Poder bajo autoridad

Poder bajo Autoridad
por Alex Hall

Los líderes en el mundo antiguo eran mucho más dependientes que los gobernantes de hoy en la delegación de poder. Si bien nadie podía estar físicamente presente en muchos lugares a la vez con el fin de hacer negocios en persona, es posible hoy en día para coger el teléfono, enviar un correo electrónico o incluso hacer llamadas de video-conferencia. Gracias a la tecnología de la información, preguntas, respuestas, actualizaciones y decisiones se puede viajar enormes distancias al instante.

No era así en tiempos pasados. Para controlar una organización en ese entonces, los agentes serían indispensables. Se necesitaba personas de confianza que pudieran ser comisionados y enviados a regiones remotas con el fin de realizar negocios en nombre de su señor.

Póngase en los zapatos de un rey o comerciante enviando a uno de sus siervos a negociar un tratado o contrato complejo en un mundo donde no había manera de mantener un contacto regular con ellos. Dependiendo de lo lejos que viajaban, podía tomar días, semanas o incluso meses para que un mensaje de ellos llegara de nuevo a usted. El señor ni siquiera sabría el resultado de la misión hasta mucho después de que el asunto ya había concluido.

Como consecuencia de esto, con el fin de hacer las cosas con cierto grado de eficiencia, el agente tendría que estar facultado lo suficiente de la autoridad de su señor para ser capaz de tomar decisiones "sobre el terreno", allí mismo, en el caso que algo imprevisto surgiera. Las personas pertinentes, si tropas, oficiales de finanzas o los enviados de menor rango, tendrían que cooperar con las órdenes de los agentes, como si fuera la voz del rey mismo hablando! Secundones no eran una opción.

Esto tuvo un impacto en la forma en que la gente pensaba y, como consecuencia, en el lenguaje que utilizaban. El mismo principio de la agencia continúa aún hoy. ¿Has oído hablar de los lectores de noticias de la decisión de Bush de ir a la guerra contra Saddam? Sin embargo, a pesar del duro discurso, Bush estaba a buen recaudo en Washington y Saddam estaba escondido en un agujero! Nunca se han conocido en persona. En su lugar, enviaron a los hijos de otras personas para hacer la lucha en su nombre.

¿Qué importancia tiene todo esto para la comprensión de las Escrituras? Podemos aprender una valiosa lección del más improbable de los hombres - alguien que elogió Jesús por su gran fe. Él era, en definitiva, muy poco probable que ganara cualquier aprobación en absoluto del Mesías judío, estaba al servicio de la potencia ocupante, era un centurión romano para eso!
Sin embargo, Jesús declaró que la fe de este hombre que no tiene paralelo, incluso en Israel. Un cumplido de verdad!

Él había hecho un pedido a Jesús para que su criado sanará. Nada raro hasta allí. Lo que parece haber encantado tanto a Jesús fue la explicación que dio de la lógica que había detrás de su petición. "Señor", dijo, "yo no soy digno de que entres bajo mi techo, pero acaba de decir la palabra, y mi criado quedará sano." ¿Sobre qué base había llegado a creer que la palabra de Jesús llevaba mucha autoridad? Él continúa explicando: "Porque también yo soy hombre bajo autoridad, con soldados a mis órdenes; y digo a éste: "Ve!", y va, y al otro: Ven ', y viene; y a mi siervo: "Haz esto!" y lo hace "(Mat. 8: 8-10).

Si había una cosa que este individuo entendía muy bien era el principio de la autoridad delegada. Él simplemente tomó lo que sabía de su experiencia de vida y lo aplicó a Jesús y el Señor se maravilló! Un centurión estaba por delante de las autoridades religiosas.

Su gran fe se basa en el hecho de que él reconoció un paralelismo entre su relación con su emperador y la relación de Jesús con su Dios. Tanto él como Jesús eran hombres cuya autoridad se deriva de la obediencia a su señor. Ya que estaban siguiendo a sus amos y no su propia agenda, que habían sido facultados para actuar en su lugar. En otras palabras, una persona podría ser promovida a un lugar donde estaban en autoridad sobre los demás en la medida que estaban bajo la autoridad de su propio maestro. Nadie en su sano juicio podría facultar a un hombre en el que no se podía confiar para seguir la agenda de su jefe. El centurión claramente atribuyó la dinámica espiritual de Jesús a su total dedicación a la voluntad del Padre.

Tal vez el centurión también había oído hablar de cómo Jesús decía actuar en nombre de su Padre, que en el mundo antiguo significaba exactamente lo mismo que la realización de negocios como agente enviado (un emisario). Lo que sí sabemos es que él vio en Jesús una autoridad de Dios con el poder de decirle a la enfermedad y a los demonios "Largo!" Y para invocar al aliento de vida de nuevo en un cuerpo sin vida.

