El divorcio no es una opción

HEREDEROS JUNTOS

 ( 1 Pedro 3:7)

Lucas 14:26 Si algún hombre viene a mí y no aborrece a su padre, y madre, y esposa, y niños, y hermanos, y hermanas, sí, y su propia vida también, no puede ser mi discípulo. Jesucristo que habla a gente múltiple, dinámicamente enfatizó la importancia del compromiso. Muchas escrituras nos dicen amen no odien. Aquí la palabra "odio" es una hipérbole de la forma retórica o exageración y proporciona un exhortación enfática a no permitir que nadie (ni su familia, ni siquiera usted mismo) sea más que su responsabilidad ante Dios.

 El verso 27 Y que quienquiera que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. El término “tomar su cruz” era una expresión comúnmente usada para significar tomar la responsabilidad del compromiso. De manera similar diríamos, “la carga está en sus hombros.” Jesús sigue dando dos ejemplos que ilustran este principio vital.

Los versos 28-33 Pero quién de ustedes, teniendo la intención de construir una torre, no se sienta primero, y calcula el coste, si tiene suficiente para terminarlo? No sea que después de que ha puesto el fundamento y no es capaz de terminarlo, todos los que lo contemplan empiecen a burlarse de él, con el refrán, Este hombre comenzó a construir y no fue capaz de terminar. ¿O qué rey, yendo a hacer guerra contra otro rey, no se sienta primero, y consulta si es capaz de ir a encontrarle con diez mil o vendrá contra él con veinte mil? O sea, mientras el otro aún está lejos, él puede enviar una embajada y acordar condiciones de paz. Tan igualmente, quienquiera de ustedes que no dejare todo lo que ama, no puede ser mi discípulo.

¿Quién comienza a construir una torre sin los recursos para terminarla? ¿Quién toma parte en una guerra que no puede ganar? Sin nuestro compromiso, Dios no puede intervenir en nuestras vidas. Sin nuestro compromiso, Dios no nos puede ayudar a ser ganadores. La Palabra de Dios repetidamente habla de la necesidad de nosotros de dar nuestras vidas completamente a Él y permitir que nada interfiera con nuestra responsabilidad ante Él.

Esta misma resolución de toda la vida se debe aplicar en el matrimonio. Sin un compromiso absoluto, incondicional, de toda la vida, el matrimonio no tiene fundamento y de ningún modo triunfará. El fundamento de un matrimonio es el compromiso — la responsabilidad ante Dios y una responsabilidad de toda la vida del uno al otro. La sustancia y el éxito de un matrimonio son determinados por la fuerza del compromiso que tanto el marido como la esposa tienen. El compromiso exige la responsabilidad, mientras la carencia del compromiso asegura la vacilación y a menudo termina en vidas arruinadas y divorcio. Su cónyuge tiene derecho a todo su corazón. Debemos dar el 100 por ciento de nosotros y no retener nada que sea provechoso. Su cónyuge debe ser lo primero en su vida, y no se debe  permitir nunca que cualquiera o algo tenga la preeminencia. Todo sacrificio es necesario y se debe dar para asegurar que su matrimonio sea piadoso y seguro. Cuando ambos cónyuges quieren tomar la responsabilidad de cumplir con su obligación del matrimonio, entonces el matrimonio tendrá éxito. Pero mientras el divorcio sea una posibilidad en la mente de una u otro conyugue, los problemas existirán.

Por lo tanto, elimine de su pensamiento la posibilidad de vacilación en su compromiso; queme los puentes; queme los barcos; derribe las escaleras de incendios. Entonces, y sólo entonces, tendrá la gran posibilidad de un matrimonio feliz y abundante.

Definiendo el Reino de Dios en Mateo (continuación)

En nuestro  programa anterior, sugerí que una respuesta inteligente al Evangelio, tal como Jesús lo predicó y que es el Evangelio del Reino, requiere una comprensión, de la famosa frase de Jesús, el "Reino de Dios". El Mesías abrió su ministerio público, con un mandato dual:

"Arrepentíos [lo cual significa, someterse a una completa re-orientación del pensamiento y la conducta], arrepentíos y creed en el Evangelio, acerca del Reino de Dios" (Marcos 1:14 y 15).  El griego también puede ser traducido como, "creer en el evangelio [del reino]". Aquí es donde la fe cristiana, según su exponente pionero, Jesús, comienza. Marcos nos da, al igual que los otros escritores del evangelio, un resumen, una declaración programática de la esencia de aquello que hizo Jesús. Toda su carrera se dedicó a la propagación del mensaje del Evangelio acerca del Reino. El Evangelio del Reino de Dios, es el mensaje de salvación por excelencia, descrito por el propio Salvador.

Sería razonable esperar, que los ministerios cristianos, den una clara evidencia de su autenticidad. Una prueba cierta que estos ministerios están siguiendo los pasos de Jesús, sería un llamado al "arrepentimiento y a la fe en el Evangelio del Reino."

Los hechos, sin embargo, son alarmantemente diferentes. La frase, "Evangelio del Reino" ha sido casi totalmente retirada de circulación. Escuche sino, con atención la predicación del evangelio, con la que se bombardea al público estadounidense. La famosa frase de Jesús, "Evangelio acerca del Reino de Dios" está extrañamente ausente.  Este hecho exige una investigación ¡urgente!, entre los que están interesados en tener las palabras del Salvador, tanto en el ámbito público y como la fuerza motriz de su vida (Primera a los Tesalonicenses 2:13).

Mateo escribió su Evangelio, para documentar el trabajo del Jesús histórico, y por lo tanto, para establecer la norma de la predicación cristiana. Mateo presenta estos hechos fundamentales: Juan el Bautista vino anunciando el Reino de los Cielos (que es lo mismo que Reino de Dios) (Mateo 3:2). ¿Qué quiere decir Juan por el Reino? La respuesta es dada en Mateo 3:7-10. Arrepentíos, dijo Juan, porque está a la vista la venida del Reino. El Reino es a la vez una amenaza y una promesa. Trae la amenaza de la "ira venidera" (verso 7), de ser "echado en el fuego", "quemando la paja en fuego que nunca se apagará" (versos 10 y 12), ó la promesa de ser recogido como "trigo en el granero" (según el verso 12). La venida del Reino, que está cerca, pero no está aun aquí, significa la venida del juicio y la recompensa.

