La crucifixión fue en Viernes

La crucifixión fue en Viernes

Una nota sobre la Crucifixión el Viernes y el domingo de resurrección
Anthony F. Buzzard

No hay necesidad en absoluto de complicar un asunto simple. Lucas reconoce e inclusive informa a 

Jesús hablando de "hoy, mañana y el tercer día" (Lucas 13: 32-33). Se utiliza el mismo cómputo inclusivo (que se encuentra también en el AT) cuando se habla de la Transfiguración sucediendo "después de ocho días" (Lucas 9:28). Así Lucas 24:21 es decisivo y definitiva prueba que de la resurrección era "el tercer día que esto ha acontecido" (la crucifixión de Jesús).

Ese "tercer día" ocurre a menudo en el Nuevo Testamento y en repetidas ocasiones en Lucas 24: 7, 13, 21. El domingo es el tercer día desde el viernes, contando. La crucifixión fue en el día de la preparación, el día antes del día de reposo semanal. No hay evidencia en el Nuevo Testamento o el Antiguo de un uso común de "reposo" en el sentido que no sea sábado. Las fiestas son los días santos y el sábado es el día de reposo semanal. Pablo distingue claramente en Colosenses 2: 16-17, lo que reflejan unos 10 pasajes del Antiguo Testamento diferentes aclaratorias por igual. Paraskeue (día de preparación) es el término normal para el viernes, el día de la crucifixión.

¿Te imaginas lo "complicado" que Lucas, el historiador, sería si él quiso que sus lectores entendieran dos "días de reposo" diferentes en Lucas 23: 54-56! Lucas informa que "era el día de preparación [Viernes] y el).sábado estaba a punto de comenzar ... Entonces prepararon las especias y el día de reposo descansaron según el mandamiento" (Lucas 23: 54-56).

¿Cómo puede algún lector imaginar que podrían ser destinados dos "días de reposo"? De hecho, el artículo definido en "el día de reposo" en el versículo 56 sugiere "que se trata del sábado", el que acabamos de mencionar.
Lucas 24:21 nos puede poner en quietud, que el esquema de viernes a domingo es correcta y fácil: "Hoy [Domingo] es el tercer día que esto [la crucifixión] sucedió." Tenga en cuenta que en Juan 19:31 era "el día de la preparación" y el sábado se acercaba. Ese sábado (shabat) fue de gran importancia por ser el día de reposo semanal que cae en la semana de Pascua.

Juan 19:14 Era el día de preparación de (no "para") semana de la Pascua. Jesús había introducido la Cena del Señor en la cena celebrada como la Pascua por todos los Judíos.

Mateo, Marcos y Lucas dejan claro que la comida fue la Pascua que se come en el momento que la nación la estaba comiendo. Jesús murió al día siguiente. Algunos no entraron al Pretorio (Juan 18:28), porque aún debían celebrar la Pascua (habrían sido limpia por la noche de todos modos), pero debido a los festejos involucrados en la semana de la Pascua. Note como Juan usa la palabra griega Pascha aquí para significar la semana de la Pascua (ver La excelente explicación de A.T. Robinson en un apéndice de su famoso Armonía de los Evangelios).

La última Pascua de Jesús

Los eventos de la semana de Pascua

Anthony F. Buzzard

Es una buena idea en el estudio bíblico relacionado con la vida y las enseñanzas de Jesús comenzar con los relatos sinópticos. Juan, que, sin duda, tuvo acceso a los registros sinópticos, nos da información complementaria, que por supuesto no contradice Mateo, Marcos y Lucas. De acuerdo con los primeros tres evangelios Jesús comió la cena de la Pascua en el momento indicado (ver Mateo 26:17;. Marcos 14:12, 14; Lucas 22:11). Mateo 26:19 dice explícitamente: "prepararon la Pascua." Después de caer jueves por la noche (era ahora 15 de Nisan)

Jesús y sus discípulos comieron la Pascua. Los sinópticos coinciden en esta información básica. Esta clara evidencia es la que nosotros aceptamos y creemos. ¿Cómo, pues encajan en el evangelio de Juan la secuencia de eventos proporcionados por Mateo, Marcos y Lucas? En Juan 13: 27-29 los discípulos pensaron que Jesús le estaba diciendo a Judas para comprar artículos para la fiesta.

Algunos piensan que el sacrificio y el comer el cordero aún no debían haber tenido lugar. Pero Juan se refiere a los días restantes de la totalidad de la fiesta (Juan por otra parte se refiere a la Pascua y significa los ocho días completos incluyendo la comida inicial del cordero). El día en que Jesús y sus discípulos estaban celebrando la Pascua, y Jesús estaba instituyendo la cena del Señor, era el 15 de Nisán, en sí una Gran Día. Los Judios todavía observan el mismo día y comen el cordero pascual en la noche siguiente a la finalización del día 14. Jesús comió la Pascua, al mismo tiempo que la nación judía.