La fe en Dios parece siempre haber dependido de la identificación de sus verdaderos agentes y obedecerlos en consecuencia. Esta es la única política acertada para todos nosotros.
Fue la preocupación de Moisés antes de que él se presentara a los ancianos de Israel en Éxodo capítulo 4 que deberían entender que era el Dios de Israel, que lo había enviado. Del mismo modo Elías en 1 Reyes 18:36. Note las palabras de Jesús en la tumba de Lázaro en Juan 11: 41-42. Él oró: "Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo sabía que siempre me oyes, pero debido a la gente de pie alrededor, lo dije, para que crean que tú me has enviado "- para que sepan y entiendan que yo soy su agente encargado único.

Si quisieras describir a una persona de una manera judía dirías que había sido "aceitado.", ó untado. La mayoría de la gente prefiere el término "ungido" porque suena más sofisticado y mucho menos sucio. Pero a lo largo de la Biblia hebrea, cuando Dios estableció una persona aparte como un agente para cumplir un propósito en particular, ya sea para gobernar a su pueblo como un rey, interceder como sacerdote, o incluso ser un patriarca como Abraham, de él se hablará como "ungido" o Mesías (ver Salmo 105: 15.).
Como pasaba el tiempo e Israel creció en el conocimiento del plan preordenado de Dios llegaron a anticipar a alguien quien sería agente supremo de Dios, supremamente facultado y sumamente obediente. Se refirieron a este individuo, muy apropiadamente, como "el Mesías".

N.T. Wright resume sus expectativas: "Está claro que la vez que aparezca el Mesías, y quienquiera que resultara ser, él sería el agente del Dios de Israel. Esto debe distinguirse claramente de cualquier sugerencia de que él es en sí mismo una figura trascendente, que existe en algún modo sobrenatural antes de hacer su aparición en el espacio y el tiempo "(Wright, El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios, pág. 320).

Este es el corazón de lo que significa creer que Jesús es el Mesías y, por tanto, es la fuente de la fe del Nuevo Testamento. Todas nuestras relaciones con Dios y todos los tratos de Dios con nosotros están mediados a través del "distribuidor autorizado" de las cosas espirituales, el hombre aprobado de Dios, Jesús de Nazaret. La simplicidad de nuestro credo, a diferencia de las complejidades espeluznantes del tardío trinitarismo, que realmente destruyen el principio de agencia, vale la pena ser repetido y repetido. Que nuestros hijos nunca olviden que "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y el hombre que es, el hombre Mesías Jesús" (1 Tim. 2: 5) .²

Enmanuel=Dios está con nosotros

Enmanuel= Dios está con nosotros, a favor nuestro.
Edwin Mauricio Alza

20 Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor Dios le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del santo espíritu es.

21 Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

22 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor Dios por medio del profeta, cuando dijo:

23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo,
Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios [tu Padre] con nosotros.

24 Y despertando José del sueño, hizo como el ángel del Señor Dios le había mandado, y recibió a su mujer.

El nombre dado por Dios al Mesías por medio del Ángel es Jesús del hebreo Yeshúa que significa literalmente YHWH El Salvador al igual que José o Josué. Este nombre le fue dado para recordar que YHWH Dios estaba favoreciendo y visitando a su pueblo por medio del Mesías.

Más adelante Jesús dirá que "el Padre que mora en mí me dice que debo hablar" y " el Padre que mora en mi él hace las obras" (Juan 14:10) "yo estoy en el Padre [su corazón, su mente] y el Padre está en mi ". (Juan 10:38; 14:20) Nuestro Padre Dios no "encarnó" [reencarnó] más bien vivía en él por su espíritu. Jesús es una sola persona, un hombre traído a la existencia por Dios.

Gennao, la filiación de Jesús.

Gennao=engendrado.

Anthony F. Buzzard.


La palabra gennao (engendrado, procreado, traído a existir) en el NT griego como la gran clave para el entendimiento Quién es Jesús

Empezamos con una definición formal, universalmente entendida de una palabra fácil en griego. La palabra es gennao (en griego moderno se pronuncia "yenao"). Aquí está la simple definición proporcionada por el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, vol. 1, p. 665: "Gennao se utiliza de la "generación" del padre y de la 'disposición' de la madre, no sólo en griego en general, sino también en la LXX [la versión griega del Antiguo Testamento] y en el Nuevo Testamento."

¿Por qué es tan críticamente importante para nuestra comprensión de quién es Jesús, el Hijo de Dios en esta palabra? Simplemente porque gennao se utiliza para describir la venida a la existencia del Hijo de Dios. Ahora bien, si usted pertenece a una iglesia "ortodoxa", usted está comprometido con la creencia de que el Hijo de Dios "nunca llegó a existir en el tiempo". "Él siempre ha existido". Él, el Hijo, "no tuvo principio". Él fue "eternamente engendrado" por el Padre. Este concepto está profundamente arraigado en la comprensión oficial del Hijo de Dios, y esto ha sido así durante los últimos ¡1700 años!