El Reino de Dios está establecido así, en nuestro pensamiento, como el objetivo de la fe cristiana. No es expuesto, en estos pasajes, como un "gobierno en los corazones humanos."  Tampoco es un sinónimo de la iglesia. Es el gran acontecimiento cataclísmico del futuro: El Reino es paralelo a la ira venidera (verso 7). Nada de esto, por supuesto, fue de manera alguna, una cuestión oscura a un estudiante de las Escrituras en el primer siglo, ya que el Reino, era la liberación esperada de Israel, de la dominación extranjera, así como la esperanza de paz para todas las naciones, bajo el imperio mundial del Mesías (que será en el Reino de Dios). El Reino de Dios, ya era conocido como el imperio de Israel. Salomón se sentó en efecto en el trono del Reino de Dios sobre Israel (como dice primero de Crónicas 28:5). Los fieles de Israel, siguiendo las enseñanzas de sus profetas, fueron alimentados del deseo de que el trono, sea restaurado en Israel (compare con Lucas 24:21 y Hechos 1:6) y el anhelo de la presencia del Mesías allí, como el real gobernante legítimo de Dios, en la  tierra. Es el arrepentimiento y el compromiso con ese gran hecho del Plan divino, que Juan predicó como el Evangelio del Reino.

Mateo da al mensaje de Jesús una etiqueta de identidad. Nada podría ser más claro, que el impulso fundamental del Evangelio de Jesús, descrito en Mateo 4:17 y 23: "Desde entonces comenzó Jesús a predicar su mensaje y decir: « El Reino de los Cielos, [equivalente al Reino de Dios], está a la mano "... Y Jesús recorría toda Galilea proclamando como heraldo, el Evangelio acerca del Reino y sanando toda enfermedad".

La definición del Reino, como la futura intervención de Dios, para establecer la paz en la tierra y castigar a los malvados, como el corazón del Evangelio, es clara. Jesús ofrece la promesa de la recompensa y la vida en el Reino, y pone en peligro de extinción, como la paja en el fuego, a los que no prestan atención a su Evangelio.

Todo el Nuevo Testamento, ofrece un comentario sobre esta tesis básica simple. Como vimos en nuestro último programa, el Reino es una prioridad principal en la oración.  Debemos orar, "Que el Reino de Dios venga!"  (Repetido exactamente en la expresión, "Que nuestro Señor vendrá" y "ven Señor Jesús" en primera a los Corintios 16:22 y Apocalipsis 22:20, respectivamente. Tenga en cuenta que el último texto hace que el Reino venga a ser el tema de la solicitud bíblica final.) La conocida petición de la oración del Señor marca el Reino como el evento deseado del futuro. Uno no ora por el Reino que viene, si ya ha llegado. El Reino es por lo tanto el objeto de la esperanza cristiana. Este hecho es una verdad demostrable de  otras frases famosas de Jesús: "Entrad por la puerta estrecha ... Pocos encontrar el camino a la vida ... Cuidado con los falsos maestros religiosos ... No todo el que dice me 'Señor, Señor' , entrará en el Reino de los Cielos, sino el  que lleva a cabo la voluntad de mi Padre ... Muchos me dirán en aquel día ... "(Mateo 7:13-15, 21, 22)." Ese día "será la gran ocasión para el rechazo o aceptación en el  Reino de Dios. Una vez más, el Reino es el caso de un futuro para el que debemos prepararnos con urgencia. Será en ese momento en el futuro que "vendrán muchos de oriente y occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en  el Reino de los Cielos "(Mateo 8:11). Al mismo tiempo, los" hijos del reino "(aquellos que por ser privilegiados israelitas deberían haber calificado para entrar en el Reino, sin embargo, trágicamente negaron a su propio Mesías) ser rechazados desde las brillantes luces de la sala de banquetes y arrojados a las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes - una imagen horrible de remordimiento y la desesperación.

La carrera de Jesús se dedicó por completo a la proclamación del Evangelio del Reino.  Mateo 9:35 repite el 4:23: "Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas y anunciando (ó predicando como traduce la King James) el Evangelio del Reino."  Toda "predicación" en la Biblia, se refiere a la predicación del Evangelio del Reino de Dios.

El discipulado cristiano, significa aprender el Evangelio como Jesús lo predicó y llevarlo al público: "Y yendo, predicad [como heraldo], diciendo: El reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 10:7). Estamos ante el hecho evidente, de que el cristianismo implica seguir a Jesús al predicar su Evangelio, el germen de lo que más tarde fue dado por Jesús resucitado, como la Gran Comisión (Mateo 28:19, 20). El anuncio del Reino continuará, hasta el mismo día de la llegada de Jesús en su Reino, como Jesús dejó claro, en una observación fascinante en Mateo 10:23: "No acabaréis de recorrer las ciudades de Israel, hasta que el Hijo del Hombre venga ". El Mesías aquí prevé, un ministerio de los últimos tiempos, en nombre del Evangelio del Reino en la tierra de Israel. Sin embargo, el mandato de la Gran Comisión, de predicar el mismo Evangelio cristiano del Reino, a todas las naciones del mundo (Mateo 24:14 y 28:19 al  20). Los que reciben a estos proclamadores del Reino ó Evangelio, reciben a Jesús mismo (Mateo 10:40) que los comisionó. La frase, "Aceptar a Jesús", entonces debería estar arraigado en su contexto bíblico. Significa, aceptar la proclamación de Jesús acerca del Reino de Dios. El Evangelio, por lo tanto, es una cuestión escatológica. Esto quiere decir que pone ante nosotros, la gran realidad del futuro y nos exige creer. Dios habla al presente desde el futuro, por el que sabe que tenemos ante nosotros su plan final y nos invita para nuestro propio bien y de nuestra mente y el bienestar espiritual de nosotros mismos, para adaptarnos al esquema del mundo que Dios está elaborando a través de Jesús.

A pesar de la petición conocida "Santificado sea tu nombre", éste en realidad es, un grito de la futura revelación del Reino.  Ezequiel, había escrito sobre el tiempo que viene, cuando Dios será vindicado entre las naciones de todo el mundo: "Voy a reivindicar la santidad de mi gran nombre, profanado entre las naciones, y que [los israelitas] han profanado en medio de ellos, y las naciones sabrán que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando a través de ti reivindicare mi santidad delante de sus ojos "(Ezequiel 36:23).

