Cuando Jesüs dijo:"Yo soy"

Cuando Jesús dice "Yo soy" no significa "Yo soy Dios"

Anthony F. Buzzard

El estudioso de Cambridge del Nuevo Testamento J.A.T. Robinson dice: "La identificación de Jesús "Yo soy" equiparándolo con el "Yo soy" del Éxodo creo que es una mala interpretación del texto. Tomar el «yo soy» como el 'ani hu' [yo soy] del nombre divino es una mala interpretación que puede mostrarse como tal por la atención cuidadosa al texto [de Juan]. El "Yo soy el pan, pastor 'ciertamente no implica que el sujeto es Dios. Las declaraciones "yo soy" no llevan consigo la implicación de que él es el Señor Dios - de hecho, en los dos últimos [Juan 8:28; 13:19] hay un contraste con el Padre que lo ha enviado - pero a diferencia de 'el Cristo, el Hijo de Dios.'

 "Que Jesús se arroga a sí mismo el nombre divino está en ninguna parte expresa o implícita en este Evangelio. Incluso los judíos no lo acusan de esto - sólo de llamar a Dios su Padre, y lo que implica ser igual a Dios o como Dios, H. Oldberg interpreta esto desde paralelos rabínicos, la independencia rebelde de ser 'tan bueno como Dios "(5:18). Lo que ellos consideran la blasfemia de hacerse 'un dios' en 10:33 De nuevo se hace claro que fue un malentendido porque Jesús se hacía llamar 'hijo de Dios' ... Lo peor que se puede decir de él en el juicio es que decía ser 'Hijo de Dios' "(JAT Robinson, Prioridad de Juan, pp 385-387). "Jesús camina en el espacio reservado por Dios en la mente de sus contemporáneos" (p. 389).

 Barrett (uno de los comentaristas más famosos de Juan): "Ego eimi (" Yo soy ") no identifica a Jesús con Dios, pero sí llama la atención sobre él en los términos más enérgicos posibles. Yo soy el uno, el uno que usted debe mirar y escuchar si desea conocer a Dios "(Comentario sobre Juan, p. 342, cf. P. 98). "Es simplemente intolerable que se haga a Jesús decir:" Yo soy Dios, el Dios supremo del AT, y siendo Dios hago como se me ha dicho, "y en 13:19," Yo soy Dios, y estoy aquí porque alguien me ha enviado '... El ego eimi de Jesús no es una pretensión de divinidad ".

 Robert Young, LLD, de la Concordancia de Young, en Juan 8:58: "Yo soy el Cristo», es una pretensión de ser el Mesías y no implica ni la divinidad ni la preexistencia ... "Antes que Abraham fuese, Yo soy", es decir, el prometido Mesías. La simple frase "Yo soy" es usada por Jesús 15 veces, pero en cada caso se presenta en la Versión Común, 'yo soy' o 'Soy yo' Ver Mat. 14:27, Mc 6:50, 14:62, Lucas 21:08, 22:70, 24:39, Juan 4:26, 6:20, 8:24, 28, 13:19, 18:5, 6, 8."

 HH Rowdon: "Que en absoluto el uso de « yo soy » es necesario que tenga connotaciones de divinidad y esto se desprende de su uso por el hombre que nació ciego en Juan 9:9. Las palabras de Jesús, entonces, no eran una aseveración inequívoca de divinidad "(Cristo el Señor, p. 172).

 E.D. Liberado: "La frase es específicamente mesiánica. En Juan 8:24 ego eimi debe entenderse como una referencia a Jesús Mesías ... "Si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados" ("Ego eimi en Juan 8:24 en la luz de su contexto es la creencia mesiánica judía "JTS 33, 1982, p. 163).

 Bultmann: "Debemos rechazar la idea de que ego eimi significa" Yo (Jesús) soy Dios. '"

 Robinson: "Por los «yo soy» dichos en este Evangelio [Juan] aquellos con predicado como " Yo soy el pan de vida "," la puerta "," el camino "," el buen pastor ", etc, sin duda no implica que el sujeto es Dios. De los usos "absolutos" de ego eimi, la mayoría son simplemente estableciendo la [simple] identificación: "Yo soy." Esto es así en 4:26 (el Mesías del que hablas); 6:20 (confirmación de la identidad de Jesús en el lago en la noche, exactamente como en Marcos 6:50, Mateo 14:27.); 9:9 (en los labios de Jesús, pero no del ciego) y 18:5-8, el «yo soy el hombre " por la detención (compare con Hechos 10:21), a pesar de que provoca temor (aunque no la reacción ante una blasfemia) en el grupo que lo arrestó. No es el mismo uso en la escena de la resurrección de Lucas 24:39, 'yo mismo soy' ... Otras tres apariciones, 8:24, 28, 13:19 Creo que están correctamente prestados por la NEB "Yo soy , 'a saber la verdad de lo que realmente soy. Ellos no llevan consigo la implicación de que él es el Señor Dios (de hecho, en los dos últimos sobre todo hay un contraste con el Padre que lo envió), pero a diferencia de 'el Cristo, el Hijo de Dios' "(pp. 385-387).

