La esperanza que no avergüenza. El Destino Cristiano

El Destino cristiano
Anthony F. Buzzard

Hay una dimensión y un componente del mensaje del Abrahámico Evangelio del Reino a los que no hemos puesto atención, creo, que nada por el estilo con la atención que la Biblia le da. Es el tema de la esperanza y la recompensa cristiana. He mencionado sólo un puñado de textos sobre este gran tema. La verdad ha sido escondida ofuscada por la traducción, o la falta de predicar y enseñar la plenitud de la Escritura (muchos practicantes están expuestos a una pequeña fracción de los 31.102 versos en la Biblia). Hemos estado tan centrados en nuestra insuficiencia, que no hemos permitido a Dios y Jesús para expresar su opinión sobre cuál es el propósito de la salvación, más allá, por supuesto, del tema gigantesco de obtener la inmortalidad en el futuro, solo en la Parusía ("segunda venida") de Jesús (postribulación, 1 Cor. 15:23). (No hay rapto pre-tribulación, pero sin duda hay una futura Gran Tribulación, Dan 12: 1; Mateo 24:21.).

Jesús es totalmente sencillo, real y "no-religioso" en su respuesta a Pedro acerca de lo que los Apóstoles que siguieron a Jesús como el Mesías. "Los que hemos sufrido contigo de mano de la creación hostil. ¿Qué habrá en ella para nosotros? "(Ver. Mateo 19,27). Primero recordemos, Jesús (NET sobre Mat 11:11.): "La nueva era será tan grande que el miembro más bajo de ella ( 'el que es más pequeño en el Reino de Dios') es mayor que el más grande de la era anterior. "el que esté en el Reino ha de ser mayor que la persona más grande de la presente edad! "David iba avanzando y creciendo, porque Dios estaba con él" (2 Sam. 5:10). Jesús iba a ser grande (Lucas 1: 32-33) y su Reino en el trono de David no tendrá fin. La grandeza es algo que desear, en términos del programa de Dios. "La humildad precede a la honra" (Prov. 18:12). ¿Nos hemos tomado en serio las promesas mesiánicas para nuestro futuro?

Jesús ciertamente no dio una respuesta pseudo espiritual, falsa a la pregunta de los Apóstoles en Mateo 19:27. Él podría haber hablado de solo servir a Dios por amor, sin ninguna expectativa, y dejar eso. ¡Pero él no lo hace! Más bien, él hace un llamamiento a un tema masivo de toda la Biblia: "En la nueva era en que el mundo vuelva a nacer, ustedes que me han seguido serán promovido a sentarse en 12 tronos, para administrar las 12 tribus de Israel" (Mateo 19.: 28). Esto fue repetido por Pablo con indignación y frustración que su iglesia no comprendía una muy sencilla y básica verdad: "¿No sabéis que los santos han de manejar el mundo?" (1 Cor. 6: 2, Moffatt). Esto es exactamente de acuerdo con Apocalipsis 1: 5-6; 2: 26-27; 3:21; 5:10 (amañadas y confundidas en el RV) y 20: 1-6, que el dominio del mundo va a estar en las manos de Jesús y también en las manos de los santos. ¿Quieres ser como Jesús? Entonces escucha esto: "Al que venza y guarde mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las naciones y las regirá con vara de hierro, y las quebrará como vasijas de barro, al igual que mi padre me dio esa misma autoridad "(Ap 2: 26- 27).

Todo esto se basa en el muy importante segundo Salmo, en realidad la cabeza y el salmo principal (junto con el Sal. 110), donde el poder sobre las naciones disciplinadas fuertemente se le dará al Mesías cuya autoridad se extenderá hasta los confines de la tierra (cp Mic 5:.. 4-6). El Salmo 2 nos ofrece una escena genial, para el futuro, cuando Jesús se instalará en Jerusalén y se recomienda encarecidamente a la gente a someterse a él, y a los santos. Hay personas que sobreviven aquí ( "pocas personas que quedan," Isa. 24: 6, por desgracia, forjado, eliminado por Elena de White) 1 y siguen con la oportunidad de arrepentirse y poblar el nuevo mundo del Reino como mortales. En el Salmo 2: 9 sobre el dominio sobre las naciones se alude no menos de 3 veces en Apocalipsis (2: 26-27; 12: 5 y 19:15). Es un verso clave para Jesús y por lo tanto para nosotros. Esto suena como un día típico en la venida del Reino: "Pero Jehová estará en medio de Jerusalén, y no harán nunca una cosa injusta: mañana por la mañana se llevará a cabo el juicio a la luz, y no se ocultará, y él no reconoce la injusticia por extorsión, ni la injusticia en contiendas "(Sof. 3: 5 LXA).

Ahora en 1 Pedro 1: 7, Daniel 7:27 y Deuteronomio 26:19, que se han estado escondiendo. Pero antes de esto. Hemos oído bien? Romanos 2: 7 (NAS): ". Para los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la vida eterna [= la vida del siglo venidero]" 1 Pedro 1: 7, Nueva Versión Internacional: "Estas pruebas demostrarán que su fe es genuina. Se está probando como con fuego y se purifica como el oro - si, su fe es mucho más preciosa que el oro. Así que cuando su fe siga siendo fuerte por muchas pruebas, que le traerá mucha alabanza, gloria y honor en el día en que Jesús Cristo se revela a todo el mundo ".

Traductores Traducción: "El oro perece, bien que ha pasado por el fuego purificador. Cuando su fe se ha demostrado que es de mucho más valor que eso, ya traerá alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesús Cristo ". Versión en Inglés contemporáneo: "Esto es necesario para que la fe pueda encontrarse genuina. (Su fe es más valioso que el oro, el cual será destruido a pesar de que es en sí probado con fuego.) Tu fe genuina resultará en alabanza, gloria y honor cuando sea manifestado Jesús Cristo ". ¿Dónde Pedro y Pablo consiguen esto? Deuteronomio 26: 18-19, Versión Estándar Inglés: "Y Jehová ha declarado hoy que [Israel] es un pueblo para posesión suya, como él te ha dicho, y que se han de guardar todos sus mandamientos, y que él ha de poner en alabanza y en fama y en honor sobre todas las naciones que ha hecho, y para que seas un pueblo santo a Jehová tu Dios, como lo ha prometido. "

Todo esto se basa en la "supremacía de Israel" versos todos de la Biblia Hebrea, especialmente en Deuteronomio 26 e Isaías 40-66, especialmente Isaías 60:12: "la nación que no te sirva [Israel] perecerá. "Pedro pide estos textos de Israel y los aplica a la iglesia. En Éxodo 19: 6 Israel son sacerdotes y reyes. Es la Iglesia la que ha de ser sacerdotes y reyes (1 Pedro 2: 9-10; Ap. 1: 6; 5:10; 20: 1-6) y "especial tesoro" de Dios (también Tito 2:14; cp Dt 4: 20-26; 7:.. 6-11; 14: 2; 26: 18-19; Isaías 62:12; 41: 11-13.; 42: 6-7; 43: 6-7; 45: 4, 14; 46:13; 49: 6., cp Hechos 13:47; Isa 49:22, 23, 25, 26; 54:. 3, 13-17; 55: 2-5, 12; 58 :12; 60: 10-22; 61: 6, 7, 9; 62: 2-5, 12; 65: 9, 10; 65: 17ss, en este caso habrá mortales en el futuro reino, que mueran jóvenes a los 100 años ; 66:18, 19, 24; Jer 23: 1-8; Isa 1:26; 4:.. 3; 11:14; 13:20; 14: 2; 16: 5; 19: 21-25; 24 : 23; 25: 8, la inmortalidad; 26: 2, 9, 14, 15, 19, la inmortalidad; 27: 6; 28: 5-6; 29: 5, 17; 30:19, 25; 32: 1, 15 , espíritu). Todo esto le da la visión energizante al futuro, y el "testimonio de [viniendo de] Jesús [su inspirada, palabra profética] es el espíritu de la profecía" (Apocalipsis 19:10). Quitar las palabras de Jesús en Apocalipsis es perder todo en la vida (Ap 22: 18-20).

Lutero escribió que el libro de Apocalipsis no es un libro cristiano y no sabe lo que significa. Pero Isaías 53:11: "Por su conocimiento mi siervo justo a muchos hará bien". 1 Pedro 1: 7 (arriba) es notable, y es escondido en muchas traducciones (la verdad a menudo se esconde en la traducción, o un manuscrito dañado como en el RV de 1 Juan 5:. 7; 1 Tim 6: 3; 1 Juan 5:18 ). Se cree escandalosamente que los creyentes, la Iglesia Internacional (Gal 6:16; Flp 3,.. 3), recibirían alabanza y honor y fama! Un Comentario a menudo es más inteligente: "El contexto y los paralelismos (Rom. 2: 7," a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, la herencia de la vida del siglo venidero') es muy cierto que la alabanza y gloria y el honor en 1 Pedro 1: 7 se refiere a la alabanza y la gloria que recibirán los hombres y las mujeres, cuando los sufrimientos transmitidos hayan hecho su trabajo (cp 1 Cor 4:.. 5, entonces el elogio cada uno lo recibirá de Dios') "2

Tenga en cuenta que esto va a suceder en la futura revelación (apokalypsis) de Jesús (1 Ped. 1: 7, 13). De este modo "ir al cielo cuando morimos", promovido sin descanso por esa organización masiva que llamamos "Iglesia," resulta ser falsa y engañosa. "El cielo, de hecho, no se utiliza en la Biblia para el destino de los moribundos" (JAT Robinson en Cambridge) .3 La falsa idea se basa en la enseñanza errónea sobre el alma inmortal, que ellos deben permanecer vivos en el cielo o en una inimaginable, eterna tortura de fuego infernal. Aquellos atrapados en estos engaños son incapaces de decir "no está la mentira en mi mano derecha" (Is. 44:20). Entonces son propensos a "defraudar lo correcto con argumentos sin sentido" (Is. 29:21). La gloria y el honor y la fama o renombre, el honor y la belleza, que es el destino de los fieles, es simplemente una repetición de Deuteronomio 26:19: "Dios, te exaltará sobre todas las naciones que ha hecho, para alabanza, fama y honor, y serás un pueblo consagrado ".