A lo largo del ministerio de Jesús, la gente se acercó a él en busca de información, acerca de cómo se puede, "heredar el Reino de Dios" (nadie preguntó a Jesús, acerca de cómo podrían "ir al cielo cuando mueran").  Común a Jesús y su audiencia, fue la noción de que el Reino de Dios era el objetivo de la vida cristiana.  La entrada en el o la exclusión de el, fueron las dos opciones, a que se enfrentaron las personas que oyeron a Jesús predicar. La decisión de permitir o denegar la entrada se hará en la Segunda Venida de Jesús (la Parusía). Este es el esquema que subyace a la constante enseñanza de Jesús. Que esto no sea claro para muchos feligreses hoy, se debe a nuestra persistencia del uso de un esquema contradictorio.  Nuestra tradición no bíblica interfiere, y enturbia la enseñanza de Jesús en dos formas. En primer lugar, se sustituye con un inventado "cielo" la expresión bíblica "Reino de Dios" como el objetivo de los fieles.  Profundamente arraigada en el lenguaje de los feligreses está la convicción de que "el cielo" es la meta cristiana. Jesús dijo lo contrario. Prometió "la tierra" y el Reino de Dios a sus seguidores (Mateo 5:5;. Compare con Apocalipsis 5:10). En segundo lugar, el tiempo en que se alcanza la recompensa prometida, ha sido alterado por el lenguaje popular. Está arraigado en la mente de los fieles, que inmediatamente después de su muerte, la meta de la fe será alcanzada. Tal idea, como es apreciada, produce una confusión considerable cuando se impone en su interpretación de la Biblia. La Biblia conoce solamente, de la resurrección futura en la venida de Jesús, como el "punto definitivo" para los cristianos.  De acuerdo con el testimonio de la Escritura, no hay manera de salir de la muerte, excepto por la resurrección de todo el hombre, un evento que involucrará a todos los fieles de todas las edades en una sola comunidad, y esto destinado a ocurrir, no a la muerte del individuo, sino sólo, cuando Jesús regrese visiblemente para inaugurar su Reino en la tierra (Primera a los Corintios 15:23; Apocalipsis 11:del 15 al 18; Daniel 12:2).

La recepción del Evangelio del Reino en el Nuevo Testamento, implica también una respuesta gozosa, a la función que se ofrece a los creyentes, que entrarán en el Reino cuando venga.  La función de los creyentes, es nada menos que el último punto del pacto de Dios con el hombre. El hombre fue instruido desde el principio, para hacerse cargo de la tierra como vice-regente de Dios. Ese propósito, hasta ahora frustrado por el pecado y el diablo, será colmado, cuando el mundo este bajo la supervisión de Jesús y de los santos. La cuestión de la lucha de todo cristiano por el Reino de Dios, está hermosamente diseñada por Jesús en la última cena. Aquí, una vez más, Jesús confirma que el Reino llegará, con la futura llegada de él mismo en su gloria. Será entonces como él dijo: "los que me habéis seguido, serán promovidos a sentarse en doce tronos, para administrar las doce tribus reunidas de Israel ... Así como mi Padre ha pactado conmigo para darme el Reino, ahora pacto con vosotros, para daros el reino. "(Lucas 22: del 28 al 30).  "No temáis rebaño pequeño, porque ha placido al Padre daros el reino" (Lucas 12:32).  

Esta promesa de la realeza en el Reino, es una parte esencial de lo que significa, recibir el Evangelio del Reino. Pablo trató esta información sobre la función futura de los cristianos, como la información básica acerca de la fe. Estaba un poco preocupado, porque los corintios habían olvidado el propósito para el cual, Dios los había llamado a la salvación, que era más que el perdón de los pecados pasados: "¿No sabéis que los santos van a gobernar el mundo? Y si el mundo que está por venir, estará bajo su jurisdicción, ustedes son incompetentes para resolver las cuestiones menos importantes en la iglesia? " (Véase, primera a los Corintios 6:2, en la versión Moffatt).

Definiendo el evangelio en Mateo.

Definiendo el evangelio en Mateo.

Es un hecho indiscutible, que Jesús fue el portador del Evangelio, ó Buena Noticia del Reino de Dios o Reino de los cielos (por cierto, las dos frases son idénticas, en su significado).  "Reino de Dios", es el término-maestro de la presentación de Jesús, de la fe cristiana. Es su lema constante, el concepto en torno al cual, todo su discurso gira. "Reino de Dios", es la frase en la que se concentra el genio de la fe. Jesús descubrió su mente y la intención fundamental de toda su carrera como profeta, rabino e hijo de Dios, con estas preciosas palabras, que deben ser escritas de forma indeleble, en los corazones de sus seguidores:

"Me veo obligado a predicar el evangelio del reino de Dios, a otras ciudades también: Esa es la razón por la que Dios me ha enviado" (Lucas 4:43).  Lógicamente, entonces, el mismo propósito conductor, debe animar toda la evangelización cristiana.

Sin embargo, extrañamente, la frase "Evangelio del Reino de Dios" está ausente de los labios de casi todos los intentos contemporáneos, de "predicar la salvación".  Hay algo que en verdad está mal.  Esta discrepancia fue observada, por un plantador de iglesias quien dijo y cito: "No puedo dejar de preguntarme, por qué no he oído más acerca del Reino de Dios, en los treinta años que he sido cristiano, ciertamente he leído sobre él, lo suficiente en la Biblia .... Pero  honestamente, no puedo recordar ningún pastor, bajo cuyo ministerio haya estado predicando, un solo sermón sobre el Reino de Dios. Al hurgar en mi barril propio de sermones, ahora me doy cuenta de que yo nunca he predicado un sermón sobre esto. ¿Dónde se fue el reino ? " termina la cita.

Nadie, por lo tanto, debe ser criticado, por llamar la atención sobre este fenómeno asombroso: la preocupación central de Jesús en la evangelización, esta manifiestamente ausente, del vocabulario de aquellos cuyo trabajo debería ser, representarlo.
Nuestro lenguaje como exponentes y maestros de la fe cristiana, más vale que sea el lenguaje de Jesús. Un idioma que refleje su mente. Y eso, que los cristianos dicen tener, en virtud del Espíritu Santo, "la mente de Cristo" (I Cor. 2:16).
Si aceptamos entonces que el Reino de Dios, es el corazón del mensaje de salvación (Marcos 1:14 y 15; puede comparar com Mateo 13:19 y Lucas 8:12), la pregunta razonable y necesaria es: "¿Qué es el Reino? "

Un buen lugar para examinar esta cuestión, está en el principio del Nuevo Testamento, aunque una aproximación, desde el Antiguo Testamento, sería igualmente válida y valiosa.  Por el momento, vamos a comenzar con Mateo.  ¿Cuándo, qué y dónde, será el Reino?  Una nube de niebla y confusión, se cierne sobre muchos estudiantes de la Biblia, en cuanto a la definición del Reino.  Pero esto no tiene que ser así : En la oración del Señor, se nos invita a acercarnos a Dios con las palabras: "Venga tu reino."  Este punto de referencia es familiar incluso, para los menos instruidos, y su fuerza no se debe perder.  No oramos por algo por venir, si ya ha llegado!  La petición no es: "que tu reino crezca", ni "por la propagación del Reino".  La solicitud se refiere, a la futura llegada del Reino, lo que significa, por supuesto, que en el sentido indicado por Jesús en la "oración del Padrenuestro", el Reino todavía no había llegado.

