Dios es uno significa que Dios es una persona

El Dios de la Biblia es una persona
Anthony F. Buzzard

Los feligreses que han crecido creyendo que el verdadero Dios es tres personas se sorprenderán (y esperamos serán iluminados) al saber que la Escritura dice que Dios es en realidad una persona. A su vez en Gálatas 3:20, Pablo escribió: "Dios es uno". Esta doctrina cardinal tiene su origen en el famoso credo de Israel: "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor Jehová uno es" (Deut. 6: 4). Este es el credo que Jesús enseñó y creyó. Citó que en Marcos 12: 29ff. Jesús estuvo de acuerdo con su colega maestro Judío acerca del mayor de todos los mandamientos. Así que Jesús, como Israel siempre había creído que Dios es el único Señor, no dos o tres. Un examen de la palabra "uno" en una serie de pasajes revela que la proposición "Dios es uno" significa simplemente que Él es una Persona.

Tomemos, por ejemplo, la frase: "Abraham era uno" (Ezequiel 33:24.) O "Abraham era uno cuando lo llamé" (Isa. 51: 2). ¿Alguien tiene la menor dificultad en percibir el sentido de uno"? Los traductores han reconocido que el significado es "Abraham es una persona", o podemos tomar otro ejemplo "de una persona.": En Eclesiastés 4: 9 leemos: "Mejores son dos que uno ... Si caen el uno levantará a su compañero. Pero ¡ay de aquel que es uno [es decir, sólo] cuando cae. No hay una segunda [persona] que lo levante "ser" uno "y" un segundo "en estos versículos significa, por supuesto, ser "una persona " y "una segunda persona "

En el Cantar de los Cantares 6: 9 el texto afirma que "mi paloma, mi perfecta, es una. Ella es la 'única' de su madre. "En sencillo español," mi paloma, mi perfecta, es única. Ella es la única hija de su madre" (NASV). En todos estos casos, y cientos otros, uno (echad) significa uno, o uno solo! Ese es su fácil significado. Es sorprendente que los lectores de la Biblia a veces reaccionan con perplejidad cuando se encuentran con la afirmación bíblica de que "Dios es uno." ¿Por qué debe ser esto un problema? La Biblia de las Américas en Gálatas 3:20 dice: "Dios es una sola persona. Él fue el único que dio la promesa a Abraham, pero la ley fue contratado entre dos, Dios e Israel. "Sólo unos pocos versículos antes, un lenguaje similar describe a Jesús como "una semilla ópera simiente" en contraste con las muchas.

Como La Biblia Amplificada dice: "Dios no dice 'y semillas", como si se refiriera a muchas personas, sino " y a tu semilla ó descendencia", obviamente refiriéndose a un solo individuo, que es el Cristo. "" Cristo es uno "evidente significa que él es una persona. ¿Puede haber algo más claro que Cristo es una persona y que Dios es una persona, un individuo, un Padre? "¿Acaso no tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos creó un solo Dios? "(Mal. 2:10). "Dios es sólo una persona" (Gál. 3:20). "Hay un solo Dios, el Padre" (1 Cor. 8: 4- 6).

Esta sorprendente revelación podría, si se cree, poner a descansar siglos de discusiones acerca de quién es Dios. Pero pocos parecen ser capaces de comprender esta verdad. Algunos van en búsqueda de más complicados puntos de vista de Dios. Ellos a su vez ven en Juan 10:30 donde Jesús dijo que él y el Padre son "uno". Nuestras traducciones no muestran que la palabra "uno" en este versículo es una forma neutra del número "uno". Esto significa una cosa, uno en poder y voluntad. El versículo no dice que el Padre y el Hijo son un solo Dios. Y Gálatas 3:20 y Deuteronomio 6: 4 dice que Dios es una Persona. La palabra en este caso no es "una cosa" (neutro), sino "una persona" (masculino).

Miles y miles de pronombres personales singulares para designar al Único Dios nos dice que Él es una persona divina individual. Su Nombre es Yahvéh y aparece con verbos y pronombres singulares 6.700 veces. El credo bíblico es que el Padre es "el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17: 3), el "uno que es el único Dios" (Juan 5:44). Eso, por supuesto, significa que no hay nadie más que sea Dios - ni siquiera Jesús, que es el Hijo de Dios, es decir, el Mesías. El Salmo 110: 1 define quién es Dios y quién es Jesús con precisión. El Dios que habla es "Yahvéh" y su Hijo se designa como "Adoni," mi señor - no Adonai, que es otra palabra exclusiva para Dios.

