET).

Entre la narración de la parábola de la cizaña y su explicación (en Mat. 13) hay dos pequeñas parábolas arraigadas en alusiones dinámicas a otros tiempos. Es de destacar que las versiones similares de estas dos parábolas también se presentan de cabo a rabo en otro contexto en el ministerio de Jesús en Lucas 13:18-21. Tocar el uso de alusiones en estas comparaciones cortas no es más que arañar la superficie de una vasta red interconectada potencial de imágenes bíblicas. Les propuso otra parábola. "El reino de los cielos", dijo, "es como un grano de mostaza, que alguien tomó y sembró en su campo. Es la más pequeña de todas las semillas, pero cuando crece se convierte en el más grande de todos los arbustos. Se convierte en un árbol, y las aves del cielo, a continuación, puede venir y anidan en sus ramas "(Mat. 13: 31-32, KNT)

La semilla de mostaza era conocida, entonces y ahora, como un símbolo de la pequeñez. A partir de esta "más pequeña de todas las semillas de la planta" de jardín el arbusto grande producido es una especie que se mete en la categoría de un árbol, ya que sus ramas sirven para refugio de pájaros. Esta disposición de las aves es una reminiscencia de un par de imágenes del Antiguo Testamento de árboles poderosos que simbolizaban los reinos o imperios exaltadas. En Daniel, capítulo 4, la magnificencia de Nabucodonosor como la cabeza de Babilonia fue por lo qué imaginó: "Su follaje era atractivo y su fruto abundante; en él había comida suficiente para todos. En virtud de que los animales salvajes lo utilizan para buscar la sombra, y sus ramas las aves del cielo las utilizan para anidar. Todas las criaturas lo utilizan para alimentarse de él "(Dan. 4:12, NET). Los Versos 20-22 en este contexto también se elaboran en el árbol frondoso ", cuyas ramas las aves del cielo utilizan para descansar" (v. 21b), con el fin de identificar a este impresionante antiguo rey.

Por supuesto, la arrogancia de Nabucodonosor pronto le redujo metafóricamente a un pedazo de tronco hasta que verdaderamente se humilló al Altísimo, el que ve la panorama general y en última instancia tiene autoridad sobre los reinos humanos. Contemporánea con algunas de las realidades en Daniel, Ezequiel habló del cedro del Líbano, refiriéndose figurativamente a la casa de Israel altiva como juzgados por el Señor Dios. Una vez más, el Señor demostró que tiene precedencia sobre el orgullo humano, esta vez con una visión profética describe como una pequeña plantación de una ramita recortada! "El Señor Jehová dice esto: Desde la parte superior del alto cedro, desde la rama más alta voy a tomar un brote y una planta yo mismo en un monte alto y sublime. La plantaré en la montaña más alta de Israel. Con él, las ramas saldrán y darán fruto y se convertirán en un árbol de cedro noble.

Cada tipo de ave va a vivir debajo de él, toda clase de criatura alada se acogerá a la sombra de sus ramas. Y todos los árboles del campo sabrán que yo, el Señor, soy el que pone el árbol de altura baja y eleva el árbol bajo, el que hace que el árbol verde se marchite y hace que el fruto se marchite. Yo Jehová, he hablado, y lo haré "(Ez. 17: 22-24, BJ). El juicio de Dios sobre el mal humano elevado da otra imagen vívida en los Salmos. "He visto los malvados exultantes, que se eleva como un cedro del Líbano. Cuando el pasé, él se había ido, he buscado por él y no estaba por ningún lado "(Salmo 37: 35-36, BJ) Jesús, aunque hace alusión a los registros en Daniel 4 y Ezequiel 17, no se puede comparar el reino de Dios a las clases de altos árboles que se consideraron para la vanagloria. El uso del arbusto de mostaza humilde que contiene un lugar donde las aves pueden anidar, implican un retrato de plantas que era fácil pasar por alto. La comparación única de Jesús era prácticamente una parodia de los árboles de gran alcance que habría sido impresionante para la mayoría de la gente, pero que habían sido previamente asociados con los juicios de Dios sobre la arrogancia humana.

Un jardín de hierbas mostaza sin duda hizo una analogía inesperada, cuando se alude claramente a los antiguos cuadros bíblicos de magníficos árboles. Por supuesto, lo que se había plantado como una pequeña semilla de mostaza, vista como insignificante no sería detenido, incluso si el orgullo podría no tener en cuenta en la actualidad su importancia suprema. El reino de Dios va a "crecer", interviniendo para prevalecer como una ampliación perfecta, y el suministro y la vivienda en todo el mundo cuando todos los reinos humanos se hayan convertido en escombros.