La "Generación eterna" no se presentará en el marco de una investigación reflexiva. Es decir, la palabra gennao en el idioma griego, engendrar, ser padre, procrear, causar venir a la existencia, dar el ser, no puede significar "generación eterna." Algunos predicadores contemporáneos están empezando a despertar a la terrible posibilidad de que la Iglesia en sus credos sagrados se ha confundido en un nivel muy fundamental - el de la definición de Jesús Cristo, Hijo de Dios, correctamente y con honestidad.

Aquí están los hechos. Mark Driscoll escribe, con franqueza y rectitud: "La palabra 'engendrado' implica inevitablemente un comienzo del engendrado." Esta es una admisión asombrosamente interesante. Sí, una vez que leemos que el Hijo de Dios, Jesús, fue "engendrado" podemos automática y seguramente - impulsados por los hechos absolutos de la lengua, el griego y cualquier otra - la conclusión de que el Hijo de Dios tuvo un comienzo en el tiempo, que a él le fue "dado el ser", "causado el llegar a existir". Estos hechos del lenguaje ordinario en conduce al buscador sincero de la verdad a la conclusión de que no existe tal personaje bíblico como un "eternamente engendrado" Hijo.

La eternidad está más allá del tiempo y "engendrar" es de nuestra "duración determinada" el más importante de los textos. Todos los seres humanos son engendrados, la siguiente generación es generada. Usted puede leer una sencilla lista convincente de famosos seres humanos engendrados y nacidos en la apertura del Evangelio de Mateo. "Abraham engendró a Isaac" y así sucesivamente durante 40 generaciones. Árboles genealógicos similares se registran en el AT y la misma palabra fácil gennao se utiliza para describir el principio de una persona humana, el hijo de su padre. En ningún caso significa "engendrar", "procrear" anula su propio significado, con su propia definición en la cabeza y decir que alguien ¡no tuvo un comienzo en el tiempo!

El "teológico" (término es más bien ¡demasiado halagador!) concepto de "generación eterna" es en realidad una expresión sin sentido - no mucho mejor que cubos de hielo caliente, solteros casados, o círculos cuadrados. "¿Qué, pues sería un cubo de hielo caliente?" Le pregunté a un joven estudiante brillante que tuve el privilegio de enseñar en el NT griego. Su respuesta fue espontánea: "un charco!"

Yo quiero que veas que una serie de expertos bíblicos honestos de rango superior admiten exactamente lo que estamos diciendo aquí. La idea de un "eternamente engendrado Hijo de Dios" es un enfermedad, es inadmisible, y necesita ser barrida de los registros de la iglesia. Sobre todo, porque todos vamos a ser juzgados por las palabras de Jesús, que dijo en varias ocasiones y en el resumen culminante en Juan 12: Jesús dijo en alta voz:

"El que cree en mí cree y no sólo en mí, sino también en aquel que me ha enviado. El que me ve a mí ve también Aquel que me envió. Yo he venido al mundo como luz, para que todo el que cree en mí no permanezca en tinieblas. Si alguno oye mi mensaje del Evangelio y no lo obedece, yo no lo voy a juzgar. No he venido para juzgar al mundo, sino para salvarlo. El que me rechaza y no acepta mi mensaje del Evangelio tiene quien lo juzgue. Las palabras que he hablado, ésa le juzgará en el último día! Esto es así porque yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar. Y sé que su mandamiento trae la vida de la era venidera, la inmortalidad. Lo que digo es, entonces, lo que el Padre me ha dicho "(Juan 12: 44-50).

¿Estás listo para un desafío? Los credos de la Iglesia están violentamente en desacuerdo con la Biblia que reivindicamos como nuestra autoridad - en esta cuestión fundamental de quién es Jesús, Hijo de Dios. Una vez más, Mark Driscoll: "engendrar implica inevitablemente un comienzo del engendrado." Lo que quiere decir, por supuesto, un comienzo en el tiempo. El Hijo de Dios en la Escritura se dice expresa y claramente que tiene un principio en el tiempo. Léalo primero en Mateo 1. Después de una lista de 40 muestras de "generaciones", "engendramientos" "venidas a la existencia", "causar el ser de un padre", llegamos al impresionante y fascinante relato de cómo Jesús, el Hijo de Dios comenzó a existir. El evento no está ciertamente más allá de los límites de tiempo en la ¡eternidad pasada!

