Jesús distinto del Un Dios
Por Frederick A. Farley, D.D., pastor de Boston (1800-1892)
Lo que dije antes de toda la Escritura es especialmente cierto del Nuevo Testamento, que su tenor general y tendencia son completamente adversos al dogma de la Deidad Suprema de Jesús Cristo; y expresan su inferioridad y subordinación al Padre como el Único Dios Verdadero.
¿Te preguntas a qué me refiero con el tenor general y tendencia de la Escritura? Precisamente lo que se entiende cuando la frase se aplica a cualquier otro libro, es decir, el primero, el predominante, la impresión obvia, hecha por una lectura cuidadosa del conjunto. Por ejemplo, cuando uno lee la Eneida o la Ilíada, sin duda se siente que Virgilio y Homero eran politeístas. Así que en el Nuevo Testamento, la primera y más obvia impresión es que nuestro Señor es el Hijo de Dios y no Dios mismo; que Dios es uno y supremo; que la doctrina de sus páginas es consistente y uniforme en todo este punto, con la del Antiguo Testamento.
Uno de los escribas le preguntó a Jesús: "¿Cuál es el primer mandamiento de todos?" Y él responde en las mismas palabras de Moisés: "¡Escucha, Israel! El Señor nuestro Dios es un Solo Señor. Y amarás al Señor con todo tu corazón, y con toda tu alma y con toda tu fuerza” (Marcos 12:28-30).
En consecuencia, sus constantes alusiones, sus hábitos uniformes de habla, sus oraciones, todo su comportamiento, están en perfecta e ininterrumpida simpatía con esta idea y doctrina, con esta gran verdad primordial. Lo mismo se puede decir de los Apóstoles.
Pero, más particularmente; a lo largo del Nuevo Testamento, Cristo se mantiene uniformemente distinto o distinguido de Dios. Si es distinto, entonces, por supuesto, inferior, entonces no es Dios Supremo. ¡Qué explícito es su propio lenguaje! "Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo a quien has comisionado" (Juan 17:3). "Tenemos paz con Dios", dice Pablo, "a través de nuestro Señor Jesús Cristo" (Rom. 5:1). Aquí ciertamente se ven dos seres.
Tan explícito como el de su Maestro es el mismo lenguaje del Apóstol para Timoteo: "Un solo Dios, y Un Mediador entre Dios y el hombre, el hombre Cristo Jesús” (1 Tim. 2:5). Las bendiciones apostólicas al principio de las epístolas están en la forma correspondiente. "Gracia a ustedes de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesús Cristo" (Rom. 1:7). Santiago comienza así: "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesús Cristo" (Santiago 1:1). Pedro dice: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús Cristo" (1 Ped. 1:3). Juan en su segunda epístola: "Gracia a ustedes, misericordia y paz, de Dios el Padre y del Señor Jesús Cristo, el Hijo del Padre"
(2 Juan 3).
Estos son ejemplos de lo que es el estilo uniforme de las Epístolas Apostólicas, en los que en diecisiete pasajes esta distinción se observa con mayor cuidado, y en los que un Ser solo siempre se llama "Dios"; el otro, sin excepción, "señor".
Dios es dicho repetidamente como estando "con Cristo" (Juan 3:2; Hechos 10:38). Once pasajes en solo el evangelio de Juan afirma que Jesús "vino de Dios" o "fue a Dios" (por ejemplo, 3:2; 8:42; 13:3). Dos veces en sus epístolas, Pablo habla de Cristo como "la imagen de Dios"
(2 Cor. 4:4; Col. 1:15). En uno se le llama "la imagen expresa de Dios" (Heb. 1:3). En uno se dice que está "en la forma de Dios" (Fil. 2:6). Independientemente de lo que signifiquen estos pasajes y expresiones, sin duda muestran distinción de ser. la forma de Dios” (Fil. 2:6). Independientemente de lo que signifiquen estos pasajes y expresiones, sin duda muestran distinción de ser.
