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lunes, 27 de febrero de 2017

El sencillo testimonio apostólico


La Maravillosa Simplicidad del Testimonio Apostólico de la resurrección de Jesús
¿Por qué creemos que Jesús sigue vivo?
por Alfred Plummer, MA, DD4
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"La nueva característica importante de la misión de los Apóstoles nombrados por Jesús era el deber de dar testimonio. Los doce parecen haber sido originalmente seleccionados debido a su aptitud para dar testimonio. Ellos no fueron especialmente capacitados para aprender o exponer doctrinas teológicas; ni fueron esas calificaciones muy necesarias. Para las doctrinas que el Maestro enseñó que eran pocas y sencillas ... Pero debido a su simplicidad fueron testigos muy creíbles de lo que habían visto y oído. Ellos habían sido hombres cuyas circunstancias y su experiencia única como discípulos personales del Cristo hicieron una profunda impresión en ellos, especialmente en relación con el sentido de pérdida irremediable cuando fue condenado a muerte, y la asombrosa recuperación de alegría cuando sus propios sentidos los convencieron de que había resucitado. Eran por lo tanto bien calificados para convencer a los demás. Evidentemente no tenían el ingenio para inventar una historia elaborada, o retenerla cuando se había elaborado, y por lo tanto lo que declararon con tanta confianza era probable que fuera cierto. [Cuando se le dijo que guardaran silencio acerca de la resurrección simplemente dijo: ". No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído"]

Hechos 4: 13-22: "Ahora bien, como ellos [los enemigos de la fe] observaron la confianza de Pedro y Juan, y entendieron que eran hombres sin letras y del vulgo, se asombraron, y comenzaron a reconocerlos que habían estado con Jesús. Y viendo al hombre que había sido sanado, que estaba con ellos, no tenían nada que decir en respuesta. Pero cuando se les había ordenado salir del Consejo de ancianos, comenzaron a hablar el uno al otro, diciendo:

"¿Qué haremos con estos hombres? Por el hecho de que un milagro notable ha tenido lugar a través de ellos es evidente para todos los que viven en Jerusalén, y no podemos negarlo. Pero para que no lo hará divulgue más entre el pueblo, amenacémosles para que no hablen más a hombre alguno en este nombre. »Y cuando los llamaron, les ordenaron no hablar ni enseñar en el nombre de Jesús. Pero Pedro y Juan, respondiendo, les dijeron: «Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios, que es el juez; porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído. "Cuando les amenazaron y los dejaron ir (al no encontrar fundamento para castigarlos) por causa del pueblo, porque todos glorificaban a Dios por lo que había sucedido; porque el hombre tenía más de cuarenta años de edad en quien se había realizado este milagro de la curación ".

"Ellos fueron elegidos para mantener vivo y ampliar el conocimiento de los hechos que fueron de suma importancia para la humanidad - el conocimiento de que Jesús Cristo había muerto en la Cruz y se había levantado de la tumba. Que él había muerto y había sido enterrado era indiscutible e incuestionable, y todos ellos podrían testificar que lo habían visto en varias ocasiones con vida después de su entierro ["Comimos y bebimos con él después que volvió de la muerte", Hechos 10:41] . Esta fue la principal función de un apóstol - dar testimonio de la Resurrección de Cristo (Hechos 1:22; 4: 2, 33) y la influencia de los testimonios fue enorme. Los Apóstoles no discutieron. Ellos simplemente dijeron lo que sabían. Todos los que los oían sentían que eran hombres que tenían una creencia intensa en la verdad de lo que habían dicho. No hay rastro en cualquier parte de los Hechos o en las Epístolas de vacilación o duda en cuanto a la certeza de sus conocimientos. Sabían que su testimonio era verdad (Juan 21:24; 1 Juan 1: 1-3). Y la confianza con la que entregaron su testimonio fue comunicada por los que habían oído para que todo sea más efectivo, ya que, sin ningún signo de colusión o conspiración, todos ellos contaron la misma historia. Ellos difieren en la edad, el temperamento y la capacidad, pero no difieren cuando hablan de lo que habían visto y oído ... en gran medida como Saulo de Tarso se diferenció de los 12 en algunas cosas, él era enteramente uno con ellos respetando hechos fundamentales . Él como ellos habían visto y oído a Cristo resucitado (1 Cor 9: 1; 15:. 8, 11). "los doce

martes, 19 de julio de 2016

La última Pascua de Jesús



Los eventos de la semana de Pascua
Anthony F. Buzzard



Es una buena idea en el estudio bíblico relacionado con la vida y las enseñanzas de Jesús comenzar con los relatos sinópticos. Juan, que, sin duda, tuvo acceso a los registros sinópticos, nos da información complementaria, que por supuesto no contradice Mateo, Marcos y Lucas. De acuerdo con los primeros tres evangelios Jesús comió la cena de la Pascua en el momento indicado (ver Mateo 26:17;. Marcos 14:12, 14; Lucas 22:11). Mateo 26:19 dice explícitamente: "prepararon la Pascua." Después de caer jueves por la noche (era ahora 15 de Nisan)

