Presentación del programa
Programa radial "Coherederos con Cristo"
lunes, 25 de agosto de 2014
domingo, 24 de agosto de 2014
Jugando con las palabras
Jugando con las palabras
¿Cómo Jesús se convirtió en Dios? Jesús es el Hijo unigénito de Dios.
¿Qué tan importante es lo que significa la palabra "engendrado"?
Una de las reglas de juego fija de toda interpretación de la Biblia es que Dios nos ha hablado en palabras inteligibles. Es obvio que si Dios quiere decir blanco cuando dice negro, toda la idea de la Biblia como una revelación inteligible para el hombre se debilita y se descarrila. Ninguno de nosotros podría saber lo que Dios ha dicho, a menos que Él use las palabras de manera inteligible. Somos "la gente de la lengua", y es esencial que Dios se comunique con nosotros en términos que seamos capaces de entender.
Las palabras usadas por Dios para transmitir un significado nos deben llevar a un sentido coherente, sentido confirmado por el uso general de dicha palabra en la Escritura y en el griego o el hebreo, como se detalla en los léxicos.
La palabra griega ginomai (griego hoy pronunciado "yinomay") significa "venir a la existencia." Se relaciona con nuestra palabra generar lo que significa "causar venir a la existencia." La palabra griega para "causar a llegar a existir "es la forma causal de la palabra ginomai. Esa forma causal de ginomai es el verbo gennao ("yenna-o"), que se utiliza cientos de veces en la Biblia para dar a entender "generar, procrear, engendrar". [16] Se utiliza una y otra vez para describir el acto de producir, dando existencia a alguien que antes no existía.
No hay duda que la palabra gennao significa en primer lugar iniciar existencia de alguien, engendrar, convertirse en el padre de un hijo o hija. Compruebe la palabra en cualquier léxico o diccionario.
Esta es precisamente la palabra que se usa en la Biblia sobre el Hijo de Dios, el cual, de acuerdo con los puntos de vista "ortodoxos" de Jesús, no tiene principio de la existencia! Si la intención de Dios es decirnos que su Hijo no tuvo principio de existencia, ¿por qué usa la palabra "para hacer venir a la existencia" al describir el propio origen de Su Hijo?
Lo que llama la atención es que de los miembros de la iglesia, sin ninguna explicación, se espera de ellos que el significado de la palabra "engendrar" debe ser abandonado a la hora de hablar del Hijo de Dios!
¿Cómo puede Dios comunicarse inteligiblemente con nosotros si decidimos arbitrariamente dar un significado a una palabra, significado que no lo tiene nunca en otro lugar? ¿Sobre qué base se juega limpio renunciando a la regla de todo estudio inteligente de la Biblia y proponer un significado para una palabra clave que no es posible que lo tenga en ninguna otra parte,en toda la literatura griega, dentro y fuera de la Biblia?
En Juan 5:18 leemos que "el que fue engendrado" [17] mantiene o guarda al cristiano. La referencia es sobre el Hijo de Dios que fue engendrado y así llegó a existir a partir de la no existencia. En Lucas 1:35 el que es engendrado o será engendrado [18] en María es el Hijo de Dios. Más expresamente, Gabriel dice, que será reconocido como el Hijo de Dios, precisamente por (dio kai) este engendramiento, es decir, esta venida a la existencia en María. Gabriel dio una explicación perfecta de lo que significa que Jesús es el Hijo de Dios. Pero los credos de la Iglesia lo contradicen.
Mateo 1:20 nos dice que lo que ha sido engendrado [19] (el verbo es una forma de gennao) en María es un producto del espíritu creador de Dios, del Espíritu Santo. Dios es su Padre porque ha sido engendrado. Mat. 1:18 habla de la génesis o la generación, principio u origen del Hijo de Dios. Esta palabra es, por supuesto, directamente relacionado con el verbo ginomai , "venir a la existencia" y gennao, "hacer venir a la existencia."
Además, el Antiguo Testamento (Sal. 2:7) dice en un oráculo sobre el Hijo de Dios que "hoy" Dios lo ha traído a la existencia - lo ha engendrado. La LXX del Salmo 110:3 habla de una generación del Mesías desde el vientre.
Pablo en Hechos 13:33 aplicó el momento de la generación del Hijo a la "producción" de Jesús. Dios "le levantó," lo que significa que lo puso en el escenario de la historia. El versículo 34 en cambio describe la posterior resurrección de Jesús. Tenga en cuenta la importante declaración de F.F. Bruce: "La promesa del versículo 23, cuyo cumplimiento se describe en el versículo 33, tiene que ver con el envío del Mesías, no con su resurrección (para lo cual véase el versículo 34). El versículo 34 añade «de entre los muertos' y por lo tanto se diferencia la palabra 'levantar' en el versículo 33 del 'resucitará de entre los muertos" en el versículo 34". [20]
Hebreos 1:5 ve similar al engendramiento de Jesús como el momento en el que Dios se hizo Padre del Hijo. Una segunda cita se añade de II Samuel 7:14 - "Yo seré para él padre y él será mi hijo" - y hace la misma observación acerca de la generación del Hijo de Dios.
