Maestros de la Biblia sobre el Evangelio del Reino

La confirmación de los hallazgos
Anthony F. Buzzard  

El Comentario Augsburg en Hechos (28:23): "El misionero Pablo hizo un esfuerzo tan dedicado para demostrar el Reino de Dios y tratando de convencerlos acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés y los profetas. El testimonio de Pablo es un resumen conciso de la enseñanza total de Lucas-Hechos. El tema del Reino de Dios forma corchetes en el libro de los Hechos. Es lo que Jesús enseñó después de la resurrección (1:3;. compare 1:6) y antes de la resurrección (Lucas 4:43, etc) y lo que Pablo enseñó en Roma al final de la historia de Lucas (28:23, 31;. compare 8:12, 14:22; 19:8; 20:25, Lucas 9:2). Predicar o dar testimonio del Reino de Dios se refiere al mensaje cristiano que está en continuidad con los apóstoles, con Jesús y con el Antiguo Testamento ".

 Peter O'Toole, SJ: "La predicación sobre el Reino de Dios resume el ministerio de Jesús y de sus seguidores. Jesús le dice a la gente: «Es preciso que anuncie el evangelio del Reino de Dios. Fui enviado para este propósito. 'Un resumen similar de la obra de Jesús se encuentra en 8:1. En gran parte son las mismas palabras con que Jesús le asigna su ministerio a los Apóstoles: "Él envió a los doce a predicar el Reino de Dios y a sanar" (Lucas 9:1-2; v. 6). Y a los discípulos: "Sanad enfermos en ella, y díganles, el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (Lucas 9:10; compare v. 11 y 9:60). Pablo en su discurso a los ancianos de Éfeso recapitula su ministerio como "para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios, y ahora he aquí, yo sé que todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino, volverá a ver mi rostro. 'La predicación acerca del Reino de Dios, entonces, resume el ministerio de Jesús, de los apóstoles, de los discípulos y de Pablo.

 "No es ningún secreto que Lucas utiliza buen número de expresiones para el mensaje cristiano. A menudo, cuando se dice que Jesús o uno de sus discípulos o apóstoles predican, Lucas designa la actividad sólo como predicar el Reino de Dios (4:43; 8:1; 9:2,11, 60,10:9, 11, 16:16, Hechos 1:3; 19:8; 20:25; 28:23, 31). Lucas añade «el Reino de Dios a Marcos 1:38," para que predique también allí; "y en 9:11. Añade a Marcos 6:34, "él comenzó a enseñarles muchas cosas. 'Lucas' dice que les dio la bienvenida y comenzó a hablar con ellos sobre el Reino de Dios." A través de la introducción (4:43; 16:16) o utiliza (Hechos 8:12) de evangelisethai, "para predicar el evangelio, 'Lucas explica la dimensión evangelio de «el Reino de Dios. "Por tanto, el Reino de Dios se encuentra no con poca frecuencia para el mensaje cristiano. A veces Lucas lo ha introducido en el pensamiento de Marcos y utiliza evangelisesthai para empatar el Reino de Dios más de cerca al mensaje del evangelio ". [11]

¿Cuándo fue la última vez que escuchaste la frase "Evangelio del Reino"? ¿Es claramente el mensaje de su iglesia? ¿Es el reino su magnífica obsesión y la de sus amigos de la iglesia, ya que lo era claramente para Jesús y de Pablo?
Lucas 24:47, 48: "El arrepentimiento y el perdón de los pecados deben ser proclamados [como el evangelio] en su nombre [de Cristo] en todas las naciones [= Mat. 24:14 y 28:19, 20], comenzando desde Jerusalén. Y vosotros sois testigos de estas cosas. "La muerte y resurrección del Mesías están aquí añadidas al contenido del Evangelio. El arrepentimiento precede al perdón y el arrepentimiento es un cambio de mentalidad que implica entender y creer el Evangelio del Reino (Marcos 4:11, 12).

P.E. Describe la visión del Nuevo Testamento sobre el Evangelio, aunque él mismo no cree que lo podemos creer hoy! "El Reino y el arrepentimiento: Por encima de todo había una necesidad de la libertad de la duda y la convocatoria para arrepentirse que es equivalente a un mandato para tener fe: Convertíos y creed (tener fe en) el Evangelio. El arrepentimiento que conduce a la creencia exigía una purificación de la mente, como preparando al converso para el advenimiento del Reino de Dios: "La fe es la certeza de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve." Muy pronto, en cualquier momento, el mundo celestial está para irrumpir en forma visible en el presente orden. Dios se revelará y ya no ocultará su omnisciencia en las nubes. Lo que ahora parece un milagro, en la Parusía, sería lo natural y sólo aquellos en cuyas almas una transformación similar ha tenido lugar estaría en casa en ese mundo transfigurado, o podría soportar su esplendor.