Mateo escribió: "Ahora el origen de Jesús Cristo sucedió así: Su madre, María, estaba comprometida para casarse con José. Pero antes de que el matrimonio tuviera lugar, cuando aún era virgen, quedó embarazada a través del poder del Espíritu Santo ... Mientras [José] meditaba en estas cosas, he aquí un ángel del Señor se le apareció en un sueño, diciendo: José, hijo de David, no temas recibir a María, tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Espíritu Santo" (Mateo 1:18-20.). La cuestión que se plantea en la cabeza es la siguiente: ¿Cuándo y dónde el engendrar (gennao) se llevo a cabo? Obviamente, en el vientre de María, y como un milagro creativo, biológico producido por el espíritu creativo de Dios Padre. Estos son hechos indiscutibles y nos hace bien a aceptarlos, por temor al juicio, como en el caso de Zacarías, que no pudo creer lo que dijo el ángel.

Los ángeles, como directos emisarios de Dios, esperan que se crea, y Dios, como Creador (en este caso de su Hijo único de Jesús) exige nuestra atención y comprehensión. Aquí está otra vez: el léxico de Thayer, refiriéndose al principio de la existencia del Hijo: "ser engendrado: EVN / | gennao: lo que es engendrado en su seno, Mat. 1:20 ".

Ser engendrado es ser procreado, y la palabra crear transmite la verdad que ilumina brillantemente que el Hijo no es una ¡persona increada! a Él se le da el ser, se le da la existencia como Hijo de María, por milagro. Él es engendrado y procreado por este acontecimiento histórico increíble, tan incomparablemente y simplemente descrito por la narración de Mateo 1:20 y repetido por 1 Juan 5:18, dónde exactamente la misma palabra, de la misma forma pasiva y tensa, habla de la procreación, el comienzo de la existencia del Hijo de Dios, como un evento de la historia pasada.

Él es verdaderamente el segundo Adán, el comienzo de una nueva creación. Él es la cabeza de la nueva raza de humanos destinados a la inmortalidad. Jesús ha sido pionero en ese destino increíble y ha llegado a la inmortalidad. Él llama a los que creen a su estado increíble, mas adelante a la misma vida indestructible.

Ahora mira Hechos 13:33 y Salmo 2: 7. Treffry, del Eterno Hijo el Señor Jesús Cristo, en el Salmo 2: 7: "Hoy me he convertido en tu Padre": "Este pasaje ocurre 4 veces en las Escrituras, tres veces citado en el Nuevo Testamento (Hechos 13:33; Heb. 1: 5 y 5: 5). Por lo tanto estamos seguros de su importancia y significación e igualmente de su grandiosidad, que el pasado, por supuesto, debe depender de la claridad con la que se enuncia la verdad y la consiguiente facilidad con la que iba a ser aprehendido su significado. No puede, por tanto, ser oscuro o enigmático, ni su sentido ser distante o recóndito [modo de Salmo. 110: 1], incierto o ambiguo. Un texto que posee estas características no se cita a menudo, especialmente en lo que es la realidad, sin una explicación adjunta.
"Una segunda observación, aún más obviamente cierto, es que en su sentido propio, debe ser adecuado a cada discurso en el que aparece. De ahí que de varias interpretaciones el que se prefiere es el que está más plenamente adaptados al conjunto; mientras que, por otro lado, cuando se limita en su aptitud fuertemente al sospecharse un ejemplo de citación, si no se lo despide sumariamente.

"Una tercera circunstancia, a no ser totalmente pasado por alto, es que en todos los casos el pasaje se dirige a Judíos. Su exposición, por tanto, debe llevarse a cabo en los principios reconocidos de la teología judía [esto se aplica tanto en lo dirigido a Judíos o a otros] no tiene sentido que no fuera apreciado por un lector judío, puede ser que no sea incorrecto. Estas reglas, se presume, son tan evidentes que no se exige prueba formal, y si son debidamente considerados ahorrará trabajo inútil ...

"¿Es imaginable que la cita simplemente signifique la generación por el espíritu santo; y que la frase "Yo te he engendrado", signifique sólo "yo te he constituido '? Las ideas de la generación y el nombramiento son totalmente disímiles; y con la mayor latitud de la figura, parece imposible entender cómo puede ser diseñada para transmitir la otra.
Tampoco se trata de la única objeción que la fraseología del pasaje sugiere. Porque si se trata de una profecía meramente derivada del Mesías, el término "hoy" significa el día de la consagración real de nuestro Señor por la unción del espíritu.

Pero esto está en desacuerdo con el hecho, antes de ese evento, será en todo admitido que él era el Hijo de Dios. [Sí, pero ¿cuánto tiempo antes?] "Esta exposición está prohibida también por la segunda de las reglas anteriores. Para no ir más lejos está del todo fuera de lugar, por ejemplo, al discurso ante nosotros. El apóstol tiene que demostrar la superioridad de Cristo sobre los ángeles; y con el fin de hacer esto, se supone que cita la declaración del Señor significaría: "Tú eres el Mesías; este día te he nombrado a ese cargo. "Pero esto no prueba nada, excepto que el Mesías era una persona divinamente comisionada, que jamás cuestionaría, por supuesto, un no Judio.