Marque esta palabra especial Adoni. Le dirá quién es Jesús. Esta forma de la palabra "señor" (adoni) está reservada en la Biblia, en todas sus 195 ocurrencias, por superiores1 humanos, a diferencia del Dios mismo. Jesús es ese supremo Señor humano, pero no es Dios. Él es una persona diferente de su Padre. Dios, su Padre, "es sólo una persona." (Gálatas 3:20). Pablo resumió esta simple verdad en 1 Timoteo 2: 5: "Hay un solo Dios, el Padre, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús." ¿Crees esto?

La falacia de que "echad" significa "unidad"

El argumento falaz de que "uno" significa "unidad" en vez de "singularidad"
Del libro El Único Dios Verdadero
por Erick H. H. Chang

Este es un argumento usado a menudo en los círculos trinitarios, y que también fue utilizado en el pasado, después de haberlo aceptado sin examinarlo cuidadosamente. El argumento suena impresionante para el cristiano promedio, ya que se basa en el supuesto significado de la palabra hebrea para "uno" (ֶא ַחד, 'ehad) que hace que el argumento suene académico y, puesto que él no conoce el hebreo, está en cualquier caso, más allá de su capacidad para comprobar su validez. Como hemos visto más arriba, TWOT implica esta noción de "uno" diciendo que "permite" la idea de la "diversidad en la unidad" trinitaria; pero TWOT no proporciona ninguna evidencia léxica para esta declaración.

Debido a su importancia para muchos trinitarios, aquí voy a delinear las características más destacadas de este argumento. La esencia del argumento es el siguiente: En su uso hebreo la palabra ehad 'implica la unidad no lo singular debido a que el "uno" contiene más de un elemento dentro de ella, por ejemplo, "fue la tarde y la mañana, un día" (Gen.1.5, NVI; pero el "un día" se traduce mejor como el "primer día", como en la mayoría de las otras versiones antiguas). En particular la importación de este argumento es Génesis 2.24, donde Adán y Eva juntos constituyen "una sola carne" (cf. pero 1Cor.6.16,17 donde se aplica a la unión espiritual del creyente con el Señor). El tabernáculo se hizo una estructura unificada por medio de broches que la sujetaban: Éxodo 36.18, "Hizo también cincuenta corchetes de bronce para enlazar la tienda para que pudiera ser un todo único" (literalmente, "convertirse en uno").

Otro ejemplo se puede encontrar en la profecía de la unión de los reinos del norte y del sur de Israel de Ezequiel en uno (Eze.37.15-22). Así se saca la conclusión de que al hablar de Dios como "uno" implica que él es una unidad de más de una persona, y que Jesús Cristo, "Dios el Hijo", está incluido en esa unidad, de acuerdo con la interpretación trinitaria del NUEVO TESTAMENTO. Que, en esencia, es el argumento a favor de la Trinidad de la palabra 'EHAD. Parece bastante impresionante, hasta que examinamos los detalles léxicos. Esta palabra hebrea para "uno" se usa 971 veces en la Biblia Hebrea, por lo que hay una gran cantidad de material con el que evaluar el argumento trinitario. Cuando hacemos esto vamos a descubrir en un tiempo muy corto que el argumento es totalmente engañoso; es otro caso especial de complacencia- equivocada de recopilación de la evidencia que favorece la propia argumentación y haciendo caso omiso de la fuerte evidencia que la contradice.

No es necesario mirar en cada una de las 971 ocurrencias porque va a surgir rápidamente, incluso después de considerar algunas de ellas, que la palabra 'ehad es, sin duda también se utiliza en el sentido de "unidad". Una forma rápida de ver este hecho por sí mismo es buscar la palabra "solo" en una traducción como ESV y luego mirar a la palabra hebrea que se traduce como "único". Se verá que en muchos casos es precisamente la palabra 'ehad que se traduce como "solo", sin ninguna idea de unidad implícita. Aquí hay algunos ejemplos (solamente se cita la parte pertinente de cada verso):

Éxodo 10,19: "No una sola langosta quedó en todo el país de Egipto." O "ni una langosta quedó en todo el territorio de Egipto" (NVI).

