Cómo el gnosticismo influencia el trinitarianismo

CÓMO EL GNOSTICISMO INFLUYÓ SOBRE EL CRISTIANISMO
Mario A. Olcese

"Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas" (Col. 2:8). La herejía de los Colosenses era una mezcolanza del judaísmo y el gnosticismo incipiente que enseñaba que la salvación es por medio del conocimiento, no del evangelio puro, sino de ciertos misterios inventados por los hombres ("su filosofía y vanas sutilezas", 2:8). El término gnósticos significa los que conocen.

A. Algunas creencias del gnosticismo (había muchas diferencias entre los gnósticos):

1. Que había dos Dioses: un Dios inferior llamado Demiurgo, el Dios del Antiguo Testamento que creó el universo, y un Dios superior (el Ser Supremo) que ofreció salvación al mundo. Algunos decían que el Dios del Nuevo Testamento era el Ser Supremo, pero otros decían que aun el Dios del Nuevo Testamento era inferior al Ser Supremo. La literatura judaica producida unos dos siglos antes de Cristo enfatizaba la absoluta majestad y soberanía del Dios Supremo sobre el mundo y la existencia de seres intermediarios entre el Ser Supremo y la humanidad y, por eso, la aceptación de conceptos no bíblicos de la creación.

Los gnósticos escribieron sus propios libros acerca de la creación, como también otros "evangelios" y otras epístolas. Las series de intermediarios o emanaciones se llamaban la pleroma. Se decía que Cristo era uno de estas emanaciones, que aunque fuera una de las más altas, o la más alta, no era única, sino simplemente una emanación del Ser Supremo. La más baja de las emanaciones se llamaba Demiurgo o Creador.

Por lo tanto, enseñaban que el Padre de Jesucristo, el Dios de los cristianos, era muy inferior al Dios Supremo, y que las Escrituras del Dios de los cristianos eran inferiores a la revelación (la gnosis) del Ser Supremo.

2. Los gnósticos creían que había dos fuerzas eternas, el bien y el mal (esta filosofía se llama el dualismo), y que la fuerza del mal creó el universo. Enseñaban que el pecado no existía en el corazón, sino en la materia o el cuerpo. Para ellos la redención era la liberación del espíritu del cuerpo material. La resurrección del cuerpo era enfáticamente negada. La salvación venía por medio del conocimiento (gnosis) impartido por el Redentor. La humillación del redentor consistía en dejar el mundo de luz para bajar a nuestro mundo para recoger los espíritus encarnados o atados en la materia.

3. Creían que este redentor no podía tener un verdadero cuerpo (1 Jn. 4:1-3). Que "el Verbo fue hecho carne" tenía que ser "explicado" para que significara otra cosa. Esto fue hecho de distintas maneras: (1) que Cristo tenía un cuerpo fantasmal (que cuando caminaba, no dejaba huellas), que en realidad no nació, y que no sufrió en la cruz; (2) que Jesús sí era un ser humano ordinario sobre el cual el divino Cristo vino en el bautismo y del cual salió antes de la crucifixión; o (3) se hacía una distinción entre un Cristo celestial y un Cristo terrenal.

4. Los gnósticos tenían varios sacramentos: (1) bautismo en agua; (2) bautismo por el Espíritu; (3) bautismo por fuego; (4) ungimiento con aceite; (5) una cena, etc. B. La influencia del gnosticismo sobre el cristianismo fue muy grande, porque la iglesia adoptaba sus formas externas: (1) usaba sus formas de pensamiento; (2) usaba su nomenclatura (o vocabulario); (3) reconocían (a su modo) a Cristo como el Salvador del mundo; (4) imitaban los sacramentos de la iglesia (apóstata); (5) profesaban ser una revelación esotérica (secreta) de Cristo y los apóstoles; (6) producían un número de libros apócrifos (evangelios, epístolas, revelaciones). Por lo tanto, aunque el gnosticismo era diametralmente opuesto al cristianismo, con este camuflaje lograba engañar a muchas personas porque pasaba como una refinación del cristianismo.

