Fe es certeza y conviccion en lo que Dios dice

La Fe de Abraham. La Verdadera Fe

Richard Holst

La fe y la proposicional revelación de Abraham

La elección del Gen 15.6 muestra que, para Pablo, la fe no es ni un trabajo ni una intuición, sino la persuasión por las promesas, como se resumen en Cristo [1]. Al llamar la atención a la orientación del pacto de la fe de Abraham, Pablo muestra que él entendió la diferencia entre "creer en Dios" y "creer a Dios", entre la fe subjetiva y su contenido objetivo. También implica que entendía la relación de lo uno con lo otro. Argumentar, por el contrario, que "Abraham creyó en Dios y no en la promesa misma" y que "se aferró al Dios que lo había prometido en lugar de lo que se había prometido" [2] es introducir una dicotomía falsa y engañosa ... Comentando en el tratamiento de Pablo de la fe de Abraham, NT Wright dice, "la naturaleza de la fe (no en el sentido de un análisis de la acción de creer, sino en el sentido de un análisis de lo que se cree) es de vital importancia para su trabajo." La distinción es importante, el conocimiento de Dios está mediado a través de su palabra. Rom 4 deja en claro que la auto-revelación de Dios a través de la palabra de la promesa es la razón de la fe subjetiva de Abraham, y que un análisis aparte de su fe es imposible. La posición se ha puesto así: "De acuerdo con el apóstol, había dos facetas en la fe de Abraham. Una era personal y la otro proposicional, siendo este última esencial para la inteligibilidad de la antigua ". [3]

La faceta proposicional de la fe de Abraham es la palabra de la promesa del pacto (Gen 12.1ff;. 15.1ff y 17.1ff), específicamente, aquí, es la promesa de Gen 15,5 a la que la cita [Rom 4,3; Gen 15,6] se refiere. Esta es la promesa de que Abraham sería el padre de una descendencia numerosa, que, según Pablo, era la base de su justificación. La lógica implícita es que, sin la palabra divina, Abraham no pudo haber sido justificado porque no podría haberse convertido en un creyente. Desde el momento en que hablaba, Dios ya [el Dios desconocido] no lo era y Abraham ya no era [impío, pagano].

II. La fe dinámica

¿Qué significa esto para el aspecto proposicional de la fe de Abraham? Esto significa que no sólo su fe requiere su contenido proposicional apropiado, sino que el contenido proposicional fue la dinámica de su fe. Él podía decir, por un lado, que la promesa se hizo por fe (4,13) y, por otro, que la fe viene por el oír la promesa, identificada como la palabra de Cristo (10,17). Esta palabra de Cristo se hace referencia en Rom 1,16 como el "poder de Dios" y, en el punto 1.2, como el evangelio "prometido de antemano." Este evangelio explica el hecho existencial y la diferencia cualitativa de la fe de Abraham de otros tipos de fe, distinguiendo desde una intuición religiosa, un sentido de lo numinoso y una experiencia existencial. Se trata de "la fe por el oír" las promesas.

III. El objeto de la fe

La tesis general de que Abraham creyó las promesas ¿exige análisis más cercano de hecho? Ciertamente, Pablo no está pensando en las promesas en general, sino las de la alianza de Abraham. Ya hemos señalado que su primer puerto de escala en el intento de entender que la fe de Abraham es la promesa en si de una numerosa posteridad. Otras promesas del pacto también son aludidas. Definitivamente explícita es su referencia a la promesa-herencia de la tierra en 4.13. Además, bajo la superficie y como parte integral de su argumento, está la promesa de bendición universal a través de la simiente de Abraham [4].