Éxodo 25,36: "el conjunto de una sola pieza de trabajo martillado del oro puro"; o, "todo hecho de una sola pieza de oro puro" (BJ).

Deuteronomio 19.15: "Un solo testigo no será suficiente" o "Un testigo no es suficiente para condenar a un hombre" (NVI).

1Samuel 26.20: "el rey de Israel ha salido en busca de una sola pulga"; o, "el rey de Israel ha salido para buscar una sola pulga" (NVI).

En ninguno de estos ejemplos la idea de unidad aparece en la palabra 'ehad; una singularidad simple es lo que se expresa. Hay muchos otros ejemplos de "singularidad expresando EHAD donde las traducciones no usan la palabra "única ", por ejemplo, Gen.27.38; 40,5; Ex.14.28; Jos.23.10; Jueces 13,2; 1 Cron. 29.1; 1 Rey.4.22 (5,2 en algunas versiones); Isa.34.16, etc. Lo que se desprende de este estudio léxico es que la palabra 'ehad puede ser utilizada con referencia tanto a una estructura de material compuesto (por ejemplo, el tabernáculo) y una singularidad sencilla (por ejemplo, un solo testigo). La idea de "unidad" no es inherente a la propia palabra sino que está determinada por el contexto. Por lo que un examen de su uso en hebreo muestra que la palabra " 'ehad" no es diferente de su uso en Inglés (o la mayoría de otros idiomas). Así, en inglés "uno" se puede utilizar en un sentido colectivo como en "una familia", o del singular tan simple como en "un individuo".

Ni en hebreo ni en Inglés es o bien la multiplicidad o singularidad inherente a la palabra "uno"; esto está determinado por el contexto o la manera en la que "uno" se utiliza. Por otra parte, mientras que "uno" se puede utilizar en un sentido colectivo como en "una familia" o "una empresa", que por sí mismo no implica la unidad dentro de la familia o de la compañía. Una familia puede sufrir de falta de armonía, y una empresa puede incluso ser desgarrado por la desunión; por lo que términos colectivos incluso tales como "una familia" o "una empresa" en sí mismos no proporcionan evidencia de la unidad. Si incluso cuando se utiliza en un término colectivo 'ehad no prueba la unidad, entonces es aún más evidente que la idea de la unidad no es inherente a la palabra' EHAD sí cuando se utiliza sola (como en Deut.6.4) sino que debe ser suministrado ya sea explícita o implícitamente por otras palabras.

Por ejemplo, en la frase "que estaban unidos como un solo hombre", la unidad se hace explícita por la palabra "unidos" no por la palabra "uno", que aquí se expresa con sencillez. La misma idea de unidad se puede expresar de forma implícita al decir "todo el pueblo, como un solo hombre" (Juec.20.8), donde la idea de unidad se expresa por la multiplicidad de "todo el pueblo" unidos en uno solo en miras de "un hombre". En cualquiera de los casos la palabra "uno" se expresa con sencillez, mientras que la idea de la unidad tiene que ser suministrada por la oración como un todo. Ahora debería ser evidente que es totalmente imate ilegítimo argumentar que hay alguna idea especial de unidad inherente dentro de la palabra hebrea 'ehad.

Es, por lo tanto, completamente erróneo construir una teología tomando la atribución de unidad a la palabra 'ehad. Argumentar a favor de la "Divinidad" como una entidad unificada (compuesto por más de una persona), basados en el carácter léxico de 'ehad es un argumento falso. Por desgracia, el trinitarianismo se basa en este tipo de argumentación falaz. En Deut.6.4 Jehová se declara 'EHAD, y tanto el contexto inmediato y el contexto general de la muestra del AT deja fuera de toda duda que el Señor es "uno" en el sentido singular de ser el único, el único Dios. En el AT es difícil poner encontrar algo como una sombra de otra persona divina que se dice que existe en la "sustancia" (para usar un término trinitario) del único Dios, que, por supuesto, sería una contradicción en los términos: si hubiera otra persona en su "sustancia", ni siquiera sería el único Dios. Una vez más vemos la imposibilidad de tratar de extraer el trinitarismo del verdadero monoteísmo.