 "No puede haber ningún residuo o rastro de una cristología que diga que Jesús dijo o hizo algunas cosas como Dios y algunas cosas como el hombre. Eso es totalmente ajeno a la interpretación de Juan "(p. 388). Jesús es exclusivamente humano. ²

Los pronombres personales en singular dan cuenta que Dios es una persona, no tres

 "La unidad de Dios, como una persona individual, se denota en la Biblia por el uso casi constante de pronombres en singular, siempre que cualquier pensamiento, acción, atributo o condición se atribuye al Ser Supremo. En todos los idiomas se entienden los pronombres personales en singular como aplicados sólo a una persona.

"Por lo tanto, si estuviera escribiendo una carta, mediante el empleo de pronombres en primera persona y número singular, yo, me, mi, limitaré mis afirmaciones a mí mismo como una persona individual. Mediante el uso de pronombres en segunda persona y número singular, tú, ti, debo indicar que mis afirmaciones se dirigen a mi corresponsal como una persona individual. Mediante la introducción de los pronombres en tercera persona y número singular, él, su, yo debería denotar que se trata de una sola persona de la que se está hablando. Si por el contrario estuviera escribiendo una carta en conjunto con cualquier otro ser inteligente, debemos utilizar los pronombres nosotros, nos, nuestro; y si estuviera escribiendo algo de más de una persona, debo decir que, ellos, su. Siendo la aplicación de los pronombres cuestión universal, es evidente, no sólo para aquellos que han estudiado griego y hebreo, pero a todos los que conocen el uso y el significado de la palabra humana, que a lo largo de todo su libro el Dios de la Biblia es mencionado casi uniformemente como una sola persona, esto está implícito en el uso casi constante de pronombres en singular.

"La doctrina de la Unidad de Dios está implícita en todos los pasajes en los que se utilizan los pronombres personales en singular para referirse a las Suprema Deidad ... Miles y decenas de miles de pasajes implican, por el uso de los pronombres en singular, que Dios es una persona "(Yates, Vindicación del unitarismo, Boston, 1816, pp 66, 153).

Ejemplos: Dios se aparece a Abraham: "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto, y yo pondré mi pacto entre mí y ti "(Génesis 17:1-2). (No, "Nosotros somos Dios Todopoderosos; anda delante de nosotros y sé perfecto ...")

Los levitas se dirigen a Dios: "Tú, Tú, eres solo Señor; Tú has hecho los cielos, los cielos de los cielos, con todo su ejército, la tierra y todas las cosas que en ellos hay, y tú en ellos; y el ejército del cielo para adorarte "(Nehemías 9:6).

El libro de Hebreos en el Nuevo Testamento: "Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque el que se acerca a Él crea que le hay, y que es remunerador de los que le buscan "(Hebreos 11:6).

Además hay miles y miles de pasajes similares en toda la Biblia. Los pronombres singulares prueban que Dios es una sola persona, el Padre de Jesús, descrito por Jesús como "el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3). En tres pasajes, Dios dice: "Hagamos ..." Estos pasajes nos dicen que Él estaba hablando con alguien que no era Él mismo, al igual que cuando decimos "nos dejó ..." Dirigiéndonos alguien que no somos nosotros mismos.

El credo bíblico es que "no hay mas que un solo Dios, el Padre" (I Cor. 8:4-6). No hay ningún versículo bíblico en el cual "Dios" signifique Dios en tres personas." Jesús es el Señor Mesías, el adoni del Salmo 110:1, y no el Señor Dios. Sólo el Padre es el Señor Dios. ²

El error del uso trinitario de "Yo soy"

                     
El error del uso trinitario de "yo soy" como prueba de la deidad de Jesús
Del Libro El Único Dios verdadero

Hay que tener en cuenta que quieren decir que el Señor, el Padre, habló a través de Jesús, en el cual vivía, es algo muy diferente de la utilización trinitaria de "yo soy" para argumentar a favor de la deidad de Jesús. Los trinitarios deben entender que Si por "Yo Soy" Jesús afirmó ser Dios, entonces él demandó específicamente ser Jehová! La afirmación trinitaria que los "yo soy" en Juan han de entenderse como afirmaciones de Jesús de ser Dios, se encuentra con muchos problemas. ¿quieren decir que Jesús, más que el Padre, es Jehová? ¿O es que quieren decir que hay tres (o dos?) Personas que son Jehová? Esto viola la revelación monoteísta del AT. Pero, no tendría sentido de las palabras de Jesús en Juan como, por ejemplo, "El Padre es mayor que yo" (Jn.14.28), si "Yo" ha de entenderse como el divino "Yo soy ".