"La expectativa de un descenso visible del cielo sobre la tierra fue la forma en que la fe religiosa se había petrificado entre los Judios y en el que se presentaba a Jesús. Inevitablemente, el otro mundo del Evangelio proclamado en Palestina hace 2000 años estuvo involucrado en una mitología que pertenecía a ese momento especial y ese pueblo peculiar; podemos ver cómo vívidamente ese mito dominaba la mente de Pablo en la primera generación de la iglesia; y hay un elemento de verdad en la teoría que toda la historia interior de la iglesia se convierte en la dilación de la parusía y del efecto causado en la mente de los creyentes por la decepción continua de su esperanza: el crecimiento de la religión ha sido lento 'desescatologizando' el cristianismo". [12]
No hay duda que el Evangelio del Reino forma la dinámica de la evangelización del Nuevo Testamento:

A.J. Mattill (Lucas y las últimas cosas) habla de "La obsesión de Lucas para la proclamación del Reino": "el celo escatológico de Lucas también es exhibido por su obsesión con el anuncio del Reino de Dios. Es posible que Lucas fuera "el hermano que es muy respetado en todas las iglesias por su trabajo en la predicación del Evangelio" (II Cor. 8:18). Ciertamente, el hombre que podría escribir el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos debe de haber sido un elocuente predicador, compare con Hechos 16:10: "Dios nos ha llamado a predicar el Evangelio. 'Pero si Lucas era este hermano en particular, este interés en la predicación del Reino se refleja en varias ocasiones en sus escritos.
"Gabriel anuncia el Reino que no tendrá fin (Lucas 1:33). Jesús tiene que predicar la Buena Nueva del Reino, porque él fue enviado para este fin (Lucas 4:43). Él iba por ciudades y pueblos predicando el reino (8:1) y dijo a sus discípulos los misterios del Reino (8:10), explicando que es como una semilla de mostaza (13:18-19) o levadura (13:20-21), un reino que pertenece a la gente sencilla (18:16-17). Jesús envió a los doce a predicar el Reino de Dios (9:2) y él mismo habló del reino (9:11). Jesús instruye a un discípulo aspirante a dejar que los muertos entierren a sus muertos (Lucas 9:60;. Mat. 8:22), pero él debe proclamar el reino (9:60). Jesús advierte que el que sigue mirando atrás hacia los intereses y las maneras antiguas es de ninguna utilidad para el Reino (Lucas 9:62). Los setenta son para advertir que el Reino de Dios está cerca (10:9, 11). De Juan el Bautista en adelante, el Evangelio del Reino de Dios es anunciado (16:16). El Señor resucitado habla durante 40 días sobre el Reino  (Hechos 1:3). Felipe predica el Evangelio acerca del Reino de Dios (8:12) como lo hace Pablo (19:8; 20:25; 28:23; 29:31).
"Después de todo, hay unos 39 referencias explícitas al Reino en Lucas y en Hechos 8, la mayoría de ellos propios de Lucas / Hechos. Vemos así cómo Lucas trae el concepto del Reino al primer plano, hasta el punto que el Reino se convierte en el concepto teológico fundamental de Lucas, 'la categoría principal "del evangelio de Lucas, un término que" mantiene su significado primario del reinado de Dios, que es para cerrar y reemplazar el actual orden mundial »[Creed, Lucas, p. lxxii]. Asimismo, en Hechos el Reino de Dios no es menos apocalíptico que en los sinópticos. 'Que el tercer evangelista compartiera, en general, el panorama apocalíptico de su edad no se puede negar' [Cadbury, The Making of Lucas-Hechos, p. 284]. Lucas incluso ha sido acusado de estar en 'un lío apocalíptico' [juerga, bebiendo pelea] (pp. 9-11). "Él estaba, podríamos decir, "intoxicado" del Reino!

Más Confirmación del Reino Evangelio

La Buena Nueva Según Marcos, de Eduard Schweizer: "Marcos 1:14, 15: Marcos ofrece un breve resumen de la predicación de Jesús. Predicación y el evangelio son las expresiones favoritas de Marcos. La llamada de Jesús se resume con precisión en 1:15, donde la asociación de arrepentimiento y fe revela el lenguaje de la iglesia (Hechos 5:31; 11:18; 20:21). La preocupación de Marcos es dejar claro que esta predicación de Jesús sigue yendo por el mundo y esta llamada, por lo tanto, está siendo dirigida también a la persona que lee este evangelio hoy. En consecuencia, esta sección [1:14, 15] sirve como un título a todo el Evangelio (cf. el epílogo).