Les dijo otra parábola. "El reino de los cielos es semejante a la levadura", dijo, "que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que fermentó toda la cosa" (Mat. 13:33, KNT). la levadura levadura o es comúnmente conocida por su penetrante influencia y su función para hacer crecer la masa. Se habla de ella, literalmente, muchas veces en el Antiguo Testamento, sino que se utiliza únicamente en un sentido metafórico en las enseñanzas de Jesús, así como en todos los usos de su Nuevo Testamento. Aunque la levadura no es ni buena ni mala, siempre se usa en sentido figurado para una mala influencia con una notable excepción! En esta parábola de Mateo 13 (y en una versión similar de la misma en Lucas 13:20) nos encontramos con que una excepción en el que la levadura representa una influencia positiva. Eso hace que este uso sea un giro inesperado. Incluso si pasa en gran medida sin ser detectada ahora en este tiempo, el mensaje del reino de Dios eventualmente tendrá la influencia de la buena intención, de la omnipresente de Dios donde Él envía Su Evangelio / Palabra y hace que sea más eficaz.

Por otra parte, hay una sutil alusión en esta parábola a un evento que ocurrió unos dos mil años antes de que Jesús dijera estas palabras. La última vez que las escrituras se ha referido a tres medidas de harina (Génesis 18: 6), el Señor había aparecido a Abraham en el encinar de Mamré mediante el envío de tres mensajeros celestiales (ángeles) para anunciar una gran promesa en su nombre. En concreto, el momento crucial del nacimiento de Isaac, a través del cual promesas del reino de Dios se seguirán desarrollando, se estableció. Génesis 18 se refiere a los detalles a los que Jesús aludió al mencionar tres medidas de harina. Curiosamente, tres medidas de harina era una gran cantidad de harina! Una medida (SATON) era un poco más de dieciséis libras. (O siete kg.) De acuerdo con los datos de una nota al pie en la edición de la Biblia del Lector NET. Así que tres medidas secas serían unas cincuenta libras de harina. Tal vez eso habría sido percibido como la cantidad adecuada para una ocasión grande, festiva. En Génesis 18, que era el importe que se considera adecuado para la recepción de los representantes celestes de Yahvé, acabó anunciando el tiempo de un poderoso milagro relevante para el futuro reino de Dios! "¿Hay algo imposible para el Señor?" (Génesis 18:14, NET).

La Comparación de una oración de Jesús (Mateo 13:33) toma en cuenta los maravillosos eventos de Génesis 18, haciendo alusión a una cantidad sencilla de harina. "Jesús dijo todas estas cosas a las multitudes en parábolas. Él no habló con ellos sin una parábola. Para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta: Abriré en parábolas mi boca, Voy a decir las cosas que estaban ocultas. Desde el principio del mundo "(Mat. 13: 34-35, KNT). Una vez más, es increíble para ver cómo Jesús con maestría presentó en la revelación del Reino de Dios / Cielo "cosas nuevas", mientras que estaban salpicadas de estas nuevas ideas con "cosas viejas", incluyendo varias alusiones a las imágenes y eventos del Antiguo Testamento.

Y si hablamos como en los tiempos del NT

Restauración de la Terminología del Evangelio de la Iglesia Primitiva

Anthony F. Buzzard

La mayor parte de confusión y / o la apatía que existe en las iglesias de hoy es atribuible a una causa. La voz de Jesús y su enseñanza ha sido amordazada. Las personas han sido invitadas a "ser salvas" (lo que eso sea exactamente es cosa vaga) por "aceptar a Jesús en tu corazón." Lo que no ha quedado claro es que Jesús debe ser definido, y en segundo lugar que la aceptación de Jesús es imposible a menos que uno se le diga lo que su mensaje del Evangelio es. Es por las palabras de Jesús de que el espíritu y la mente se transmiten a nosotros. De ahí las advertencias enfáticas de Pablo (1 Tim. 6:3) que cualquier predicador que no posea las "palabras sanas, a saber, las de nuestro Señor Jesucristo" es peor que inútil.