En el contexto de Juan 14 hemos de creer en Dios y también en Jesús (14.1, cf.10,11); y Jesús nos quiere hacer entender que, como el objeto de nuestra fe y confianza, el Padre es más grande que él. ¿Qué más podía decir? En cuanto a Juan 14.28, el Dr. Kuschel cita el trabajo del teólogo alemán W. Thuesing:           "W. Thuesing, 'Die Erhoehung der Verherrlichung' [ 'La Exaltación- Glorificación'], 206-14, esp. 210, [donde] ya se ha dicho todo lo que hay que decir: '¿Cuál es el significado de la razón "porque el Padre es mayor que yo?", Debe interpretarse en los términos en los que la relación entre padre e hijo se describe en otro lugar en el Evangelio; en comparación con el Hijo, el Padre es siempre el que da, el que tiene la iniciativa, que da la orden. El Hijo siempre escucha y recibe del Padre; cumple la voluntad del Padre, lleva a cabo lo que el Padre ha comenzado, pero no a la inversa. "Ser mayor" también aparece en el Nuevo Testamento en otro lugar, pero no como una diferencia metafísica o cualitativa sino que expresa una relación de superordinación y subordinación. "(KJ Kuschel, ¿Nacido antes de todos los tiempos? Parte Dos, B, VII, nota 74 , p.637, las palabras entre corchetes añadidos).
¿No es el caso de que el trinitarismo, con su insistencia dogmática en la igualdad de las personas divinas ',' ha hecho que sea muy difícil para nosotros aceptar la enseñanza muy clara y explícita en Juan de la subordinación del Hijo al Padre? Se nos hace sentir que es deshonrar o humillar al Hijo hacer que se lo reconozca subordinado al Padre-a pesar de que el Hijo mismo insiste en su subordinación (cp. Pablo, que se gloriaba en el título "esclavo (doulos) de Jesús Cristo" Ro .1.1; Gal.1.10); tomarlo sobre nosotros mismos para subordinarlo, no somos nosotros de los que se atreven. Por último, los trinitarios parecen ser incapaces de decidirse si Jesús estaba afirmando ser el Jehová (aunque él no se proclamó abiertamente, incluso a sí mismo como el Mesías) o el hijo de Yahvé ( "hijo de Dios").

Muchos trinitarios están tan confundidos sobre este tema que en su equivocidad parecen querer asumir algún tipo de fusión de los dos! Inescritural como esto es, el dogma trinitario en realidad se entrega habitualmente en este tipo de doble discurso, ya que indica que Jesús es Dios y luego también que él es el Hijo de Dios, que es, por supuesto, algo de lo que estamos familiarizados porque nosotros mismos nos comprometidos en ella como trinitarios.

¿Quién es exactamente "el Padre", del que Jesús habla con tanta frecuencia en el Evangelio de Juan? "El Padre", como una referencia específica a Dios, pertenece al vocabulario especial de Juan; es una palabra clave en la enseñanza de Jesús. Las estadísticas lo muestran claramente: "El Padre" se produce en Mateo: 23 veces (en 21 versos); Marcos: 3 veces (incluyendo "Abba" en 14,36); Lucas: 12 veces (en 9 versos); y en Juan: 114 veces (en 97 versos) .7 A partir de estas figuras que inmediatamente puede verse que las ocurrencias de Juan son alrededor de 5 veces las de Mateo, y Mateo es un libro como Juan. Claramente, "Padre", se refiere a Jehová Dios, está constantemente en los labios de Jesús, como también en su corazón y mente.
Obviamente, no podemos examinar aquí todas las 114 referencias a "el Padre" en Juan, pero vamos a resumir algunos puntos principales. Que el "Padre" se encuentra en las enseñanzas de Jesús sale a la luz en los siguientes pasajes:

(1) Él es el Dios de Israel, el Señor, adorado en el templo de Jerusalén, pero que será adorado universalmente "en espíritu y en verdad". Juan 4: 21 Jesús le dijo: (la Samaritana), "Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. 23 Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque también el Padre busca tales que le adoren."
Todos estos versos son acerca de la adoración; sólo el Padre es el objeto de culto tanto para los Judíos y samaritanos; Él es adorado en Jerusalén, es decir, en el templo de allí. Por lo que la referencia es sin lugar a dudas al Dios de Israel, el Señor. Jesús también habló de Él como "Dios el Padre" (Juan 6,27).
Unas cuantas observaciones clave relativas al "Padre":

(2) Él es el "Uno existente en sí mismo", el Creador, que ha conferido a Jesús el poder para llevar a cabo su voluntad, tanto en la resurrección y el juicio: Juan 5.26: ". Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo" "El Padre" es la fuente de la vida, porque Él es el único que "tiene vida en sí mismo". De manera significativa, esto es lo que la descripción del nombre de Jehová en Éxodo 3.14 como "Yo soy el que soy", se cree que significa (en particular, tal como se refleja en la LXX, sobre Ho). Él no se deriva la vida de cualquier persona, pero todo lo que vive su vida la recibe de Él; porque Él es el Creador, el Absoluto, en relación con el cual existe todo lo demás. Él ha elegido en su soberana voluntad conceder al Hijo el tener vida en sí mismo y para comunicar la vida a todos los que escuchan su voz (Jn.5.25).

Es importante notar que Jesús deja claro que la vida que tiene es la vida que se le ha dado (didomi) por el Padre; no es algo que tiene en su propio derecho. Esto, por supuesto, contradice la trinitaria cristología. Este punto importante, a saber, que todo lo que Jesús tiene lo ha recibido del Padre, se reitera en el siguiente verso: Juan 5.27: "Y él le ha dado la autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del hombre." Aquí "da" (didomi) se utiliza de nuevo, ahora con referencia a la autoridad o el poder (exousia) que le confiere el Padre para llevar a cabo el juicio. Estas dos palabras "dado" y "autoridad" son exactamente las mismas dos palabras en el texto griego que aparecen en Mateo 28.18: "Jesús se acercó y les habló. Me dijo: 'Toda autoridad en el cielo y en la tierra se ha dado a mí.' "(BJ)

El contexto de los versículos en Juan 5 (vv.24-29) son acerca de la resurrección que viene (de ahí v.29) y el juicio (de ahí v.27). Estos versículos también pueden servir como el contexto de Mateo 28.18. Las declaraciones de Jesús afirman claramente el hecho de que todas estas cosas que tiene generosamente le fueron dadas por el Padre. La declaración que lo abarca todo en Juan 5.30 fluye espiritual y lógicamente de estas afirmaciones: "no puedo hacer nada por mi cuenta. Como oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió ". Es realmente incomprensible que cualquier persona que escucha lo que dice Jesús en todos estos pasajes pueda afirmar que Jesús afirmó la igualdad con el Padre.

(3) El Padre ha enviado a Jesús como "el salvador del mundo" (Jn.4.42) para que la humanidad no sea condenada en la sentencia, sino reciba la vida eterna. Jesús logra esto mediante (1) revelar el Padre a todos los que lo (Jn.14.9) buscan, y (2) por ser "el cordero de Dios", el cordero, que el Padre mismo ofrece como sacrificio por el pecado, para " quitar el pecado del mundo "(Jn.1.29). Como puede verse en Juan 5.30: "Yo no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado", Jesús habla del Padre que lo envió a realizar el trabajo que se le confió a hacer. Que era el Padre que lo envió es algo que Jesús repite muchas veces en el Evangelio de Juan. Jesús vivió con un fuerte sentido de la misión que el Padre le había dado para completar.

(4) Los criterios antes mencionados se combinan en la oración de Jesús en Juan 17,3: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el único Dios verdadero, y a Jesús el Cristo, a quien has enviado." Es fundamental para toda la enseñanza de Jesús en los evangelios la afirmación de que el Padre es "el único Dios verdadero". Pero "Dios Padre" (Jn.6.27, a saber, Jehová), del que Jesús habla no debe ser confundido con el trinitario "Dios Padre," que no es "el único Dios verdadero", pero es sólo una de las tres personas, y por lo tanto, constituye un tercio de la trinitaria "Divinidad". El Trinitarismo utiliza los mismos términos que los utilizados en la Biblia, pero a menudo con un significado totalmente diferente. Este desenfoque del significado de los términos importantes puede dar lugar a pensamientos confusos. Es, por lo tanto, necesario comprobar atentamente el significado preciso de los términos que se utilizan cuando se habla de trinitarianismo.