Daniel 7 es el punto de partida indispensable para definir el corazón del Evangelio del Reino. En el verso 18, "Los santos recibirán el reino y poseerán el reino para siempre, por todas las edades por venir." En el versículo 22, "El juicio fue dado a favor de los santos del Santo de los Santos, y llegó el tiempo [no una eterna ! eternidad] cuando los santos recibieron el reino "y en el verso 27:". a continuación, se le dará la soberanía y el dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo al pueblo de los santos del Altísimo ... Su reino será un reino eterno y todos los dominios le servirán y obedecerán ". Compare con Apocalipsis 3: 9: los enemigos de la iglesia se verán obligados a inclinarse en reconocimiento de los santos. ¿Por qué quieres ir al cielo cuando Jesús no estará allí ?! "Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra / planeta y habitarán en ella para siempre" (referido Jesús en Mat. 5: 5 a Ps. 37: 9-11, 18, 22, 29, 34). ¿Estás listo para este destino? Tenga en cuenta la traducción correcta, "les obedecerán a ellos" (los santos, Dan. 7:27) conservado en la Traducción CPI sobre Daniel y RSV, CEB, CJB, BSG, NVI TNK, Moffatt.

El pronombre arameo se refiere al pueblo de los santos: "su reino". ¿Entendemos realmente este "101" de la fe cristiana "que los santos van a manejar el mundo?" (1 Cor. 6: 2). Esto es también en Sabiduría 3: 8: "Ellos [el pueblo de Dios] gobernarán las naciones y dominarán sobre los pueblos, y el Señor reinará sobre ellos para siempre." Nuestra esperanza es la visión del futuro teocrático prefigurado o realmente predicho en todo el AT. Dios parece estar tan encantado con la perspectiva de una futura paz en la tierra, cuando "todo el mundo estará en paz y prorrumpirán en canto" (Is. 14: 7), para lo que dedica la mayor parte de la Escritura a este tema. No es de extrañar que  toda la esperanza de la paz mesiánica, y el cese de toda la guerra (Is. 2: 1-4), el fin de Isis, ha sido tan totalmente descarrilado por el gran error que el "cielo" es el objeto de la fe! "No temas pequeño rebaño, porque a vuestro Padre se complace en darles el reino" (Lucas 12:32). "De ellos es el reino de los cielos" (Mat. 5: 3, 10).

La escena al comienzo del nuevo milenio, la primera etapa del futuro Reino de Dios en la tierra, se describe exactamente por ese famoso Salmo 2, 3 a veces citada en la Revelación. Las Naciones no dispuestas a someterse a Jesús y serán eliminadas por los santos. Se recomienda encarecidamente a someterse al nuevo gobierno teocrático (cp. "Trae a mis enemigos delante de mí y ejecútalos," Lucas 19:27). todo el AT es o bien una sombra o un tipo (Jueces, 4 libros de los Reyes en la LXX) o una profecía clara o visión de la gran teocracia por venir. 16 Los profetas hablan del momento decisivo entre la gran tribulación y la llegada de Jesús con sus santos glorificados inmortalizados, y del gran Reino que viene en la tierra. Esta es la verdadera grandeza, prometida a Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas y santos (ver. Mateo 8:11). Es la grandeza del hombre perdido en Adán y recuperado en el Mesías Jesús.

"¿Qué es el hombre para que te preocupes por él, y el Hijo del hombre, para que tengas de él misericordia? Le has hecho un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y honor "(Sal. 8: 4-5). "Haz puesto todo bajo sus pies ... pero todavía no!" (He. 2: 8). Esta es la línea histórica-, la narrativa y la trama de toda la Biblia y el Reino Evangelio. Y el destino del hombre en Cristo. Es "el mundo del futuro del que hablamos" (Hb 2,.. 5; Isa 51:16; Salmo 102, LXX.).

El plan de Dios para el planeta.

En ese reino los santos serán como ángeles en cuanto a la inmortalidad, y no van a ser "casados o dados en matrimonio" (Lucas 20: 34-38). Tendrán espiritualmente- órganos accionados (1 Cor. 15: 44-45). Los dos hermanos que buscaban posiciones principales en la venida del Reino no se les dijo que no hay tal jerarquía! (Marcos 10: 37-40). Se les dijo que las posiciones podrían ser alcanzados por un grado de sufrimiento y que Dios da los privilegios. El que hace bien con su / su talento es alabado por Jesús: "Bien hecho, siervo bueno y fiel! Toma las riendas de la autoridad y se permanente sobre 10 ciudades "(Lucas 19:17, 19; Mateo 25:21, 23.). ¿Estás listo y preparado para esto? la energía de esta esperanza ha invadido tu vida? En Colosenses 1: 4-5 la fe y el amor se arraigan en la esperanza! ¿Qué pasó con el menor talento que no produjo nada, hay de hecho una amenaza. El siervo inútil fue arrojado a las tinieblas exteriores. Los talentos deben ser utilizados en apoyo de la Gran Comisión. Como dijo Juan, estamos todos en esto a fin de establecer "una recompensa completa": "Mirad por vosotros mismos que no se pierda lo que hemos logrado, pero que puede recibir su recompensa completa" (2 Juan 8).

La misma advertencia tajante se le dio a la Iglesia de Laodicea. Jesús no observó el asesoramiento de la película Bambi que "si no se puede decir algo bueno de alguien, no se dice nada en absoluto." Jesús amenazaba el tibio y poco productivo mensaje, con exclusión de la salvación (Apocalipsis 3: 15ss). El estilo de la iglesia de Filadelfia (Ap 3: 7) es el que hay que seguir:

"Conozco tus obras. Mira, he puesto una puerta abierta ante ti [la página web y la Internet, las herramientas actuales para la comunicación?], La cual nadie puede cerrar, porque tienes poco de poder y has guardado mi palabra [el Evangelio del Reino de Dios] y no has negado mi nombre [cp Hechos 8:12]. He entregado de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser Judíos y no lo son, vendrán a postrarse [proskuneo, "culto", cp. Isaías 45:14, donde el verdadero Israel es en realidad al que se suplicó (oró, proseuchontai y se inclinó a)] a tus pies para que sepan que yo te he amado. Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia [Evangelio del Reino, Lucas 8:15], yo también te guardaré de la hora de la prueba que está a punto de venir sobre el mundo entero, para probar a los moradores de la tierra. He aquí Vengo en breve; aférrate a lo que tienes [cp. Lucas 8: 11-12] para que nadie les quite la corona "4 (Rev. 3: 8-10).

El Reino como destino de los fieles es un tema enorme de la Biblia. Y el amor y la fe se basan en él y se derivan de la esperanza (Col. 1: 4-5).

1 Vea el libro El Conflicto de los Siglos, p. 739. Su milenio no tiene  a los seres humanos en la tierra, pero sólo al diablo en la tierra! Sería difícil imaginar una mayor interferencia con el Evangelio del Reino, pero 23 millones de adventistas creen sobre la base de su "profetisa". Se desechó el trono de David y de Jesús!

2 La Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades, E. H. Plumptre, Decano de Wells.

3 J.A.T. Robinson, Al final Dios, p. 104. 4Rom. 5:17; 2 Tim. 2:12, Apocalipsis 5:10; 2: 26-27; 3:21; 20: 1- 6, y 2 Tim. 4: 1-2 donde el griego dice más fácilmente: "Declaro solemnemente, en presencia de Dios y de Cristo Jesús, que va a juzgar a vivos y a muertos, así en su manifestación y en su Reino. Predica el mensaje ".

Daniel 9 y las 70 semanas

Daniel 9 y las 70 semanas
Anthony F. Buzzard

De acuerdo con Daniel capítulo 9 un período de 70 "semanas" de años había sido marcado por Dios fuera de la finalización de las desolaciones de Jerusalén infligidas por Babilonia. El conocimiento de Daniel (de la lectura de Jeremías) de este lapso de tiempo asignado destinado a terminar con la restauración de la ciudad lo llevó a orar por la restauración prometida. Este sabía debía ser posterior a los 70 años. El motivo de Daniel era que el rostro de Dios brille una vez más en el santuario desolado (9:17). En sus propias palabras, su oración era "en nombre de la montaña sagrada de Dios", es decir, el monte del templo en Jerusalén (v. 20). Es a la luz de estos hechos que la famosa profecía de las 70 "semanas" se nos presenta, en el contexto anterior 9: 1-23 que son esenciales para nuestra comprensión. La Revelación de Gabriel en Daniel 9: 24-27 es una respuesta directa a la petición de Daniel.

La nueva información revelada a Daniel describe que un nuevo período de setenta "sietes" (He. Shavuim) de años, es decir, 490 años, se ha trazado en el plan divino para el pueblo de Daniel y la ciudad santa. El resultado final será una conclusión definitiva de desolaciones, esta vez no después de 70 años, pero después de 490 años. Después de este período se introducirá justicia eterna y la paz se restaurará a la ciudad santa (v. 24). Pensar en el final de este período como el año 33 o 70 dC serían imposible.

Guerra hasta el Fin

En el corazón del mensaje de Gabriel está el hecho de que "hasta el fin habrá guerra; desolaciones están determinadas ... hasta que una destrucción completa se vierta sobre el desolador. "(vv 26-27). Hay un paralelo aquí con la desolación anterior de 70 años durante el cautiverio en Babilonia. Al final de la misma fue restaurada Jerusalén. Así también, durante los últimos siete de los 490 años "habrá guerra ... desolaciones están determinadas." Después todo saldrá bien. La Restauración es lo que seguirá.
No hay tal cosa como que esto ocurrió en el año 33 o 70 dC.

La lógica de Daniel 9

La profecía de las setenta "semanas" debe entenderse en términos de la lógica interna de todo el capítulo 9. En otras palabras, la revelación proporcionada por Gabriel debe responder a la petición hecha por Daniel. La Solicitud y la respuesta deben corresponder. El final de los 490 años debe proporcionar la solución deseada para el problema de Daniel: ¿Cuánto tiempo pasará hasta que la ciudad sea finalmente restaurada? Se ha sostenido que 33/34 AD marca el final de los 490 años. Podemos comprobar la hipótesis preguntando si toda guerra cesó y si la ciudad fue restaurada en ese momento. La respuesta es que no hay guerra que estaba pasando en el periodo de siete años 27-34 dC, y ninguna restauración ocurrió al final de ese período. Por tanto, es imposible que 33/34 AD puede marcar el final de los 490 años.