"El Reino de Dios. Cuando Jesús anuncia que el Reino de Dios está cerca, él está adoptando un concepto que fue acuñado en el Antiguo Testamento. Aunque esto denota la soberanía de Dios sobre la creación (Sal. 103:19; 145:11 en adelante) se refiere principalmente a la soberanía indiscutible de Dios en el tiempo del fin (Isaías 52:7) ... el judaísmo habló del reino de Dios que viene después de la aniquilación de todo enemigo y el fin de todo sufrimiento ... En el NT el Reino de Dios se concibe ante todo como algo en el futuro (Marcos 9:1, 47, 14:25,. Mat. 13:41-43; 20:21; Lucas 22:16, 18; I Cor 15:50, et al) que viene de Dios (Marcos 9:1;.Mat. 6:10, Lucas 17:20; 19:11). Por lo tanto es algo que el hombre sólo puede esperar (Marcos 15:43), buscar (Mateo 6:33); recibir (Marcos 10:15;. compare con Lucas 12:32) y heredar (I Cor 6:9 ss;. Gal 5:21; Santiago 2:5), pero no es capaz de crear por sí mismo ... En los actos y palabras de Jesús el Reino futuro, vendrá ya. Se decidió en ese mismo momento si es o no será nunca en el Reino ... El arrepentimiento es nada menos que de todo corazón del compromiso de la Buena Nueva "(pp. 45, 46, 47).
Lucas y Pablo usan diferentes expresiones sinónimas para el Evangelio.
RN Longenecker, "Convicción Fundacional de la Cristología del Nuevo Testamento" (Jesús de Nazaret, Señor y Cristo): "Hace mucho tiempo en su cuasi-popular lecturas de Inglés La religión de Jesús y la fe de Pablo (1923) A. Deissmann intentó marcar el camino que los estudiosos deben tomar para hacer frente a los diversos términos teológicos en las cartas de Pablo. Así, por ejemplo, cuando se habla de la enseñanza de Pablo sobre la justificación, 
Deissmann escribió:
"Según mi concepción, la justificación no es la quintaesencia del paulinismo, pero un testigo entre otros de su experiencia de la salvación. La justificación es una antigua imagen-palabra. Junto a muchos otros, la justificación es una nota, que, junto con muchos otros - de rescate, adopción, etc - está armonizada en el acorde que da testimonio de la salvación '"(p. 271).

El Reino es otra categoría principal. La aceptación de Jesús significa, por lo tanto, la aceptación de su Evangelio del Reino. Es la aceptación de Jesús aceptar su Evangelio del Reino, que contiene en su interior, por supuesto, también los hechos de su muerte y resurrección.
¿ Es el Reino de Dios con claridad el mensaje de la evangelización actual? Si no, ¿dónde está el Evangelio como Jesús, Pablo y todos los apóstoles lo predicaron?
Jesús nos manda "arrepentirse - cambiar nuestras mentes - y para creer en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15). Entonces podemos obtener el perdón y un lugar en el Reino, si perseveramos hasta el final (ver Marcos 4:11, 12;. Mat. 24:13).

La muerte y resurrección de Cristo son como todo el mundo sabe también elementos importantes en el centro del Evangelio (I Cor. 15:1-3), pero no son su fundamento. Jesús y los apóstoles predicaron el Evangelio durante años sin que aún se incluyera su muerte y resurrección (Mateo 16:21).

¿Qué pasa con I Corintios 15:1-3?
La información anterior no se contradice (la Biblia no se contradice a sí misma) por los comentarios de Pablo en I Corintios 15:1-3: "Pablo declaró que él recibió en Protois, como uno de los principios fundamentales de la fe apostólica, que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras ". [13]
"Porque os transmití, entre las cosas más importantes (en Protois) lo que yo también recibí". [14]

David Wenham, Pablo: Seguidor de Jesús o fundador del cristianismo? "A veces parece que se supone que el evangelio que Pablo predicaba era algo así como I Cor. 15:3, 4, que es una breve declaración del hecho de que Jesús murió y resucitó para nuestra salvación. Pero lo cierto es que I Cor. 15 es sólo un resumen muy comprimido de algunos de los principales puntos que Pablo predicó, muy probablemente también un resumen selectivo centrándose en el punto en cuestión en I Cor. 15, es decir, la resurrección de Jesús ". [15]
Henry Alford, Comentario del Nuevo Testamento en griego: "Declaro a ustedes ... (I Cor 15:1.) Todo el Evangelio, no sólo la muerte y resurrección de Cristo, que estaban en partes Protois de la misma."