Yo soy ...el Mesías

¿El uso de Jesús de "Yo soy" significa que Él es Dios?
por Alane Rozelle, Michigan

En Juan 9: 9, el curado milagrosamente, el antes ciego dijo, "yo soy", exactamente las mismas dos palabras griegas que Jesús utiliza cuando hace sus declaraciones "yo soy" (según consta en el libro de Juan). En primer lugar, es interesante observar que cuando el ciego dice en griego "ego eimi", se traduce normalmente y correctamente como "yo soy", refiriéndose, por supuesto, a su intento de aclarar a todos que, "Sí! Soy él; Yo soy ese - El hombre anteriormente ciego, pero ahora estoy curado "Sin embargo, cuando Jesús dice lo mismo, precisamente, con el fin de identificarse a sí mismo como el Mesías (Juan 4:26), por lo general es traducido como "Yo Soy "o incluso "YO SOY" (CEB, ISV, JUB, TLV). Esto a su vez es popular, pero bastante erróneo, cuando que se utiliza para apoyar la falsedad de que Jesús de alguna manera dice ser Dios, ya que en el AT, Dios / Jehová dijo a Moisés: "Yo soy el que soy" (Ex 3,14, literalmente, "seré lo que seré ").

Cuando Jesús habló a la mujer samaritana que estaba haciendo el estupendo reclamo de ser el Mesías, el Cristo, de la declaración de la mujer en el versículo inmediatamente anterior (4:25). En otra parte de Juan, Jesús se registra como diciendo que él es el "pan de vida" (6:35) y "la resurrección y la vida" (11:25). Pero decir "ego eimi el pan de vida" no es en absoluto como cuando se declara "Soy lo que soy / Yo seré lo que seré" como fue dicho por Dios a Moisés (Ex. 3:14). Tenga en cuenta que no es el "ego eimi" de la auto-revelación de Dios, que es el foco para los que dicen que Jesús es Dios. El enfoque declarativo real son las dos palabras siguientes - "O" 1 - ohn los identificadores Divinos, podríamos decir.

En la NVI Dios dice a Moisés: "Yo soy [ego eimi] lo que soy [o uan]." "Yo soy el Ser-el Uno Existente" "Esto es lo que tienes que decirles a los israelitas:. 'Yo Soy [ o uan] me ha enviado a vosotros "Pero las traducciones al inglés ponen de relieve las dos palabras equivocadas, es decir, en lugar de ego eimi que debería ser o ohn:".. o uan [el auto-existente] te ha enviado "(cp . Filón, la vida de Moisés, vol 1.75:. "El que es"), que tiene la llave de esa puerta, "si tuviera que escribir en griego las mismas palabras se pueden utilizar como identificadores de auto: "ego eimi" No hay manera más sencilla y clara para identificarle.! Jesús nunca dijo "YO SOY" o "yo soy el que soy" o "Yo seré lo que seré." simplemente dijo, "Yo soy el buen pastor; Yo soy el camino, la verdad, y la Vida; Yo soy la vid "; "Yo soy el Mesías" (Juan 4: 25-26), etc.

Como el ciego sanado, Jesús estaba simplemente identificándose para los que preguntan o están en busca de él (cp Juan 18: 4-8.). Jesús desde el principio afirma que es el Mesías prometido. Él nunca afirmó ser YHWH, el Dios de Israel (que es también el Dios de Jesús!). Él nunca dijo ser "el gran YO SOY" del AT. Él, sin embargo, en repetidas ocasiones presumió de ser el único Hijo de Dios, el Señor Mesías (Lucas 2.11, kristos kurios) y esto no es el Señor Dios. Jesús está relacionado con el Señor en Lucas 2:26 donde es el Ungido del Señor (Mesías). Lucas ha introducido brillante y precisamente al héroe y principal "jugador" de su narrativa en los dos volúmenes (Lucas y Hechos) que nos da.

Lucas escribió casi un tercio del NT. Lo que es un logro bendito! Lucas y Jesús ni por un momento cree que hay dos que son a la vez DIOS. Eso haría añicos el gran mandamiento, que prohíbe cualquier multiplicación de Dios (Marcos 12:29; Juan 17: 3; 5:44; Mal. 2:10.). Jesús rechazó la blasfemia que dice ser Dios! (Juan 10: 33-36).

¿Los dichos "Yo soy" denotan la divinidad de Jesús?

Del libro El Único Dios Verdadero
por Eric H.H. Chang

Los dichos "YO SOY" ¿son la afirmación de Jesús de ser Dios?