Aun llegó a reclamar ser el único verdadero cristianismo, apartado sólo para los elegidos (los gnósticos, los conocedores). "El cristianismo fue influenciado por el gnosticismo por lo menos de siete maneras. (1) En medio de la confusión general introducida por los gnósticos, la iglesia estaba obligada a establecer ciertas normas que los que querían ser cristianos tenían que aceptar. Estas normas incluían El Credo Apostólico ... y el Oficio Apostólico, o sea el Episcopado histórico. (2) La defensa de la fe cristiana llevó a la formación de los dogmas cristianos, expresados en la terminología filosófica del día. (3) El énfasis gnóstico sobre los misterios, himnos espirituales, e impresionantes ritos inducía a más primorosos servicios litúrgicos en las iglesias. (4) El dualismo gnóstico y su odio de la materia pavimentaba el camino para el ascetismo cristiano, lo cual en turno llevaría a la vida monástica. (5) Los seres intermediarios de los gnósticos pavimentaban el camino para los Santos en la Iglesia Católica. Obsérvese la posición relativa de Sofía y la Virgen María en los dos sistemas. (6) La división superficial de la humanidad en los dos grupos de los elegidos y los no elegidos pavimentaba el camino para la doctrina de la predestinación. (7) Aunque condenado por la iglesia, el movimiento gnóstico ha continuado viviendo hasta el día de hoy". (Estos datos acerca de las creencias gnósticas se hallan en "History of the Christian Church" por Lars P. Qualben).

1. Los ascetas buscaban la comunión con Dios por medio de la soledad, las visiones y experiencias extáticas. La palabra monje viene de la palabra griega monachos, soledad. Los monjes viven en monasterios, hacen votos del celibato, del silencio, del rechazo de familia, y de las posesiones personales. Pablo dice que "Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne" (2:20-23); más bien promueven toda forma de carnalidad. De esta herejía Pablo habla también en 1 Tim. 4:1-4. 2.

Otros gnósticos enseñaban que el espíritu no era afectado por los hechos del cuerpo y, por eso, promovían el libertinaje. Creían que su comunión con el Ser Supremo los elevaba muy arriba de los asuntos terrenales y que, por eso, su conducta personal no importaba y la consecuencia era que practicaban la borrachera, la fornicación y toda forma de vida disoluta. Esta herejía se condena en muchos textos. Véanse, p. ej., 2 Tim. 3:1-5; 2 Ped. 2; Judas, Apoc. 2:14, 15, 20.

Juan contra los gnósticos. "En esto conocemos"

En esto conocemos
por Kenneth LaPrade, Texas

Gran parte del Nuevo Testamento fue escrito en el contexto de la atracción de la religión falsa. Por ejemplo, en los primeros años del cristianismo, poco después de Pablo y Bernabé viajaron por primera vez a la parte sur de la provincia de Galacia, donde se establecieron iglesias en las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Hechos 13:14-14:23); había problemas cuando regresaron a Antioquía de Siria (Hechos 15: 1). Poco después de los apóstoles, los ancianos y los hermanos trataron con la influencia corrupta de los cristianos judaizantes, primero en Jerusalén y luego de vuelta en Antioquía de Siria (Hechos 15: 2-35), Pablo fue a Galacia de nuevo (Hechos 16: 1-6) acompañado por Silas. Ellos establecieron claramente las decisiones correctivas que se habían hecho en Jerusalén (versículo 4). Sin embargo, la controversia persistió, y, finalmente amenazaba a los pequeños grupos cristianos de Galacia.

En la carta a los Gálatas, los reproches de Pablo no podrían haber sido más fuerte! La adición de los requisitos del pacto antiguo, como si fueran necesarios para la salvación, no mejoró el Evangelio.