A la luz de todas estas pruebas, instamos a un retorno a la predicación del Evangelio de Jesús, que ofreció la salvación sobre la base de nuestra respuesta inteligente a su anuncio misionero del Reino de Dios.

La Trinidad vista por algunos eruditos

¿Por qué crees en el Trinidad cuando Jesús no? (para usted y todos sus amigos)

Por Restoration Fellowship 

"Es de reconocer por todos los que tienen rudimentos de un sentido histórico que la doctrina de la Trinidad no formaba parte del mensaje original. San Pablo no la sabía, y habría sido incapaz de comprender el significado de los términos utilizados en la fórmula teológica sobre la que la Iglesia estuvo de acuerdo en última instancia "(Dr. Matthews, DD, D. Litt., Dios en la experiencia cristiana, p . 180).

"La Trinidad es una contradicción, de hecho, y no simplemente una contradicción verbal, sino una incompatibilidad en las ideas humanas que transmite. Apenas podemos hacer una aproximación más cercana a una enunciación exacta de la misma, que es decir que una cosa es dos cosas "(AH Newman, de Sadler Gloria Patri, p. 39).

"La evolución de la Trinidad: Ningún estudioso responsable del NT afirmaría que la doctrina de la Trinidad fue enseñada por Jesús o predicada por los primeros cristianos o que estuvo conscientemente en manos de cualquier escritor del NT. De hecho, fue poco a poco elaborada en el curso de los primeros siglos, en un intento de dar una doctrina inteligible de Dios "(Dr. AT Hanson, profesor de Teología de la Universidad de Hull, la imagen del Dios invisible, SCM Press, 1982).

"Puede ser que se tendió a la moderación y en el acuerdo final fuimos industriosos en todas las ocasiones al representar a nuestra propia doctrina de la Trinidad como totalmente ininteligible" (Dr. Hey, Conferencias sobre Divinidad, 2, p. 253).

"El Nuevo Testamento no contiene la doctrina desarrollada de la Trinidad. A la Biblia le falta la declaración expresa de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de una esencia iguales y por lo tanto un igual Dios en el mismo sentido. Y la otra declaración expresa también que es deficiente es, que Dios es Dios de este modo y sólo así, es decir, como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Estas dos declaraciones expresas, que van más allá del testimonio de la Biblia, son el doble contenido de la doctrina de la iglesia de la Trinidad (Karl Barth, CD 1, 1 437)

... Que Dios y Cristo van de la mano y que puedan diferenciarse, es igualmente subrayado, con la prioridad en todos los casos debida a Dios, el Padre, que está por encima de Cristo ... No hay estricta afirmación dogmática ... Todo esto subraya el punto de que el cristianismo primitivo no tenía una doctrina explícita de la Trinidad tal como fue elaborada posteriormente en los credos de la iglesia primitiva "(Dr. J. Schneider, profesor de Teología en Berlín, Nuevo Diccionario Internacional de Teología NT," La Trinidad ").

"Pero para Israel sólo había un Dios y la única devoción a este Dios único fue esencial y primordial. Servir o seguir a otros dioses era una ofensa cardenal, hicieron hincapié sobre todo en Deuteronomio e Isaias. 40-55 ... El NT sigue esta tradición, tomando por sentado el monoteísmo establecido del judaísmo ... En el NT las convicciones monoteístas [el Shemá todo-esencial, que se acaba de decir] del judaísmo se toman por sentado ... El primero de todos los mandamientos de acuerdo con Jesús es el Shemá, la afirmación de la unicidad de Dios (Marcos 12:29). Los oponentes judíos buscan como criticar el cristianismo por haber abandonado el monoteísmo. La estrecha asociación de Jesús con Dios parece conducirles hacia la visión del monoteísmo de una manera diferente [Juan 17: 3 y Marcos 12: 28ff contra]. Las implicaciones de esto aún no se resuelven dentro del NT "

(Dr. James Barr, distinguido prof. En Vanderbilt, Harper Collins Bible Dictionary, pág. 701, 865).