Los partidarios de la Trinidad y de la "generación eterna del Hijo" no explican ¿con que derecho abandona el sentido demostrable de la palabra engendrar cuando se refiere al Hijo de Dios? No sólo engendrar significa producir o dar existencia a, aquí en el Salmo 2:7 el elemento tiempo se nos ha dado expresamente en la palabra "hoy".
Sin embargo, la Iglesia dice que "hoy" significa sin principio, en la eternidad! Y la Iglesia dice que el Hijo unigénito de Dios únicamente tenía principio de existencia. Sin embargo, todos deberíamos saber que la palabra "engendrar", utilizada en relación de padre e hijo, significa traer a la existencia. Por lo tanto, "engendramiento eterno" es una frase sin sentido, sin sentido.
Hay mucho en juego. La doctrina de la Trinidad depende de la fe en el Hijo eternamente generado. Muchos eruditos en los últimos años se han quejado que esto es incomprensible, el lenguaje de Humpty Dumpty. No se puede generar eternamente. Esto significaría un comienzo sin comienzo, que es ilógica para cualquier estándar. Este abuso del lenguaje viola la integridad de la Escritura y ofende a Dios que nos habla inteligiblemente o revela la verdad para nosotros.
Si Dios quería decirnos que Su único Hijo tuvo un principio de existencia, ¿qué palabras están disponibles para Él expresar esta idea? Es evidente que los términos que constantemente expresan esa misma idea, gennao, para hacer venir a la existencia, para dar existencia a, y "génesis" (Mateo 1:18), un principio, un origen. Estas son, de hecho, las mismas palabras que Dios ha usado para contarnos acerca de la naturaleza de su Hijo. El uso de los términos Padre e Hijo siempre implica que una se deriva de la otra, y la posterior utilización del verbo gennao simplemente confirma esto de una manera más natural. La idea de que un hijo no se deriva en el tiempo de su padre implica el abandono de la primera regla del sano estudio bíblico - que Dios ha comunicado amablemente verdad a nosotros con palabras preciosas, refinada siete veces, como dijo David.
¿Podemos preguntar respetuosamente estudiantes de la Biblia que consideren si se trata de un trato justo de las santas palabras de Dios negar al Todopoderoso el derecho a decir lo que ha dicho, borrando el significado obvio de una palabra clave, como gennao que aparece en relación al origen de su Hijo. La Biblia dice que el Padre, "desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios." Y Dios sabe expresar existencia eterna y no engendrado y Él usa palabras claras que decirnos. Pero Él nunca dijo que su hijo no tuvo principio.
¿Cómo en el mundo se supone que debemos entender del Hijo que no tiene principio, que es eterno, cuando se dice que es engendrado, traído a la existencia por el Padre? ¿Qué puede decirse en defensa de la disculpa a esta objeción (que ha sido planteada por muchos estudiosos en los últimos años)?
Aquellos de nosotros que estamos convencidos que el Hijo de Dios comenzó- fue engendrado - en el vientre de su madre, y es por lo tanto un ser humano, somos tan apasionados en la búsqueda de la verdad con honestidad como los tenedores de otras opiniones. Nuestra pregunta va al corazón mismo de la revelación bíblica y el uso legítimo del lenguaje para revelar la Verdad divina. Los que enseñamos vamos a ser juzgados estrictamente por lo que hemos enseñado como la interpretación bíblica.
¿Cómo Jesús se convirtió en Dios? Jesús es el Hijo unigénito de Dios.
¿Qué tan importante es lo que significa la palabra "engendrado"?
Una de las reglas de juego fija de toda interpretación de la Biblia es que Dios nos ha hablado en palabras inteligibles. Es obvio que si Dios quiere decir blanco cuando dice negro, toda la idea de la Biblia como una revelación inteligible para el hombre se debilita y se descarrila. Ninguno de nosotros podría saber lo que Dios ha dicho, a menos que Él use las palabras de manera inteligible. Somos "la gente de la lengua", y es esencial que Dios se comunique con nosotros en términos que seamos capaces de entender.
Las palabras usadas por Dios para transmitir un significado nos deben llevar a un sentido coherente, sentido confirmado por el uso general de dicha palabra en la Escritura y en el griego o el hebreo, como se detalla en los léxicos.
La palabra griega ginomai (griego hoy pronunciado "yinomay") significa "venir a la existencia." Se relaciona con nuestra palabra generar lo que significa "causar venir a la existencia." La palabra griega para "causar a llegar a existir "es la forma causal de la palabra ginomai. Esa forma causal de ginomai es el verbo gennao ("yenna-o"), que se utiliza cientos de veces en la Biblia para dar a entender "generar, procrear, engendrar". [16] Se utiliza una y otra vez para describir el acto de producir, dando existencia a alguien que antes no existía.
No hay duda que la palabra gennao significa en primer lugar iniciar existencia de alguien, engendrar, convertirse en el padre de un hijo o hija. Compruebe la palabra en cualquier léxico o diccionario.
Esta es precisamente la palabra que se usa en la Biblia sobre el Hijo de Dios, el cual, de acuerdo con los puntos de vista "ortodoxos" de Jesús, no tiene principio de la existencia! Si la intención de Dios es decirnos que su Hijo no tuvo principio de existencia, ¿por qué usa la palabra "para hacer venir a la existencia" al describir el propio origen de Su Hijo?