Lejos de ahí. Este esquema legalista pervirtió el evangelio! Es una arrogante distorsión de la verdad de la gracia de Dios por el cual sólo Él es glorificado. Por otra parte, este tipo de errores dividió a los cristianos con la idea de que ciertas personas pueden presumir su gloria debido a su interpretación de las obras jurídicas. Esto condujo a una actitud de superioridad escandalosa (Gal. 2: 11-14), con el resultado de que algunos temían comer con los gentiles cristianos! Más tarde, en el primer siglo, los peligros de la falsa espiritualidad surgieron en nuevas formas.

Por ejemplo, la refutación de Pablo de errores en la carta a los Colosenses mostró la existencia de una extraña mezcla de legalismo judío arraigado respecto a la comida, la bebida, una fiesta, luna nueva o días de reposo (2:16) y otras influencias a saber, la filosofía (2: 8), adorando ángeles (2:18), los principios elementales del mundo (2:20), y la "auto-degradación y tratamiento severo del cuerpo" (2:23).
La carta de 1Timoteo advirtió en contra de la influencia de los espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, promovido por la gente que hipócritamente prohibía el matrimonio o insistía en abstenerse de alimentos que Dios destinó como una bendición para ser disfrutado (4: 1-5). El contexto se refiere al peligro del "falsamente llamado 'conocimiento' que algunos han profesado y por lo tanto se han extraviado de la fe" (6: 20-21). En el momento que Primera de Juan fue escrita, una red surgía de la falsa gnosis (conocimiento o sabiduría) que había que combatir para distinguir la del verdadero cristianismo del "falsamente llamado conocimiento."

Lo que había desarrollado con el tiempo llegó a ser identificado claramente como gnosticismo, la religión exclusiva enmascarada como la verdadera fe cristiana. Este sistema fue erróneo y profundamente enraizado en el dualismo, la vista de que la materia en sí era inherentemente mala, y por lo tanto no fue creada por Dios. Sólo el "espíritu" invisible se consideraba de valor. Este desprecio manifiesto por el mundo material, e incluso del cuerpo humano, estaba en contradicción extrema a la estimación de la creación de Dios como "muy buena" (Génesis 1:31). Esta falsificación de "conocimiento" dio lugar a dos tendencias divergentes. El ascetismo fue el abandono deliberado del cuerpo a través del hambre, abogando por el estricto rehuir de muchas necesidades básicas o de placeres físicos.

El extremo opuesto gnóstico era el antinomismo, la indulgencia total de los apetitos del cuerpo, sin tener en cuenta las normas morales. Este enfoque se basa en la lógica de que dado que los organismos malignos no podrían ser reformados, la simple falta "física" de la restricción no significaba nada. Esta actitud retorcida, mediante el secuestro de la concepción cristiana de la gracia, condujo a la idea de que el pecado negligente o deliberado, no era un gran problema. ¿Por qué no ceder a los impulsos pecaminosos con el fin de marcar el comienzo de más gracia? Por supuesto, Pablo ya había refutado tal razonamiento torcido en Romanos 6: 1-2.

Mientras que los primeros errores habían subestimado la eficacia redentora de Cristo, este último de mentalidad gnóstica ofrece vistas oblicuas sobre la identidad de Jesús mismo. De acuerdo con los patrones de pensamiento perjudiciales, si los cuerpos eran malos por naturaleza, ¿cómo podría el Hijo de Dios realmente haber sido humano? Esta línea de pensamiento produjo el Docetismo, la creencia de que Jesús sólo parecía ser un hombre. Esta percepción de un nebuloso Jesús llevó a negar que Jesús realmente murió como carne y sangre de ser humano. Se confundió aún más la realidad de que su cuerpo fue resucitado de entre los muertos por Dios, ya que los cuerpos mismos eran consideradas ser malos.