De hecho es una amenaza positiva (véase de nuevo 1 Tim. 6:3). Juan repite el mismo mensaje con la misma claridad en la 2 Juan 7-9 donde un Jesús divorciado de sus enseñanzas no es el Jesús real en absoluto. Es un Jesús imaginario, reinventado por nuestros muy creativos pero perversos corazones humanos. Se podría decir lo siguiente: El diablo tiene un truco importante: Separar a Jesús de sus enseñanzas del Evangelio. Vea la advertencia maravillosamente perspicaz en Lucas 8:12!

Una gran parte del actual caos en las iglesias y las divisiones denominacionales es una falta de definición de los conceptos de construcción de bloques de la Biblia. Necesitamos primero definir a Dios correctamente como lo hizo Jesús. Jesús estuvo de acuerdo con el credo unitario de Israel (Marcos 12:28 en adelante y compare con Deut. 6:4). En conversación con un teólogo profesional inquisitivo, un escriba, Jesús afirmó que Dios es el único Señor, y que este principio cardinal de la fe bíblica es la más importante de todas las verdades.

"Escucha, Israel, el Señor tu Dios es un solo Señor."

Hay que añadir que Dios no es positivamente tres Señores! En la actualidad los feligreses en general, han dado a este tema muy poca meditación. Simplemente han repetido mecánicamente diversas expresiones populares que "Jesús es Dios", con casi ninguna investigación de cómo posiblemente podría ser cierta esta proposición increíble - especialmente desde que Jesús nunca dijo nada por el estilo, e insistió en que su Padre era "el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3)

Se dará un siguiente paso importante hacia la unidad de los cristianos, cuando nos sentemos y decidamos lo que el Evangelio de salvación es. En realidad no debería ser difícil estar de acuerdo con que el Evangelio es acerca del Reino de Dios. Jesús habló diariamente del Evangelio del Reino de Dios, como lo hizo Pablo (Hechos 19:8; 20:24, 25; 28:23, 31;. 2 Tim 4:1, etc.) Un paso importante para aclarar la confusión sobre el Reino de Dios sería tomado si los cristianos adoptaran el lenguaje evangélico principal de la Biblia.

En Hechos 8 Lucas usa varias frases paralelas para describir la actividad de evangelización de la Iglesia. Ellos fueron "predicando el mensaje como la Buena Noticia" (literalmente, "evangelizar la palabra", Hechos 8:4). Felipe ", proclamó al Cristo para ellos" (Hechos 8:5). Samaria por lo que "recibió el mensaje de Dios" (Hechos 8:14). Después de que "habían testificado y hablado la palabra del Señor, se volvieron a Jerusalén, predicando el Evangelio a muchas poblaciones de los samaritanos" (Hechos 8:25). 

En el centro de esta cuenta, sin embargo, Lucas ofrece la descripción más exhaustiva del contenido del mensaje de salvación. Con una fórmula cuidadosamente redactada, que nos permite saber exactamente lo que significa "proclamar al Cristo" o "proclamar el mensaje" o "predicar el evangelio". Se trata de "predicar el Evangelio de [es decir, alrededor - Gr. peri] del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo "(Hechos 8:12).

Este es el más completo resumen de Lucas del Evangelio. Lo repite en otros dos puntos de importancia crítica en su narración. [1] Se define sus otras declaraciones "taquigrafías", que aparecen en su Evangelio y en los Hechos, y debe servir de punto de encuentro para todas las proclamas del Evangelio. Bastante extraordinariamente, estos textos no reciben prácticamente ninguna mención en la literatura que define el Evangelio. Si ellos se tomaran en serio, los "evangelios" actuales estarían expuestos como carentes de un elemento bíblico primario.

Un hecho de suma importancia emergería, que los Apóstoles no eran menos insistente sobre el Reino de Dios como el centro de su mensaje de lo que Jesús había sido. Estaban siguiendo a su Maestro con fidelidad. Pero, ¿puede decirse lo mismo de la evangelización en el siglo XX? "El Evangelio de Cristo" es una frase ambigua en el siglo 20, aunque no en su contexto del Nuevo Testamento en los que se supone que es un sinónimo para el Evangelio del Reino. El evangelismo contemporáneo elige la etiqueta ambigua como el Evangelio y prescinde de su título claro como el mensaje sobre el Reino.

Una idea muy engañosa ha arraigado en buena parte del evangelismo contemporáneo. La idea ha sido ampliamente aceptada que el Reino de Dios no era el énfasis principal de la predicación de Pablo, a pesar de que fue el tema principal en la evangelización de Jesús. Uno sólo tiene que leer Hechos 20:25 para aprender lo que Lucas nos dice constantemente sobre el evangelio de Pablo: que era desconcertante que una pista tan evidente a la mente de Pablo debería haber sido tal "anuncio del Reino de Dios." descuidado.