"La doctrina explícita de la Trinidad fue formulada en el período post-bíblico, aunque las primeras etapas se pueden ver en el NT [¿¿??]. Los intentos de rastrear los orígenes de la trinidad aún en el AT no pueden ser apoyados por la erudición crítica histórica "y estos intentos son relecturas ... La doctrina formal de la Trinidad como se define en los concilios del 4ª y 5ª siglo no se encuentran en el Nuevo Testamento "(Thomas Longstaff, Colby College, Maine, Harper Collins, p. 1179).

"Debido a que la Trinidad es una parte tan importante de la doctrina cristiana más tardía, llama la atención que el término no aparece en el Nuevo Testamento. Asimismo, el concepto desarrollado de tres socios co-iguales en la Deidad se encuentra en las formulaciones de los credos posteriores y no pueden ser claramente detectado dentro de los límites del canon "(Daniel Showalter, profesor de Religión, Cartago College, WI, Compañero Oxford a la Biblia," Trinidad " 1993, p. 782).

"La palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia ... No encontró un lugar formalmente en la teología de la iglesia hasta el siglo IV" (Diccionario Bíblico Ilustrado, parte 3, Intervarsity Press, 1980, p. 1).

La Trinidad "no es directa e inmediatamente de la Palabra de Dios" (New Catholic Encyclopedia, 1967, Vol. XIV, p. 304).

"En las Escrituras no hay todavía ningún solo término por el cual las Tres Divinas Personas se indican juntas. La palabra 'Trias' (de la que 'Trinitas' es una traducción) es primero encontrada en Teófilo de Antioquía cerca de 180 AD ... Poco después aparece en su forma latina de 'Trinitas' en Tertuliano "(La Enciclopedia Católica, 1912, Vol. 15, p. 47).

"Conclusiones apresuradas no pueden extraerse del uso por [Tertuliano] que no aplica las palabras [que más tarde se aplicaron al Trinitarismo] a la teología trinitaria" (Michael O'Carroll, Trinitas: Una Enciclopedia de Teología de la Santísima Trinidad, 1987, p. 208).

"Nunca debemos olvidar que el cristianismo fue construido sobre el fundamento de monoteísmo judío. Una disciplina providencial en el tiempo había asegurado al pueblo judío su espléndida herencia de la fe en el único Dios. 'Oye, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Yahvé, y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas "(Deut. 6: 4). Esta fue la piedra angular de la religión de Israel [y de Jesús]. Estos fueron quizás la más conocidas de todas las palabras sagradas a los oídos del piadoso Judío [incluyendo a Jesús]. Ellos lo recitaban continuamente. Nuestro Señor mismo las tenía con frecuencia en su mente 

(Mateo 22:37; Marcos 12:. 28-29; Lucas 10:27). Que Jesús pensó en Dios siempre como Aquel supremo es incuestionable. De hecho la idea misma de la paternidad, con nuestro Señor, es la concepción característica, y que es capaz de ser presentado de una manera que podría debilitar o dañar al verdadero monoteísmo, se convierte en su enseñanza absolutamente monoteísta porque es absolutamente universal (Mat. 5: 45, 48; 7:11; 8:11; 10:29; Lucas 6:35; 13: 29-30). Para la mente judía de la soberanía de Dios era el pensamiento natural y característico. En nuestro Señor la enseñanza la eclipsa la paternidad divina y también transforma la soberanía divina, pero nunca amenaza con disolver el monoteísmo puro y espléndido de la doctrina original ... "Dios es el Padre universal. Él es, de una manera muy íntima y especial, el Padre de los discípulos de Jesús. Él es en un mayor y único sentido, el Padre de nuestro Señor Jesús Cristo. "Nos parece entonces que la enseñanza de nuestro Señor Jesús y de los Evangelios acerca de Dios es la unión de un monoteísmo verdadero e inquebrantable, con la gran doctrina de la mediación, según la cual Dios y el hombre entran en relación muy estrecha en la persona de Jesús Cristo, el Hijo de Dios

 ("La revelación de Dios en los Evangelios: el Padre,". Diccionario Hastings de Cristo y los Evangelios, vol 2, p 761.).

Ehrman y Tabor sobre el Reino de Dios

El Mensaje del Reino visto por los últimos eruditos

Por Paul Fiorilla

El término "erudición moderna" en el campo bíblico se carga, en gran parte debido a que evoca imágenes de profesores mundanos desenterrando artefactos, tratando de hacer agujeros en la fe cristiana. Y aunque a veces eso es cierto, sigue siendo un hecho que la fe tiene que cumplir con las normas de la veracidad histórica y que la fe cristiana depende de las palabras de las Escrituras canónicas. En las últimas décadas, los descubrimientos de tesoros de la literatura antigua incluyendo los Rollos del Mar Muerto y Biblioteca de Nag Hammadi han demostrado ser una bendición para el campo histórico y ha llevado a la producción de un sinnúmero de libros por los estudiosos.