El llamado punto de vista histórico afirma que las setenta semanas terminaron en 33/34 AD. Pero ninguna restauración de la ciudad se produjo a continuación. Las Desolaciones no terminaron. Lo que es más, una desolación de Jerusalén siguió más de cuarenta años después! El elemento que falta en este punto de vista histórico (a menudo asociado con el amilenialismo) es la verdadera restauración de Israel y la ciudad de Jerusalén.

El Fin de los Tiempos

Entonces, ¿cuál es el momento adecuado para el final de los 490 años? Claramente, el mismo fin al que todos los demás capítulos proféticos en Daniel nos apuntan- el final de la época marcada por el regreso de Jesús para establecer el Reino. Es preocupante que la unidad orgánica de Daniel a reconocer en los capítulos 2, 7, 8, 11-12 y el "fin" marcado por la resurrección y parusía, sirva solo para colocar el "fin" en el capítulo 9 en el año 34. Hay una armonía impresionante que se encuentra en los eventos descritos por todos los capítulos de esta predicción.

El tirano escatológico llega a su fin a manos del Mesías.

El Capítulo 2 nos muestra los diez dedos aplastados por la llegada del Reino Mesiánico. El capítulo 7 muestra el reinado de 3 1/2 años del tirano seguido por el Reino de Dios que será administrado por el Hijo del hombre y los santos (cp Lucas 8:12:. "No temas pequeño rebaño, que es la buena voluntad del Padre para daros el Reino "). El capítulo 8 describe cómo el rey tirano se opondrá al Mesías, pero reducido a ruinas. El versículo 11:45 ve el mismo rey destruido justo antes de la resurrección de 12: 1. El Capítulo 9 sigue el mismo patrón. El desolador será aniquilado a la finalización de la septuagésima semana. La semana terminará cuando "la destrucción sea derramada sobre el desolador." (Daniel 9:27). No existe evento que haya ocurrido en el año 33/34. El 33/34 AD no puede ser la conclusión de las 70 semanas. El colofón correcto es en el momento de la llegada del Mesías en la segunda venida. De esta forma se preserva la armonía orgánica y la lógica de Daniel.

Daniel le pide información sobre la cantidad de tiempo que debe pasar antes de que las desolaciones lleguen a su fin y el santuario sea restaurado. Sería de poco consuelo que se le diga que el momento triunfal es 34 AD cuando Jerusalén fue totalmente destruida de nuevo 40 años más tarde en el año 70. De hecho, esta fecha debería quedar totalmente excluidas de los asignados 490 años, cuando se afirma que terminaron en el año 34 dC. esto parece ser bastante contrario al sentido natural de la totalidad del capítulo 9.

El hueco

Dado que se establecieron los 490 años que pasarían hasta el reino, y la desolación llegue a su fin, y Jerusalén sea restaurada, tiene que haber una brecha entre la 69ª y la 70ª semana. La presentación llamativa de Gabriel de las 70 semanas en la forma 7 + 62 + 1 permite la posibilidad de la brecha y sugiere que los periodos no son necesariamente uno inmediatamente después del otro. Por otra parte, el principio de separación se establece en los demás capítulos de Daniel. En el capítulo 11 una brecha debe existir en algún lugar entre la referencia a la historia (cuatro reyes todavía no habrían llegado en Persia - 11: 2) y la descripción del anticristo en el verso 21 en adelante. Todos los sistemas de interpretación reconocen un hueco en este capítulo (excepto la escuela crítica que no permitiría que se describe nada más allá de Antíoco Epífanes). En el capítulo 8 debe existir una brecha entre la referencia a Alejandro como el cuerno notable y la posterior descripción del Anticristo.

La lógica de la petición de Daniel y la respuesta de Gabriel exigen que en la terminación de los 490 años se produzca la restauración final. Durante los últimos siete años antes del "final" habrá una guerra y un desolador que viene en la  "multitud de abominaciones" (Dan. 9: 26-27). La frase nos recuerda, por supuesto, la referencia de Jesús a Daniel y a la Abominación de la Desolación en Mateo 24:15. La aparición de la abominación en el Lugar Santo será la señal para los cristianos de Judea a huir y el detonante de la aparición de la gran tribulación final. Este punto es de suma importancia para seguir la interpretación de Jesús. Se le debe permitir resolver la cuestión de la semana 70 para nosotros. Está claro que vio la Abominación y la consiguiente tribulación sin precedentes como eventos (para él) de un lejano futuro estrechamente conectados con la segunda venida. Este punto se demuestra por la frase temporal "inmediatamente después" en Mateo 24:29. Es inmediatamente después del período de la tribulación provocada por la abominación desoladora que Jesús vuelve a aparecer en gloria.

No es posible, por tanto, que Jesús pueda haber tenido en cuenta la destrucción de Jerusalén en el año 70 (a pesar de que el evento 70 AD puede ser visto como un "tipo" de la destrucción todavía en el futuro). Jesús claramente no aparece inmediatamente después de la tribulación del año 70, y sin embargo, se comprometió a regresar inmediatamente después de la tribulación a lo que se refiere en Mateo 24:21. Lógicamente, por lo tanto, no puede haber significado de los acontecimientos del año 70. Tampoco lo hizo Daniel con su referencia a la Gran Tribulación en Daniel 12: 1. Es el desconocimiento de esta sorprendentemente simple y clara locución adverbial "inmediatamente después", que ha causado todos los problemas en la lectura de Mateo 24. Los comentaristas parecen hipnotizados por la idea de que la profecía debe ser ya historia.

La simple secuencia dada por Jesús en Mateo 24 ha sido pasado por alto por los innumerables comentaristas. Jesús prevé la tribulación, señales en los cielos y la segunda venida en rápida sucesión. Los comentaristas liberales han estado dispuestos a admitir que Jesús pensó que regresaría después de la gran tribulación, pero luego colocar ese evento en el año 70 - hace de Jesús un falso profeta! ¿Por qué no dar a Jesús el crédito y el honor debido a él como Hijo de Dios y entender que hay una abominación y tribulación todavía en el futuro justo antes de su regreso? El vínculo con Daniel que Jesús tenía, después de todo, simplemente siguiendo el esquema presentado por Daniel.

Daniel 11:31 previó la abominación de la desolación durante la carrera del gobernante maligno, y unos 3 1/2 que debe transcurrir entre la colocación de la abominación y el "fin" (Dan 12:11). Por otra parte, la resurrección seguirá la tribulación iniciada por la colocación de la abominación en Daniel 11:31:

Daniel 11:31: Ellos pondrán la abominación desoladora.

Daniel 12: 1: Habrá un tiempo de tribulación sin precedentes.

Daniel 12: 2: Muchos de los que duermen en el polvo serán despertados, unos para la vida en la era venidera.

Daniel 12:11: 3 1/2 años transcurrirán entre la puesta en marcha de la abominación y el fin de la visión.

Jesús trabaja con el mismo marco:

Mateo 24:15: Cuando vean la abominación desoladora de Daniel, huyan.

Mateo 24:21: Entonces habrá tribulación sin precedentes.

Mateo 24: 29-31: Inmediatamente después de la tribulación aparecerá el Hijo del hombre.

Combinando los datos de Daniel 9 y Mateo 24 tenemos el siguiente cuadro:

La semana 70 contiene las guerras en relación con la Abominación de la Desolación. Jesús coloca la Abominación inmediatamente antes de su regreso. Por lo tanto, la semana 70 debe estar en el futuro, justo antes del advenimiento de Jesús. Finalizar la semana 70 en el año 34 dC destruye la conexión entre el capítulo 9 y los otros capítulos proféticos. También perturba el vínculo entre los 3 1/2 años de Daniel 9 y los 3 1/2 años de Apocalipsis 11: 2-3; 12: 6, 14; 13: 5, que están claramente en el futuro. El 34 AD no termina un período de guerra, pero la semana 70 de Daniel si lo hace. Gabriel ve el alivio definitivo de los problemas y la restauración completa de Jerusalén al final de la semana 70. Pero en el año 70 no llegó tal fin al problema.

Un Pacto Futuro

Por otra parte la secuencia gramatical natural del mensaje de Gabriel es pasado por alto por aquellos que ven a Jesús como "él" que hace un pacto por siete años. El orden de las palabras en hebreo hace esto más claro que la mayoría de las versiones en inglés. "Él" en hebreo es el príncipe que ha de venir y aparece como el último elemento de la frase justo antes del pronombre. Podemos demostrar esto citando la Biblia de Jerusalén: "La ciudad y el santuario serán destruidos por el pueblo de un príncipe que está por venir, y su fin [del príncipe] vendrá con inundación"(9:26) .2 el punto a destacar es que el pronombre masculino que termina en la palabra hebrea para "fin" se refiere, naturalmente, al antecedente más cercano masculino, el príncipe. La siguiente frase comienza con "él", y deberá hacer referencia a los antecedentes masculinos "el príncipe" y "su".

Sería muy extraño que "él" sea para referirse al Mesías que fue "cortado" en la primera mitad del versículo 26! Es "él", el príncipe del mal, que hace un pacto por siete años y lo rompe después de 3 1/2 años. También es el mismo "él" que lleva a cabo una campaña desoladora (v. 27). El participio presente masculino se conecta fácilmente con el mismo sujeto masculino, el príncipe. Por otra parte es el mismo príncipe malvado el que interfiere con los sacrificios en los capítulos paralelos 7, 8, 11, 12. Una vez más la unidad orgánica de Daniel se conserva cuando vemos el mismo desolador malvado en cada capítulo.

Otra conexión esencial: "La encadenación de las perlas" o "Conectando los puntos"

Pablo dice:
NAU Romanos 9:28: "Porque el Señor ejecutará su palabra sobre la tierra, a fondo y rápidamente". Pablo está citando: LXE Isaías 10:23: "Él va a terminar la obra, y con prontitud en justicia, porque el Señor hará una obra corta en todo el mundo."
NAU Isaías 10:23: "Para una destrucción completa, la que está decretada, el Señor de los ejércitos ejecutará en medio de toda la tierra."