Una base excelente, en el Antiguo Testamento, para tal venida futura del Reino se encuentra en Miqueas 4:7 y 8.  En ese pasaje, el profeta anuncia que el Reino, vendrá al Monte Sión, y que será un retorno a un estado anterior, perdido, la restauración del dominio que se ha quitado a Jerusalén: "Jehová reinará sobre ellos en el monte Sión para siempre, a partir de ahora Y tú, torre del rebaño, fortaleza de la hija de Sión, a ti va a venir, el antiguo dominio: el reino vendrá a la hija de Jerusalén "
Una clara base de hecho, para la petición: "Venga tu Reino!"  Y el Reino es un imperio concreto, basado en una localización geográfica, que es Jerusalem y que Jesús la llamó, "la ciudad del gran Rey" (Mateo 5:35).

Una vez más, en Mateo, el Reino es el gran evento decisivo del futuro: "No todo el que me dice 'Señor, Señor', entrará en el reino de los cielos ó reino de Dios, sino sólo el que hace la voluntad de mi Padre Celestial, muchos me dirán en aquel día ... "(Mateo 7:21 y 22).  La relación es clara.  Las palabras de Jesús remachan juntos el concepto del reino y "en aquel día (que está en el futuro)."  
El Reino pertenece a la mente de Cristo hasta el día de la intervención futura y juicio de Dios sobre el mundo.  El Reino es la imposición catastrófica, como magnífica, y decisiva (para los malos) de la autoridad divina, para corregir los males de nuestro presente mundo rebelde. El Reino viene (en este pasaje) con la futura venida de Jesús y no antes.

Ahora, para un tercer testimonio: Mateo 8:11 y 12: "Muchos vendrán [obsérvese el verbo en tiempo futuro] de Oriente y Occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos ó Reino de Dios, pero  los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes ".

Una vez más, el ajuste y la sincronización del Reino son inconfundibles.  El Reino pertenece al futuro como un acontecimiento que va a dividir a los buenos de los malos, y su destino será corregido.  "Los hijos del Reino" son aquí, los que en virtud de su posición privilegiada como miembros de la raza israelita, debían haber sido candidatos a entrar, en el Reino cuando venga.  Pero trágicamente, no aceptaron al Mesías y su mensaje del evangelio del Reino.  Ellos no han creído en el Evangelio del Reino, de los labios del Mesías, ni propagaron el fuego de su mensaje de salvación a los demás.  Y se les prohibirá la entrada en el Reino "en aquel día".

Estos tres pasajes, que se encuentran al principio del Evangelio de Mateo, son suficientes para establecer el modelo de enseñanza único que impregnó la carrera de Jesús cuando predicó. El Reino está por venir.  Será el acontecimiento del futuro, para el cual todos están invitados a prepararse ahora, con suma urgencia, en términos igualmente apropiados, la Biblia informa el sistema de creencias y la conducta apropiada.

En el Evangelio de la salvación, tal como salió de los labios de Jesús, el Reino, es como una invitación a un banquete. 

El Evangelio del Reino como la siembra de la semilla, es la cosecha.  Y sólo lleva a confusión, confundir estos hechos simples. Una invitación no es el propio banquete, y la siembra de semillas no es la cosecha.  El significado principal y dominante sobre el Reino, en la enseñanza de Jesús, es que el Reino de Dios se manifestará en el futuro, cuando Jesús regrese a gobernar en la tierra, en compañía de los santos de todas las épocas.  Éstos funcionarán con él, como soberanos menores en un mundo renacido, restaurado y reconstituido.  

Las condiciones actuales, hablan de nuestra situación mundial y la desesperada necesidad, de una mejor sociedad humana.  Esto a la larga se materializará como el Reino de Dios, que se inaugurará en la tierra, como todos los profetas previeron.  El Evangelio del Reino invita a todos a ser atrapados, en este emocionante programa, divino, para compartir la pasión de Dios mismo y Su agente único el Señor Jesús Mesías (Lucas 4:43;. Compare con Lucas 2:49, "la agenda de Dios")  .

La Biblia de tapa a tapa, espera con interés, el momento en que el pueblo de Dios, estará en el lugar de Dios, con el Príncipe de Dios establecido en el Reino, que es suyo por promesa divina.  Bienaventurados los mansos, en efecto, porque ellos heredarán la tierra ó el Reino también la Vida de la Era venidera (ganó la inmortalidad en la resurrección) (ver Mateo 5:5; 25:34; 19:29;  primera de Corintios 15.:  23).

El esposo como siervo - líder

El esposo como siervo - líder ( 1 Pedro 3:7)

Después de la caída de hombre el señor Dios dijo a la mujer:

Génesis 3:16... Tu deseo debe ser para tu marido, y él debe gobernar sobre ti.

La palabra hebrea mâshal traducida "reglar" significa sólo — gobernar. Implica un control muy fuerte, dominio, reinado, poder. Parte de la maldición sobre la mujer después de la caída fue esta relación con su marido; gobernaría sobre ella. Esto explica parcialmente las formas más ásperas y dominantes que las mujeres recibieron en todas partes del Antiguo testamento y por qué muchos hombres tenían más de una esposa. Una de las muchas grandes bendiciones de la obra redentora de Cristo debía eliminar este aspecto de la maldición cambiando a los maridos la relación que tenían con sus mujeres. Desde Cristo, Dios ordena la monogamia en el matrimonio y dice a los maridos que deben ser el jefe como Cristo es el jefe de la iglesia.

Efesios 5:23 Pero el marido es cabeza de la esposa, como Cristo es el cabeza de la iglesia: y es el salvador del cuerpo. Ser la cabeza claramente significa ser el líder, pero el estándar para gobernar es Cristo no la maldición del Antiguo testamento del dominio áspero, controlador. Se ordena que los maridos sean los jefes en una manera parecida a Cristo. La forma en la cual Cristo encabeza la iglesia es muy diferente a las impresiones que tenemos de hombres en posiciones de mando en el mundo. Jesucristo a menudo enseñaba a sus discípulos sobre el mando correcto incluso la noche de su última cena antes de su arresto.