Como trinitarios utilizamos las palabras "YO SOY" en el Evangelio de Juan como una carta de triunfo para "probar" la deidad de Cristo, a saber, que Jesús es Dios. Pero no hemos podido ver que este es uno de los argumentos más tirado de los cabellos que podrían ser presentados. ¿Por qué? Debido a que sólo hay dos formas posibles de entender estos "Yo soy" de Jesús: (1) O Jesús está utilizando el término en la forma ordinaria en la que se utiliza en el habla diaria (por ejemplo, "yo Soy un estudiante", "Yo soy de Escocia ", etc) y está haciendo así alguna declaración acerca de sí mismo como el Mesías, el Salvador, o (2) Jesús está utilizando el "yo soy" en el sentido especial de referirse a Éxodo 3.14 donde aparece como un título de el Señor Dios; y si este es el caso, entonces o bien Jesús afirma ser Yahvé, o Yahvé está hablando a través de él.

Ya sea que "yo soy" se entiende como (1) o (2), ninguna de estas alternativas proporciona ninguna prueba de que Jesús es Dios (es decir, Dios el Hijo), ya que, tal como se utiliza en (1), la forma ordinaria, habla como de "el hombre Cristo Jesús ", y tal como se utiliza en (2), la referencia especial es a Yahvé, Dios el Padre. Por lo tanto, los "dichos " Yo Soy " NO proporcionan absolutamente ninguna evidencia de Jesús como el 'Dios el Hijo' en el esquema trinitario de cosas.

Consideraremos ahora ambos (1) y (2) más de cerca a la luz de la evidencia del NT. Pero también tendremos en cuenta la posibilidad de que Jesús usó "yo soy" en algunas ocasiones en su sentido normal o regular y en otras ocasiones en su sentido más especial.

¿Cómo entender correctamente el uso de "yo soy" de Jesús?
(1) El "yo soy" tal como se utiliza en su sentido normal o habitual en el habla cotidiana, en la que Jesús habla como un verdadero ser humano, sino específicamente como "el Cristo", que significa "el Mesías".

Para poner el asunto en el contexto adecuado hay que tener en cuenta los muchos versículos donde Jesús como "Hijo" expresa su total dependencia y sumisión total al Padre (Juan 3,35; 5.22,27,36; 6,39; 12,49; 13,3 ; 17.2,7,8, etc). En todos estos versículos la palabra didomi ( 'dar') se utiliza para expresar el hecho de que todo lo que el Hijo tiene, lo recibió del Padre que le dio estas cosas. "Yo soy" (ego eimi, tiempo presente) ocurre 24 veces en Juan, de las cuales 23 horas son palabras de Jesús y una vez en las palabras del ciego a quien Jesús sanó (Jn.9.9). Por lo que no es en realidad una cuestión de los 7 "Yo Soy"  (que la mayoría de los cristianos Conocen), pero son 23 los que se refieren a Jesús. Estadísticamente, la frecuencia de "yo soy", muestra que pertenece al vocabulario especial del Evangelio de Juan, como se hace evidente a partir de una comparación con el resto.

26 Tengo mucho que decir acerca de ustedes y mucho para juzgar, pero el que me envió es verdadero , y declaro al mundo lo que he oído de él ". 27 Ellos no entendían que había estado hablando con ellos sobre el Padre. 28 Entonces Jesús les dijo: "Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy (ego eimi), y que no hago nada por mi propia cuenta, sino que hablo como el Padre me enseñó. "

Observe cuidadosamente que Jesús le dice a las personas que tienen que creer que "yo soy (él)" si no quieren morir en sus pecados. Así que, como era de esperar, inmediatamente se le pregunta: "¿Quién eres tú?" (V.25), pero, de nuevo, a esta pregunta se niega dar una respuesta explícita o directa, es decir, se niega a decir "yo soy el Mesías "o" yo soy el Hijo de Dios ". Él se limita a indicar "Declaro al mundo lo que he oído de él (el Padre, v.27)" (v.26). Aquí, como en otros lugares en Juan, Jesús hace hincapié en su ación subordinada totalmente al Padre, en la medida en que él no dice nada, pero que el Padre le da que decir (v.28). Sin embargo, en el verso 28 Jesús se refiere de nuevo a sí mismo como "yo soy (él)", pero esta vez para hablar de sí mismo como "el Hijo del hombre".

No hay mayúsculas en el griego; éstos son suministrados por los traductores, obviamente con la intención de que el término se entienda como un título mesiánico. "Hijo del hombre" es, por mucho, el título preferido de Jesús por sí mismo en todos los cuatro evangelios (en total 74 veces: Mt: 27 veces; Mc: 14; Lc: 22; Jn: 11).