En consecuencia, muchas verdades del Evangelio fueron salvajemente comprometidas por la aparición de los engaños gnósticos. También, así como la influencia judaizante anterior dividió a los cristianos por un escenario en el que los elitistas hinchados, celosos de la ley mosaica, sería para mirar hacia abajo a los demás, por lo que el pensamiento gnóstico fue extremadamente divisivo. La adhesión al historial gnóstico de escapar del mal del cuerpo, un concepto muy popular entre los filósofos griegos, se convirtió en un foco obligatorio en el intelectualismo. A medida que la materia misma fue desdeñada, la gente más simple, que no estaban equipados para pasar por el secreto, los aros "espirituales" de un grupo exclusivo, eran despreciados desvergonzadamente. Por lo tanto todo lo contrario al amor al hermano de fue fomentado por esta elaborada visión del mundo, de desprecio!

En contraste con esta religión insidiosa, que estaba arraigada en el "falsamente llamado conocimiento" la carta de 1Juan teje un hermoso tapiz del conocimiento genuino. Los creyentes no necesitaban ser confundidos por aquellos que se separaron de la verdadera comunión cristiana (2: 18-21). Ciertas frases en 1 Juan abundan: "Y en esto sabemos" (repetido en 2: 3, 5/4: 6, 13 y 5: 2); "En esto conocéis" (4: 2); así como otros términos similares como: "por esto conocemos", "para que sepan", "hemos llegado a conocer", "hemos conocido el amor", y "vamos a conocer por esto" Además, hay constantes. repeticiones de "sabemos" y "que conocemos." Estas no son redundancias sin sentido! Esta impresionante serie de frases "saber y conocer" pone de relieve los hilos entretejidos de la maravillosamente conocida fe bíblica contra las corrientes oscuras del pretendido "conocimiento".

Algunos aspectos esenciales del cristianismo de buena fe, revelados en conexión con "por esto hemos conocido", comprenderá las pruebas relativas de lo que es el verdadero camino cristiano. Un verdadero creyente, que ama a Dios, se compromete a guardar los mandamientos de Dios, su Palabra, el Evangelio de salvación del Reino, como Jesús lo predicó. Esta es la única manera de saber realmente que conocemos a Dios (2: 3-6 y 5: 2). Incluye alejarse de la oscuridad a la luz, produciendo acciones rectas. Tal práctica es, junto con la honestidad sencilla para hacer frente a los pecados que se hayan cometido. Una respuesta humilde, piadosa al efecto del magnánimo sacrificio de la sangre de Jesús requiere renunciar a los pecados, confesarlos a Dios, y alejarse de ellos. Esto no significa frívolamente ignorarlos, negarlos, o deliberadamente seguir practicándolos (1: 5-2: 2 y 3: 4-10). (Aquellos influenciados por el gnosticismo eran propensos, por un lado, a tomar los pecados a la ligera o, por el contrario, torcer el concepto de evitar los pecados, por reglas duras ritualistas, autoimpuestas en el cuerpo.)

La obediencia a la Palabra de Dios que se desarrolla, con exhortaciones específicas de amar al hermano, que, en caso del amor se equipara con ser un asesino! Sólo podemos saber que estamos en la verdad si nuestro amor no es una teoría hueca proactiva de meras palabras (3: 10-24 y 4: 7-21). La prueba de amor verdadero está en marcado contraste con la postura orgullosa de un club esotérico, en el que alguien, obsesionado consigo mismo, puede presumir que "Dios de amor" sin tener en cuenta a los otros por descuido! Estas fibras vibrantes están fuertemente entretejidas en la confesión roca que Jesús, el Hijo de Dios, vino como un hombre de carne y sangre (4: 2 y el capítulo 5; 2 Juan 7).