Lucas 22:24 y 25 Y también había una lucha entre ellos, sobre cuál de ellos se debería considerar el mayor. Y les dijo, Los reyes de los Gentiles ejercen señorío sobre ellos; y los que ejercen autoridad sobre ellos se llaman benefactores. El mando mundano es ejemplificado por el Señor como para ventaja egoísta. El benefactor, “el jefe,” es el que recibe toda la ventaja. Rara vez un líder piensa en sí como un criado o ministro a aquellos que conduce, más bien completamente al contrario.

 Lucas 22:26 y 27 Pero no debe ser así: pero el que es el mayor entre ustedes, debe ser como el menor; y él que es principal, como él que sirve. ¿ Quién es mayor, él que se sienta a la mesa o él que sirve ? ¿no es el que se sienta a la mesa? pero yo estoy entre ustedes como el que sirve. El líder parecido a Cristo debe ser un esclavo-líder. No debe ser el señor sobre la gente, sino servir a la gente. Jesucristo otra vez les dijo, “El hijo de hombre no vino para ser servido, sino para servir.” Un líder parecido a Cristo, un marido parecido a Cristo, se preocupa por su responsabilidad, sacrificio no egoísmo, dirigiendo no dominando, amando no enseñoreándose, servicio no egocéntrico. Dios da al marido el privilegio de ser la cabeza de una de los hijas elegidas de Dios. Este privilegio nunca debe usarse para una licencia para complacencia, explotar para ganancia egoísta como algunos líderes carnales lo hacen.

El privilegio de liderar es el servicio, no el dominio áspero. Después que Jesucristo lavó los pies de los discípulos en la última cena, les preguntó si sabían lo que les había hecho y luego les explicó.

Juan 13:13-17 Ustedes me llaman Maestro y Señor: y dicen bien; porque lo soy. Si yo entonces, su Señor y Maestro, he lavado sus pies; también deberían lavar los pies el uno del otro. Les he dado un ejemplo, deberían hacer como yo he hecho a ustedes. De cierto, de cierto, les digo, el criado no es mayor que su señor; ninguno que es enviado es mayor que el que le envió. Si entienden estas cosas, felices son si lo hacen.

Esto es el ejemplo de autoridad que Jesucristo nos manda. Fue un siervo-líder que condujo amorosamente con el ejemplo. Por favor no interprete mal lo que se está declarando. Los maridos deben liderar ciertamente a sus mujeres, pero esto se debe hacer en una manera parecida a la de Cristo. Efesios 5 sigue con la información específica sobre cómo el marido debe ser la cabeza de la esposa. Da a los hombres una responsabilidad imponente y ejemplo a seguir.

Efesios 5:25 Maridos, amen a sus mujeres, como Cristo también amó a la iglesia y se dio por ella; a cada creyente les dice que amen como Cristo hizo con sus discípulos. Juan 15:12 y 13 Este es mi mandamiento, Que se amen el uno al otro, como yo les he amado. No hay mayor amor que este, que un hombre ponga su vida por sus amigos. La abnegación de Cristo es el ejemplo de amor que todos debemos seguir. A los maridos expresamente se les ordenan vivir este camino con sus mujeres.

Efesios 5:26-29 Para santificarla y limpiarla con el lavado del agua por la palabra, para presentarla a sí mismo una iglesia gloriosa, no teniendo mancha, o arruga o ninguna cosa semejante; sino que sea santa y sin defecto. Así deberían los hombres amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. Él que ama a su esposa se ama él mismo. Ya que ningún hombre alguna vez odió su propia carne; pero la sustenta y la cuida, como el Señor a la iglesia:

El marido como cabeza es un esclavo-líder para su esposa. Debe aceptar la responsabilidad espiritual de su familia. Debe asegurar que la Palabra de Dios esté en el centro de su matrimonio. Como el criado-líder, debe proteger, proveer y asegurar que haya seguridad para su esposa. Ella también puede trabajar, pero Dios espera que el marido le proporcione seguridad. Debe alimentar y apreciar a su esposa. La responsabilidad de mando del marido en efecto una gran responsabilidad. Cuando un hombre haga esto, su esposa será mucho más estimulada a llevar a cabo su responsabilidad.

Efesios 5:22-24 Mujeres, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. Ya que el marido es la cabeza de la esposa, como Cristo es cabeza de la iglesia la cual es su cuerpo y él es su salvador. Por lo tanto como la iglesia es sujeta a Cristo, así las mujeres deben ser a sus propios maridos en cada cosa.

Definiendo el Reino y el Evangelio

Definiendo el Reino y el Evangelio

 Anthony F. Buzzard

"Se puede decir que la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios representa toda su enseñanza, es el tema principal, determinante de todo su discurso. Su ética era, la ética del reino, y  su teología era la teología del Reino; su enseñanza con respecto a sí mismo no puede entenderse al margen de su interpretación del Reino de Dios" (declaraciones del Doctor F C Grant, en su libro "El Evangelio del Reino" Mundo Bíblico,  página 50 de 121 a la 191).?

"Esta es nuestra primera tesis básica acerca de Jesús: Él no predicó acerca de sí mismo, o simplemente acerca de Dios, sino del Reino de Dios" (así declara el Doctor. Juan Sobrino, en su libro "Cristología en la encrucijada", página 60).

Según los registros del ministerio de Jesús, el pionero de la fe cristiana, Jesús mismo, puso un sello definitivo al Evangelio cristiano.  Él lo llamó, muy específicamente, ¡¡El Evangelio (oh Buenas Nuevas) acerca del Reino de Dios!! En Lucas 16:16 Jesús comentó que desde el tiempo de Juan el Bautista (Mateo 3:2) "el Evangelio del Reino de Dios ha sido proclamado".  El Evangelio del Reino de Dios es otra manera de describir el cristianismo o la religión cristiana... "Reino de Dios" es el término en el que se concentra el genio de la fé cristiana.?

Sin embargo, usted puede fácilmente perder este punto central y fundamental, si ha escuchado versiones contemporáneas del Evangelio. El vocabulario de los proponentes modernos del cristianismo y del Evangelio, evitan este vocabulario básico de Jesús. ¿Cuándo fue la última vez que escuchó en la radio, la televisión o desde el púlpito, la palabra "Evangelio de (o sobre) el Reino"?. Ciertamente, la palabra Evangelio es escasa, y la palabra Reino se oye, muy rara vez. Sin embargo, la descripción bíblica está en Mateo, Marcos y Lucas. 

El Evangelio de Salvación  de Jesús, el Evangelio acerca del Reino de Dios o Reino de los Cielos, está en extinción. (Reino de Dios y reino de los cielos son exactamente equivalentes, sin diferencia en el significado. Sólo Mateo usa la expresión Reino de los Cielos.)