1. La fe de Abraham aprehendida de la dimensión histórica y escatológica de la posteridad-promesa ( Rm 4,3, 9, 17, 18, 22) Pablo vio la fe de Abraham como el mecanismo divinamente designado para apropiarse de la promesa en su dimensión histórica y escatológica. Y aprendió el propósito de Dios, para bendecir a Israel y a los gentiles en la plenitud de los tiempos, a través de la fe. Por este medio, es el padre de Judíos y gentiles según la promesa. Creía en fin que la intención expresada en la promesa podría ser realizada históricamente en el corto y escatológicamente en el largo plazo. Pablo transmite este conocimiento por medio de una serie de cláusulas en infinitivo en vv. 11, 16 y 18 [5], que representa a Abraham como se abraza universal con la posteridad que consta de todos los que siguen el patrón de su fe.

2. La fe de Abraham abraza la dimensión histórica y escatológica de la tierra herencia-promesa (4.13) Como observa Kasemann, "la promesa terrenal se aplica escatológicamente al mundo del futuro." [6] La expresión "heredero" se refiere a un elemento fundamental en la conciencia judía de relación de pacto con Dios y se utiliza "casi exclusivamente en relación con la tierra ... "[7] [Esto apunta] a su importancia para lo que Pablo dice acerca de la justificación universal. Él entendió, quizás mejor que la mayoría, a la luz de su llamado a ser apóstol de los gentiles, la implicación universal de la promesa-herencia de la tierra. El pueblo de Dios era un pueblo universal, por tanto, su asamblea mundial. El punto importante, sin embargo, es que él también atribuye este entender a Abraham. El "para" al principio del v.13 se refiere de nuevo al v.12, demostrando que él todavía está explicando el significado de la justificación por la fe. La promesa-herencia de la tierra se cifra de alguna manera en el contenido de la fe que justifica, como también vino a Abraham "a través de la justicia de la fe" (4.13b).

Es, para Pablo, un elemento en el contenido objetivo de la fe de Abraham ¿no implica que sea un elemento de la fe cristiana también? Por qué se incluyó esta promesa en particular en el contenido de la fe de Abraham se explica por referencia a la relación entre la identidad judía y la posesión de la tierra. Tal vez él quería rechazar la idea de que Abraham recibió la promesa-herencia de la tierra como recompensa por la fe entendida como una obra [8]. En esto, no obstante, fue uno con los rabinos en la aceptación de la interpretación escatológica de la promesa que, como hemos visto, se atribuye a Abraham. De una manera comparable el autor de Hebreos, parece decir que Abraham vivía en Canaán como en "una tierra extranjera ..." deseando "una patria mejor, es decir, la celestial." [9]

3. La fe de Abraham ha aprehendido la promesa de bendición universal a través de su descendencia
En el pasaje paralelo en Gal 3,6-9 la promesa de bendición universal a través de la semilla está claramente presente y tan esencial para el argumento de Romanos 4, ya que permite a Pablo a ampliar el alcance de la posteridad-promesa de incluir a los gentiles. La misión a los gentiles [10], fue lo que le obligó a aceptar la idea, la gentes no diferenciadas de Dios, y la doctrina de la justificación universal, por la fe, tienen su base bíblica en la promesa que Dios iba a bendecir a las naciones a través de la simiente de Abraham [11] ... En ninguna parte es esto más claro que en Rom 4,11-12.
De esto se puede ver que Pablo quiere que sus lectores entiendan que esto no es solo una inferencia que se espera dibujar, sino la promesa que el propio Abraham creyó para que el propósito completo de Dios pueda llegar a pasar.

Dios reveló su plan para reconciliar a la humanidad consigo mismo por medio de un comunicado de pacto de intenciones. Las tres promesas forman parte de esta declaración de intenciones, pero claramente como medios para el gran final. La restauración de la relación rota entre Dios y el hombre como promete en las palabras ", y yo seré su Dios" (Gen 17,8) es servido por las promesas posteridad, herencia de la tierra-y bendición universal como el modus operandi divino para su realización.