No sólo la centralidad del Reino en el mensaje de Pablo aparece con frecuencia en las cuentas de Lucas sobre el evangelismo de Pablo, se encuentra indirectamente a través de sus propios escritos. Recordó a los tesalonicenses que habían recibido "la palabra" (sinónimo de Lucas como el Evangelio del Reino, Lucas 4:43; 5:1) y al hacerlo fueron expresando su fe en Dios, ya que "esperaban de cielos a su Hijo al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera "(1 Tesalonicenses 1:10). (El tema del retorno de Cristo y la ira asociada a la venida del Reino futuro son exactamente de Juan el Bautista y los temas del Evangelio de Jesús.)

Pablo entonces se refiere a su proclamación como el Evangelio de Dios (I Tes. 2:2, 8, 9), que es precisamente la frase utilizada por marca para indicar la predicación del Evangelio acerca del Reino (Marcos 1:14, 15) de Jesús. Casi en el mismo aliento Pablo exhorta a sus conversos a "andar como es digno del Dios que os está invitando a su reino y gloria" (1 Tes. 2:12). 

Está claro que el Evangelio del Reino está en el centro del pensamiento de Pablo, tal y como informa Lucas que el Reino siempre era el corazón del evangelio de Pablo (Hechos 19:8; 20:25; 28:23, 31). Además se les dice a los Tesalonicenses que esta "Palabra" o "palabra de Dios", ambos sinónimos de el Evangelio del Reino, estaba "realizando su trabajo" en los creyentes. El concepto es exactamente de Jesús, que habló de la salvación esencial "del mensaje del Reino" echar raíces en el corazón del creyente como la semilla que da vida capaz de producir frutos (Mateo 13:19, 23).

Otra evidencia del Evangelio del Reino en todo el Nuevo Testamento es proporcionada por el término "gloria" que está estrechamente relacionado con el Reino. Mateo recuerda que la madre de Santiago y Juan pidió para sus hijos estrecha asociación con el Mesías en la administración de la venida del Reino (Mateo 20:20, 21). Marcos reporta el mismo evento, pero sustituye la palabra gloria para el Reino: "Concédenos que nos sentemos en tu gloria, uno a la derecha y el otro a la izquierda" (Marcos 10:37). Así, cuando Marcos habla del Hijo del Hombre, que vendrá en la gloria de su Padre (Marcos 8:38) hay una referencia inmediata para el Reino de Dios (Marcos 9:1). Toda la discusión está estrechamente relacionada con las palabras de Jesús sobre la pérdida de la vida por la causa de Jesús y el Evangelio (Marcos 8:35).

Cuando Pablo habla de la gloria futura siempre tiene el Reino en mente. En Romanos 8, reconoce que los cristianos son "coherederos con Cristo" y continúa diciendo que "los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que ha de manifestarse en nosotros" (Rom. 8:17, 18 ). [2] Así como José de Arimatea, un discípulo cristiano, esperaba el Reino de Dios, por lo que Pablo ve la creación como "en espera de la manifestación de los Hijos de Dios", un título mesiánico (Rom. 8:19). Toma exactamente el mismo tema cuando él resume la fe: "Si sufrimos con él también seremos reyes [es decir, en el Reino] con él" (II Tim 2:12.).

"La salvación", "la herencia del Reino de Dios", la herencia de la "vida" o "la vida en la era venidera", "gobernar con el Mesías como reyes" y "gloria" son formas intercambiables de describir el mismo objetivo del Reino. Pablo puede a veces haber elegido palabras políticamente menos explosivas como "gloria" y "salvación", en lugar de Reino. Estas "palabras clave" fueron claras a sus lectores. 

Siempre se detectan sinónimos de Pablo para Reino, existen todas las razones para encontrar en sus epístolas confirmación completa de su pretensión de haber sido un predicador del Reino de Dios, fielmente hablando de Cristo resucitado cuyo mensaje del Reino continuó en los ministerios de los Apóstoles.