E Isaías 28:22: LXE

Isaías 28:22: "Por tanto, no os jactéis, ni dejéis sus ataduras; porque yo he oído hablar de las obras terminadas y truncadas por el Señor de los ejércitos, que él va a ejecutar en toda la tierra ".
NAU Isaías 28:22: "Y ahora no continúen como burladores, o sus grilletes se harán más fuerte; porque yo he oído del Señor DIOS de los ejércitos de la destrucción ya determinada sobre toda la tierra ". Y ahora compárelos con:
NAU Daniel 9:27: "Y él hará un pacto firme con muchos por una semana, pero a la mitad de la semana pondrá fin al sacrificio y la oblación; Sobre la multitud de abominaciones vendrá el desolador, hasta que una destrucción completa, la que está decretada, sea derramada sobre el desolador ".

El fin último y el futuro se describe en Daniel, citando a Isaías y luego por Pablo citando a Daniel e Isaías. Se trata de calibrar el futuro.

Resumen

La conclusión opuesta a la que se describe aquí (es decir, que la semana setenta terminó en el año 33/34 AD) es a la que sólo se puede llegar al pasar por alto el contexto de Daniel 9: 24-27, a saber, el deseo de Daniel para ver una completa y final restauración para su pueblo. Aunque sin duda la muerte de Jesús se preparó para esto, su cumplimiento para la ciudad y el pueblo de Israel se espera en la segunda venida. Lo más importante de todo es la enseñanza de Jesús mismo, que se refiere a Daniel para obtener información sobre el futuro.

Dirijámonos a Daniel 9:27 y 11:31, que conecta la Abominación de la Desolación con el tiempo de la tribulación sin precedentes seguido, en Daniel, por la resurrección y la segunda venida. El punto se puede hacer de la siguiente manera: Jesús coloca el horror espantoso (abominación) en el futuro todavía. En la semana setenta de Daniel la abominación será consumada; Que la semana setenta esta el futuro, por lo tanto, no debemos olvidar jamás.

¿Se equivocó Jesús al hablar del fin de la Era?

La Abominación de la Desolación en el futuro
Anthony F. Buzzard

La suposición de que Jesús se refería a eventos en el año 70 ha dado lugar a un "problema", haciendo que muchos comentaristas desesperen y algunos acusen a Jesús de estar irremediablemente equivocado. La destrucción del templo y la ciudad están inextricablemente ligado con la segunda venida en la mente de los discípulos cuando hicieron su pregunta (Mat. 24: 3), e igualmente en la mente de Jesús cuando dio su respuesta detallada. Tanto Jesús y los discípulos sabían lo que Daniel ya había dicho, y Jesús se expande en ese patrón preexistente de la profecía. todos los problemas surgen cuando se descuida la base en Daniel. Algunos comentarios han hecho todo lo posible para evitar el hecho de que Jesús habló de un templo del fin del tiempo o lugar sagrado en el que la Abominación de la Desolación pondrá el pie "donde no debe." El participio masculino deliberado aquí (como en Rev. 13: 14, de la bestia) es la forma de alertarnos sobre el hecho de suma importancia que la Abominación de la Desolación es una personalidad en Marcos.

Se pone de pie donde no debe.

Por supuesto, esto nos ayuda a establecer el vínculo obvio para Pablo de "hombre de pecado" (2 Tes. 2: 3-4) que se sienta en el templo, y al enlace de Jesús en Apocalipsis 17 al final, octavo rey, que como un individuo es "la bestia" que será destruido por Jesús. Y el hombre de pecado de Pablo está construido sobre la figura del Rey del Norte en Daniel 11, y esto nos ayuda a localizarlo. El "norte" no es Europa, sino la zona de Irak, Siria, la antigua Asiria o Babilonia. El Hombre de Pecado de Pablo, como una sola y última persona horrible, también será destruida por el resplandor de la parusía de Jesús (2 Tes. 2: 8). Es importante consultar a la fuente de Pablo aquí para llegar a su significado. Pablo cita aquí a partir de un contexto asirio de los últimos tiempos en Isaías 11: 4, completando así el círculo de textos, que denotan el anticristo final como al parecer un personaje de Oriente Medio.

El "fin decisivo y definitivo" predicho se encuentra en Isaías 10:23; 28:22 y Daniel 9:27, referido como el futuro también por Pablo en Romanos 9:28. Pone estos versos juntos y nos da la imagen del fin último de este sistema actual mal. Ese fin no era ni en el 33 AD ni en el año 70. El esquema del NT se basa en gran medida y sólidamente sobre Daniel, y la famosa profecía de las setenta "semanas" es el corazón del esquema profético junto con la abominación de la desolación (Daniel 9:m26-27; 11:31; 12:11; 8:13).

El Comentario Matthew Henry: "El mensaje en sí mismo, Dan, 9. Se le entrega con gran solemnidad, recibió sin duda con gran atención, y grabó con gran exactitud; pero en la que, como es habitual en las profecías, hay cosas oscuras y difíciles de entender. Daniel, que entiende por el libro del profeta Jeremías la expiración de los setenta años de cautiverio, es ahora honorablemente empleado para dar a conocer a la iglesia otra liberación más gloriosa, lo que era más que una sombra, al final de otros setenta , no años, sino semanas de años. Él oró por la profecía, y recibió esto en respuesta a esa oración. Había orado por su pueblo y la ciudad santa - que puedan ser puestos en libertad, que pueda ser reconstruida; pero Dios le responde por encima de lo que él era capaz de pedir o pensar. No sólo Dios concede aquello, pero supera, los deseos de los que le temen, Sal. 21: 4. "Los tiempos determinados aquí son algo difíciles de entender. En general, son setenta semanas, es decir, setenta veces siete años, lo que hace tan sólo 490 años.

Los grandes asuntos que aún están por venir en relación con el pueblo de Israel, y la ciudad de Jerusalén, se encuentran dentro del ámbito de estos años ". Con mucho, más detallado en cuanto a la cronología y eventos es la famosa última "semana", o mejor con la NVI "septenio", de Daniel 9: 24-27. Esta profecía contiene todas las gemas de la vista del futuro de Jesús y ha sufrido miserablemente en las manos de los sistemas rivales. Lo que a menudo se pasa por alto es el contexto de la Daniel 9: 24-27 de la profecía del tiempo del fin. Daniel había descubierto la profecía de Jeremías que el fin de la ruina de Jerusalén bajo Nabucodonosor era esperar a la terminación de un período de 70 años (Dan. 9: 2). Es a esa gran perspectiva de restauración final que Daniel dirige a su atención, con todo el celo del profeta por la intervención de Dios, el fin de los problemas en Israel y la paz y la estabilidad permanentes en Jerusalén.

Nuestra esperanza debe ser la misma que Daniel. La oración de Daniel es famosa: "¿Hasta cuándo, Señor?", el grito de los justos en todas las edades. Daniel establece el escenario para la gran profecía de setenta sietes: "En el primer año de su [de Darío] reinado, yo, Daniel, observaba en los libros el número de los años que se reveló como la palabra de Jehová al profeta Jeremías, para la culminación de las desolaciones de Jerusalén, a saber, setenta años "(9: 2). El punto del capítulo, y en particular la profecía de los 70 "sietes" versos 24-27, se pierde si este contexto no se tiene en mente. Daniel quiere saber cuánto más sufrimiento y problemas están aguardando. ¿Cuándo vendrá la restauración? "No demores," Daniel implora a Dios, "porque sobre tu ciudad y sobre tu pueblo son llamados por su nombre" (9:19).

Creo que este examen exegético debería haber impedido la reclamación sorprendentes que la profecía de los 70 "sietes", obviamente, una extensión de la profecía de 70 años, podría haber terminado en el año 33 dC! Más improbable es la denominada comprensión  "historicista" de que el final "siete" de los 490 años previstos en los versículos 24-27 en realidad podría estar más allá del final de la profecía si se terminó en el año 33 DC. Por lo tanto el historicismo termina también en el año 70 (¿dos extremos?). Esto no tiene ningún sentido. Daniel quiere saber cuándo el problema será finalmente terminado. Se va a acabar cuando los decretados o "cortados" 490 años expiren. Es incoherente imaginar que la profecía incluiría una referencia a exactamente lo contrario de aquello por lo que se está orando - es decir, la destrucción de Jerusalén en el año 70 por el general Tito!

Keil está en lo cierto: Los eventos profetizados "presentan el objeto para el que se determinan las setenta semanas, es decir, va a pasar hasta que, o al expirar, el tiempo determinado." En el año 33 DC ninguna liberación final se produjo a las personas y la ciudad. Lo que es peor - la ciudad fue demolida de nuevo 40 años después del supuesta erróneamente-terminal año 33. "A partir de los contenidos de los sesenta y nueve semanas, resulta, pues, que la terminación de las setenta semanas coincide con el final del curso actual del mundo "(Daniel, p. 349), es decir, la segunda venida de Jesús. Si es así, entonces todos los capítulos de la profecía de Daniel se unen para darnos una gran imagen de la venida del Reino, que supondrá la destrucción de los malvados el final "cuerno", "bestia" o anticristo.

Si vemos el caso del AD 70, como se profetizó aquí, estamos encontrando un evento que se encuentra totalmente fuera, es decir, unos 40 años después de la supuesta última semana, si se terminó en el año 33 DC. Creo que Keil está correcto otra vez: "La destrucción de Jerusalén por los romanos siguió a la muerte de Cristo, no después de un intervalo de sólo 3 1/2 años, mas de 30 años, con lo que todo el [historicista] cálculo se muestra como inexacto" (p. 382). Es decir, si se termina la semana número setenta en el 33 dC, a continuación, la destrucción de Jerusalén en la predicho septuagésima semana no encaja dentro de los límites de la profecía en todo. En esa lectura historicista, el problema de Jerusalén se retira del septuagésimo y últimos "siete años." Pero la visión de Daniel ve el problema final y último en Jerusalén como llenando el contenido del septuagésimo "siete."