"Nada entonces parece más evidente que el pasaje bajo consideración [Sal. 2: 7] no se puede describir la como la designación de nuestro Redentor en su oficio o trabajo. Esta opinión en ningún aspecto posee la plausibilidad más pequeña y por lo tanto puede ser despedida de manera decisiva.

"Otros expositores representan el pasaje como una profecía de la resurrección de Cristo, una interpretación que hace a Dios el padre, la tierra o la tumba de nuestro Señor. Aparte de cualquier otra objeción, la dureza y el carácter ofensivo de una figura de ese tipo, es aprehendido, para ser concluyentes en contra de la opinión. Pero una razón no menor palpable por su rechazo es que se supone que Cristo se ha convertido en el Hijo de Dios en la resurrección, que no es el hecho. O que se ha convertido en lo que en cierto sentido peculiar y eminente, como ya hemos demostrado, es igualmente insostenible. Cada expresión en el Nuevo Testamento que da énfasis a la filiación divina se refiere a un período anterior a la resurrección.


"Hay otras dos exposiciones del pasaje. En tanto, se refiere a la filiación divina; y nuestra preferencia, en cualquier lado que sea, no será por lo tanto para afectar el punto principal de nuestra investigación. De éstos, el primero supone el objeto inmediato del oráculo de ser la resurrección, considerada como la evidencia o declaración de que Cristo era verdaderamente y en un sentido propio Hijo de Dios. En este caso, de acuerdo con un hebraísmo permisible, el pasaje significará "Tú eres mi Hijo; el día de hoy (de la resurrección) que han declarado (y por la evidencia indubitable demostrado) su filiación (propia y divina).

Con la segunda opinión, el pasaje general se explica, de acuerdo con su sentido literal, como una afirmación absoluta de nuestro Señor y su Filiación divina y real. Y a menos que haya alguna razón de peso para preferir el sentido más remoto [y menos literal], sin duda, puede ser entretenido que la segunda opinión es preferible. "La única razón para que el sentido declarativo se encuentre en una parte del discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia, registrado en Hechos 13: 16ss.

El pasaje se supone que favorece la vista declarativa es el siguiente: "Y nosotros también os anunciamos el evangelio de la promesa que se hizo a los padres, Dios ha cumplido lo mismo a nosotros sus hijos, en el que levantó a Jesús, como está escrito también en el salmo segundo "Tú eres mi hijo, hoy yo te he engendrado" Y en cuanto a que le levantó de los muertos, para nunca más volver a la corrupción, habló de esta manera: "Yo te daré las misericordias fieles de David "Por lo tanto, dice en otro salmo:" No permitirás que tu santo vea corrupción "'(vs. 32-35.).

He aquí, pues se supone que el cumplimiento de la profecía se refiere claramente a la resurrección de nuestro Señor. "Pero esto puede ser racionalmente dudoso. La palabra levantar (v. 33) se ha insertado por nuestros traductores sin ninguna garantía suficiente ¡[traducciones que están engañando!], Mientras que el participio, anastesas, 'levantó' hace de ninguna manera necesario sugerir la resurrección. De hecho, cuando el verbo tiene el sentido de la resurrección, por lo general se relaciona con alguna frase determinante, como 'de entre los muertos. "De lo contrario, su significado, simplemente es levantar o pasivamente a ser levantado. Esto es el general, en el uso invariable a lo largo de la narración de Lucas. (Por ejemplo véase Hechos 3:22, 26; 5: 6, 17, 34, etc.)

Más particularmente, Pedro, en su discurso en el día de Pentecostés, habla de Dios después de haber prometido levantaría al Cristo (anastesein) para sentarse sobre el trono de David (Hechos 2:30). Así también en la predicción del gran profeta (Deut. 18: 15-18), la palabra se emplea dos veces con el mismo fin por la LXX y este pasaje es citado por el mismo Apóstol en otra ocasión (Hechos 3:22).

En estos ejemplos, la referencia es obviamente NO a la resurrección, sino a la producción natural y la elevación oficial del Cristo. "A lo largo de todo el discurso en la sinagoga de Antioquía, en el uso de este y la palabra sinónima egeire, el Apóstol mantiene una clara distinción en el mismo sentido. Así v. 22: "Él levantó a David." V. 23: "De la descendencia de éste, Dios levantó a Jesús. 'V 30:".. Pero Dios lo resucitó de entre los muertos "v. 33:" Dios ha cumplido su promesa en que él resucitó a Jesús. Y en cuanto al hecho de que él le levantó de los muertos para nunca más volver a corrupción, dijo ...

"En los últimos ejemplos parece un contraste tajante entre la producción natural o nombramiento oficial y la resurrección de entre los muertos. Esto se dio a entender en las partículas al principio del v. 34, así como en las otras particularidades de su estructura. Las alusiones en este y en el verso anterior hubieran sido las mismas, las palabras "de los muertos", si no se inserta en cada uno (vv. 33 y 34) se habría al menos producido en el primer caso, su omisión en este último no siendo de tan gran importancia al sentido. El hecho, sin embargo, es a la inversa. La conclusión legítima, por lo tanto, parece ser que el apóstol comienza a hablar de la resurrección en el versículo 34 y no en el v. 33.