Sin una comprensión de la frase "Evangelio del Reino", es difícil ver cómo puede haber respuesta inteligente al primer mandato de Jesús. Se pide "arrepentirse y creer en el evangelio del Reino de Dios" (Marcos 1:14, 15). Esa es la esencia de la fe. Toda posterior predicación en el Nuevo Testamento debe ser referida a esta declaración de la tesis básica sobre el Evangelio de la salvación. Libérese de la reprensión de Jesús por la fe en el Evangelio del Reino, la predicación se expone a la amenaza de ser distorsionada y por lo tanto ser "otro evangelio". Eso ha producido tal distorsión que no será difícil de ver.

No hay más que escuchar a los predicadores del "Evangelio" para reconocer que mas allá de cualquier otra cosa que puedan predicar, hay muy poca mención del Reino de Dios. Esto sólo puede significar que el elemento principal de la proclamación de Jesús ha sido silenciada. Un "amordazamiento" de este tipo al Salvador, en el nombre del Salvador, sigue siendo la característica desconcertante e inquietante de la predicación contemporánea y de la historia de la Iglesia desde los primeros siglos.

La Biblia es La Escritura, el Evangelio es la Palabra de Dios

Fácil y Básico Vocabulario Bíblico
Anthony F. Buzzard

Esta declaración de la experticia académica  (Comentario Bíblico Palabra) refleja nuestra propia enseñanza perfectamente:

"Lucas resalta el impacto público de Jesús. "La palabra de Dios" es una designación completa del mensaje cristiano que aplica tanto a la predicación de Jesús y la evangelización cristiana en Hechos. Es el mensaje de Dios [el Evangelio de Dios en Mc. 1:14] que es hablado por Jesús, como en el evangelismo cristiano "(Comentario Bíblico Palabra en Lucas, Vol. 1, p 221). Ese Evangelio es el Evangelio del Reino, y su equivalente abreviatura es "la palabra" o "palabra de Dios". El público no sabe esto y por lo que se pierde el significado de Evangelio en el Nuevo Testamento. "Palabra de Dios" se ha diluido en el sentido que vagamente denomina a la Biblia! Más bien, la Biblia se llama la Escritura. "Palabra de Dios" es la "palabra del reino" del Todopoderoso (Mateo 13:19). Es la semilla esencial de la inmortalidad, un paquete de información dinámica, que nos pone en armonía con el gran plan y propósito de Dios para otorgar la inmortalidad de los que optan por Él y Su Hijo Jesús (Juan 3:36 obedecer; 1 Tim. 6: 3 ; 2 Juan 7-9). La obediencia es la gran clave del éxito. Jesús hizo este tiempo claro después de la hora.

En Juan 3:36 Jesús dijo que la negativa a obedecer es incredulidad. Creer en Jesús o creer a Jesús es exactamente equivalente a obedecerle. De lo contrario, la ira de Dios estará sobre nosotros - listo para atacar a los desobedientes. Tenga en cuenta el marco constante de la obediencia en la enseñanza NT. "La obediencia a la fe" enmarca el libro de Romanos (1: 5 y 16:26). "Al que sigue haciendo el bien ... yo vengo y mi galardón conmigo" (Rom. 2: 7; Apoc. 22:12).

Uno de los ejemplos más llamativos de la desobediencia viene actualmente de un fuente que niega la importancia del bautismo en agua, una simple respuesta a un simple mandato de Jesús y los apóstoles (Mat. 28: 19- 20). Jesús fue bautizado en agua. Jesús bautizó a otros en el agua y él ordenó el bautismo en agua hasta el final de la edad. Cualquier rechazo del bautismo en agua trae a una persona a una posición, lamentablemente, de desobediencia.

Definiendo el Reino y el Evangelio

Definiendo el Reino y el Evangelio

 Anthony F. Buzzard

"Se puede decir que la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios representa toda su enseñanza, es el tema principal, determinante de todo su discurso. Su ética era, la ética del reino, y  su teología era la teología del Reino; su enseñanza con respecto a sí mismo no puede entenderse al margen de su interpretación del Reino de Dios" (declaraciones del Doctor F C Grant, en su libro "El Evangelio del Reino" Mundo Bíblico,  página 50 de 121 a la 191).?

"Esta es nuestra primera tesis básica acerca de Jesús: Él no predicó acerca de sí mismo, o simplemente acerca de Dios, sino del Reino de Dios" (así declara el Doctor. Juan Sobrino, en su libro "Cristología en la encrucijada", página 60).