Finalmente, después de que el número 70 " siete "expira vendrá el alivio bendito por los siglos - el Reino de Dios en una tierra renovada! Entonces, ¿qué es lo que se espera en el septuagésimo "siete" que termina con el regreso de Jesús? Antes de que comience la semana setenta, es decir, "después de la semana 69," nos enteramos de que el príncipe Mesías (maschiah naguid) será  "cortado" (9:26). Ese evento se ha tomado tradicionalmente, con razón, como la predicción de la ya pasada muerte sacrificial de Jesús. Luego sigue una predicción del malo: "El pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario, y su fin vendrá el diluvio ... él hará un pacto firme con muchos por la semana . Y a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda será suspendida, y por la muchedumbre de las abominaciones causará desolación hasta que el final determinado irrevocablemente sea derramado sobre el desolador "(9: 26-27). Mucho depende de la conexión del "final" con el príncipe del mal anunciado en el verso 26. Hay mucha evidencia para la traducción correcta como "su fin." 1

Ya en 1881 los estudiosos RV corrigieron la RV y muchos han seguido su ejemplo. El punto aquí es que la profecía no se trata de Tito en el año 70, porque Tito no vino a "su fin" en ese caso. Pero en Daniel 11:45 el malvado rey del norte viene a "su fin" en el Medio Oriente, justo antes de la resurrección de Daniel 12: 2. Keil hace nuestro punto fuerte y claro: "El príncipe que ha de venir, que destruye la ciudad por consiguiente no puede ser el Mesías, pero es el enemigo de la gente y del reino de Dios, que se levantarán en el último tiempo (afirmando 7: 24-25, el cuerno malvado final). por lo tanto ...resta [después de un examen cuidadoso de las alternativas] nada más que hacer referencia al sufijo "su" de "su fin" (v. 26b) para el príncipe.

Su 'Fin' (ketz) en consecuencia sólo puede denotar el quebrantamiento del príncipe ... La frase "y su fin será con la inundación" se refiere al príncipe hostil cuyo extremo está colocado aquí enfáticamente enfrente de sus próximas ... ideas preconcebidas en cuanto al cumplimiento histórico de la profecía [Tito en el año 70] que se encuentran en la base de todas las demás referencias "(pp. 360, 363). La predicción de "su fin", en Daniel al final de la vida del príncipe malvado, simplemente no se ajusta a los hechos de la invasión romana en el año 70 DC. Tal fue el grito de los futuristas de todos los tiempos. Todo esto es de la mayor importancia para el discurso profético de Jesús y por lo tanto es nuestra responsabilidad de estar informados y advertir a las generaciones futuras, sin importar el tiempo que duren, acerca de las señales reales del  inminente fin de la edad y la venida de Jesús. (No estoy impresionado con la cultura pop de Internet, que busca convertir a Obama en "Obamination", es un poco serio estudio de la Biblia.)

Los discípulos le pidieron a Jesús una "señal de tu venida y del fin del mundo" (Mat. 24: 3). La  única señal visible y definida que Jesús ofreció, después de las declaraciones generales sobre las guerras y el aumento de los terremotos y hambres, es la aparición de la abominación de la desolación, como se define no por nuestros propios caprichos, sino por Daniel. "Por tanto, cuando vean la abominación de la desolación ..." La Abominación es una característica de la septuagésima "semana" en la que "viene el desolador por la muchedumbre de las abominaciones" (9:27), y más tarde en Daniel 11:31 la abominación se ve quitando el sacrificio.

Finalmente sólo Daniel 12: 6-8, 11 proporciona la información cronológica específica que necesitamos para dar sentido a la profecía. Cuando Daniel había tenido tiempo de recuperarse de la impresión de la predicción preocupante extendida del capítulo 11, le pidió los detalles específicos de la duración de la fase final (la acherit) de la profecía. La breve entrevista merece el mayor publicidad. Daniel está al tanto de la conversación entre los ángeles. Un ángel le dijo al otro: "¿Por cuánto tiempo habrá hasta el final de estos acontecimientos sorprendentes?" (12: 6; el "cuánto tiempo" se hace eco del clamor apasionado de Daniel "que no se demore" de 9:19).

¿Cuándo terminarán los tiempos difíciles? Es nuestro grito hoy también. Ahora bien, este muy solemne anuncio y juramento: "Escuché al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, mientras levantaba su mano derecha y su izquierda hacia el cielo, y juró por el que vive por los siglos, que sería por un tiempo, tiempos y medio tiempo; tan pronto como se termine la dispersión del poder del pueblo santo, se cumplirán todas estas cosas. En cuanto a mí, he oído, pero no pude entender; así que dije: 'Mi señor [adoni], ¿cuál será el resultado, la fase final, de estos eventos?' "(12: 7-8).

La resurrección de los que duermen en el "polvo de la tierra" (el Seol bíblico, Hades) acababa de ser anunciado como el evento final de la última fase (12: 2). Pero ¿qué pasa con los eventos justo antes de la resurrección? "Desde el momento en que el sacrificio sea quitado y la abominación desoladora, habrá 1290 días" (12:11) .2 Con esa increíble predicción de Daniel se jubila de su larga vida (él era probablemente el 90 o así ) como profeta: "Y tú, Daniel, sigue tu camino hasta el final de tu vida; a continuación, reposarás y te levantarás de nuevo por tu porción asignada al final de la edad "(12:13). Debe de haber muerto con estas palabras resonando en sus oídos: "Desde el momento en que sea quitado el sacrificio hasta la abominación desoladora habrá 1290 días" Esto es un poco más allá de la longitud de la mitad de la semana (31/2 años ) que había sido profetizado para la ruptura de la alianza por el príncipe malvado, la última mitad de los siete finales de los setenta profecía "sietes".

La declaración en Daniel 12: 7 es "se cumplirán todas estas cosas." Tan familiarizados estaban los discípulos con este material que se hacen eco de esas palabras: "Cuando se cumplirán todas estas cosas?" (Marcos 13: 4). Es ese período crítico de tiempo, la última mitad de los últimos siete años, que se muestra, por supuesto, en la Revelación con mucho más detalle, como 42 meses, 1.260 días, o "tiempo, tiempos y medio tiempo", mostrando una vez más cómo el NT trata la semana setenta, y en particular su segunda mitad, como profética de los acontecimientos no en el 33 dC, no en el año 70, pero en ese período final justo antes de que Jesús aparezca en poder y la gloria. Esta comprensión fue sostenida por los padres de la iglesia pre-milenaristas también, Ireneo y otros. De acuerdo con Jesús la Gran Tribulación serán días muy difíciles para las madres embarazadas y los lactantes (Marcos 13:17). Sería una clara violación del sentido común suponer que Jesús estaba hablando de un período de casi 2000 años, comenzando en el año 70.

En lugar de eso, Jesús, como él mismo lo dice expresamente, está citando de Daniel y allí la gran tribulación (12: 1) es un tiempo de angustia extrema conectada con las actividades del final malvado rey del Norte y seguido por la gran resurrección de todos los santos de todas las edades, que actualmente están dormidos en el polvo que "despertarán a la vida de la venidera edad "(12: 2).

Una teoría notable surgió por primera vez en la década de 1830 en un ambiente carismático en el Reino Unido en el que una señora aventuró la idea de que la Parusía "sería", de hecho, no puede ser un acontecimiento singular, espectacular, pero podría ocurrir en dos fases, una secreta y sin previo aviso con el propósito de llevar los cristianos al cielo para que no tengan que estar en la tierra cuando la Gran Tribulación comience, y siete años después "en poder y la gloria" - en una exhibición pública por la cual los malvados serían llevados a su fin . La septuagésima "semana" se leyó correctamente como futura, pero la innovación sorpresiva declaró lo que nadie había visto nunca antes, que Jesús tendría una segunda y tercera venida (aunque ese idioma que se anticipa no se utiliza), causó y sigue causando una tormenta de conflicto y controversia.

Pero ¿es realmente tan difícil? ¿No había declarado Jesús claramente que iba a reunir a sus elegidos "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días" (Mat. 24: 29-31)? Fueron desesperados intentos de hacer fracasar este texto que, evidentemente, no autoriza el rapto pre-tribulación pero que han sido un alimento básico en muchos escritos de profecía. Sobre el motivo que tensa el asunto como que los "elegidos" en Mateo 24:31 no debe ser cristianos, sino un grupo especial de Judíos que necesitan para sufrir en la Gran Tribulación. Pero por "elegidos" Jesús quiso decir los creyentes cristianos: "Muchos son los llamados pero pocos son elegidos" (Mateo 22:14.). Se esconde en este argumento Dispensacionalista sobre los elegidos que es una peligrosa tendencia a repudiar la enseñanza de Jesús como instrucción para nosotros los cristianos.

El falso argumento es que Jesús no se dirige a los cristianos, pero si convierte a Israel como "los elegidos". Además Jesús pidió a los discípulos, a través de los Apóstoles, a huir a las colinas cuando la Abominación apareciera en un lugar sagrado y que no es apropiado si uno espera ser retirado al cielo por un evento de rapto pre-tribulación. Pero Pablo no fue quien hizo esa teoría imposible de una segunda venida doble . Fue Pablo quien escribiendo a los Tesalonicenses refleja la persecución y aflicciones de los creyentes. En cierto estilo pastoral les promete el alivio (Anesis) de todo este sufrimiento y lo prometió en un momento muy particular del futuro. Éstas son maravillosas palabras de Pablo: "alivio a vosotros que sufren, cuando el Señor Jesús Cristo se revele desde el cielo en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios y no obedecen el Evangelio" (2 Tes. 1: 7-8).

Pablo no pudo haber escrito estas palabras si creía en otro caso, la aparición de Jesús en llama de fuego, traería consigo el alivio del sufrimiento deseado. Simplemente no podría haber dicho a su audiencia que esperar un alivio "en la revelación del Señor Jesús Cristo en llama de fuego, para tomar venganza,"tampoco enseñó acerca de la cesación del sufrimiento por la separación de la tierra siete años antes. La desesperación de los pre-tribulación, en el campo de éxtasis que es masivo en los EE.UU. fue llevado a mi casa hace poco, cuando el editor de una revista pre-tribulación, su profecía sintió la dificultad de este texto en 2 Tesalonicenses 1: 7-8., e intentó una repuntuación completa de Pablo. Dijo que Pablo escribió "a ustedes que están sufriendo ahora, alivio [nueva frase] cuando el Señor Jesucristo se revele ... "Me aseguró que esto es lo que dice su traducción alemana. Bueno, simplemente cité a Lutero y varias versiones en alemán moderno, ninguna de las cuales hizo alusión a una interferencia tan violenta contra las palabras de Pablo.