Algunos eruditos sin duda se forjan en un campo de la izquierda proverbial, pero algunos de ellos son extraordinariamente valiosos para los creyentes de la fe de Abraham. Recientemente publicaron libros que comparten la premisa de que Jesús era, ante todo, un predicador del Reino de Dios incluido James Tabor de la Dinastía de Jesús y Pedro, Pablo y María Magdalena: Los seguidores del Jesús de la historia y de la leyenda de Bart Erthman.

La dinastía de Jesús ofrece una atractiva historia que se ajuste a mano a mano con las enseñanzas de Enfoque en el Reino de muchas maneras. Tabor, un prolífico escritor e investigador de la cátedra de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte, inicia con la ascendencia de Jesús. Él lleva las genealogías de Mateo y Lucas a la teoría de que la línea de María contenía dos líneas de sangre davídicos y sacerdotales, lo que sería importante en el cumplimiento de su llamado como el Mesías. Según Tabor, que cita pasajes del Antiguo Testamento y los escritos de los Esenios en Rollos del Mar Muerto, Judios apocalípticos del día buscando un Mesías de dos puntas. Una había de venir de la línea sacerdotal y el otro de la línea davídica. "En un texto leemos acerca de no uno, sino dos Mesías que iban a marcar el comienzo del Reino de Dios", escribe Tabor. En el relato de Tabor, Juan el Bautista fue un actor clave que en gran parte ha sido pasado por alto por la Iglesia.