"Aún hay otra consideración, que me temo que puede considerarse como decisiva contra la supuesta referencia a la resurrección. Es que la promesa divina de la que aquí se hace referencia se explica en el v. 23 como cumplida en levantar a Jesús, no de los muertos, sino de la descendencia de David. 'La promesa hecha a los padres ", dice Outrein,' Dios no la cumplió en primer lugar y principalmente, por la resurrección de Jesús de entre los muertos, sino enviándolo en la carne y nombrándolo a las diversas funciones que se le exigen'

"Cabe añadir que la introducción de la doctrina de la resurrección hace que el oráculo divino sea considerado menos apropiado de lo que debería ser en los pasajes donde se produce. Tal alusión felizmente no armoniza con la magnificencia del segundo salmo. No se proporciona ninguna prueba de la superioridad de Jesús a los ángeles, sino que tiende más bien a una conclusión contraria ... En conjunto, por tanto, bastante puede ponerse en duda si existe prueba alguna válida en favor del sentido declarativo del pasaje ante nosotros. Y por lo tanto, no tenemos otra alternativa que explicarlo según su acepción literal, como una afirmación absoluta de la filiación divina de Cristo. Que esta es la exposición que se produciría con mayor facilidad a lo Judío, es demasiado evidente para requerir prueba detallada. "1 [Treffry pasa a hablar de un día eterno y una "producción emanitiva" Pero él consigue Hechos 13:33 correctamente!]

El momento de la generación del Hijo como la simiente de David se describe claramente en Mateo y Lucas. El colapso de la palabra "hoy" en una eternidad sin sentido significa abandonar el significado propio de "hoy" y elimina la Verdad de las Escrituras.

El poder de la Semilla preciosa

El poder de la Semilla
Anthony F. Buzzard.

Jesús era un brillante observador de la creación, regocijándose en la belleza de la flor de lis: "Incluso el rey Salomón en toda su gloria real se vistió como uno de los lirios " (Lc 12:27). Precisamente hoy una amarillo y negro impecable mariposa cola de golondrina se posó en una roca justo en frente de mí y mostró su magnífico diseño y belleza matemáticamente perfecto. Estas son comunes en Georgia, EE.UU. y raras en el Reino Unido. Hablan de la mente increíble del Creador que se muestra en la creación. Vivimos en una especie de laboratorio y tenemos que aprender lecciones espirituales de nuestro entorno.

Nadie puede vivir mucho tiempo sin saber que la sementera y la siega son parte del "mobiliario" inamovible de nuestras vidas. Todos sabemos esto. Una semilla se planta en el suelo y, finalmente, nace el fruto. Nosotros, los seres humanos somos todos originados de semillas! Esto es parte de nuestro conocimiento común compartido con el que nadie puede discutir! Piense en esto, entonces: ¿Cómo es que la inmortalidad se puede obtener? Estamos aquí para realizar al amparo de Dios y de Jesús nuestro potencial y el destino en Dios, que es ganar la vida indestructible, más precisamente la vida de la futura edad del Reino (vagamente traducido como "vida eterna").

Que la vida en el espíritu comienza ahora, cuando "nacemos de nuevo" o "nacemos de lo alto." No hay ninguna diferencia de significado. Jesús fue directo al grano con el estudioso y líder Nicodemo, mostrando el miedo de una persona prominente tímido de la asociación con el rabino-carpintero, vino de noche y quería saber cómo ganar la inmortalidad en el Reino. "Usted debe conseguir nacer de nuevo", dijo Jesús. Con una torpeza típica (debería haberlo sabido mejor!) Nicodemo estaba pensando en una re-entrada física ¡en el vientre! Pero Jesús explicó que un renacimiento espiritual era necesario.

La parábola del sembrador, usando una imagen agrícola en lugar de una imagen biológica, habla de la semilla como agente fundamental del renacimiento (Lucas 8:11;. Mat 13:19). Después de todo, piense en esto: Jesús en Juan 3 dice que el renacimiento es indispensable para la inmortalidad. ¿Vamos a imaginar que en Mateo, Marcos y Lucas no se menciona para nada este renacimiento esencial? Por supuesto que no. Mateo, Marcos y Lucas nos dicen acerca de la conversión, el arrepentimiento y el renacimiento en términos de una de las imágenes y parábolas favoritas de Jesús, la historia del sembrador que siembra su semilla.