La Lección que se desprende: vamos a hacer casi cualquier cosa para defender nuestras ideas, incluso cuando hagan violencia a las declaraciones evidentes del NT! Sugiero que Pablo es totalmente claro. El fin del problema viene sólo a los creyentes a la llegada pública manifiesta de Jesús en poder y gloria para eliminar a los que lo niegan, y para establecer el Reino.

Pablo expone escatología judía

Pablo expone la escatología judía del libro de Daniel

Edwin Mauricio Alza

Pablo el apóstol como judío creía en lo que Dios reveló a sus profetas  ¿Crees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees. (Hechos 26:27) y fue enseñado en las Sagradas Escrituras, a los pies del gran maestro judío Gamaliel. (2 Pedro 3:16). De aquí se desprende que los judíos tenían un conjunto de doctrinas porque a ellos "les ha sido confiada la Palabra de Dios"(Rom 3:2) "tienen en la ley la forma de la ciencia y de la verdad" (Rom 2:20) de ellos eran " la promulgación de la ley, el culto y las promesas" (Rom 9:4), ser judío era "provechoso en muchas maneras" (Rom 3:1). Jesús les dijo: "vosotros escudriñáis las Escrituras". De hecho Pablo reconoce de Timoteo que desde "la niñez has sabido las Sagradas Escrituras las cuales te pueden hacer sabio para la salvación" (2 Tim 3:15)

La fuente de aprendizaje y el manual de doctrina estaban en  la Ley, los profetas y los Salmos. (Jn 5:39). La revelación y el conocimiento en las Escrituras le venía a Pablo por ser estudioso "declarando y exponiendo por medio de las Escrituras" (Hch 17:3) esto mismo le valió a Apolos para ser "poderoso en la Escrituras" "porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras..." (Hch 18:28)

En cuanto a la escatología o revelación de la consumación de los tiempos, los judíos entendían muchas cosas sobre esto. La samaritana sabía de la aparición del Mesías  "Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el Mesías" (Jn 4:25) y Natanael sabía que sería "Rey de Israel" ( Jn 1:49), Marta la hermana de Lázaro sabía por doctrina que la resurrección sería "el día postrero" de la era "Marta le dijo: Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día postrero" ( Jn 11:24). Jesús aclara que la "salvación viene de los judíos " ( Jn 4:22) porque ellos eran el único pueblo familiarizado con el plan de salvación.

Daniel el profeta fue escogido para recibir las revelaciones sobre el cambio de época cuando aparecería el Mesías en la tierra (Dan 9:24), además de abundar en detalles de lo que rodea a este plan maestro de Dios.

Pablo en sus cartas a las congregaciones deja entrever su aprovechamiento de los escritos de Daniel y así enseña a la iglesia para edificación y aliento (1 Tes 4:18)

En sus cartas a los Tesalonicenses deja bien claro que el día del Señor vendría como ladrón en la noche para los que se ocupan en impiedades pero para los que están en la luz de una vida consagrada, aquel día no nos toma por sorpresa "Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón" ( 1 Tes 5:4) los hipócritas solo distinguen los cambios atmosféricos pero no los tiempos ( Mat 16:3 ). Allí dice Pablo radica la seguridad sobre la segunda Venida de Jesús, de hecho hay eventos que marcan un hito en el progreso del plan de Dios. Por de las palabras de Pablo se entiende que había no pequeña inquietud en Tesalónica y esto dando a entender que el día del Señor estaba muy cerca (1Tes 5:1).

Pablo quiere sembrar la certeza sobre la Venida del Mesías que se enseña en el libro de Daniel "y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran" (Dan 7:13) . El sueño de Nabucodonosor mostraba que una "piedra no cortada con mano" caerá sobre los gobiernos humanos y los desmenuzará (Dan 2:44). Esto anuncia la colisión entre el entrante Reino de Dios y el reino de los Hombres que cae en desgracia. "Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejército" (Apoc19:19).  Esa venida en las nubes del cielo tantas veces mencionada por el Mesías Jesús es tomada de Daniel (Dan 7:13) donde uno semejante a hijo de hombre fue llamado para acercarse al Anciano de días quien le entrega el Reino de la tierra. Al momento de tomar la tierra el enfrentamiento es contra el cuerno pequeño que es la bestia del Apocalipsis a quién diez reyes le entregan autoridad para dominar la tierra "Estos tienen un mismo propósito, y entregarán su poder y su autoridad a la bestia" (Apoc 17:13). Pablo entiende que el cuerno pequeño sale de entre diez cuernos o reyes " y tenía diez cuernos. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño salía entre ellos" (Dan 7:8) por lo que también comprende que el imperio romano detenía la aparición de los diez reyes que se unirán por medio de alianzas humanas y reinarán juntamente con la bestia (Dan 2:43), pero sabía que cuando el Imperio Romano fuera quitado de en medio nada impediría la manifestación del inicuo.

El cuerno pequeño a quien se le da dominio por tres años y medio "y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo ...y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin"(Dan 7:25,26), es preciso notar que los mismos santos que reciben el reino son los de la iglesia “hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino.”  Daniel 7:22. Estos son los mismos santos perseguidos en la gran Tribulación “Y hablará palabras contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.”  De modo pues que Daniel nos enseña que la iglesia estará en la tierra en la Gran Tribulación.

El anticristo es el inicuo al que el Señor Jesús matará con el resplandor de su venida como enseña Pablo ( 2 Tes 2:8). La apostasía decía Pablo anunciaría la cercanía del día del Señor y entendía que Dios así lo indicaba por su espíritu que muchos apostarán de la fe original en los postreros días ( 1 Tim 4:1), desde luego está apostasía sería extendida y casi generalizada para que concuerde con la interrogante del Señor  si acaso hallaría fe en la tierra a su retorno( Luc 18:8)

Que a los cristianos no les toma por sorpresa el día del Señor (1 Tes 5:4) concuerda con las señales que dijo Jesús vería la última generación de cristianos que viva en el reino de los hombres ( Luc 21:31). La parábola del florecimiento de los árboles que anuncian el verano significa que los cristianos verán las señales que confirman que Jesús está cercano a las puertas, que la redención del cuerpo está cerca  ( Luc 21:28) y que el Reino de Dios que regirá Jesús está cerca ( Mat 24:33).

Está claro en las palabras de Pablo, que se refiere a la venida del Señor para reunirse con nosotros en las nubes (1 Tes 5:1) y afirma que antes del arrebatamiento para dar la bienvenida a Jesús en el aire (1 Tes 4:17), se manifestará el anticristo marcando el tiempo de la persecución de los cristianos en la Gran tribulación "Y se le permitió hacer guerra contra los santos, y vencerlos" (Apoc 13:7) "el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto ( 2 Tes 2:4). La instrucción del Señor es que cuando veamos la abominación desoladora sentada en el templo de Dios como Dios haciéndose pasar por Dios es el tiempo de huir fuera de las grandes ciudades al campo (Mar13:14) donde hay un lugar preparado por Dios (Apoc 12:6), donde aún hasta los inconversos protegerán a la iglesia de las hordas del anticristo "Pero la tierra ayudó a la mujer, pues la tierra abrió su boca y tragó el río que el dragón había echado de su boca" ( Apoc 12:16). La paciencia de los santos consiste en no transar dejándose poner la marca de la bestia "Y no tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aquí está la paciencia de los santos" ( Apoc 14:11,12) porque hay que perseverar hasta el fin de la tribulación para ser salvo de la ira, predicando siempre el evangelio del Reino a todas las naciones.

Las señales en el sol, la luna y las estrellas anteceden a la aparición del Hijo del Hombre en las nubes (Mat 24:29,30) que viene para pisar el lagar (Apoc 19:15), porque el día de la ira habrá llegado (Apoc 6:16), la retribución con fuego (2 Tes 1:8) y solo los fieles serán dignos de escapar de las cosas que vendrán sobre el mundo y estar de pie delante del Hijo del Hombre (Luc 21:36), luego descenderá para sentarse en su trono de gloria para reinar sobre la tierra (Mat 25:31) con los redimidos que han sido hechos reyes y sacerdotes para reinar sobre las naciones (Apoc 5:10).

"El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza".( Apoc 5:12)

Daniel y el fin de los gobiernos humanos

Daniel 11 y 12: La rebelión final y la solución definitiva

Anthony F. Buzzard.


En Daniel, capítulos 11 y 12, nos encontramos con un informe de la gran última visión de Daniel, que resume y amplifica las previsiones proféticas asombrosos que se dan anteriormente en Daniel 2, 7, 8 y 9. Esta visión ha tenido a una serie de interpretaciones contradictorias - un hecho sorprendente, ya que la visión está escrita en estilo narrativo y simple, sin los símbolos de bestias, cabezas y cuernos que se encuentran en las revelaciones anteriores. La razón de los muchos puntos de vista diferentes de la visión final de Daniel se puede remontar a los supuestos en poder de los comentaristas antes de llegar a los capítulos 11 y 12. Con una idea clara de lo que estamos buscando, es muy fácil para nosotros leer en el texto lo que creemos que debería estar allí. Esto es todo lo contrario del método sano.

Debemos hacer todo lo posible para hacer la pregunta: ¿Qué dice el texto en realidad, de acuerdo a las reglas ordinarias de la lengua? Con la aplicación de este criterio de sencilla atención al sentido gramatical del pasaje ante nosotros, podemos sorprendernos de que haya causado a los expositores tanta dificultad. (Vale la pena señalar que a veces con el sentido gramatical "normal" en Inglés o español no se llega a la verdad. Hay maneras de uso del lenguaje en hebreo y griego que no son los mismos que en Inglés. Incluso entre personas de habla inglesa un desglose completo de la comunicación puede ocurrir. La lección es que a veces uno tiene que entender las formas de pensar del hebreo y el griego para hacer el buen sentido de un pasaje de la Escritura.

Si uno no tiene estas habilidades entonces uno debe proceder con cautela. Es fácil sobreestimar la habilidad en el lenguaje y la comunicación y la Concordancia Strong no es tampoco la herramienta final. Dios nos ha bendecido con algunos recursos maravillosos para estudio de la Biblia en los tiempos modernos. Un ejemplo clásico de malentendido se produce cuando los oradores en Inglés escuchan a Jesús decir, "glorifícame con la gloria que tuve contigo antes de la fundación del mundo." "Tener algo con alguien" no es una forma normal de hablar. Pero en la tradición de la sabiduría hebrea significa que se tiene una recompensa prometida y se almacena con alguien (Dios). Esto no quiere decir que usted estaba realmente vivo en el momento que la promesa fue hecha.)