IV. Implicación

Como por instinto, se continúa leyendo Romanos 4 cristológicamente, no teológicamente
[12], a pesar de que apenas se menciona a Cristo y Pablo se concentra en el pacto como el modus operandi de Dios ... ¿Es la fe de Abraham, entonces, el paradigma de la fe cristiana? ¿Está realmente diciendo que la fe en Jesús es lo mismo que la fe en las promesas? De acuerdo con D.J. Hooper, "Lo que se hace cada vez más claro en lo que podría denominarse el argumento subyacente Paulino, es que no sólo debe Abraham ser visto como el prototipo y el modelo, en la continuidad, para todos los que quieran estar bien con Dios, sino también el objeto de su fe, tanto proposicional personal, es el mismo para los creyentes del Nuevo Testamento presentes y futuros ". [13] Esto nos lleva un paso más allá de donde la mayoría están dispuestos a ir.

Él no se limitó a decir que Abraham es un paradigma de los creyentes, sino que su fe es un paradigma de la fe cristiana. La conclusión parece estar justificada por la evidencia ... De hecho, Pablo pone el asunto fuera de toda duda en Rom 15,8-9 ... la fe de Abraham en las promesas y la fe en Cristo son esencialmente lo mismo ... La primera es prospectiva, esta última retrospectiva. Cristo es el "sí" de Dios a las promesas. [14] La fe cristiana retrospectiva es más completa que la prospectiva fe de Abraham, ya que comprende la confirmación y cumplimiento parcial del pacto. Pero la fe cristiana es en sí también prospectiva, ya que el clímax de la alianza no consiste en la primera aparición de Cristo, sino la segunda. [15]