Pedro en 1 Pedro 1:23 reúne las dos ideas de haber nacido de nuevo y recibir la semilla. Tenemos que nacer de nuevo ahora de la semilla, mensaje del Evangelio predicado a nosotros (1:25). En ese momento nos convertimos en niños recién nacidos, ciertamente no los fetos en el útero como falsamente han enseñado algunos grupos. En el caso de Jesús, no necesitaba el renacimiento. Desde el momento del inicio de su existencia como Hijo de Dios, él estaba lleno del espíritu. Dios hizo un milagro biológico en la Virgen María (Mateo 1:18. "Engendrado en ella").

El carácter y la calidad de Dios Padre forma parte del carácter de Jesús desde el momento de su engendramiento = empezó a existir, en María. Existe un paralelismo directo entre el engendramiento virginal en el caso de Jesús y nuestra conversión y renacimiento. Nosotros también debemos recibir la semilla vital del carácter y la mente de Dios. Esto sucede cuando respondemos con la apertura y la honestidad a lo vital, mensaje de semilla / Evangelio acerca del Reino (Lucas 08:12). Esa semilla es tan creativa como cualquier semilla. Contiene en sí la vida de gran alcance, el carácter y la energía de Dios mismo. En realidad se llama la semilla de Dios en 1 Juan 3: 9. El fenómeno de las plantas en desarrollo a partir de semillas y las personas humanas procedentes de semilla nos mira a la cara como el hecho más básico de la vida. Por eso es que Dios nos enseña a pensar en la simiente / mensaje del Reino como la potencia generadora esencial de la vida nueva, la nueva creación.

Los seres humanos son procreados en el útero, y somos procreados por la poderosa palabra del Evangelio del Reino. Ese Evangelio cuando se le permite echar raíces en nosotros, cuando es creído y aceptado en nuestra mente, tiene el efecto transformador sobre nosotros, que es el deseo de Dios y de Jesús. Piensa entonces en un paralelismo directo entre el engendramiento virginal de Jesús y nuestro ser nacido de nuevo, engendrado de nuevo por el Evangelio del Reino. Satanás sabe esta teología mejor que muchos feligreses, y Lucas tiene un informe brillante para nosotros, recordando las palabras del mismo Jesús: "Cuando alguien oye la palabra semilla del reino, el diablo está listo para arrebatar lo que se ha sembrado en su corazón, para que él no pueda creer y ser salvo "(Lucas 8:12).

Una recepción inteligente del mensaje del Evangelio, la semilla del Reino es un requisito previo para la salvación. Tenga en cuenta cómo se ha parodiado esto por algunos predicación sin escrúpulos. La semilla nada tiene que ver con las finanzas sembradas en la billetera del predicador. En 1 Juan hay varios versos escondidos de ti, que tienen que ver con nuestro tema. En 1 Juan 5: 1 al Padre se le designa "el engendrador", "el que engendra", de Dios aquí se dice que es el padre activo o "engendrador" de hijos e hijas, incluyendo, por supuesto, Jesús, como se describe en Lucas 1: 35 y Mateo 1:18, 20.

En 1 Juan 5:18 la versión King James ha oscurecido una verdad monumentalmente importante. La Traducción de un texto griego corrupto en este punto no le permite oír que Jesús es "el único engendrado", una referencia por supuesto a su engendramiento en María. La versión King James te hace pensar de un cristiano guardándose! Esta es una idea extraña. La verdad real es diferente. Es el Hijo de Dios, que se define aquí como "el único engendrado" en el pasado, que mantiene al creyente cristiano seguro y el Diablo no le toca. La versión King James pierde esta preciosa verdad por tener al creyente, La diferencia es pequeña pero muy significativa "se guarda a sí mismo." - La diferencia entre auton ("él") y eauton ("sí") en griego. Así que Juan está dispuesto a recordarnos el engendramiento virginal de Jesús y la recreación paralela que pasa cuando los creyentes vienen a la fe en el Evangelio del Reino y en Jesús.

Los grandes hechos de nuestra experiencia humana, las semillas como el poder originario de la vida se reflejan en los mayores hechos de la potencia de la semilla de la vida que conduce a la inmortalidad. De hecho estamos viviendo en un laboratorio perfecto. Es nuestro trabajo para observar nuestro entorno y prestar atención a la exposición maravillosa de Jesús Concéntrese en el Reino en el medio ambiente en que se ha colocado. De lo contrario corremos el riesgo de dejar de lado la semilla que origina la inmortalidad. La Vida indestructible - ¿está interesado en ese proyecto ?