Tanto en arameo y en hebreo (también en hebreo moderno) "hijo del hombre" es el término común para decir "el hombre", cualquier hombre (cf. Ef.3.5). Esto es algo desconocido para la mayoría de los cristianos, que asumen que es necesariamente un título especial de algún tipo, en este caso, un título mesiánico. De hecho, sería del todo correcto lingüísticamente traducir las palabras relevantes en Jn.8.28 como "Cuando hayan levantado al hombre (o el hombre), entonces sabréis que yo soy (él) (ego eimi)". Sea o no "el hijo del hombre" un título mesiánico se discute en un gran número de libros y artículos, pero no es directamente relevante para este estudio.

Todo lo que necesitamos para tomar nota de aquí es que Jesús claramente quería que sus oyentes (la mayoría de los cuales, como él, hablaba arameo como su lengua materna, como veremos más adelante) notara su hablar de sí mismo como "el hombre" o "Hombre". El punto que estoy haciendo sobre la base de este pasaje en Juan 8, como también en lo que respecta a las otras aplicaciones de "yo soy" en los dichos de Jesús, es que el "YO SOY" en el Evangelio de Juan es en sí mismo una declaración mesiánica precisamente porque se hace eco del  "él es" de Juan 20.31: "éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" -Él es el Cristo . Así, "yo soy" = "él es".

Así, en Juan 8.28, por ejemplo, Jesús es el Cristo / Mesías, independientemente de si o no "hijo del hombre" se entiende como un título mesiánico. Por lo tanto, aquí en Juan 8, como en algunos otros pasajes, "Yo soy" es una afirmación mesiánica implícita, no una reclamación del título de Jehová. Sería, por supuesto, un error suponer inmediatamente que cada aparición de los 23 "YO SOY" en Juan se ha de entender en forma mesiánica. El principio básico que rige toda la exégesis es que el contexto es un factor determinante para establecer el significado del pasaje bajo consideración.

Jesús en Juan 8:58 dice: Yo soy él

¿Jesús realmente dicen ser Dios en Juan 8:58? ¿O es su traducción la engañosa?

por "Teócrata"

Pedro escribió: "Todavía estoy esperando saber de alguien por qué los fariseos tomaron piedras para apedrear a Jesús si no fuera por este tipo de auto-identificación blasfema en Juan 8:58." Ahora bien, aquí está una oferta que no puedo rechazar! Supongo que con esto usted está tomando la línea estándar de comentarios en Juan 8:58, que dice que Jesús estaba afirmando ser el Dios de Éxodo 3:14. Esta afirmación se basa en una especie de "teología de la traducción," que no se confirma en el idioma original.

En la LXX (traducción griega de la Biblia hebrea a menudo utilizada por los escritores del Nuevo Testamento), en Éxodo 3:14 Yahvé declara "ego eimi o ohn" - "Yo soy el que existe." La adición de la palabra griega "o ohn" (el existente) es necesaria para reflejar el hecho de que el hebreo tiene la palabra "ehyeh" - "Seré" En Juan 8:58 Jesús solo dice "ego eimi" (Yo soy). Sobre esta base, no es realmente justo forzar el texto para una referencia inequívoca a Éxodo 3:14. Jesús no dijo "Yo soy el que soy", por lo que no dice "Yo soy Dios."

Jesús dijo: "Yo soy." Cualquiera podría decir "Yo soy" o "yo soy aquel", sin ninguna alusión a una reclamación de divinidad. Reebok cita a las estrellas en los anuncios diciendo "Yo soy lo que soy." Otro ejemplo más bíblico de esto se encuentra en Juan 9: 9 donde el ciego de nacimiento dice "ego eimi" - Yo soy. Ninguno de estos individuos dice ser el Dios del Éxodo. Así que el "ego eimi" en Juan 8:58 no es el nombre de Dios ni un título exclusivamente divino.

¿Pero si Jesús no está reclamando ser Dios, que fue lo que él dijo que hizo que fuese delito? La respuesta está en el diálogo previo a su declaración. En los versículos inmediatamente anterior vemos que esta no es la primera vez que Jesús ha dicho "ego eimi" en este intercambio. Él ya lo ha dicho en el versículo 24. (Esto pone en tela de juicio la noción más ampliamente afirmada que las palabras "ego eimi" fueron entendidas por los oyentes de Jesús de ser un reclamo de "divinidad", es decir, una referencia a Éxodo 3:14. En lugar de aprovechar esto como el tan esperado y muy buscado motivo para acusarle, vienen con la pregunta "¿Quién eres?" (v 25).