La negación de la humanidad de Jesús, en cualquier forma complicada, no proviene de la influencia espiritual de Dios! Tal negación viene absolutamente de una influencia del "anticristo" - una falsa espiritualidad que está en contra de Cristo (4: 3). (Recuerde que, 1 Timoteo había advertido de la llegada de la gente) Otra estrechamente asociada del cristianismo real es la voluntad de escuchar todas estas declaraciones directas del Evangelio, en lugar de asumir arrogantemente que uno lo "sabe" mejor! Un último factor, unido específicamente a la frase, "Y en esto sabemos", es la verdad que se nos ha dado "de su Espíritu" (4:13). Los verdaderos cristianos tienen el testimonio de orientación espiritual real con respecto a la identidad de Jesús como un hombre (5: 6-10).

La confianza en la unción, a fin de continuar con qué espíritu Dios se ha revelado claramente, mantiene una alerta con respecto a cualquier engaño que vienen de los que niegan a Jesús como el Mesías humano. Permaneciendo en la unción del espíritu santo, se percibe que la negación del real, Jesús histórico es también una negación de Dios como el Padre (2: 18-29).

En conclusión, a pesar de que el pensamiento oscurecido sigue en tergiversar las verdades cristianas, las pruebas sólidas prevalecen! Al estar dedicado a amar a Dios, guardando sus mandamientos y amar a los demás, con la participación de compasión verdadera, que nos hace caminar en la luz. Creer en Jesús como el Hijo único de Dios, mientras que estamos completamente convencidos de que él es un ser humano genuino, nos mantiene en el camino y en comunión con el Padre. La obediente sumisión al bautismo en agua marca el comienzo de la vida cristiana. Humildemente escuchando todas estas verdades bíblicas, mientras que permanecemos seguros en la guía del espíritu santo, que produce el fruto de una vida sencilla, según Dios: "Y en esto sabemos".

Precisiones bíblicas

Precisiones Bíblicas
Anthony F. Buzzard

Los gnósticos creían que todos éramos “almas” preexistentes temporalmente atrapadas en cuerpos, cuya deseaban ser liberadas de estos cuerpos, para que pudiéramos "ir a casa" en el cielo, de dónde venimos.
La historia de la Iglesia muestra que la iglesia del segundo siglo luchó contra este flagrante Gnosticismo. Pero la verdad fue que a pesar de sus pretensiones e intenciones, permitió a través “de la puerta trasera” elementos gnósticos muy paganos cual creían haber excluido. Así que hoy en día la doctrina del alma inmortal, cual nos hace pensar que los muertos realmente están vivos sin cuerpos, prevalece como un dogma incuestionable en muchos círculos. De la misma manera himnos cristianos y la oración y canciones populares están entrelazadas con un lenguaje engañoso de "ir a casa," volando hacia el cielo, dejando esta tierra hacia nuestro destino final.
Todo esto no suena como Jesús en absoluto. Muchos estudiosos, entre ellos el Obispo N. T. Wright, se quejan del paganismo que erróneamente llamamos Cristianismo.
Ningún lenguaje de “ir al cielo cuando morimos” refleja a Jesús. Aunque muchos profesan ser seguidores y amadores de Jesús, su lengua cotidiana nos dice otra historia.
Recientemente en un crucero me encontré con un léxico Griego estándar en la biblioteca del barco. Tomándolo de la estantería me dirigí a la definición de la palabra "tierra" en griego, que es una palabra de dos letras escrita "ge" (pronunciado en el griego moderno "ge", proveniente de geografía, el estudio de la tierra). Esta palabra significa simplemente "el mundo, la tierra" y como señala el diccionario, significa "la tierra en oposición a los cielos." 