Esto nos debe poner en alerta. Cuando las palabras son cambiadas o suprimidas, las ideas cambian o se pierden. Pero de las palabras de Jesús, sin embargo, es la más preciosa de todas y su pérdida significa la pérdida de la fe cristiana. Esto no quiere decir que la gente deje de hablar de cristianismo, pero sí, quiere decir, que cuando lo hace, corren el riesgo de definirlo de una manera diferente de lo que lo hizo Jesús. En ese momento, el nombre permanece, pero la sustancia de la fé está distorsionada o pervertida.?

Pablo sabía lo importante que era mantener las ideas y las palabras de Jesús: Escribiendo a Timoteo, su joven delegado, Pablo dijo: "Si alguno enseña otra cosa y no se conforma con las palabras que dan salvación - las palabras de nuestro Señor Jesucristo - y  la doctrina que es conforme a la verdadera religión, el tal es ciego"  (1ra de Timoteo. 6:3).

La manera más obvia en la que los cristianos podrían protegerse, contra la pérdida de las palabras de Jesús abandonando así la mente y el espíritu de Jesús, sería adoptar conscientemente y deliberadamente como un hábito constante, la oración: "El Evangelio del Reino."

En nuestro segundo número de "Enfoque en el Reino", en donde se  enumeran todas las frases distintas, que describen el Evangelio cristiano y regresa a todos de vuelta al "texto principal" que se originó con el mismo Jesús. No menos de 18 veces en Mateo, Marcos y Lucas y Hechos (tanto antes como después de la cruz) la expresión completa y definitiva "del Evangelio acerca del Reino de Dios" aparece. Será útil recordar estos versos básicos. Ellos traen ante nosotros el tema principal en torno al cual gira el cristianismo (tenga en cuenta que en el original griego "proclamar" y "predicar" implican el Evangelio): "EL EVANGELIO SOBRE EL REINO DE DIOS" (Mateo 3:2 y 4:17. 4:23; 24:14; 9:35; Lucas 4:43; 8:1; 9:2. 9:6, 9:11, 9:60; 10:9; 16:16; Hechos 8:12; 19:8;20:25;  28:23, 28:31).

Un evangelista líder contemporáneo hizo una observación extraordinariamente interesante en una conferencia de evangelistas del mundo en 1974. Él dijo ¿Cuántos han escuchado aquí en la conferencia sobre el Reino de Dios?. No mucho. Pero fue la principal preocupación de Jesús". Reflexione sobre el significado de esta declaración asombrosa. "Aquí estamos", dijo Michael Green en efecto, "como líderes en el campo de la evangelización cristiana, y no sonamos como Jesús. Él siempre hablaba acerca del Reino como el Evangelio, pero nosotros no lo hacemos."??Las palabras son la expresión del corazón y la mente. Una persona es, en cierto sentido, su mente. ¿No es más bien desconcertante, que los exponentes principales de la fe cristiana, admitan que sus preocupaciones en relación con el Evangelio de salvación, son extrañamente diferentes a las de Jesús?.

La situación sugiere que no todo está bien. Tengo una grabación en la que otro erudito evangélico líder dedicó dos horas para definir el Evangelio. El Reino de Dios recibió apenas una pequeña mención en la discusión. Y cuando el orador hizo un llamado de atención, a la declaración maravillosa, de la despedida de Pablo, de su ministerio, en Hechos 20, se saltó desde el versículo 24 al 26, omitiendo el versículo 25, donde Pablo define el "Evangelio de la gracia de Dios" ¡no se debe evitar esa frase! como la "Proclamación del Reino". Un análisis inteligente de estos hechos, sugieren que algo ha ido mal con los intentos modernos, para presentar a Jesús y su Evangelio.

Algunos de nuestros lectores saben, que hay una teoría que ha sido muy popular en Estados Unidos, en algunos círculos, los cuales tratan de justificar la ausencia clara del "Reino-Evangelio" de Jesús, en el lenguaje de la predicación contemporánea, al decir que el Evangelio del Reino de Jesús, no es el evangelio salvador para nosotros ahora. (Véase, por ejemplo, las notas de la Biblia de Referencia Scofield en Apocalipsis 14:6.) Según el comentario extraordinario sobre Evangelio del Reino, dice, que es una cosa del pasado y del futuro, pero no del presente! Porque interfiere con la teoría de la Gran Comisión, en la que Jesús conocía, sólo un Evangelio, que debe ser predicado continuamente, hasta que él vuelva. 

Nos gustaría instar a nuestros lectores, a examinar esto, más detenidamente. Sugerimos que tal teoría, la que separa a Jesús de su propio Evangelio, es una teoría sin una pizca de evidencia de apoyo en el Nuevo Testamento. Se trata de un dispositivo artificial que confunde y complica la consecuente exclusividad "Un solo Evangelio" del Nuevo Testamento (muy bien definido, por ejemplo, en Hechos 8:12).

Si, Jesús habló del Evangelio del Reino de Dios, e hizo de este, la clave para una recepción inteligente de El mismo y de su mensaje, ¿qué es el Reino de Dios o Reino de los Cielos?. El Reino de Dios era una frase bien conocida por Jesús y su audiencia.  El Reino de Dios es la esperanza nacional de Israel.  Se ha descrito en detalle en los libros de los profetas hebreos (el Antiguo Testamento – en realidad, "la Biblia hebrea").  Jesús no practicó juegos verbales con su público.  Él no vino a Galilea, llamando al arrepentimiento y a la fe en el Evangelio acerca del Reino (Marcos 1:14, 15) con la intención que su audiencia, mal entienda sus palabras.

El sentido común y la honestidad, dictan que Jesús esperaba que el público supiera, lo que el Reino de Dios era.  Jesús no definió el Reino.  No había necesidad de hacer esto.  El Reino de Dios significaba, el "Gobierno revolucionario de Dios", que será inaugurado por el Mesías prometido, en una tierra renovada.  (El Reino de Dios o Reino de los Cielos, no significa un reino de descarnados post-mortem o de espíritus en el Cielo.) El Reino de Dios siempre fue un evento que viene, y muy espectacularmente.  Se describe la destrucción de la maldad y alegría sin fin para los verdaderos seguidores del Mesías.

El Nuevo Testamento, presenta esta definición básica del Reino para nosotros en Mateo capítulo 3, Juan el Bautista mandaba arrepentirse en vista de la proximidad del Reino (¡El reino de los cielos se ha acercado, arrepentíos! Mateo 3:2).  Lo que esto significa, se aclara cuando Juan, anunciar los dos destinos posibles para la humanidad: o bien ser acogido como "trigo" en el "granero" del Reino, o bien, para ser quemados como paja, en el fuego consumidor del  juicio, a la llegada del Mesías.