Según los registros del ministerio de Jesús, el pionero de la fe cristiana, Jesús mismo, puso un sello definitivo al Evangelio cristiano.  Él lo llamó, muy específicamente, ¡¡El Evangelio (oh Buenas Nuevas) acerca del Reino de Dios!! En Lucas 16:16 Jesús comentó que desde el tiempo de Juan el Bautista (Mateo 3:2) "el Evangelio del Reino de Dios ha sido proclamado".  El Evangelio del Reino de Dios es otra manera de describir el cristianismo o la religión cristiana... "Reino de Dios" es el término en el que se concentra el genio de la fé cristiana.?

Sin embargo, usted puede fácilmente perder este punto central y fundamental, si ha escuchado versiones contemporáneas del Evangelio. El vocabulario de los proponentes modernos del cristianismo y del Evangelio, evitan este vocabulario básico de Jesús. ¿Cuándo fue la última vez que escuchó en la radio, la televisión o desde el púlpito, la palabra "Evangelio de (o sobre) el Reino"?. Ciertamente, la palabra Evangelio es escasa, y la palabra Reino se oye, muy rara vez. Sin embargo, la descripción bíblica está en Mateo, Marcos y Lucas. 

El Evangelio de Salvación  de Jesús, el Evangelio acerca del Reino de Dios o Reino de los Cielos, está en extinción. (Reino de Dios y reino de los cielos son exactamente equivalentes, sin diferencia en el significado. Sólo Mateo usa la expresión Reino de los Cielos.)

Esto nos debe poner en alerta. Cuando las palabras son cambiadas o suprimidas, las ideas cambian o se pierden. Pero de las palabras de Jesús, sin embargo, es la más preciosa de todas y su pérdida significa la pérdida de la fe cristiana. Esto no quiere decir que la gente deje de hablar de cristianismo, pero sí, quiere decir, que cuando lo hace, corren el riesgo de definirlo de una manera diferente de lo que lo hizo Jesús. En ese momento, el nombre permanece, pero la sustancia de la fé está distorsionada o pervertida.?

Pablo sabía lo importante que era mantener las ideas y las palabras de Jesús: Escribiendo a Timoteo, su joven delegado, Pablo dijo: "Si alguno enseña otra cosa y no se conforma con las palabras que dan salvación - las palabras de nuestro Señor Jesucristo - y  la doctrina que es conforme a la verdadera religión, el tal es ciego"  (1ra de Timoteo. 6:3).

La manera más obvia en la que los cristianos podrían protegerse, contra la pérdida de las palabras de Jesús abandonando así la mente y el espíritu de Jesús, sería adoptar conscientemente y deliberadamente como un hábito constante, la oración: "El Evangelio del Reino."

En nuestro segundo número de "Enfoque en el Reino", en donde se  enumeran todas las frases distintas, que describen el Evangelio cristiano y regresa a todos de vuelta al "texto principal" que se originó con el mismo Jesús. No menos de 18 veces en Mateo, Marcos y Lucas y Hechos (tanto antes como después de la cruz) la expresión completa y definitiva "del Evangelio acerca del Reino de Dios" aparece. Será útil recordar estos versos básicos. Ellos traen ante nosotros el tema principal en torno al cual gira el cristianismo (tenga en cuenta que en el original griego "proclamar" y "predicar" implican el Evangelio): "EL EVANGELIO SOBRE EL REINO DE DIOS" (Mateo 3:2 y 4:17. 4:23; 24:14; 9:35; Lucas 4:43; 8:1; 9:2. 9:6, 9:11, 9:60; 10:9; 16:16; Hechos 8:12; 19:8;20:25;  28:23, 28:31).

Un evangelista líder contemporáneo hizo una observación extraordinariamente interesante en una conferencia de evangelistas del mundo en 1974. Él dijo ¿Cuántos han escuchado aquí en la conferencia sobre el Reino de Dios?. No mucho. Pero fue la principal preocupación de Jesús". Reflexione sobre el significado de esta declaración asombrosa. "Aquí estamos", dijo Michael Green en efecto, "como líderes en el campo de la evangelización cristiana, y no sonamos como Jesús. Él siempre hablaba acerca del Reino como el Evangelio, pero nosotros no lo hacemos."??Las palabras son la expresión del corazón y la mente. Una persona es, en cierto sentido, su mente. ¿No es más bien desconcertante, que los exponentes principales de la fe cristiana, admitan que sus preocupaciones en relación con el Evangelio de salvación, son extrañamente diferentes a las de Jesús?.