El Dr. Murray Harris admite monoteismo de Jesús

Una admisión asombrosa por un Líder Académico sobre Quiénes son Jesús y Dios

El Dr. Murray Harris escribió un estudio completo sobre Dios y Jesús en su famoso libro Jesús como Dios (Baker, 1992). En la página 47, en la nota 112, nos encontramos con esta impactante, pero para nosotros emocionante admisión: En la mente del autor de Hebreos:
"No fue el Trino Dios de la teología cristiana, el que habló a los padres por los profetas. Es decir, que para el autor de Hebreos (como para todos los escritores del Nuevo Testamento, uno puede sugerir) 'el Dios de nuestros padres,' Yahvéh, no era otro que "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús Cristo" (compare Hechos 2:30 y 2:33, 3:13 y 3:18; 3:25 y 3:26; note también 5:30). Tal conclusión es totalmente coherente con el uso regular en el NT de ho theos [Dios]. Sería inapropiado que Elohim [Dios] o Yahvé se refieran a la Trinidad en el Antiguo Testamento, cuando theos del NT [Dios] se refiere habitualmente al Padre solo y aparentemente nunca a la Trinidad ".


Confío en que los lectores compartan este reconocimiento sincero con todo el mundo. Hablar de ello a lo largo y ancho. Este erudito trinitario documenta el hecho asombroso de que "Dios" en la Biblia nunca se refiere al Dios Trino. Por supuesto, esto se debe a que ni Jesús ni los profetas ni ninguno de los escritores bíblicos ¡eran trinitarios! Todos ellos, por tanto, no deseados en las iglesias contemporáneas. Esto necesita ser reflexionado y actuar en consecuencia con toda urgencia. ¿No estamos para ser juzgados por nuestra creencia y práctica de las palabras de Jesús? ¿Y cuál fue el credo de Jesús? Él creía en el Dios de Israel, su propio Dios, y en ninguna parte de su enseñanza él habló de un Dios Trino.

Y que el Dios Trino brilla por su ausencia en la Escritura. La declaración de Jesús es nuestro juez: "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor" Jesús afirmó esta guía central, fundamental para el cristianismo, coincidiendo con un escriba judío que se hizo eco de las palabras de Jesús, "no hay otro fuera de Él" "el único Dios y Padre". Jesús confesó un solo Señor, no dos o tres. Jesús reclamó para sí el oráculo especial dado a David en el Salmo 110: 1, donde Dios se distingue claramente de "mi señor", el Mesías. La palabra hebrea aquíadoni (no Adonai!) Se refiere siempre (todas las 195 veces) a una no-Deidad superior, el rey u otra figura de autoridad, o muy de vez en cuando un ángel. Pondera el hecho de que en las iglesias las creencias se basan en la lealtad a un Dios que es Dios Trino que "existe en tres personas" no se encuentra en ninguna parte de la Biblia, aunque hay 11.000 casos de las diversas palabras para Dios: YHVH, Adonai, Elohim y Theos .

A Jesús debe ser permitido determinar la definición del único Dios verdadero, y él lo define como el Padre (Juan 17: 3). Jesús era el unigénito (= traído a la existencia) Hijo como 1 Juan 5:18 (no en la RV) establece, junto con el Salmo 2: 7, Salmo 110: 3 en
muchos manuscritos hebreos y la LXX, y Lucas 1:35 y Mateo 1:20 ("engendrado en ella"). El Padre es el "progenitor" en I Juan 5:1. La mente filosóficamente griega de los "padres de la iglesia" se perdieron en un pantano de compleja, jerga técnica no bíblica, afirmando que el Hijo era "hombre, pero no un hombre" y que como Hijo tenía "un principio sin principio."

Invite a su pastor a predicar sobre estos temas, comparando este extraño lenguaje no con las palabras lúcidas de Gabriel que definen explícitamente el significado de Hijo de Dios en Lucas 1:35. La iglesia fué al politeísmo cuando dejó de creer que el Hijo de Dios vino a la existencia (= fue engendrado) por milagro en María. Re leyendo al Hijo
de nuevo en uno pre-humano, en realidad la existencia no humana como "Dios el Hijo," Dios se convirtió en dos (y más tarde en tres). Jesús dejó de tener su origen en la familia humana. Estaba vestido como hombre, pero no es realmente un hombre, y por lo tanto no es el Mesías de la expectativa bíblica. Los Judíos desarrollaron naturalmente miedo a esta perturbación del credo monoteísta unitario de su antigua herencia, compartida por Jesús.

Los Musulmanes reaccionaron también contra este extraño Dios "tres en uno". Y así vastos bloques de la humanidad fueron, y son, fijados en conflicto entre sí. Avivamiento significa un retorno a la enseñanza de Jesús, su Evangelio acerca del Reino y su creencia roca sólida en la única persona del Dios de Israel y de la Escritura. Es a Dios, el Dios de Jesús, que hemos de amar con todo nuestro corazón. Otro compromiso es inaceptable cuando se trata de las palabras de Jesús. La queja de Jesús contra las autoridades religiosas de su época fue su incapacidad para prestar atención a sus enseñanzas y reclamos. El peligro siempre presente fue y es la "tradición" montada en contra de las palabras de la Escritura. El férreo control de la situación actual en la tradición de la iglesia requiere una liberación milagrosa para aquellos en sus garras.