Jesús y sus discípulos comieron la Pascua. Los sinópticos coinciden en esta información básica. Esta clara evidencia es la que nosotros aceptamos y creemos. ¿Cómo, pues encajan en el evangelio de Juan la secuencia de eventos proporcionados por Mateo, Marcos y Lucas? En Juan 13: 27-29 los discípulos pensaron que Jesús le estaba diciendo a Judas para comprar artículos para la fiesta.

Algunos piensan que el sacrificio y el comer el cordero aún no debían haber tenido lugar. Pero Juan se refiere a los días restantes de la totalidad de la fiesta (Juan por otra parte se refiere a la Pascua y significa los ocho días completos incluyendo la comida inicial del cordero). El día en que Jesús y sus discípulos estaban celebrando la Pascua, y Jesús estaba instituyendo la cena del Señor, era el 15 de Nisán, en sí una Gran Día. Los Judios todavía observan el mismo día y comen el cordero pascual en la noche siguiente a la finalización del día 14. Jesús comió la Pascua, al mismo tiempo que la nación judía.

El sábado semanal (sábado) era al día siguiente. Porque ese importante día de reposo semanal (sábado) era el sábado que cayó en la semana de Pascua (ver más abajo), era esencial obtener lo que se necesitaba para la temporada de festivales, en vista de que el sábado se acercaba (sábado). Juan 18:28 informa que los Judios en la madrugada del viernes (15a Nisan) no querían entrar en el palacio. Su deseo era estar "limpio" y poder "comer la Pascua." Pero esto no tiene que referirse a la comida del cordero (que había ocurrido la noche anterior), sino a comer las continuas celebraciones festivas.

Juan se refiere a toda la fiesta como la Pascua, no sólo el primer día. Deuteronomio 16: 3 menciona comer la comida de la fiesta de la Pascua toda en el período de siete días. Juan 19:14 se refiere al día de la crucifixión de Jesús como "la preparación de la Pascua" (como se lee el griego y varias traducciones lo representan correctamente). Hay una fuerte evidencia para sugerir que "Preparación" es la palabra estándar para el viernes, y no encontramos que se utilice para la víspera de un día festivo que no sea el sábado semanal.

Otra palabra para el día antes de un festival anual se produce en la literatura judía. Esto es proeortos. La palabra estándar para el día antes del sábado es paraskeue (preparación) y Marcos 15:42 y Judith 8: 6 llamada esta prosabbaton, es decir, el viernes [2] La NVI así vierte correctamente Juan 19:14 como "el día de. . Preparación [Viernes] de la semana de Pascua "William Tyndale tradujo en 1534:" Fue el día de reposo, incluso [víspera, la noche antes del sábado], que entran en la fiesta de Pascua "Juan 19:31 Luego describe el día siguiente (sábado):". el día de aquel sábado [el sábado] fue un día especial. "La referencia no es un día de banquete anual, pero para el sábado semanal que cae en la semana de la Pascua.

Por "sábado" Juan quiere decir sábado. Juan en ninguna parte se refiere a los días festivos anuales como días de reposo y en el Nuevo Testamento "sábado" significa sábado (véase, por ejemplo Col. 2:16, 17). Algunos se han preguntado cómo la crucifixión pudo haber ocurrido en un día santo anual (el día 15 de Nisán). La Mishná (Sanedrín 11: 4) insiste en que la ejecución de un falso maestro rebelde, como Jesús fue llevado a ser, debe llevarse a cabo en una de las tres fiestas principales. El punto era que "todas las personas deben oír y temer." (Deuteronomio 17:13).

En sus palabras celebradas, Jeremia afirma que "los relatos de la pasión del Nuevo Testamento no retratan ningún incidente que no podría haber tenido lugar en Nisan 15 [el Viernes en el que murió Jesús]" (p. 79).
La Cena del Señor fue instituida por Jesús, con los emblemas de vino y pan, con motivo exacto de la cena de la Pascua dada como un tipo de la cena Éxodo 12. Es el memorial de la Nueva Alianza de la muerte del Salvador y de un "ensayo "del futuro banquete mesiánico que se celebrará cuando Jesús regrese. El pan representa el cuerpo de Jesús roto por todos nosotros, y el vino la alegría embriagadora del espíritu y del Reino mesiánico por venir ", vino para alegrar el corazón del hombre" (Sal. 104: 15).