Lo que llama la atención es que de los miembros de la iglesia, sin ninguna explicación, se espera de ellos que el significado de la palabra "engendrar" debe ser abandonado a la hora de hablar del Hijo de Dios!
¿Cómo puede Dios comunicarse inteligiblemente con nosotros si decidimos arbitrariamente dar un significado a una palabra, significado que no lo tiene nunca en otro lugar? ¿Sobre qué base se juega limpio renunciando a la regla de todo estudio inteligente de la Biblia y proponer un significado para una palabra clave que no es posible que lo tenga en ninguna otra parte,en toda la literatura griega, dentro y fuera de la Biblia?
En Juan 5:18 leemos que "el que fue engendrado" [17] mantiene o guarda al cristiano. La referencia es sobre el Hijo de Dios que fue engendrado y así llegó a existir a partir de la no existencia. En Lucas 1:35 el que es engendrado o será engendrado [18] en María es el Hijo de Dios. Más expresamente, Gabriel dice, que será reconocido como el Hijo de Dios, precisamente por (dio kai) este engendramiento, es decir, esta venida a la existencia en María. Gabriel dio una explicación perfecta de lo que significa que Jesús es el Hijo de Dios. Pero los credos de la Iglesia lo contradicen.
Mateo 1:20 nos dice que lo que ha sido engendrado [19] (el verbo es una forma de gennao) en María es un producto del espíritu creador de Dios, del Espíritu Santo. Dios es su Padre porque ha sido engendrado. Mat. 1:18 habla de la génesis o la generación, principio u origen del Hijo de Dios. Esta palabra es, por supuesto, directamente relacionado con el verbo ginomai , "venir a la existencia" y gennao, "hacer venir a la existencia."
Además, el Antiguo Testamento (Sal. 2:7) dice en un oráculo sobre el Hijo de Dios que "hoy" Dios lo ha traído a la existencia - lo ha engendrado. La LXX del Salmo 110:3 habla de una generación del Mesías desde el vientre.
Pablo en Hechos 13:33 aplicó el momento de la generación del Hijo a la "producción" de Jesús. Dios "le levantó," lo que significa que lo puso en el escenario de la historia. El versículo 34 en cambio describe la posterior resurrección de Jesús. Tenga en cuenta la importante declaración de F.F. Bruce: "La promesa del versículo 23, cuyo cumplimiento se describe en el versículo 33, tiene que ver con el envío del Mesías, no con su resurrección (para lo cual véase el versículo 34). El versículo 34 añade «de entre los muertos' y por lo tanto se diferencia la palabra 'levantar' en el versículo 33 del 'resucitará de entre los muertos" en el versículo 34". [20]
Hebreos 1:5 ve similar al engendramiento de Jesús como el momento en el que Dios se hizo Padre del Hijo. Una segunda cita se añade de II Samuel 7:14 - "Yo seré para él padre y él será mi hijo" - y hace la misma observación acerca de la generación del Hijo de Dios.
Los partidarios de la Trinidad y de la "generación eterna del Hijo" no explican ¿con que derecho abandona el sentido demostrable de la palabra engendrar cuando se refiere al Hijo de Dios? No sólo engendrar significa producir o dar existencia a, aquí en el Salmo 2:7 el elemento tiempo se nos ha dado expresamente en la palabra "hoy".
Sin embargo, la Iglesia dice que "hoy" significa sin principio, en la eternidad! Y la Iglesia dice que el Hijo unigénito de Dios únicamente tenía principio de existencia. Sin embargo, todos deberíamos saber que la palabra "engendrar", utilizada en relación de padre e hijo, significa traer a la existencia. Por lo tanto, "engendramiento eterno" es una frase sin sentido, sin sentido.
Hay mucho en juego. La doctrina de la Trinidad depende de la fe en el Hijo eternamente generado. Muchos eruditos en los últimos años se han quejado que esto es incomprensible, el lenguaje de Humpty Dumpty. No se puede generar eternamente. Esto significaría un comienzo sin comienzo, que es ilógica para cualquier estándar. Este abuso del lenguaje viola la integridad de la Escritura y ofende a Dios que nos habla inteligiblemente o revela la verdad para nosotros.
Si Dios quería decirnos que Su único Hijo tuvo un principio de existencia, ¿qué palabras están disponibles para Él expresar esta idea? Es evidente que los términos que constantemente expresan esa misma idea, gennao, para hacer venir a la existencia, para dar existencia a, y "génesis" (Mateo 1:18), un principio, un origen. Estas son, de hecho, las mismas palabras que Dios ha usado para contarnos acerca de la naturaleza de su Hijo. El uso de los términos Padre e Hijo siempre implica que una se deriva de la otra, y la posterior utilización del verbo gennao simplemente confirma esto de una manera más natural. La idea de que un hijo no se deriva en el tiempo de su padre implica el abandono de la primera regla del sano estudio bíblico - que Dios ha comunicado amablemente verdad a nosotros con palabras preciosas, refinada siete veces, como dijo David.
¿Podemos preguntar respetuosamente estudiantes de la Biblia que consideren si se trata de un trato justo de las santas palabras de Dios negar al Todopoderoso el derecho a decir lo que ha dicho, borrando el significado obvio de una palabra clave, como gennao que aparece en relación al origen de su Hijo. La Biblia dice que el Padre, "desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios." Y Dios sabe expresar existencia eterna y no engendrado y Él usa palabras claras que decirnos. Pero Él nunca dijo que su hijo no tuvo principio.