[1] Comparación de la observación de Ernts Kasemann que "la fe no es una virtud, una actitud religiosa, ni una experiencia. Es la fe por el oír. Entra en la promesa de la salvación y se convierte en obediencia a él. "Comentario sobre Romanos, p 107.
[2] Franz J. Leenhardt, La Epístola a los Romanos, p 126. [3] D.J. Hooper, "la continuidad del Pacto de Abraham del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento", p 289. Hooper ha producido una considerable cantidad de material inédito sobre la importancia de la alianza de Abraham, especialmente en relación con la hermenéutica bíblica. Un trabajo más reciente sobre un tema relacionado es "El pacto y la promesa en la Epístola a los Hebreos" (1992).
Además, para sus contribuciones a otros en su círculo han producido tesis académicas sobre temas tales como "El lenguaje de Pacto" (1980), PJ Naylor; "La Teología del Pacto de Abraham: Un estudio e interpretación del Pacto de Abraham y Liberación como el medio de Pacto de Aplicación" (1993), P. Davies; "De gloria en gloria: La continuidad en la relación entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto con referencia a 2 Corintios 3" (1994), AJ Bentley-Taylor; "Cristología y Pacto: La Relación de la Teología del Pacto a los Aspectos de la cristología de Pablo" (1995), CRH Holst.
[4] Totalmente articulado en Gal 3,16 pero necesario aquí para justificar el argumento de que Abraham es "el padre de todos nosotros" en Rom 4,16.
[5] El versículo 11: La primera cláusula de infinitivo es definitiva, precisando el objetivo para el que Abraham recibió la circuncisión.
La segunda es mejor tomarla como consecutiva ", por lo que la justicia también se contará con ellos [los creyentes cristianos]" indica el resultado de la fe de Abraham, así como la suya propia: con Ernst Kasemann, Perspectivas sobre Pablo (1969) 116; C.E.B. Cranfield, La Epístola a los Romanos-Un comentario crítico y exegético (1980) 237; Wilckens, Romer (1979) 265. Versículo 16: La cláusula de infinitivo es de coordinar con "que de acuerdo con la gracia" y probablemente se debe tomar como definitiva; indicando que la promesa-herencia de la tierra se basa en la fe y la gracia, a fin de "garantizar que la promesa comprenda a toda la descendencia, es decir, todos los que creen, sean Judios o gentiles."
Ver John Murray, La Epístola a los romanos (1965) 144. Versículo 18: Esto puede entenderse de varias maneras: (i) que se refiere al contenido de la de Abraham fe que creía que iba a ser padre de muchos: lo Bultmann, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento VI (1968), 206; (Ii) que se refiere a la finalidad de la fe de Abraham, él cree con el fin de que ...: tan J. Murray, romanos 148; J.D.G. Dunn, romanos, vol. 1 (1991) 219; (Iii) de que se refiere al resultado de la fe de Abraham, él cree lo que podría llegar a ser ...; (Kasemann, Perspectivas sobre Paul, 124; Cranfield, romanos, 246. La elección es difícil, aunque posiblemente el acento debe recaer principalmente en consecuencia.
[6] Kasemann, romanos, 120.
[7] Dunn, romanos, 213.
[8] "Por lo tanto, le aseguró por un juramento ... que iba a ... heredar de mar a mar." (Sir 44,21); "Así que usted encuentra que nuestro padre Abraham fue hecho heredero de este y el próximo mundo simplemente por el mérito de la fe con la que él creyó al Señor Dios, como está escrito: 'Él creyó a Jehová, y le fue contado por justicia" Mekilta 40b (Ex 14,31).
[9] Heb 11,8-16.
[10] Por no hablar de su propia llamado en el camino a Damasco. [11] Las palabras, "el padre de muchas naciones", no pueden ser restringidas en su significado a las naciones fuera de Israel que eran descendientes originalmente de Abraham (Moab y Edom). Pablo es un universalista en el pacto. Las "muchas naciones" de la posteridad-promesa son las naciones bendecidas en Abraham, específicamente en su "semilla", Jesús, a través de la predicación del evangelio.
[12] El mismo punto se podría hacer sobre la epístola en su conjunto. Pablo está discutiendo "la justicia de Dios" en el contexto de lo que él debe exponer necesariamente de la persona y obra de Cristo. Pero nunca hay ninguna duda de que la fe es en el Dios de Abraham y que la situación resultante se equipara con la membresía de Israel. En otras palabras, el motivo de Abraham se extiende mucho más allá del capítulo 4.
[13] N.T. Wright, Climax, 289. [14] 2Cor 1,20 ... el Nuevo Pacto sirve a los intereses de Abraham por medio de su provisión para una sola ofrenda por el pecado (el cumplimiento de la redención) y la redacción de la ley de Dios en el corazón (la aplicación de la redención) en consonancia con el principal objetivo del Pacto de Abraham.
[15] Contra N.T. Wright, quien sostiene que "Cristo y la ley en forma de teología dos segmentos estrechamente relacionadas de la historia de la alianza, y de cómo, en opinión de Pablo alcanzó su clímax." (El subrayado es mío) Climax, 258.

LA FE---¿QUÉ ES?

En la Biblia encontramos cientos de veces la palabra “FE”. No obstante, la mayoría de cristianos no la saben definir correctamente, según lo hizo el mismo apóstol Pablo. Él la definió así: “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve.” (Hebreos 11:1). He aquí, pues, la definición inspirada por Dios de lo que es la fe bíblica:Certeza de lo que se espera, y la convicción de lo que no se ve.” Entonces podríamos decir que fe es tener la certeza y la convicción de que Dios, Jesucristo, y sus ángeles existen, incluso los ángeles caídos o demonios, aunque no los veamos. Es la certeza y la convicción de los que esperamos, por ejemplo: El regreso personal de Jesucristo, la resurrección de los muertos, la restauración del reino, la inmortalidad en el reino de Dios, el castigo de los incorregibles, etc.

¿Cómo se Obtiene la fe?