La situación sugiere que no todo está bien. Tengo una grabación en la que otro erudito evangélico líder dedicó dos horas para definir el Evangelio. El Reino de Dios recibió apenas una pequeña mención en la discusión. Y cuando el orador hizo un llamado de atención, a la declaración maravillosa, de la despedida de Pablo, de su ministerio, en Hechos 20, se saltó desde el versículo 24 al 26, omitiendo el versículo 25, donde Pablo define el "Evangelio de la gracia de Dios" ¡no se debe evitar esa frase! como la "Proclamación del Reino". Un análisis inteligente de estos hechos, sugieren que algo ha ido mal con los intentos modernos, para presentar a Jesús y su Evangelio.

Algunos de nuestros lectores saben, que hay una teoría que ha sido muy popular en Estados Unidos, en algunos círculos, los cuales tratan de justificar la ausencia clara del "Reino-Evangelio" de Jesús, en el lenguaje de la predicación contemporánea, al decir que el Evangelio del Reino de Jesús, no es el evangelio salvador para nosotros ahora. (Véase, por ejemplo, las notas de la Biblia de Referencia Scofield en Apocalipsis 14:6.) Según el comentario extraordinario sobre Evangelio del Reino, dice, que es una cosa del pasado y del futuro, pero no del presente! Porque interfiere con la teoría de la Gran Comisión, en la que Jesús conocía, sólo un Evangelio, que debe ser predicado continuamente, hasta que él vuelva. 

Nos gustaría instar a nuestros lectores, a examinar esto, más detenidamente. Sugerimos que tal teoría, la que separa a Jesús de su propio Evangelio, es una teoría sin una pizca de evidencia de apoyo en el Nuevo Testamento. Se trata de un dispositivo artificial que confunde y complica la consecuente exclusividad "Un solo Evangelio" del Nuevo Testamento (muy bien definido, por ejemplo, en Hechos 8:12).

Si, Jesús habló del Evangelio del Reino de Dios, e hizo de este, la clave para una recepción inteligente de El mismo y de su mensaje, ¿qué es el Reino de Dios o Reino de los Cielos?. El Reino de Dios era una frase bien conocida por Jesús y su audiencia.  El Reino de Dios es la esperanza nacional de Israel.  Se ha descrito en detalle en los libros de los profetas hebreos (el Antiguo Testamento – en realidad, "la Biblia hebrea").  Jesús no practicó juegos verbales con su público.  Él no vino a Galilea, llamando al arrepentimiento y a la fe en el Evangelio acerca del Reino (Marcos 1:14, 15) con la intención que su audiencia, mal entienda sus palabras.

El sentido común y la honestidad, dictan que Jesús esperaba que el público supiera, lo que el Reino de Dios era.  Jesús no definió el Reino.  No había necesidad de hacer esto.  El Reino de Dios significaba, el "Gobierno revolucionario de Dios", que será inaugurado por el Mesías prometido, en una tierra renovada.  (El Reino de Dios o Reino de los Cielos, no significa un reino de descarnados post-mortem o de espíritus en el Cielo.) El Reino de Dios siempre fue un evento que viene, y muy espectacularmente.  Se describe la destrucción de la maldad y alegría sin fin para los verdaderos seguidores del Mesías.

El Nuevo Testamento, presenta esta definición básica del Reino para nosotros en Mateo capítulo 3, Juan el Bautista mandaba arrepentirse en vista de la proximidad del Reino (¡El reino de los cielos se ha acercado, arrepentíos! Mateo 3:2).  Lo que esto significa, se aclara cuando Juan, anunciar los dos destinos posibles para la humanidad: o bien ser acogido como "trigo" en el "granero" del Reino, o bien, para ser quemados como paja, en el fuego consumidor del  juicio, a la llegada del Mesías.

El mensaje es más que claro ¡ya sea al granero o a la hoguera!  ¡Elige!. La elección se presenta ante nosotros en este Evangelio acerca del Reino.  Jesús vino con el mensaje evangélico fundamental del Reino.  Mateo deja claro que nos describe la fe cristiana o Evangelio, con la misma terminología, para Jesús, como para su primo Juan, el precursor: "Desde entonces comenzó Jesús a hacer una proclamación pública, el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo  4:17, 9:35. Y compare con Mateo 3:2).