¿Cómo en el mundo se supone que debemos entender del Hijo que no tiene principio, que es eterno, cuando se dice que es engendrado, traído a la existencia por el Padre? ¿Qué puede decirse en defensa de la disculpa a esta objeción (que ha sido planteada por muchos estudiosos en los últimos años)?
Aquellos de nosotros que estamos convencidos que el Hijo de Dios comenzó- fue engendrado - en el vientre de su madre, y es por lo tanto un ser humano, somos tan apasionados en la búsqueda de la verdad con honestidad como los tenedores de otras opiniones. Nuestra pregunta va al corazón mismo de la revelación bíblica y el uso legítimo del lenguaje para revelar la Verdad divina. Los que enseñamos vamos a ser juzgados estrictamente por lo que hemos enseñado como la interpretación bíblica.
sábado, 23 de agosto de 2014
¿Cuál es su Cosmovisión?
John F. Macarthur
Textos seleccionados
Weltanschauung.[1] Cosmovisión. ¿Qué es? Todo el mundo tiene una. Ilustra la manera en que todas las personas interpretan la vida. Desencadena las decisiones que uno toma, sin mencionar la dirección de nuestras respuestas. Se presenta en muchas variedades. La filosofía, la ciencia, la cultura y / o la religión en general aportan las contribuciones dominantes a la misma ¿Qué es? Es la visión del mundo personal de cada individuo vivo.
¿Qué es una cosmovisión? Una cosmovisión comprende la colección propia de supuestos, convicciones y valores de los que una persona trata de comprender y dar sentido al mundo y a la vida. “Una cosmovisión es un esquema conceptual por el cual, consciente o inconscientemente, coloca o da forma a todo lo que creemos y por el que interpretamos y juzgamos la realidad.”[2] “Una cosmovisión es, en primer lugar, una explicación e interpretación del mundo y segundo, una aplicación de este punto de vista de la vida.” [3]
¿Cómo se forma una cosmovisión? ¿Por dónde empezar? Cada cosmovisión comienza con presuposiciones, es decir, las creencias que uno presume son ciertas, sin apoyarlas con evidencia independiente de otras fuentes o sistemas. Interpretar la realidad, en parte o en su conjunto, requiere que se adopte una postura interpretativa ya que no hay pensamiento “neutral” en el universo. Esto se convierte en el fundamento sobre el cual se construye.
¿Cuáles son las presuposiciones de una cosmovisión cristiana que está sólidamente arraigada y cimentada en la Escritura? Carl FH Henry, un pensador cristiano importante de la última mitad del siglo XX, responde a la pregunta de manera sencilla: “... la teología evangélica desafía una y sólo una premisa: el Dios vivo y personal de manera inteligiblemente conocido en su revelación”.[4] Sin equivocación, el Dr. Henry francamente y claramente cree que [creyó] que “Nuestros sistemas teológicos no son infalibles, pero la revelación proposicional de Dios si lo es”.[5] Ronald Nash aborda la cuestión de una manera similar: “Los seres humanos y el universo en el que se encuentran son la creación del Dios que se ha revelado en la Escritura.”[6]
¿Cuál es la cosmovisión cristiana? La definición siguiente se ofrece como un modelo de trabajo:[7]
La cosmovisión cristiana ve y entiende el Dios creador y Su creación, es decir, el hombre y el mundo, principalmente a través de la lente de la revelación especial de Dios, las Sagradas Escrituras, y en segundo lugar a través de la revelación natural de Dios en la creación tal como fue interpretado por la razón humana y reconciliadas mediante y con la Escritura, con el propósito de creer y de comportarse de acuerdo con la voluntad de Dios y, por consiguiente, glorificar a Dios con la mente y la vida, tanto ahora como en la eternidad.
¿Que distingue esencialmente la cosmovisión cristiana de otras visiones del mundo? En el corazón de la cuestión, una cosmovisión cristiana contrasta con las cosmovisiones que compiten en que: 1) reconoce que Dios es la única fuente de toda verdad, y 2) se refiere toda la verdad de nuevo a una comprensión de Dios y Sus propósitos para esta vida y la siguiente. Arthur Holmes magníficamente resume las implicaciones únicas de una cosmovisión cristiana, cuando refiere la verdad absoluta a Dios.
1. Decir que la verdad es absoluta y no relativa significa que es inmutable y universal al mismo tiempo.
2. La verdad no es absoluta en ó fuera de sí mismo, sino porque se deriva en última instancia del único y eterno Dios. Se basa en su “objetividad metafísica”, y esta de su creación.