Muchos creen que la fe es algo que se siente así nomás, como el amor, el odio, el sufrimiento, etc. ¡Nada más errado! La fe auténtica---no la superstición--- requiere un proceso. ¿Cuál es ese proceso? Pablo lo explica así: “Así que la fe es por el oír, y el oír, por la PALABRA DE DIOS.”(Romanos 10:1

Es interesante el proceso para adquirir la fe verdadera y sólida. El hombre debe de oír o leer LA BIBLIA para saber porqué creer. Y, ¿por qué la Biblia? El apóstol Pablo vuelve a responder a esta pregunta así: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” (2 Timoteo 3:16,17).

Vemos, pues, que la Biblia es importante porque expresa la mente y voluntad de Dios para Sus criaturas. Ella es “INSPIRADA” por el mismo Dios; es decir, que Dios guió a escritores sagrados para que escribieran SUMENSAJE, Y SUS LEYES para los hombres de todos los lugares y épocas. La esencia de la Biblia, es de inspiración divina. Los hombres escribieron siendo inspirados por Dios, aunque conservaron sus voluntades y estilos propios como escritores; usando sus propias palabras. Por ejemplo, en Mateo 4:3,6,9 se registran las palabras del diablo dirigidas a Cristo. ¿Fueron inspiradas por Dios las palabras seductoras o tentadoras del diablo? Por cierto que no. No obstante, Dios inspiró a Mateo para que registraracorrectamente los hechos acaecidos y que están anotados en esos versículos.

Jesús mismo recurrió a las Escrituras para demostrar su origen o procedencia celestial a sus paisanos. Él les dijo: “Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; Y ELLAS SON LAS QUE DAN TESTIMONIO DE MI.” (Juan 5:39). Me pregunto: ¿Cómo puede uno tener la seguridad de que Cristo es el Hijo de Dios, y no un mero profeta más entre tantos que han aparecido en el mundo? Muy simple: “Escudriñando Las Escrituras”. ¿Se da cuenta usted de cómo puede tener la certeza de que Cristo es el enviado de Dios? Es ¡investigando las Escrituras! Él dijo que ellas dan testimonio de él. Así es. Cuando uno lee a los profetas del Antiguo Testamento, encontrará que ellos escribieron de la vida y obra del Hijo de Dios---el Mesías esperado. Ellos predijeron su nacimiento virginal, su enseñanza por parábolas, sus milagros, la traición de Judas por 30 piezas de plata, su crucifixión, su herida con una lanza, la mofa de los romanos, su sepultura, su resurrección, etc., ¡CIENTOS Y HASTA MILES DE AÑOS ANTES DE QUE OCURRIERAN!.

Leer también Hechos 17:10-12 que dice: “Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judíos. Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando las Escrituras para ver si estas cosas eran así. Así que creyeronmuchos de ellos, y mujeres griegas de distinción, y no pocos hombres.” De modo que aquí tenemos un claro ejemplo de como con el escudriñamiento de la palabra de Dios, uno puede a llegar a creer y a tener fe.

Sin fe No se puede Agradar a Dios

Hay muchas personas que creen que son buenos y que no requieren de tener fe para recibir la aprobación de Dios. Bástales con ser buenos padres, esposos fieles, buenos ciudadanos, buenos amigos, caritativos, etc. La religión, suponen éstos, son para los fanáticos, para los supersticiosos, para los desilusionados, para los ignorantes. Pero están muy equivocados por dos motivos, PRIMERO: “Sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.” (Hebreos 11:6). SEGUNDO:“Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia” (Isaías 64:6). En buena cuenta, nuestras obras no compran la salvación o la aprobación de Dios si antes no nos hemos rendido a Él para servirle. Es decir, las obras sin la fe no salvan, pero la fe sin las obras tampoco salvarán. Debemos de tener fe y obras. Dice Santiago: “Hermanos míos, ¿de qué aprovecha si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras?¿Podrá su fe salvarle?” La Respuesta es que no (Santiago 2:14). También podríamos preguntar: ¿De qué aprovecha si alguno dice que tiene obras, y no tiene fe?¿Podrán sus obras salvarle? ¡Tampoco!