El sábado semanal (sábado) era al día siguiente. Porque ese importante día de reposo semanal (sábado) era el sábado que cayó en la semana de Pascua (ver más abajo), era esencial obtener lo que se necesitaba para la temporada de festivales, en vista de que el sábado se acercaba (sábado). Juan 18:28 informa que los Judios en la madrugada del viernes (15a Nisan) no querían entrar en el palacio. Su deseo era estar "limpio" y poder "comer la Pascua." Pero esto no tiene que referirse a la comida del cordero (que había ocurrido la noche anterior), sino a comer las continuas celebraciones festivas.

Juan se refiere a toda la fiesta como la Pascua, no sólo el primer día. Deuteronomio 16: 3 menciona comer la comida de la fiesta de la Pascua toda en el período de siete días. Juan 19:14 se refiere al día de la crucifixión de Jesús como "la preparación de la Pascua" (como se lee el griego y varias traducciones lo representan correctamente). Hay una fuerte evidencia para sugerir que "Preparación" es la palabra estándar para el viernes, y no encontramos que se utilice para la víspera de un día festivo que no sea el sábado semanal.

Otra palabra para el día antes de un festival anual se produce en la literatura judía. Esto es proeortos. La palabra estándar para el día antes del sábado es paraskeue (preparación) y Marcos 15:42 y Judith 8: 6 llamada esta prosabbaton, es decir, el viernes [2] La NVI así vierte correctamente Juan 19:14 como "el día de. . Preparación [Viernes] de la semana de Pascua "William Tyndale tradujo en 1534:" Fue el día de reposo, incluso [víspera, la noche antes del sábado], que entran en la fiesta de Pascua "Juan 19:31 Luego describe el día siguiente (sábado):". el día de aquel sábado [el sábado] fue un día especial. "La referencia no es un día de banquete anual, pero para el sábado semanal que cae en la semana de la Pascua.

Por "sábado" Juan quiere decir sábado. Juan en ninguna parte se refiere a los días festivos anuales como días de reposo y en el Nuevo Testamento "sábado" significa sábado (véase, por ejemplo Col. 2:16, 17). Algunos se han preguntado cómo la crucifixión pudo haber ocurrido en un día santo anual (el día 15 de Nisán). La Mishná (Sanedrín 11: 4) insiste en que la ejecución de un falso maestro rebelde, como Jesús fue llevado a ser, debe llevarse a cabo en una de las tres fiestas principales. El punto era que "todas las personas deben oír y temer." (Deuteronomio 17:13).

En sus palabras celebradas, Jeremia afirma que "los relatos de la pasión del Nuevo Testamento no retratan ningún incidente que no podría haber tenido lugar en Nisan 15 [el Viernes en el que murió Jesús]" (p. 79).
La Cena del Señor fue instituida por Jesús, con los emblemas de vino y pan, con motivo exacto de la cena de la Pascua dada como un tipo de la cena Éxodo 12. Es el memorial de la Nueva Alianza de la muerte del Salvador y de un "ensayo "del futuro banquete mesiánico que se celebrará cuando Jesús regrese. El pan representa el cuerpo de Jesús roto por todos nosotros, y el vino la alegría embriagadora del espíritu y del Reino mesiánico por venir ", vino para alegrar el corazón del hombre" (Sal. 104: 15).

La iglesia del Nuevo Testamento siguió las instrucciones de Jesús para continuar con la comida de hermandad, que Él instituyó, partir el pan en memoria de él y beber un poco de vino para recordar su sangre derramada y la venida banquete en su regreso para establecer el Reino en una tierra renovada ( ver 1 Cor. 11: 17-34).

Pablo tuvo que corregir la celebración rebelde que se produjo cuando la iglesia de Corinto se reunía. Ellos no estaban comiendo la "cena del Señor" como deberían haberlo hecho, siguiendo el mandato de Jesús. Los detalles que hemos dado desde el Evangelio de Juan y su armonización con la clara declaración de Mateo, Marcos y Lucas, que Jesús celebró la Pascua, al mismo tiempo que la nación judía se pueden examinar con más detalle en la Armonía del AT de Robertson de los Evangelios, pp. 279-284.

Este punto de vista se celebró también por Andrews, Bochart, Davidson, Fairburn, Gardiner, Hengstenberg, Lange, Lewin, Lightfoot, Milligan, Norton, Olshausen, Robinson, Schoettgen, Tholuck y Wiesler. Una explicación de fácil acceso a lo largo de las líneas anteriores se encuentra en DA Carson en Mateo en el expositor de la Biblia Commentary.2

[1] Véase Strack Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testamento aus Talmud und Midrash, Vol. 1, p. 649.
[2] La evidencia puede ser examinada en C.C. El artículo de Torrey "La fecha de la Crucifixión de acuerdo con el Cuarto Evangelio" (Journal of Biblical Literature, 50, 1931, p. 54).