Los amantes de Jesús muestran hasta donde la tradición les ha movido el corazón de él cuando constantemente hablan y cantan sobre el "cielo", como nuestro objetivo. En vano mi primo, el Profesor J.A.T. Robinson, dijo desde Cambridge: "En la Biblia, en ningún lugar es el cielo el destino de los muertos." ¡La opinión popular es desenfrenada tanto por los eruditos, así como por el mismo Rabí Jesús! Jesús habla siempre de la recompensa cristiana y destino como el "mundo": “De que manera grandiosa serán los humildes felicitados, ellos recibirán la tierra/el mundo como herencia." (Mat 5:5). La Good News Bible pierde esa preciosa promesa de una manera muy injusta e imprecisa parafraseando las palabras de Jesús: "Bienaventurados los humildes, ellos heredarán lo que Dios les ha prometido." ¡De la claridad brillante, "el mundo, la tierra", a una vaga esperanza!
Amar a Jesús incluye amar lo que dijo, sus palabras. De lo contrario, podríamos ser justamente acusados por él con “labios vacíos de servicio”. "Me llaman Rabí y señor," dijo Jesús, "y hacen bien" (Juan 13:13). Pero, ¿“hacemos bien", si no aprendemos a pensar y hablar como el rabino que proclamamos como Señor? Es el Gnosticismo, una filosofía pagana, la fuente real de la lengua dentro y fuera de la iglesia, ¿o es Jesús? 
Lo que constantemente decimos nos enseña a pensar de una cierta forma. Lo que decimos será copiado por nuestros hijos. Sólo cuando el lenguaje de Jesús sobre el Reino de Dios que viene sobre la tierra es reintegrado y se encuentra en los labios de los cristianos, la lección se hará aprendida. Mientras tanto, esta revista perseverará, impávidamente, intentar que “sonemos como Jesús."

Apocalipsis 5:10 y Mateo 5:5 bien podrían ser colocado en el refrigerador hasta que aprendamos a seguir a Jesús en su pensamiento y hablar. Mejor aún, nuestros cantantes y escritores talentosos prestarían sus dones a la producción de letras y bellas melodías, celebrando las verdades gloriosas de Mat 5:5 y Ap. 5:10, e incluso, con cierta ingenuidad creativa, Mat 19:28 "ustedes que me han seguido: Cuando el mundo renazca, se sentaran en tronos para administrar las 12 tribus de Israel.” Él no estaba hablando de tocar un arpa en una nube, ni, con Billy Graham, de “pulir arco iris, tendiendo jardines y preparando platos celestiales.” Jesús, por supuesto, también dijo: “El que se avergüenza de mí y de mis palabras, yo avergonzará de él cuando vuelva" (véase Marcos 8).

Sin duda necesitamos una nueva tradición de palabras bíblicas en nuestras canciones y sermones. Tenemos que suavizar el lenguaje del dicho "cuando fui salvo" (aunque no es mal) y prestar atención también a los textos como Rom 13:11, "nuestra salvación está ahora más cerca que cuando inicialmente creímos" (y no ¡"más atrás de nosotros"!). La salvación es sobre todo en el futuro en el NT. Es la meta de nuestra lucha cristiana actual.

Juan 3:16 es un texto hermoso, por supuesto, pero por si solo vago y no claro, si no es apoyada por el resto de lo que Juan escribió y el resto de lo que Jesús dijo. Jesús también dijo: "el que oye mi palabra y cree al que me envió..." ha pasado de muerte a la vida, de la oscuridad a la luz. Pero, ¿qué significa eso? ¿Qué es "mi palabra"?

Si uno está leyendo "mi palabra" en el sentido de un mensaje sólo sobre la muerte de Jesús por los pecados y de su resurrección, uno no está entendiendo a esto texto y muchos otros. Para averiguarnos sobre “la palabra, Evangelio" que Jesús predicó y pidió creer, tenemos que ir a Mateo, Marcos y Lucas. En Mateo 13:19, nos dice que "la palabra" es "la palabra acerca del Reino de Dios." Este es el tema critico—el Reino de Dios, cual es exactamente el mismo que el Reino de los Cielos (todos ellos basados en Daniel 7: 14, 18, 22, 27). "El que oye mi palabra," por lo tanto significa "el que escucha, entiende, cree y obedece a mi evangelio/Mensaje/Palabra sobre el Reino de Dios.”