Abraham: El Padre de la Fe

La Biblia afirma que Abraham es el Padre de la fe. Dice San Pablo: “Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a donde iba. Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa.” Aquí vemos que la fe de Abraham se tradujo en obediencia a Dios. Él creyó lo que Dios le dijo, sin aún ver la tierra prometida y las bendiciones futuras. Él dejó su casa y amigos en Ur de Caldea y partió hacia la tierra prometida. Su fe lo llevó a la acción, a las obras.

Pero antes que él, Abel, el primer mártir fiel, ofreció sacrificios agradables a Dios. En cambio Caín, su hermano, ofrecía a Dios lo que le era menos valioso. Más adelante, el fiel Noé creería a Dios sobre la venida de un diluvio, obrando un arca de salvación para él, su familia, y los animales.

La fe debe ir acompañada de obras concretas. Si uno dice creer en el evangelio del reino, debe comunicarlo y vivirlo. Si uno dice creer en Dios y en sus mandamientos, debe vivir piamente o santamente. Si uno dice creer que Cristo es el Hijo de Dios, debe anunciarlo a los ateos o incrédulos y llevarlos a él. Un cristiano “mudo” no es un cristiano convencido o con fe. Si alguno estuviera seguro de que mañana se produciría un terremoto, ¿no lo comunicaría a otros para que se preparen y se salven? Así es la fe. Si uno cree en Cristo---y en su palabra de vida---deberá compartirlo o pregonarlo con entusiasmo.

¿Dónde está el Dios de Elías? L.Ravenhill

¿Dónde está el Dios de Elías? L.Ravenhill

A la pregunta: ¿Dónde está el Dios de Elías? respondemos: Pues donde ha estado siempre: en su trono! Pero ¿dónde están los Elías de Dios?

Sabemos que Elías era un hombre «de pasiones semejantes a las nuestras», pero, ¡ay!, nosotros no somos hombres de oración como él. Hoy Dios parece olvidar a los hombres de oración; no porque somos demasiado ignorantes, sino porque somos demasiado autosuficientes. ¡Hermanos, nuestrascapacidades son nuestros impedimentos, y nuestros talentos piedras de tropiezo!

Elías salió de la oscuridad al escenario del Antiguo Testamento como un hombre maduro. La reina Jezabel, aquella hija del infierno, había destruido a los profetas de Dios reemplazándoles por sacerdotes de divinidades falsas. Oscuridad espiritual cubría la tierra. El pueblo estaba ciego y bebía la iniquidadcomo agua. Cada día se levantaban nuevos templos paganos, donde se practicaban crueles ritos en los
que perecían inocentes víctimas humanas de niños y doncellas.

Todo esto ocurría en un pueblo que llamaban a Abraham su padre, y cuyos antepasados habían clamado a Dios en sus tribulaciones y habían sido librados de todas sus angustias. El Señor de gloria parecía ausente y la sal había perdido su sabor. El oro se había convertido en escoria. Sin embargo, de su profunda apostasía Dios levantó a un hombre —no un comité, ni una secta, ni un ángel, sino un HOMBRE—, y un hombre de pasiones semejantes a las nuestras. Dios llamó a un hombre, no apredicar» sino «a estar en el Portillo». Como Abraham en antiguo. tiempos, así ahora Elías «estuvo ante el Señor» Por esto el Espíritu Santo pudo escribir su biografía en - dos palabras: «Elías oró.» Nadie puede hacer nada más importante para Dios y para los hombres, Si la Iglesia tuviera hoy tantos ardientesintercesores como tiene consejeros diligentes, veríamos el despertamiento universal antes de un año.