3. La verdad proposicional absoluta, por lo tanto, depende de la verdad personal absoluta (o fidelidad) de Dios, quien puede ser de confiar en todo lo que hace y dice.[8]
¿Existen errores comunes acerca de la cosmovisión cristiana, especialmente por los cristianos? Hay al menos dos nociones erróneas. La primera es que una visión cristiana del mundo y la vida será diferente en todos los puntos de otras visiones del mundo.. Aunque esto no siempre es cierto (por ejemplo, todas las visiones del mundo aceptan la ley de la gravedad), la cosmovisión cristiana será diferente y será única en los puntos más importantes, especialmente en su relación con el carácter de Dios, la naturaleza y el valor de la Escritura, y la exclusividad de Jesucristo como Salvador y Señor. La segunda es que la Biblia contiene todo lo que necesitamos saber. El sentido común debe poner esta idea equivocada fuera de actividad. Sin embargo, es cierto que sólo la Biblia contiene todo lo que los cristianos necesitan saber acerca de su vida espiritual y la santidad a través de un conocimiento del único Dios verdadero, que es el nivel más alto y el más importante de conocimiento (2 Pedro 1:2-4). Además, si bien no de forma exhaustiva se ocupa de todos los campos, cuando la Escritura habla sobre cualquier asunto, habla con autoridad.
Una cosmovisión cristiana, proporciona un marco por el cual 1) entiende el mundo y toda su realidad desde la perspectiva de Dios y 2) ordena la vida de acuerdo a la voluntad de Dios.
¿Cuál debe ser el objetivo final de abrazar la cosmovisión cristiana? ¿Por qué la cosmovisión cristiana es digna de recuperación? Escuche a Jeremías, quien experimentó la respuesta directa de Dios.
Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová. Jeremías 9:23-24
Editado de Think Biblically! Editado por John MacArthur, derechos de autor de 2003, páginas 13-17. Usado con permiso de Crossway Books, un ministerio de Good News Publishers, Wheaton, Illinois 60187, www.crossway.com.
Notas al pie
[1]. Palabra alemana traducida como “Cosmovisión”.
[2] Nash, Ronald H., Faith and Reason, Zondervan, Grand Rapids, p. 24, 1988. 24, 1988.
[3] Phillips, W. Gary, and Brown, Williams E., Making Sense of Your World from a Biblical Viewpoint, Moody Press, Chicago, p. 29, 1991.
[4] Henry, Carl FH, God, Revelation and Authority , Vol., núm. 1, God Who Speaks and Shows , Word, Waco, Texas, p. 212, 1976.
[5] Henry, Carl, FH, Fortunes of the Christian World View , Trinity Journal 19:168, 1998.
[6] Nash, p. Nash, p. 47. 47. El da la misma respuesta en Worldviews in Conflict , Zondervan, Grand Rapids, p. 52, 1992.
[7]. Para una breve historia de la cosmovisión cristiana en general y el clima espiritual reciente en Estados Unidos, véase Henry, Fortunes, 163-176 y La vagancia del espíritu Americano de la Faculty Dialogue 22 (Otoño 1994) :5-18. Históricamente hablando, a James Orr generalmente se le acredita como el primer teólogo moderno, en organizar el pensamiento cristiano en torno a la idea central de la “cosmovisión”, en La Visión Cristiana de Dios y el Mundo A. Elliot, Edinburgh, 1893; reimpresión, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1948.
[8]. Homes, Arthur F., All Truth Is God's Truth , William B. Eerdmans, Grand Rapids, p. 37, 1977.
[9]. Esta lista sugerida ha sido adaptada del Señor, James, Discipulado de la Mente,IVP, Downers Grove, Illinois, pp. 30-31, 1990 y The Universe Next Door, 2 ª ed., IVP, Downers Grove, Illinois, p. 18, 1968.
lunes, 18 de agosto de 2014
El sembrador de la semilla de la Inmortalidad
El sembrador de la semilla de la Inmortalidad
Jesús se describió a sí mismo como el gran modelo de autoridad de la predicación del Evangelio. Anduvo por Galilea predicando el evangelio del reino y exhortó a sus oyentes a cambiar de opinión y creer el Reino del Evangelio (Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43;. Mat. 4:17, 23, etc.) Rodeado de sus agentes seleccionados y compañeros predicadores evangélicos; les enseñaba, y a cualesquier otro que escuchaba con entendimiento, cómo funciona la actividad salvadora de Dios en el mundo.
"El sembrador salió a sembrar su semilla." Es decir, el predicador del Reino de Dios va a difundir su Evangelio del Reino. La semilla es la analogía perfecta de la naturaleza para transmitir la idea de la salvación y la inmortalidad. Las semillas contienen la energía esencial de la vida. Todos somos productos de una semilla.
También lo son los árboles, las flores y los animales. La semilla inicia una nueva vida. Todos nosotros fuimos concebidos por semilla. Como lo fue con nuestra iniciación física a la vida, así es con la iniciación espiritual del renacimiento - el renacimiento conduce no a la vida mortal, sino a la inmortalidad. Uno no puede nacer de nuevo sin la semilla del Evangelio de la inmortalidad como fue predicado por Jesús.
Algunas de la semilla caen en el camino. El paralelo es con los que oyen el Evangelio del Reino y tiene poco o ningún impacto en ellos. Ellos hacen oídos sordos y vista gorda al mismo. Son insensibles a la increíble oferta de inmortalidad a los que están expuestos, y van por el camino poco interesados en la oportunidad más grande de sus vidas.
Otros "creen por algún tiempo" (Lucas 8:13), es decir, entienden la inmensa importancia del Evangelio del Reino que están escuchando, y tienen la intención de abrazarlo plenamente para siempre. Pero su persistencia es de corta duración, y otras prioridades de varias clases desplazan el mensaje y se olvida de él. El Evangelio no tiene ningún efecto permanente en su vida y no nace fruto. Ellos no echan raíces profundas. Ellos son superficiales y temporales. "Ellos creen por algún tiempo."