Dice que Juan y Jesús se instalaron como un equipo, predicando el arrepentimiento antes de la venida del Reino de Dios. "Las Escrituras hebreas estaban llenos de promesas que Dios en el 'último día' se levantará un rey de la línea de David que sería decisivo en el lanzamiento de la dominación extranjera y el establecimiento de un reino independiente de Israel, para así inaugurar la Nueva Era de paz y justicia para el mundo entero ", escribe Tabor. Una parte fundamental de la historia es el reconocimiento de Tabor que el Reino no era "un sentimiento o concepto etéreo ... Esto no era un reino 'en' el cielo, pero la idea de un gobierno de los cielos que ha de irrumpir en la historia humana y que se manifestará en la tierra . Se entendió de una manera literal, nada menos que una revolución, un derrocamiento completo del status quo político, social y económico ". También: "Este mensaje revolucionario, 'la buena noticia del Reino de Dios", predijo la reversión apocalíptica radical de la sociedad de arriba a abajo. " Jesús seleccionó a 12 discípulos - entre ellos al menos tres de sus cuatro hermanos - como un gabinete que se encargaría literal de los asuntos de este estado.
En gran parte se ha creído - en su mayoría sobre la base de la lectura de Juan 7: 5: "Porque ni aun sus hermanos creían en él" - que la familia de Jesús estaba en contra de su misión. (Tabor alega sin ningún tipo de apoyo que el verso es una interpolación tardía.) sin embargo, Tabor afirma que los apóstoles Santiago, Judas, Simón y Mateo son los hermanos de Jesús. La afirmación de que los hermanos de Jesús eran parte de su círculo más cercano, y se hicieron cargo del grupo después de su muerte, es una pieza clave de evidencia. Esta era una empresa totalmente judía con mucha importancia puesta en el linaje. Ese judaísmo fue pasado por alto por los cristianos posteriores que pusieron la familia de Jesús fuera de la foto, y dieron el liderazgo de la Iglesia a Pedro y enfatizaron a Pablo, el apóstol de los gentiles. En el Nuevo Testamento es, sin embargo, evidente que Pedro y Pablo fueron los principales dirigentes de la misión cristiana y que predicaron el mismo Evangelio del Reino. No se discute que Santiago fue nombrado líder del grupo inicial de seguidores en Jerusalén inmediatamente después de que Jesús fue ejecutado. Después de que Santiago fue asesinado unas tres décadas más tarde, la supervisión de la Iglesia se le dio al hermano "otro Jesús, Simón. Hasta la rebelión judía contra Roma, los seguidores de Jesús se consideraban en gran medida a sí mismos como Judios devotos.
Según Tabor, este grupo continuó predicando la manifestación inminente del Reino de Dios, lo demuestran los libros del Nuevo Testamento escritos por los hermanos de Jesús Santiago y Judas. Estos dos libros - Santiago en particular - se centran en las enseñanzas éticas fundamentales de Jesús en el Sermón de la Montaña que estaban en línea con el movimiento pro Reino y no en la teología de la justificación por la fe que es tan prominente en los escritos de Pablo. "Ni Juan ni Jesús tenían alguna idea de comenzar una nueva religión, pero ambos vivían como Judios de acuerdo a la ley judía o Torá," dice Tabor. Dicho análisis, por desgracia, enfrenta a Pablo en contra de sus hermanos creyentes y destruye la unidad de la fe cristiana revelada en las Escrituras del Nuevo Testamento. La teología de Pablo está en línea con la de Jesús y sus hermanos apóstoles, a pesar de que utiliza una terminología diferente.
En el núcleo del libro de Tabor está la idea de que hay un verdadero mensaje de Jesús, que en gran parte se ha perdido con el paso de los años. Para él, la corrupción comenzó con el apóstol Pablo, que comenzó a predicar un sistema de creencias que se centró en la salvación por la fe que se basa en "visiones" que tenía de Cristo, no en las enseñanzas de los otros apóstoles. Pablo dice explícitamente en su carta a los Gálatas que evitó a los apóstoles durante tres años después de su experiencia visionaria. Tabor ve a Pablo como alguien que, básicamente, creó una forma de competir de lo que se convirtió en cristianismo. Las ideas de la divinidad de Jesús, el carácter expiatorio de su muerte y la celebración de la Última Cena - Tabor señala que comer carne y beber la sangre habría sido ofensivo para cualquier Judio, incluso como símbolo - emanado con Pablo. Tabor ve incluso dentro de las cartas del Nuevo Testamento una lucha entre Pablo y los apóstoles que lo conocieron y vivieron con Jesús.
Aquí vemos el lado peligroso de esta forma de la erudición moderna. La llamada lucha entre Pablo y los demás es un producto de la imaginación de Tabor y un producto del hecho fundamental de que él no cree en la resurrección de Jesús. Al final, Tabor se esfuerza por encontrar el legado auténtico de Jesús a través de un texto e pistas históricas previamente conocidas pero no juntas. Estas enseñanzas auténticas provienen de lo que se conoce como el documento "Q", que se deriva de los cuentos y refranes - como el Sermón de la Montaña - que se encuentran en Mateo y Lucas, pero no Marcos. Muchos teólogos parchan estos versos juntos para formar una colección de dichos que los escritores de los evangelios utilizan además de Marcos. Esta colección se cree extendidamente haber sido un evangelio temprano, llamado "Q", que se ha perdido. ¿Qué pasó con los primeros seguidores de Jesús? Tabor los ve en un grupo en gran parte olvidados llamado los ebionitas, o "los pobres", en hebreo. Son conocidos principalmente a través de los escritos de los primeros escritores "ortodoxos" de la iglesia que ellos tildaron de herejes. Los ebionitas vieron a Jesús como un humano, respetaron las leyes judías, mantuvieron la salvación por obras, así como por fe y rechazaron por completo las cartas de Pablo.
Ehrman - un autor-fundamentalista y popular convertido en agnóstico que preside el departamento de estudios religiosos en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill - también considera el cristianismo como la forma de Pablo a expensas del movimiento apostólico. El libro de Ehrman presenta una historia de Pedro, Pablo and María vista a través de una perspectiva similar a la de Tabor, en la que hay una feroz desacuerdo entre Pedro y Pablo que ha sido empapelada por el autor del libro de los Hechos. En este tema, los Hechos están escritos para crear una historia que suaviza sobre las diferencias entre las dos partes fundamentalmente opuestas.
Sin embargo, Ehrman reconoce la naturaleza apocalíptica de la misión de Jesús, y él resume a la perfección sus enseñanzas de esta manera: "Uno de los aspectos clave de la enseñanza de Jesús es que los que esperan la llegada inminente del Reino de Dios necesitan prepararse al vivir en formas que sean apropiadas a la misma. La vida en el Reino reflejará los valores propios de Dios, como el amor, la justicia y la libertad. Esos valores deben reflejarse en la forma en que los seguidores del mensaje de Jesús viven en el presente. En el reino futuro no habrá odio, y así los seguidores de Jesús deben amarse ahora. En el Reino futuro no habrá soledad, y así los seguidores de Jesús deben visitar a las viudas y huérfanos ahora. En el reino futuro no habrá pobreza, y así los seguidores de Jesús deben vender sus bienes y dar a los pobres ahora. En el reino futuro no habrá hambre, por lo que los seguidores de Jesús deben alimentar a los hambrientos ahora. En el reino futuro, no habrá enfermedad, por lo que los seguidores de Jesús deben curar a los enfermos ahora. En el reino futuro no habrá demonios, y que los seguidores de Jesús deben echar fuera demonios ahora. En el reino futuro no habrá guerra, y así los seguidores de Jesús deben trabajar por la paz ahora. En el reino futuro no habrá injusticia, y así los seguidores de Jesús deben luchar contra la injusticia ahora. El Reino futuro podría comenzar a hacerse realidad aquí y ahora, por eso como seguidores de Jesús comienzan a poner en práctica sus valores y normas en el presente. "