La iglesia del Nuevo Testamento siguió las instrucciones de Jesús para continuar con la comida de hermandad, que Él instituyó, partir el pan en memoria de él y beber un poco de vino para recordar su sangre derramada y la venida banquete en su regreso para establecer el Reino en una tierra renovada ( ver 1 Cor. 11: 17-34).

Pablo tuvo que corregir la celebración rebelde que se produjo cuando la iglesia de Corinto se reunía. Ellos no estaban comiendo la "cena del Señor" como deberían haberlo hecho, siguiendo el mandato de Jesús. Los detalles que hemos dado desde el Evangelio de Juan y su armonización con la clara declaración de Mateo, Marcos y Lucas, que Jesús celebró la Pascua, al mismo tiempo que la nación judía se pueden examinar con más detalle en la Armonía del AT de Robertson de los Evangelios, pp. 279-284.

Este punto de vista se celebró también por Andrews, Bochart, Davidson, Fairburn, Gardiner, Hengstenberg, Lange, Lewin, Lightfoot, Milligan, Norton, Olshausen, Robinson, Schoettgen, Tholuck y Wiesler. Una explicación de fácil acceso a lo largo de las líneas anteriores se encuentra en DA Carson en Mateo en el expositor de la Biblia Commentary.2

[1] Véase Strack Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testamento aus Talmud und Midrash, Vol. 1, p. 649.
[2] La evidencia puede ser examinada en C.C. El artículo de Torrey "La fecha de la Crucifixión de acuerdo con el Cuarto Evangelio" (Journal of Biblical Literature, 50, 1931, p. 54).

domingo, 27 de marzo de 2016

Lucas y la resurrección al tercer día




Lucas y la Resurrección

Anthony F. Buzzard



Una medida de desacuerdo ha surgido sobre la cronología de la semana de la Pascua en la que Jesús murió por nuestros pecados y los pecados del mundo. Lucas ha dado una explicación bastante sencilla del día de la resurrección de Jesús. Él nos permite saber, mientras que trata de un tema diferente, su método de contar los días. Él informa a Jesús diciendo, "yo echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día, llego a mi meta" (Lucas 13:32). El ajuste de cuentas es inclusiva: "hoy, mañana y al tercer día." Lucas ya había grabado la declaración de Jesús sobre su propia resurrección: "El Hijo del hombre tiene que padecer ... y ser muerto y resucitar al tercer día" (Lucas 9 : 22). "En el tercer día resucitará" (Lucas 18:33). Él debe ser crucificado y "al tercer día resucitará" (Lucas 24: 7).

En armonía con estas claras declaraciones Lucas señala que Jesús fue puesto a descansar en la tumba el día de preparación y que sus amigos descansaron el sábado, conforme al mandamiento - una referencia al sábado.

Luego, en el primer día de la semana, el domingo, vinieron al sepulcro (Lucas 23: 54-24:
1). De acuerdo con este relato de Lucas se completa la historia diciéndonos que los discípulos que se reunieron con Jesús el domingo con "la esperanza de que él era el que había de redimir a Israel" (Lucas 24:21). Sus esperanzas se desvanecían porque "hoy [el domingo] es el tercer día que esto ha acontecido." Las cosas en cuestión eran la crucifixión de Jesús: Jesús les había dicho, (Lucas 24:19) "¿Qué cosas?". Ellos respondieron: "... cómo nuestros gobernantes le entregaron a la muerte y lo crucificaron" (Lucas 24:20). Entonces dicen: "Hoy es el tercer día que esto [la crucifixión] sucedió" (Lucas 24:21). El domingo es, por supuesto, el tercer día desde el viernes. El cálculo de Lucas sigue su declaración anterior en Lucas 13:32 (arriba): "Hoy, mañana y al tercer día."

A la inversa: Hoy [el domingo], ayer y el tercer día desde el domingo = Viernes. Nada de esto habría sido problemático, si los lectores de la Biblia hubieran tomado nota de la expresión muy judía implicada en la expresión "tres días y tres noches" que se encuentra en Mateo 12:40. Para nosotros los angloparlantes del siglo 21 la expresión significaría un período más largo que desde la noche del viernes al domingo por la mañana. Pero a continuación una declaración rabínica (alrededor de 100 dC)? "Un día y una noche constituyen una jornada de tiempo, 24 horas. Y una parte de una jornada de 24 horas debe ser contada como a toda una jornada " (Rabí Eliezer ben Azaria).

Strack Billerbeck añade que una parte de un mes o un año se calcula también como un mes o un año entero . Del mismo modo una temporada de 12 horas de tiempo puede significar una parte de ese período. Si luego leemos Mateo 12:40 en su contexto judío no significa tres días completos y noches. De esta manera evitamos que Lucas se contradiga.