Tenga en cuenta que realmente lo creyeron, pero no duraron. En estas preciosas palabras nos enteramos que la salvación no puede ser garantizada por una aceptación inicial. Esa aceptación debe ser permanente y debe dar fruto con perseverancia. Sólo una de las cuatro clases de personas expuestas al Evangelio salvador del Reino que Jesús predicó tiene mérito real y permanente. Estas son las personas que aceptan el Evangelio del Reino en "un corazón bueno y honesto", y dan fruto en el largo plazo.
¿Te diste cuenta que en Lucas 8:8, cada vez que él entregó esta sorprendente parábola de la semilla y el sembrador, Jesús la "utiliza para levantar su voz y clamar," El que tiene oídos para oír, que oiga '"? ¿Por qué esta extraordinaria intensidad y énfasis cuando Jesús dio esta parábola? Simplemente porque sabía que el destino del oyente depende de la aceptación o no aceptación del Evangelio al que se le había expuesto. El oidor de Evangelio del Reino de Jesús tenía mucho que ganar y todo que perder. Todo dependía de lo que hizo con lo que oyó. Él estaba escuchando "las palabras de vida eterna" (Juan 6:63, 68). Estaba de pie en la presencia del gran programa Maestro de la inmortalidad de Dios, y su respuesta positiva al mensaje significaba todo - la vida y el destino en sí.
¿Debería rechazar el mensaje que sería tirar lejos la vida para siempre?. ¿Debería aceptarlo y mantener su lealtad a él por el resto de su vida para garantizar su propio lugar en el Reino de Dios como un co-gobernante inmortal con el Mesías?. Si él se hizo de la vista gorda ante el mensaje del Reino estaría en desobediencia a su Creador, cuyo agente, Jesús, le había ofrecido la inmortalidad. Si aceptó las afirmaciones de Jesús de ser el dispensador del secreto de la vida para siempre jamás, se había embarcado en la aventura más emocionante imaginable, y se dirigía a la vida eterna en el paraíso en la venida del Reino. No es de extrañar que Jesús, sentado en un pequeño bote a pocos metros de la playa, cautivó por lo menos algo de su audiencia con su oferta asombrosa de la vida para siempre. No es de extrañar que él alzó su voz cuando pronunció la parábola del sembrador (en muchas ocasiones). Jesús sabía que él había sido el encargado para entregar el mensaje de la vida para la eternidad en el Reino.
En esta parábola, todo se reduce a la recepción de "la palabra del reino" (Mateo 13:19). Sin esa palabra / Evangelio del Reino, la predicación auténtica, que suena como Jesús, nada puede ocurrir. La "palabra" (que vimos es un sinónimo del Evangelio del Reino) contiene la energía vitalizante esencial de Dios mismo.
La palabra de Dios tiene el poder para crear el universo y tiene el poder de despertarla en aquellos que creen que la vida va a durar para siempre. La palabra, dijo Jesús, es la semilla (Lucas 8:11). La semilla es la fuente de la vida, la vida de Dios, la vida en inmortalidad. Esa semilla del Evangelio debe ser sembrada en nuestros corazones, es decir, debe ser inteligentemente recibida por nuestras mentes. "A ustedes se les ha otorgado entender el misterio del reino" (Mateo 13:11). "Misterio" es un término conocido por Jesús en el libro de Daniel, a quien el gran esquema del propósito del Reino de Dios para el mundo había sido revelado 600 años antes del nacimiento de Jesús.
"La semilla es la palabra de Dios" (Lucas 8:11), "la palabra del reino" (Mateo 13:19). Ahora escuche con atención la siguiente frase de Jesús. "Cuando alguno oye la palabra [es decir, se expone al Evangelio de salvación] viene el diablo y arrebata la palabra que se ha sembrado en su mente, para que él no la puede creer y ser salvo. "
Esta es una de esas declaraciones de remachado, que llaman la atención del maestro. Jesús revela aquí cuán críticamente interesado es el oponente de Dios, el diablo, para mantenerlo alejado de la semilla / palabra de salvación. El diablo sabe bien que cuando ese vital semilla / palabra / Evangelio es recibida en su corazón con entendimiento (el corazón es la sede de la inteligencia en la Biblia), se ha puesto en marcha en el camino que lleva a la vida indestructible. El diablo quiere sobre todo privarte de esta bendición indescriptible. Él trabaja con el máximo esfuerzo para ocultar el Evangelio del Reino. Trata todos los trucos para que usted y el mensaje salvador sean mantenidos a distancia. Él trabajará en todo lo que se le permite para evitar que el Evangelio salvífico, el mensaje de Jesús sobre el Reino de capte su interés y atención y penetre tu mente. Escuche de nuevo y haga de este un versículo favorito: "Cada vez que alguien escucha el mensaje [del Reino, Mat. 13:19; Marcos 1:14, 15], viene el diablo y quita el mensaje sembrado en su corazón, para que él no lo pueda creerlo y ser salvo. "
Jesús, como se ve claramente, relaciona directamente con la salvación la recepción del Evangelio del Reino.