Obviamente Jesús no se ha identificado a sí mismo de manera suficiente por esta declaración para que sepan lo que es "él" en "Yo soy él " se refiere a la lectura en el versículo 25, el discurso se traslada a Abraham. "¿Cómo puedes pretender ofrecer la vida del siglo venidero?", Preguntan a Jesús. "Incluso el propio Abraham está muerto; Seguramente no estás reclamando ser mayor que él! "(v. 52-53). A continuación, entienden mal la declaración de Jesús en el versículo 56 - "Abraham se regocijó de ver mi día" - leyendo demasiado en él, porque en el versículo 57 acusan a Jesús de que afirma haber visto a Abraham? Él nunca dijo eso. Le habían malinterpretado.

Ni dijo que Abraham le había visto - solamente que Abraham se había alegrado de ver su día mesiánico. Abraham, habiendo creído el Evangelio predicado por Dios (Gal 3,8) se regocijó en la esperanza, deseando que llegue el "día del Cristo", como muchos Judíos posteriormente lo han hecho. Es en respuesta a este malentendido Jesús hace su declaración "Antes que Abraham fuese, yo soy." Advierto sin embargo, que él no dijo "que era antes de Abraham" o "Antes que Abraham fuese, yo era." El tiempo presente "Yo soy", en referencia al pasado ("Antes que Abraham fuese") simplemente no funciona como una sentencia independiente. Jesús no dijo, repetimos, "yo estaba vivo antes de Abraham." El dijo: "Antes que Abraham llegue a ser, yo soy."

Jesús dijo: "Yo soy él" y sólo tiene sentido si Jesús se refiere de nuevo a alguna declaración que ha hecho previamente acerca de su situación actual con respecto al patriarca. Me permito sugerir que Jesús se está expandiendo en su declaración en el versículo 56 explicando cómo, a pesar de no tener 50 años, Abraham aún podría haberse alegrado de ver su día. Llevando los dos juntos lo que obtenemos es: "Antes que Abraham fuese, yo soy aquél ... cuyo día Abraham se regocijó de ver." Esta es una clara identificación por Jesús de sí mismo como la simiente prometida a Abraham por Yahweh, la semilla a través de quien todas las familias de la tierra serían bendecidas. Jesús afirma ser el Mesías prometido.

La grandeza de Abraham se basaba en su creencia en la promesa que Dios le hizo acerca de su semilla, el Mesías venidero, y el hecho de que, creyendo, se convirtió en el medio por el cual Dios traería su palabra. Jesús es mayor que Abraham, porque él es la encarnación del propósito final de Dios, y el tema de la promesa en que Abraham se regocijó. Esta es la afirmación asombrosa que tanto ofendió a los Judios que trataron de apedrearlo. En conclusión, aunque el judaísmo del primer siglo hizo regularmente uso de la personificación poética con respecto a los atributos de Dios, no tenían ninguna expectativa de que Dios mismo se convirtiera en un hombre.

¿Cómo podía si Dios había prometido que la semilla, el descendiente de David, sería el Mesías - ser este uno ya existente "Dios el Hijo" de la teología post-bíblico. Una pesada carga de la prueba, por lo tanto se encuentra sobre cualquiera que sugiera que los apóstoles predicaron semejante cosa revolucionario. En relación con el evangelio de Juan, pensé que estaría interesado en la siguiente declaración, expresada por el erudito respetado Colin Brown, él mismo un trinitario. "El quid de la cuestión radica en cómo entendemos el término Hijo de Dios ... El título Hijo de Dios no es en sí mismo una expresión de Deidad personal o la expresión de distinciones metafísicas dentro de la 

Divinidad. De hecho, para ser un 'Hijo de Dios' tienes que ser un ser que no es Dios! Es una designación para una criatura que indica una relación especial con Dios. En particular, indica al representante de Dios, vice-regente de Dios. Es una designación de realeza, la identificación del rey como el Hijo de Dios ... En mi opinión, el término "Hijo de Dios" converge finalmente en el término "imagen de Dios", que se ha de entender como el representante de Dios, aquel en quien Dios espíritu habita, y que se le da la administración y la autoridad para actuar en nombre de Dios 

... Me parece que es un error fundamental el tratamiento de las declaraciones en el cuarto evangelio acerca del Hijo y su relación con el Padre como expresiones de las relaciones interna-trinitarias . Pero este tipo de mala interpretación sistemática del cuarto Evangelio parece subyacer en mucho del pensamiento social trinitaria ... Es una mala interpretación común, pero patente de la apertura del Evangelio de Juan para leerlo como si dijera: "En el principio era el Hijo, y el Hijo estaba con Dios, y el Hijo era Dios "(Juan 1: 1). Lo que ha ocurrido aquí es la sustitución de Hijo para palabra (Griego logos) y por lo tanto se hace el Hijo de un miembro de la Trinidad, que existía desde el principio." 9