Es esencial no perder de vista esta enseñanza del ABC sobre el Evangelio cristiano.  Hay fuerzas alrededor tratando de engañar, quitando la clave del mensaje del Evangelio  de Jesús, que es a partir del medio ambiente del Nuevo Testamento, que es el medio judío y se disuelve en otra cosa, una exhortación vaga de "ser bueno para ir al cielo cuando uno muera."  Esto es ajeno a Jesús y al Nuevo Testamento. Para Jesús, era necesaria una respuesta, a su mensaje sobre el Reino. Esa respuesta requiere de una comprensión inteligente, de lo que se pone ante el converso potencial.  ¿Cómo se puede obedecer al versículo, "Convertíos y creed en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15), si se tiene una idea muy vaga, o tal vez equivocada, de lo que Jesús quiso decir por el Reino???. En el Nuevo Testamento, el Reino de Dios se concibe, en primer lugar, como algo en el futuro (dice el Doctor. E. Schweizer, en el libro La Buena Nueva Según Marcos, página 45).?

El compromiso con Jesús, recibir a Jesús o venir a Cristo se define en el Nuevo Testamento, como una inteligente y arrepentida recepción del mensaje o Evangelio de Jesús o la palabra o palabras de Jesús.  Es posible pasar por alto este punto, si se habla sólo de "venir a Cristo", "recibir a Cristo" y "creer en Cristo".  Recibir a Cristo significa, recibir sus palabras.  Ahora, el Nuevo Testamento utiliza ambos tipos de lenguaje: "recibir a Cristo" y "recibir las palabras de Cristo".  El uno define al otro.  "El recibir a Cristo" no es posible aparte de la recepción de sus palabras que enseñanza o Evangelio.  Jesús, en otros términos, es definido por sus palabras ¿no lo somos todos?.

Definir superficialmente a Jesús, sin su Evangelio,  se convierte en un símbolo vago de la salvación, un sin gracia, una personalidad cariñosa que no es claramente la del Mesías - Salvador. Un predicador evangélico, de los documentos del Nuevo Testamento decía: "Nunca debemos olvidar que el gran truco de Satanás, es presentar "otros Jesúses".  Satanás está muy feliz de tener la palabra "Jesús" en circulación, pero muy descontento con la actual, la del Jesús histórico que llegó armado con el arma de salvación - el Evangelio del Reino, además de por supuesto (más tarde) los hechos vitales sobre su muerte y  resurrección.

Jesús explicó el "mecanismo" de la conversión, la entrada en el viaje hacia la salvación, en su famosa parábola de la semilla (o el sembrador).  Según Jesús, el evangelista Maestro, la semilla esencial (la semilla que es necesaria para el renacimiento), que debe echar raíces y germinar en el corazón del creyente, es la siguiente: ". La Palabra o Evangelio del Reino"  He aquí las palabras de importancia crítica de Jesús:? Al describir la evangelización "tipo Jesús", Mateo registra al Mesías diciendo: "Cuando alguien oye la palabra acerca del reino...viene el diablo y arrebata la semilla que ha sido sembrada en su corazón" (Mateo 13:19).  Así que la clave de la salvación, es la recepción de la palabra del Reino, el tema favorito de Jesús.  (Y no es maravilla, porque dice que el destino del hombre está envuelto en su recepción o no-recepción del Evangelio del Reino.) El diablo entiende el programa de Jesús y el sistema de evangelismo o salvación, y él monta su masivo (y astuto) contra-programa, para asegurar al máximo que el Evangelio del Reino, la semilla vital que despierta el nuevo nacimiento, no se quede en el corazón del converso potencial.  Mejor aún, al Diablo le gustaría ver el mensaje suprimido por completo y algún tipo de anuncio falso en su lugar.  Jesús nos dio un brillante, informe de inteligencia, cuando hizo esta observación fascinante: ¡Cuando alguno oye la palabra o Evangelio, el diablo arrebata el mensaje que se ha sembrado en su corazón, para que no lo crea, Y SE SALVE! (Lucas 8:12).?

¿Puede alguien negar que la clave de la salvación se revele aquí?  No es de extrañar que Jesús en este contexto (Lucas 8:8) es quien llama a "levantar la voz" e insta a "los que tienen oídos para oír, que oigan."  La inmortalidad en el Reino de Dios estaba en juego, y Jesús pide tensar cada nervio del cuerpo para obtener la información vital a través de la salvación.  Estuvo involucrado, al igual que todos los evangelistas, en una lucha cósmica con el Gobernador de esta edad, el dios de este siglo, cuyo poder de engaño nunca debe ser subestimado.  (Pablo comprendió y predicó apasionadamente que "amar a la Verdad", era esencial para el éxito del cristianismo, 2da los Tesalonicenses.2:10).