El mensaje es más que claro ¡ya sea al granero o a la hoguera!  ¡Elige!. La elección se presenta ante nosotros en este Evangelio acerca del Reino.  Jesús vino con el mensaje evangélico fundamental del Reino.  Mateo deja claro que nos describe la fe cristiana o Evangelio, con la misma terminología, para Jesús, como para su primo Juan, el precursor: "Desde entonces comenzó Jesús a hacer una proclamación pública, el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo  4:17, 9:35. Y compare con Mateo 3:2).

Es esencial no perder de vista esta enseñanza del ABC sobre el Evangelio cristiano.  Hay fuerzas alrededor tratando de engañar, quitando la clave del mensaje del Evangelio  de Jesús, que es a partir del medio ambiente del Nuevo Testamento, que es el medio judío y se disuelve en otra cosa, una exhortación vaga de "ser bueno para ir al cielo cuando uno muera."  Esto es ajeno a Jesús y al Nuevo Testamento. Para Jesús, era necesaria una respuesta, a su mensaje sobre el Reino. Esa respuesta requiere de una comprensión inteligente, de lo que se pone ante el converso potencial.  ¿Cómo se puede obedecer al versículo, "Convertíos y creed en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15), si se tiene una idea muy vaga, o tal vez equivocada, de lo que Jesús quiso decir por el Reino???. En el Nuevo Testamento, el Reino de Dios se concibe, en primer lugar, como algo en el futuro (dice el Doctor. E. Schweizer, en el libro La Buena Nueva Según Marcos, página 45).?

El compromiso con Jesús, recibir a Jesús o venir a Cristo se define en el Nuevo Testamento, como una inteligente y arrepentida recepción del mensaje o Evangelio de Jesús o la palabra o palabras de Jesús.  Es posible pasar por alto este punto, si se habla sólo de "venir a Cristo", "recibir a Cristo" y "creer en Cristo".  Recibir a Cristo significa, recibir sus palabras.  Ahora, el Nuevo Testamento utiliza ambos tipos de lenguaje: "recibir a Cristo" y "recibir las palabras de Cristo".  El uno define al otro.  "El recibir a Cristo" no es posible aparte de la recepción de sus palabras que enseñanza o Evangelio.  Jesús, en otros términos, es definido por sus palabras ¿no lo somos todos?.

Definir superficialmente a Jesús, sin su Evangelio,  se convierte en un símbolo vago de la salvación, un sin gracia, una personalidad cariñosa que no es claramente la del Mesías - Salvador. Un predicador evangélico, de los documentos del Nuevo Testamento decía: "Nunca debemos olvidar que el gran truco de Satanás, es presentar "otros Jesúses".  Satanás está muy feliz de tener la palabra "Jesús" en circulación, pero muy descontento con la actual, la del Jesús histórico que llegó armado con el arma de salvación - el Evangelio del Reino, además de por supuesto (más tarde) los hechos vitales sobre su muerte y  resurrección.

Jesús explicó el "mecanismo" de la conversión, la entrada en el viaje hacia la salvación, en su famosa parábola de la semilla (o el sembrador).  Según Jesús, el evangelista Maestro, la semilla esencial (la semilla que es necesaria para el renacimiento), que debe echar raíces y germinar en el corazón del creyente, es la siguiente: ". La Palabra o Evangelio del Reino"  He aquí las palabras de importancia crítica de Jesús:? Al describir la evangelización "tipo Jesús", Mateo registra al Mesías diciendo: "Cuando alguien oye la palabra acerca del reino...viene el diablo y arrebata la semilla que ha sido sembrada en su corazón" (Mateo 13:19).  Así que la clave de la salvación, es la recepción de la palabra del Reino, el tema favorito de Jesús.  (Y no es maravilla, porque dice que el destino del hombre está envuelto en su recepción o no-recepción del Evangelio del Reino.) El diablo entiende el programa de Jesús y el sistema de evangelismo o salvación, y él monta su masivo (y astuto) contra-programa, para asegurar al máximo que el Evangelio del Reino, la semilla vital que despierta el nuevo nacimiento, no se quede en el corazón del converso potencial.  Mejor aún, al Diablo le gustaría ver el mensaje suprimido por completo y algún tipo de anuncio falso en su lugar.  Jesús nos dio un brillante, informe de inteligencia, cuando hizo esta observación fascinante: ¡Cuando alguno oye la palabra o Evangelio, el diablo arrebata el mensaje que se ha sembrado en su corazón, para que no lo crea, Y SE SALVE! (Lucas 8:12).?

¿Puede alguien negar que la clave de la salvación se revele aquí?  No es de extrañar que Jesús en este contexto (Lucas 8:8) es quien llama a "levantar la voz" e insta a "los que tienen oídos para oír, que oigan."  La inmortalidad en el Reino de Dios estaba en juego, y Jesús pide tensar cada nervio del cuerpo para obtener la información vital a través de la salvación.  Estuvo involucrado, al igual que todos los evangelistas, en una lucha cósmica con el Gobernador de esta edad, el dios de este siglo, cuyo poder de engaño nunca debe ser subestimado.  (Pablo comprendió y predicó apasionadamente que "amar a la Verdad", era esencial para el éxito del cristianismo, 2da los Tesalonicenses.2:10).

Para qué vino Jesús, según él y Pablo lo entendieron

La misión de nuestro Señor Jesucristo, según sus propias palabras fue:

Lucas 4:43.

Pero él les dijo:Es necesario que también a otras ciudades ANUNCIE EL EVANGELIO DEL REINO de Dios; PORQUE PARA ESTO he sido enviado.
Y predicaba en las sinagogas de Galilea.

El Señor Jesús nos enseña que el Padre Celestial lo envió con un propósito definido, y ese propósito  guarda armonía con el mensaje de los profetas de Israel y  tiene que ver  directamente con las promesas hechas a Abraham, el Padre de la Fe. 

El mensaje de nuestro de nuestro Señor da continuidad al plan de Dios desarrollado por siglos.

Pablo resume la razón por la que nuestro Señor vino a este mundo:

Romanos 15:8. Pues os digo, que Cristo JESÚS VINO a ser siervo de la circuncisión PARA mostrar la verdad de Dios, PARA CONFIRMAR LAS PROMESAS hechas a los padres,

Contexto hebreo sí, judaízar no.