Volviendo a Daniel: En primer lugar hay que señalar que en la introducción a la visión de Daniel 11 y 12 el ángel declara que el contenido de la revelación tiene que ver con los "últimos días" (10:14), una expresión que en la Biblia en otras partes describe los tiempos justo antes y justo después del establecimiento del Reino de Dios en todo el mundo en el regreso de Jesús a la tierra. En Isaías 2 y Miqueas 4 los "últimos días" son aquellos en los que el gobierno o el Reino de Dios se establecerá en Jerusalén y las naciones "no se alistarán para la guerra nunca más" (Isaías 2: 4.), Un estado de cosas que, evidentemente, aún no ha sucedido! En Deuteronomio 4:30 los últimos días son los tiempos de una calamidad definitiva a Israel que lleva a su arrepentimiento.

Esta evidencia debe impedirnos imaginar que Daniel 11 termina con una descripción de Antíoco Epífanes (segundo siglo antes de Cristo), o con los acontecimientos en el año 70. La resurrección de los muertos, obviamente, no se produjo cuando Antíoco Epífanes murió, ni sucedió en el año 70! Prueba de ello es que los cristianos que viven no fueron arrebatados juntamente con los creyentes resucitados para estar con Jesús y descender en el año 70. Pablo enseñó que, en la resurrección, los que viven en Cristo "serán arrebatados para encontrarse con él en el aire "(1 Tes. 4:17). Si uno piensa que en este evento ha terminado, se ha entendido mal la sustancia del Evangelio cristiano.

La gama de la Visión

Muy claramente, lo que Daniel vio se extiende hasta el futuro lejano. Estaba escribiendo en el siglo sexto antes de Cristo, sin embargo, él predice la resurrección de los muertos: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra [literalmente 'tierra de polvo'] serán despertados, unos para vida eterna [literalmente 'vida en la era venidera'] ... "(Dan. 12: 2). Cuando se despertarán, los justos "brillarán como el sol en su fuerza" (12: 3) - una predicción que Jesús, como el gran intérprete de Daniel, ubica al final de la edad (ver Mateo 13:43.).
Esta resurrección, por supuesto, es la resurrección que se producirá en la venida de Jesús (1 Corintios 15:23, 51, 52; 1 Tesalonicenses 4:.. 13ss; Lucas 14:14; Apocalipsis 11:18; 20: 1 -4). Justo antes de esta resurrección Daniel previó un "tiempo de angustia, cual nunca fue" (12: 1). Este período de angustia sin precedentes ocupa un lugar destacado en la propia predicción de los acontecimientos que conducirán al final de esta era según Jesús: "Porque habrá entonces un tiempo de angustia cual nunca fue ...." (Mateo 24:21).

Obviamente Jesús tomó esta última visión de Daniel con la mayor seriedad, viendo en ella un pronóstico inspirado de los sucesos calamitosos destinados a ocurrir en la tierra justo antes de su regreso. Hay mucho más a la visión, además del anuncio de la gran tribulación y la siguiente resurrección de los fieles. El material restante es más instructivo, ya que habla de los tiempos difíciles relacionados con el período de la tribulación final inmediatamente antes de la resurrección y el establecimiento del Reino de Dios en la tierra.

Una narrativa simple

Para aquellos no familiarizados con la cuenta del futuro dada en Daniel 11 y 12, será útil tomar una Biblia y leer directamente a través de toda la revelación, señalando en particular 11: 21 y 12: 13. Es importante observar que la resurrección (12: 1-2) sigue inmediatamente después de la muerte del tirano cuya carrera se describe en 11: 21-45. Destacamos de nuevo:

El príncipe impío en cuestión, obviamente, no puede ser Antíoco Epífanes ¡que murió en 164 aC! No murió justo antes de la resurrección. Tampoco pudo ser Nerón, cuya muerte, en I dC, tampoco fue seguida de la resurrección de los muertos. Una ley muy básica del lenguaje dicta que el pronombre - "él" en nuestro pasaje - describe una sola persona a menos que haya razones muy claras en el contexto de demuestren lo contrario. No tenemos ninguna dificultad en discernir que aparece un nuevo personaje en la pantalla profética en Daniel 11:21. Reemplaza a su antecesor que muere en el verso anterior (11:20). Una vez en el escenario, el "hombre despreciable" constituye el objeto de un largo pasaje que se extiende hasta su muerte en 11:45. "Él viene a su fin" en la tierra santa.

Desafortunadamente muchos comentaristas han hecho caso omiso de las leyes normales de la lengua y la propuesta de que se trata en estos versos (11: 21-45) con un largo periodo de tiempo mucho más allá de la vida de un solo individuo. Afortunadamente los datos que se nos dan nos permite estar absolutamente seguros de que el punto culminante de la carrera del "hombre despreciable" (11:21) se produce a sólo 1290 días antes del fin del mundo (12:11). Esto limita los acontecimientos de 11:31 en adelante a un período de alrededor de 3 1/2 años. Para orientarnos debemos tener en cuenta cuidadosamente la información de tiempo críticamente importante suministrada por el ángel revelador en Daniel 12: 7, 11. Recuerde que los capítulos 11 y 12 contienen una sola visión. Daniel 12: 5- 13 forma una posdata a la visión.

A Daniel se le permite hacer algunas importantes preguntas de seguimiento sobre la duración del tiempo asignado a las actividades del "vil" que se le presentó en 11: 21-45. La respuesta a la pregunta de Daniel acerca de la duración de los terribles acontecimientos del capítulo 11 es más que esclarecedora. La información es simple y clara: "Desde el momento en que el sacrificio sea quitado y la abominación de la desolación sea establecida habrá 1.290 días" (12:11). Con el fin de comprender el punto, naturalmente, miramos hacia atrás en los acontecimientos de la visión para ver dónde en la cuenta se coloca la abominación de la desolación y se acaba con ella. Encontramos este evento crucial en 11:31 la carrera del "hombre vil " que llegó a la escena en el versículo 21.

1.290 días es un poco más de 31/2 años. Podemos estar seguros, entonces, que desde el momento de la abominación que la desolación se establece que habrá un tiempo final de problemas, al final de la cual "todas estas cosas" (12: 7), incluyendo, por supuesto, la resurrección (12: 2), se dará. El término fijado para esta maravillosa visión es la futura resurrección de los fieles muertos (como más adelante se aclara en el NT).

El hombre Vil

El individuo único descrito como el "hombre vil" (11:21) se ve en conflicto con otro gobernante - el Rey del Sur. El "hombre vil" es designado en toda la visión como el Rey del Norte. Estos dos gobernantes luchan por el poder en la zona de Israel e incluso van a sentarse en una mesa de conferencias y ¡se encuentran el uno al otro! (11:27).
Barcos de Occidente han preocupado recientemente el rey del norte y esto le despierta la cólera. Él entonces recibe la cooperación de algunos de los que abandonan la fe (11:30). Esto a su vez conduce a la causa de la interrupción de los sacrificios y la colocación de la Abominación Desoladora (11:31). Este Rey del Norte luego acosa a "los entendidos," marcha hacia el sur, y después de una batalla final contra el Rey del Sur, llega a su fin en Israel entre el mar Mediterráneo y el monte santo, de Jerusalén (11: 32- 45). (Una vez más, ¡esta no es una descripción de Nero!)

Esta relativamente simple cuenta del Rey mal del Norte (11: 21-45) ha recibido tratamiento extraño a manos de los expositores.
Con frecuencia la información de tiempo invaluable dado en Daniel 12: 7, 11 ha sido simplemente ignorada. Esto ha permitido que los comentaristas se den la "libertad" de colocar siglos de tiempo entre lo que piensan que fue el establecimiento de la abominación de la desolación y el fin de la edad. Sin embargo, una cuidadosa atención a las observaciones del ángel revela que desde la llegada de la Abominación hasta el final de "todas estas cosas" (12:7), hay 1.290 días (12:11). Este hecho demuestra, naturalmente, que los hechos descritos por Daniel 11:31 (donde aparece la Abominación) todavía se encuentren en el futuro.

Rompiendo el hilo de la historia

Por diversas razones, los expositores han sido infelices con la narrativa sencilla presentada por Daniel 11 y 12. Puede venir como una sorpresa para los lectores que el pronombre "él", refiriéndose al Rey del Norte (11: 21- 45) se ha hecho aplicar a un nuevo tema, es decir, una tercera potencia, además de los Reyes del Norte y del Sur. Algunos pensaron que habían ¡descubierto a Julio César en el versículo 18! Una vez que se lo metió en la narrativa se encontró también la carrera de Julio César en 11:19. Los mismos comentaristas luego sostuvieron que en el versículo 20 César Augusto está a la vista. El que lo reemplaza en el versículo 21, el "hombre vil", en la que la teoría, entonces tiene que ser Tiberio César.

Otros estudiantes de esta profecía no estaban satisfechos con lo que parecía ser una inserción totalmente arbitraria de Julio César en Daniel 11:18. Por otra parte la historia que se desarrolla en los versículos 23-30 no parecía tener ninguna conexión en absoluto con los sucesores de Tiberio, que según la teoría se encuentran en 11:21.

Una segunda escuela de intérpretes, por lo tanto, pensaron que habían detectado una tercera potencia en el versículo 31. Sir Isaac Newton, entre otros, sugirió que este nuevo poder que aparece, como se pensó, en el versículo 31, fue el Imperio Romano del siglo I aC . Pero el Rey del Norte sigue siendo el "operador" en Daniel 11:31. El problema fue la conclusión inevitable de que el Imperio Romano debe ser el poder del mal final. Incluso Sir Isaac Newton no podía ver que estaba insertando un romano en 11:31, ¡donde no había romano!