A pesar de su llamamiento a los creyentes abrahámicos, el libro de Tabor también le defraudará, ya que explora las teorías sobre el lugar del entierro y el padre humano de Jesús, que él cree que existe. La historia del libro contiene una serie de supuestos discutibles. Se asume, por ejemplo, que el antiguo puesto de avanzada de Qumrán fue habitado por esenios que escribieron los Rollos del Mar Muerto, una posición que es cada vez más impopular entre los arqueólogos. Su reconstrucción de los hechos históricos, tan impresionante como lo es, es un tanto simplista, incluso en áreas donde existe ninguna prueba.

En lo que respecta tanto a Tabor y Ehrman, está claro que son inexactos respecto a las diferencias entre Pablo y los apóstoles. Culpan a Pablo por fundar conceptos tales como la divinidad de Jesús, pero al final que académicos incluyendo a Anthony Buzzard han demolido hábilmente, y cuentan las muchas similitudes entre las enseñanzas de Pablo y Jesús. Probablemente sea cierto que a las diferencias en el temprano movimiento de Jesús se le han restado importancia a lo largo de los años por las autoridades eclesiásticas, pero está lejos de ser claro que las diferencias eran tan marcadas.

Los apóstoles tuvieron que aprender las nuevas disposiciones que introducen Dios y Jesús en el Nuevo Pacto. Mucho de esto se registra en los escritos de Pablo. Otro problema viene del uso de la Escritura. Tabor y Ehrman viran hacia atrás y adelante, el uso de algunos versos como una fuente precisa, mientras que descuidan otros del mismo pasaje. Es desconcertante con qué confianza pueden afirmar que un versículo de la Biblia es una verdad crítica, mientras que lo dicho del siguiente es como conjurado de la nada. Aún así, el hecho de que las conclusiones finales de Tabor y Ehrman difieren de la fe de Abraham no descarta su valor como recursos.

Pero estos estudiosos son historiadores y no creyentes por lo que su contribución es limitada. Es alentador, al menos, que los eruditos están reconociendo cada vez más la centralidad del Reino de Dios a las enseñanzas de Jesús. El establecimiento de los hechos que apoyan la fe es un primer paso importante. En ese sentido, libros como La Dinastía Jesús demuestran la promesa - y la dificultad - en la difusión de la fe de Abraham.

Si Jesús y sus discípulos predicaron un Reino inminente de Dios que no vino en su tiempo, que deja abierta la posibilidad de que estuvieran mal del todo, según las posiciones tomadas por Tabor y Ehrman. Al final, estos estudiosos llegan a la incredulidad!

Una característica de los religiosos de todas las tendencias es que la mayoría de los creyentes tienden a exaltar la lógica de sus propios puntos de vista, ya que exageran las fallas en las posiciones de los demás. Es fácil señalar la contradicción inherente a las creencias ortodoxas en competencia que la Biblia es infalible pero que los profetas hebreos eran figuras metafóricas que estaban esencialmente equivocados sobre lo que escribieron. O la falta de lógica de la visión ortodoxa de que tenemos una Escritura inspirada con 66 libros en los que en ni uno solo se explica la naturaleza de Dios como Trino! Es más difícil de enfrentar las dificultades de la fe de uno, aunque la fe rara vez puede crecer sin desafío.

Con eso en mente, Tabor, en particular, y también Ehrman, proporcionan un servicio importante al establecer una base fáctica favorable a los creyentes abrahámicos, incluso si uno no está de acuerdo con sus conclusiones. Ni Tabor ni Ehrman creen en la resurrección de Jesús ni el milagro de la Concepción Virginal. El autor es un periodista que vive en Nueva Jersey.