En esta etapa en el ministerio de Jesús todavía no había mencionado siquiera su muerte y resurrección, que fueron más tarde, tal y como sucedieron, sumados e incorporados en el evangelio salvador. Proponer, por lo tanto, que el Evangelio está preocupado sólo con la muerte y resurrección de Jesús cancela todo el ministerio del Evangelio del reino de Jesús, el modelo de predicador del Evangelio. Este es un asalto serio a la Biblia reducir el trabajo de Jesús a su muerte, negando sus enseñanzas y lo que es imposible "le confiesan como Señor." Uno, obviamente, no puede verazmente confesar a Jesús como Señor, si también niega su Evangelio salvador del Reino! Porque ello pondría a una persona en una contradicción y confusión irremediable. No hay forma posible de "confesar a Jesús como Señor" aparte de la obediencia a su mandamiento de "arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15). Las palabras de Jesús deben ser cuidadosamente escuchadas: "El que se avergüence de mí y de mis palabras ... el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria [Reino] de su Padre con los santos ángeles" (Marcos 8: 38). Existe una peligrosa posibilidad de ofrecer el "Evangelio", mientras que, de hecho, en realidad no se ofrece completo. Esto sucede cuando versículos aislados son arrancados de los escritos de Pablo y lo vital Reino-Evangelio-la enseñanza de Jesús es ignorada.
En esta etapa en el ministerio de Jesús todavía no había mencionado siquiera su muerte y resurrección, que fueron más tarde, tal y como sucedieron, sumados e incorporados en el evangelio salvador. Proponer, por lo tanto, que el Evangelio está preocupado sólo con la muerte y resurrección de Jesús cancela todo el ministerio del Evangelio del reino de Jesús, el modelo de predicador del Evangelio. Este es un asalto serio a la Biblia reducir el trabajo de Jesús a su muerte, negando sus enseñanzas y lo que es imposible "le confiesan como Señor." Uno, obviamente, no puede verazmente confesar a Jesús como Señor, si también niega su Evangelio salvador del Reino! Porque ello pondría a una persona en una contradicción y confusión irremediable. No hay forma posible de "confesar a Jesús como Señor" aparte de la obediencia a su mandamiento de "arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15). Las palabras de Jesús deben ser cuidadosamente escuchadas: "El que se avergüence de mí y de mis palabras ... el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria [Reino] de su Padre con los santos ángeles" (Marcos 8: 38). Existe una peligrosa posibilidad de ofrecer el "Evangelio", mientras que, de hecho, en realidad no se ofrece completo. Esto sucede cuando versículos aislados son arrancados de los escritos de Pablo y lo vital Reino-Evangelio-la enseñanza de Jesús es ignorada.
Cuando Jesús enseñó acerca de sí mismo que siguió un método preciso. "Empezando por Moisés y continuando por todos los profetas les interpretó en todas las Escrituras lo que de él" (Lucas 24:27). Es importante comenzar uno de estudios al principio. Es el colmo del método erróneo comenzar a describir el Evangelio de versículos aislados en Romanos 10! Pablo asume una base en la predicación del Evangelio de Jesús. Lectores de la Biblia modernas están a menudo mal informados sobre el hecho evidente de que Jesús es el mensajero cualificado del Evangelio y que su primera y más fundamental de comandos para nosotros es "arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15).
Marcos 4:11 y 12
En el relato paralelo de Marcos de la parábola del sembrador se hace hincapié en el papel fundamental del Reino de Dios en la salvación. Esto es tanto más importante en nuestros días, ya que miles de "Evangelio", "salvación" ofertas se emiten sin ninguna referencia en absoluto al Reino mensaje de Jesús! Aunque la frase "Evangelio del Reino" es el hilo dorado que corre a través del Nuevo Testamento, es una frase ampliamente perdido de la evangelización actual. El Reino de Dios ha sido reemplazada por las ofertas más vagas de "cielo" para las almas. Pero el Reino de Dios no significa que "el cielo", como un lugar retirado de la tierra. El Reino es principalmente el futuro Reino de Dios sea establecido en la tierra por Jesús a su regreso al final de la edad. Las multitudes de seguidores de Jesús estaban en el blanco cuando expresaron su deleite en el "reino venidero de nuestro padre David. Hosanna en el cielo "(Marcos 11:10).
Es un giro trágico de la Escritura de apelar contra la evidencia de cientos de versos a Juan 14 para afirmar que Jesús ofreció "cielo" para sus seguidores. Si uno ya ha rechazado Mateo 5:5 - "Bienaventurados los mansos, porque ellos van a recibir la tierra como herencia" - uno tropezará inevitablemente en Juan 14 donde Jesús prometió ir y preparar una posición en la casa del Padre. Juan 14:3 inmediatamente anunció su plan para "vendré otra vez y os tomaré conmigo, para que usted puede estar donde estoy." ¿No es esto muy claro? Jesús no dijo que él tomaría a los santos en el cielo. Anunció su futuro regreso a la tierra para que los santos podían estar con él cuando él estará - en la tierra! Jesús va a volver a la tierra de donde partió (Hechos 1:11) y cuando vuelve se quedará en la tierra y heredar con los santos y de "gobierno en la tierra" (Apocalipsis 05:10). Todo esto es transparente simple, pero se negó en todo momento por las referencias al "cielo" como la meta cristiana.