La teoría de los Macabeos, que aplica la Abominación de la Desolación (Dan 11:31) exclusivamente al líder sirio Antíoco Epífanes (gobernó 175-164 aC), se topó con la dificultad evidente que Jesús mismo habló de la abominación de la desolación ¡como en su propio futuro! Este punto de vista "prácticamente desafía la autoridad del maestro." 1
Sería un fracaso observar cómo Jesús mal entendió la profecía. Jesús refirió esta abominación a un tiempo todavía en el futuro (Mateo 24:15). Estamos en un momento crucial en nuestra discusión. ¿Por qué, cuando Jesús dice que Daniel profetizó la llegada de la Abominación de la Desolación justo antes de la Segunda Venida, algunos comentaristas insisten en que Daniel no vio más allá de la carrera de Antíoco Epífanes? La pregunta fundamental gira en torno a la aceptación o no aceptación de la verdad de las palabras de Jesús.

¿Qué dice Jesús?

La aplicación de Daniel 11:31 a un gobernante sirio en los tiempos antes de Cristo en efecto, desafía la autoridad de Jesús mismo. Los comentaristas aparentemente no temblaban ante la idea de desafiar a Jesús. Hablando en torno al 30 dC Jesús declaró que los que viven en Judea debían huir "cuando vean la abominación de la desolación fue dicha por Daniel de pie en el lugar santo." (Mateo 24:15). Esta comprensión autorizada de la profecía de Daniel es lo único que debería haber sido permitido por los expositores. Curiosamente, este no ha sido el caso.
El muy simple enlace dirigido de Jesús entre Mateo 24:15 (la aparición de la Abominación de la Desolación) y su aparición en la visión de Daniel (11:31 12:11) ha sido casi totalmente ignorado. Además de la información suministrada por el ángel en Daniel 12: 7, 11 debería haber impedido todo intento de estirar los contenidos de Daniel 11: 21 y siguientes durante siglos de tiempo.

El ángel dice expresamente (12:11) que los 1.290 días será la longitud de la persecución infligida por el tirano malvado que establece la Abominación de la Desolación en Daniel 11:31. A continuación, "todas estas cosas se cumplirán" (12: 7). Esta información llana debería haber advertido contra el trato de los expositores del pronombre "él" (11: 31-45) como un pedazo de elástico y del estiramiento ¡que dura cientos de años! El resultado estaba disolviendo la profecía y la vació de su significado. Jesús pone la abominación desoladora de Daniel 11:31 en un momento en el futuro. La conecta con la caída de Jerusalén inmediatamente anterior a su regreso (ver. Mateo 24:15, 21, 29-31). Por tanto, un cumplimiento final en el año 70 es descartado, porque Jesús no respondió de inmediato después de los acontecimientos de ese año.

El ángel coloca la Abominación 1.290 días antes del final (Dan 12:11). Incluso aparte de estos datos podríamos haber sabido que la Abominación será una característica del muy cercano fin de esta edad, porque el pronombre "él" - el rey del norte, 11: 21-45 - muy obviamente se refiere a un solo individuo, como pronombre repetido siempre lo hace en un pasaje narrativo. Un distinguido profesor de Antiguo Testamento dijo sabiamente de Daniel 11: "Es contrario a todos los principios sólidos de exégesis suponer que, en una descripción continua, sin indicación alguna de un cambio de tema, una parte debe referirse a una persona y otra parte a otra, y 'el rey' (Dan 11:36) debe ser un rey diferente de aquel cuyas obras se describen en los versículos 21-35. "2

Henry Cowles, DD, que enseñó el libro de Daniel 25 años a los hombres jóvenes que se preparan para el ministerio, expresó su convicción de que Daniel 11: 21-45 describe la carrera de un solo Rey del Norte: "Los lazos de conexión filológica son del tipo más fuerte. Parecería ser simplemente imposible para quien está acostumbrado a estudiar, observar y obedecer las leyes de la filología, e interpretar el lenguaje, en vista de lo que es, tener la más mínima duda sobre este punto. "3

Los comentarios del profesor son una punta y un muy necesario correctivo a mucha exposición de Daniel 11 y nos recuerdan que estamos, ante todo, obligados por las reglas normales de la lengua cuando leemos la Biblia. También estamos obligados, si decimos ser cristianos, a aceptar la interpretación que Jesús propone en un pasaje dado. Afortunadamente su referencia expresa (Mateo 24:15) a la abominación de la desolación que se encuentra en Daniel 11:31, 12:11 (así como en 9:27) elimina toda duda en cuanto a cómo las palabras de Daniel se van a aplicar. Ciertamente, no pueden referirse a Antíoco Epífanes (excepto, tal vez, como un "tipo" o prefiguración) ¡porque Jesús las refiere al futuro!

El espacio no permite una demostración de los demás intentos que se han hecho para insertar una tercera potencia en el relato de Daniel 11: 21-45. Una lectura directa del pasaje nos lleva a creer que el futuro revelará una lucha de los últimos tiempos entre el rey tiránico del Norte (es decir, de una zona de Oriente Medio, como Siria o Irak, la división norte del antiguo Reino de Grecia ; véase Dan 11: 4-6 y la Nota a continuación) y el Rey del Sur (presumiblemente Egipto).. La inserción de poderes de otras regiones geográficas rompe el hilo de la historia que formó la visión cumbre de Daniel. Seguramente esta última revelación dada a Daniel y a la iglesia, como receptores de la Sagrada Escritura, debe inspirarnos al evangelismo vigoroso antes que los días oscuros del enemigo final de Dios lleguen.

Dado que este artículo fue escrito en 1988, los acontecimientos en el Medio Oriente han centrado la atención en el área de la antigua Asiria (Irak). Es precisamente de esta parte del mundo (y no del Mercado Común Europeo, que no se menciona específicamente en la Biblia) que la Biblia espera que el malvado tirano y opresor de los últimos días vaya a surgir. Véase mi artículo "El asirio en profecía mesiánica" en focus on the kingdom Sin embargo, nada en la Biblia dice lo que este escritor nos dice cuándo comenzarán los eventos del tiempo del fin. De ahí la necesidad de vigilancia.

Nota: Es interesante que el premillennialist distinguida, Theodore Zahn, establece que el gobernante malvado final en Apocalipsis (mucha de la cual está basada en Daniel) es "sin lugar a dudas" derivado de "la greco-macedonia [reino] (c 1900). y su anticristo "típico" pre-cristiana, Antíoco Epífanes. "4 En Daniel 11 y 12 parece claro que Antíoco es un" tipo "del tirano todavía en el futuro. Antíoco fue un rey sirio. Un Padre de la Iglesia Latina, Lactancio (c. 250-330 dC), prevé claramente la Bestia (Anticristo) procedentes de Siria: "Otro rey se levantarán en Siria, que nace de un espíritu maligno ... y constituirá y llamadas el propio Dios, y ordenará a sí mismo a ser adorado como el Hijo de Dios, y el poder se le dará a hacer señales y prodigios. Luego se tratará de derribar el templo de Dios y perseguir a los justos; y habrá angustia y tribulación como la cual nunca ha habido desde el principio del mundo. "5

Lactancio habla del tirano que surge" de los límites extremos de la región norte "(cap. 16).
Otro padre-ante de Nicea, Victorino (. C 280 dC), se refiere Miqueas 5: 5 al anticristo: "No habrá paz para nuestra tierra ... y serán rodear Assur Asiria], es anticristo, en la trinchera de Nimrod. "6 Asiria es el equivalente aproximado de Irak moderno. (Victorino también habla de Babilonia como el estado romano, ya que era el enemigo de su día.) No siempre se reconoce que la septuagésima semana de Daniel 9: 24-27 se toma por Jesús a ser un período justo antes de su regreso. Jesús coloca la Abominación poco antes de su segunda venida (Mat. 24: 15ss). Mateo 24:29 dice que "inmediatamente después" de la tribulación iniciado por la Abominación, Jesús volverá en poder y gloria. Este hecho es fundamental para una lectura justa de la profecía. Daniel espera que la Abominación aparezca en la "semana" septuagésimo (Dan 9:27). Jesús espera que la Abominación (y por lo tanto la septuagésima semana) justo antes de su regreso. Que la "semana" septuagésimo era futuro y cerca del final de la edad que se entendía en 243 dC por Hipólito (De Pascha Computus).

Este hecho se observa en la Enciclopedia de Religión y Ética: "El 'semana' se retira como pertenecientes al período escatológico en el futuro" (Vol 3, p 606..). Ireneo también espera una tribulación 31/2 años y un templo reconstruido ". Por tres años y medio, tiempo durante el cual, cuando él [el anticristo] venga, reinará sobre la tierra" 7 Ireneo ve el anticristo, no sólo Antíoco, en el capítulo octavo de Daniel y cita a Daniel 9:27 como una profecía del reinado final del anticristo "por tres años y seis meses." La septuagésima semana de Daniel 9 era visto como el futuro y cerrar hasta la segunda venida por los padres de la iglesia que escribieron en detalle sobre la profecía.

Montgomery señala que esta lectura "apocalíptica" (es decir, futurista) del último período de siete años es la que se encuentra en los evangelios, y es adoptado por Ireneo y Hippolytus.8 Comodiano refiere a un futuro y anticristo final en estas palabras: " Isaías dijo: "Este es el hombre que mueve el mundo y tantos reyes y bajo el cual la tierra se convertirá en un desierto" ... Entonces, sin duda, el mundo se terminará cuando se manifieste. Él mismo se dividirá el mundo en tres poderes gobernantes, cuando sin embargo Nero se levantó de infierno, Elías vendrá primero para sellar los seres queridos; en el que las cosas de la región de África [Rey del Sur?] y las naciones del norte [rey del norte?], toda la tierra en todos los lados temblarán por siete años. Pero Elías ocupará la mitad del tiempo y Nero la otra mitad. Entonces la puta de Babilonia, que se reduce a cenizas, sus brasas luego avanzar a Jerusalén; y el conquistador América entonces decir: "Yo soy el Cristo quien siempre rezas a. 'Y de hecho las originales que fueron engañados combinan para alabarlo. Él hace muchas maravillas ya que él es el falso profeta. Sobre todo para que crean su imagen le hablará. El Todopoderoso le ha dado el poder para aparecer así. Los Judios, recapitulando Escrituras de él, exclaman a la vez a la más alta de que han sido engañados ... Por otra parte, cuando el tirano lanzarse a sí mismo contra el ejército de Dios, su soldadesca se derrocado por el terror celestial; el falso profeta mismo es presa del maligno, por el decreto del Señor. Ellos son entregados vivos al Gehena ".