Anthony F. Buzzard

Algunos suponen que hoy en día, hay una virtud especial que se atribuye a ser judío en su acercamiento a la fe cristiana. Existe peligro aquí. Hay un judaísmo bíblico que el Nuevo Testamento exige de todos los creyentes. Ese judaísmo significa reconocer que Jesús es el Mesías, una palabra judía del Antiguo Testamento para el rey de Israel prometido en base a los pactos hechos con Abraham y David. La preocupación bíblica sobre las raíces judías, significa también reconocer que la Biblia hebrea, el Antiguo Testamento, contiene la base de la fe del Nuevo Testamento. Pablo dijo que el Evangelio había sido predicado a Abraham (Gálatas 3:8). El encontró el Evangelio de Dios en los escritos de los profetas de Israel (Romanos 1:1 y 2). Pablo sabía que Jesús había venido a reafirmar las promesas hechas a los padres del Antiguo Testamento (Romanos 15:8): "Jesucristo vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios [esto es, el Evangelio] para confirmar las promesas hechas a los padres. "Todas estas preocupaciones justifican plenamente un trasfondo "judío" para el Nuevo Testamento. Los cristianos deben estar siguiendo a Jesús el Judío.

 

Sin embargo, una advertencia está llamando la atención. Es muy fácil dejarse llevar por el concepto de "raíces judías" y perder de vista el hecho de que Pablo, como agente de Jesús, enseñó una libertad de la Ley de Moisés. El cristianismo no es sólo una "repetición" del judaísmo. Pablo, por ejemplo, considera que la circuncisión en la carne no tiene valor para el cristiano.  En Romanos 14: del 14 al 20, Pablo afirma categóricamente que "no hay nada impuro en sí mismo", y que "todas las cosas a la verdad son limpias". Él usa aquí las palabras exactas que se encuentran en los pasajes del Antiguo Testamento, que exigen una cuidadosa distinción entre alimentos "limpios" e "impuros".

 

En Marcos 7:19, Jesús señala que revisó el Código que prohibía ciertos alimentos bajo la ley.  Jesús enseñó en Mateo 19:8 que Moisés había permitido el divorcio en ciertos casos para Israel que no eran ideales ni eran absolutos de Dios, sino que Él lo había permitido a causa de la dureza del corazón. Entonces, Jesús fue a revisar la Ley de Moisés en este asunto del divorcio. Hizo un llamamiento a un nivel más temprano y más absoluto para el matrimonio - una norma que Dios había instituido en el Génesis al principio (Mateo 19:8 y 9). Jesús permitió sólo una excepción en el derecho al divorcio y las segundas nupcias: fornicación, es decir, la rotura del vínculo matrimonial.

 

Por lo tanto, el cristianismo no es sólo una continuación del judaísmo con el Mesías como su líder. El Evangelio tiene sus raíces en el Antiguo Testamento, ciertamente. Pero la práctica de la fe se revisa bajo los términos del nuevo pacto. La circuncisión en la carne se cae. Los diez mandamientos y así el pacto hecho con Moisés e Israel, son en realidad (y este punto es raramente tocado por los cristianos de hoy) comparados con la esclavitud y con la descendencia de Agar. Agar era la esclava. Sarah es el modelo de libertad y sus hijos son los verdaderos cristianos no producto del Pacto del Sinaí sino que nacen del espíritu de la Promesa. Una lectura cuidadosa de Gálatas 4:21 al 31, es esencial para una buena comprensión de esta novedad del Nuevo Pacto. Es una revelación dramática y reveladora de lo que significa ser libre en Cristo.

 

Tenga en cuenta ahora los efectos prácticos de esta enseñanza. Dios habló a los cristianos del Nuevo Testamento en una variedad de idiomas en Pentecostés. No hay absolutamente ningún valor religioso en el uso de sólo un nombre hebreo de Jesús (Jeshúa). Si usted está entre los hablantes de hebreo, Jeshua es perfectamente razonable, pero en el nombre hebreo no hay "magia", calidad o santidad. Los apóstoles inspirados, escribieron en griego, y utilizaron la palabra griega para Señor (kurios) y la forma griega del nombre Jesús. Es inútil y divisivo insistir (a veces como un asunto de salvación!) en una pronunciación especial del nombre divino YHWH. Los escritores del Nuevo Testamento se refieren a Dios como "Señor" (de nuevo, kurios).  Es extraño escribir Di-s en lugar de "Dios" por temor a la contaminación.  El sonido de la palabra no es importante.  Los cristianos deben tener cuidado de no vestir la fe de extrañas prácticas que invitan al ridículo y oscurecen la verdad del cristianismo.

 

Existe un grave peligro de poner una barrera entre usted y el mundo que espera ganar para Jesús, al insistir en ciertas prácticas judías, del Antiguo Testamento, que eran sombra del Nuevo Pacto. Tengo en mente la obligatoria observancia del sábado y los Días Santos ó de Lunas Nuevas. Estos son colectivamente "una sombra de lo que vendrá" (Colosenses 2:17).  Cristo los ha remplazado. Los cristianos del Nuevo Testamento no celebran la Pascua una vez al año. La antigua Pascua se convirtió (siempre que la iglesia se reunía) en la celebración de la Cena del Señor (véase primera de Corintios 11:17 en a delante). El Evangelio de Juan se refiere a las fiestas del Antiguo Testamento como "fiestas de los Judíos". Como muy improbable, entonces, que Juan pensó en los festivales mismos como celebraciones cristianas. "Acerquémonos, pues a la fiesta solemne" (primera a los Corintios 5:8) significa "Vamos a estar permanentemente celebrando la fiesta", con el pan sin levadura, de sinceridad y de verdad. Un buen comentario apuntará al significado del sentido continuo del presente del verbo griego "Vamos a estar celebrando".

 

La sombra de la ley ha desaparecido y la sustancia que se encuentra en Cristo ha tomado su lugar. Por lo tanto no hay sacrificios de animales, el corazón del ritual judío, no es necesario para el cristiano.

 

Así que las raíces judías de nuestra fe están bien, siempre y cuando no vuelvan a caer bajo la Ley de Moisés. Este es un asunto serio. Aquellos cristianos que está tratando de guardar la Ley de Moisés, también corren el riesgo de ser cortados por completo del Mesías (Gálatas 4:30 y 5:4). Los pactos no se pueden mezclar. El cristianismo bíblico es una nueva fe, a pesar de que tiene sus raíces en las promesa hecha a Abraham, que es anterior a los acuerdos alcanzados con Moisés (ver el Libro de Gálatas y solicitar nuestro folleto "La Ley, el sábado y el cristianismo del Nuevo Testamento").