El hecho de que Jesús está preparando a las futuras posiciones de los santos no significa en modo alguno que "ir al cielo" para obtener esas posiciones. Las recompensas del futuro, se establecen actualmente en la tienda con Dios en el cielo y se les dará a los santos cuando Jesús regrese a resucitar a los santos del sueño de la muerte. Pedro entendió esto claramente. Dijo que nuestra herencia futura es "reservada en el cielo ... preparada para ser manifestada en el tiempo postrero" (I Ped. 1:4, 5). La recompensa se dará a conocer y se le dio por el regreso de Jesús, y que la recompensa es la herencia de la tierra prometida en la que vivió Abraham (Heb. 11:8, 9), la tierra renovada.
Ahora, para la enseñanza de Jesús en Marcos 4:11, 12. Hablando a sus seguidores que Jesús dijo: "A vosotros os ha sido otorgada [por Dios] el secreto del Reino de Dios, pero para los que están fuera [los incrédulos] que todo está en enigmas, por lo que, efectivamente, pueden ver, pero no percibir y que de hecho pueden oír pero no entender. Si lo hicieran entender se arrepienten y ser perdonados. "Mira esos versos con gran cuidado. Jesús hace una comprensión inteligente del Reino Evangelio una condición para el arrepentimiento y el perdón. Sugerimos una lectura repetida de ese verso. Contiene una visión maravillosa. Aquí es el mismo pasaje de la NASV: "Él les decía: 'Para que se le ha dado el misterio del Reino de Dios, pero los que están fuera conseguir todo en parábolas [enigmas], de modo que mientras viendo, vean y no se perciben y oyendo, oigan y no entiendan. De lo contrario podrían volver [arrepentirse] y ser perdonados. '"
Pues bien, de maravillosa enseñanza de Jesús acerca de la salvación que un ser inteligente, sujete la comprensión del Reino de Dios es esencial para el arrepentimiento y el perdón. Recuerde que Jesús en esta etapa de su ministerio no ha dicho nada de su muerte y resurrección. Así que él no está aquí discutiendo la fe en su muerte expiatoria y resurrección (añadido al Evangelio después). Él está hablando estrictamente sobre el misterio del Reino, el Reino planea traer la inmortalidad a la luz, y la paz de un día para el mundo entero. Tenga en cuenta los ecos de Daniel 2:28: ". Hay un Dios en el cielo que revela los misterios, y él ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que sucederá en los últimos días" El misterio Unido Evangelio tiene que ver con las intenciones de Dios para el futuro del mundo y cómo podemos creer en ese plan divino Unido y convertirse en parte de ella, con la esperanza de heredar el Reino con Jesús cuando él regrese a esta tierra.
La semilla de la inmortalidad fue definida por Jesús como el anuncio del Reino, una palabra creadora que hemos de recibir con fe, como los niños y por el cual somos vidas deben ser moldeados. Todos los Apóstoles habló del renacimiento, con miras a la inmortalidad a través de la aceptación de la palabra Evangelio de Jesús. James habló de nacer de nuevo para formar parte de la nueva creación por la palabra de verdad (el Evangelio del Reino) y de tener la palabra sembrada en nosotros para la salvación (Santiago 1:18, 21).
Pablo habló de los cristianos como aquellos que han nacido de la promesa o nacido del espíritu (Gál. 4:28, 29). Rebirth ocurre por Pablo cuando se toma la promesa del Reino en nuestros corazones. Pablo en otro lugar habló de ser salvado por el "lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo" (Tito 3:5). John informó la conversación importancia crítica de Jesús con Nicodemo acerca de nacer de nuevo (Juan 3), mientras que Mateo, Marcos y Lucas registran el mismo concepto bajo la imagen de renacimiento a través de la semilla del Evangelio del Reino. Juan se refirió a la semilla de Dios que mora en el creyente como una salvaguardia contra el pecado repetido (I Juan 3:9).
Pablo habló de los cristianos como aquellos que han nacido de la promesa o nacido del espíritu (Gál. 4:28, 29). Rebirth ocurre por Pablo cuando se toma la promesa del Reino en nuestros corazones. Pablo en otro lugar habló de ser salvado por el "lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo" (Tito 3:5). John informó la conversación importancia crítica de Jesús con Nicodemo acerca de nacer de nuevo (Juan 3), mientras que Mateo, Marcos y Lucas registran el mismo concepto bajo la imagen de renacimiento a través de la semilla del Evangelio del Reino. Juan se refirió a la semilla de Dios que mora en el creyente como una salvaguardia contra el pecado repetido (I Juan 3:9).
Pedro sacó todos los elementos de un mismo tema en conjunto y escribió: "en obediencia a la verdad [el Evangelio] se han purificado por un amor genuino de los hermanos ... Pues ustedes han nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino a través de la semilla incorruptible , a través de la palabra viva y permanente de Dios [el Evangelio] ... La palabra de Dios permanece para siempre, y esta fue la palabra que os fue predicada como Evangelio "(I Ped. 1:22-25). Nada es más esencial para nosotros como creyentes que para captar el ahorro de semilla esencial del Evangelio sembrada en nuestros corazones -. El Evangelio del Reino predicado por Jesús y los apóstoles ²
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