Tales hombres de oración son siempre benefactores nacionales. Elías era uno de éstos. Oyó una voz, vio una visión, experimentó un poder, se enfrentó con un enemigo y, contando con Dios como aliado, obtuvo una gran victoria.
Las lágrimas que derramó, las angustias que sufrió y los gemidos que profirió están escritos en el Libro de las Crónicas de Dios. Por fin, Elías emergió con la infalibilidad de un profeta. Conoció la mente de Dios. Por tanto, un solo hombre conquistó una nación y alteró el curso de la Naturaleza. Este,«desecho de los hombres», se mantuvo firme e inconmovible como los montes de Galaad cuando cerró los cielos con su palabra. Por la llave de la fe, que se adapta a todos los cerrojos, Elías cerró los cielos, se puso la llave en el bolsillo y Acab tembló - Aunque es maravilloso cuando Dios se apodera de un hombre, es todavía más admirable cuando un hombre se apodera de Dios.

Que un hombre de Dios «gima en el espíritu,, y Dios clamará: «Dejadme hacer.» Nosotros quisiéramos las proezas de Elías, pero no sus destierros.

Hermanos, si hacemos la obra de Dios, a la manera de Dios, en el tiempo de Dios y con el poder de Dios, tendremos la bendición de Dios y las maldiciones del diablo. Cuando Dios abre las ventanas del cielo para bendecimos, el diablo abre las puertas del infierno para atacarnos. La sonrisa de Dios significa el ceño del diablo. Los simples predicadores no pueden ayudar ni dañar a nadie; pero los profetas conmueven a todo el mundo y hacen desesperar a algunos. El predicador suele ir con la multitud, el profeta va en contra. Un hombre pobre, pero ardiente y lleno de Dios, será tildado de mal patriota porque habla contra los pecados de su nación; de severo, porque su lengua es espada de dos filos; de desequilibrado, porque el peso de la opinión está en su contra. El predicador será ensalzado, el profetaabucheado.

¡Ah, hermanos predicadores! Amamos a los santos de la antigüedad, mártires y reformadores.
Veneramos a nuestros Luteros, Bunyans, Wesleys, Asburys, etc. Escribimos sus biografías, reverenciamos su memoria, redactamos respetuosos epitafios, les construimos monumentos. Lo hacemostodo menos imitarles. Veneramos como reliquia hasta la última gota de su sangre; pero nos guardamos de derramar una gota de la sangre nuestra.

Juan el Bautista pudo mantenerse seis meses en prisión; pero él y Elías no podrían permanecer seis semanas en la calle de una ciudad moderna. Los encerrarían en un manicómio por reprender el pecado y no silenciar su mensaje.

Los evangelistas de nuestros tiempos lloran el poder de los sistemas ateos, pero cierran la boca ante la amenaza de la religión nominal y apóstata. América se estremecería de costa a costa si algún predicador famoso atacara a las religiones humanamente organizadas y sus errores; nadie siente compasión por las multitudes engañadas, en vida y en muerte, con formas nocivas de religión. Tales multitudes tienen que conmovernos, como conmovieron a Elías circunstancias parecidas. El enemigo havenido como un río. ¿No hay ningún guerrero de Dios, revestido con la armadura del Espíritu Santo, capaz de levantar bandera contra él? Sólo un lugar mantendrá el corazón en pasión y los ojos en visión.
Este lugar es la cámara secreta de oración. Elías, con un volcán en el corazón y voz de trueno, apareció en el reino de Israel para un tiempo como ése.

Las dificultades para la evangelización mundial son muchas en nuestros días. Pero las dificultades dan lugar a hombres decididos. ¿Has llegado ante ríos que te parecen invadeables? ¿Te hallas ante montañas infranqueables? Dios es especialista de cosas imposibles para todo otro poder.

Pero el precio es alto. Dios no quiere ser nuestro asociado sino a condición de ser dueño.

Elías vivió con Dios. Consideró los pecados de la nación como pecados contra Dios; se entristeció sobre tales pecados como Dios mismo, y habló contra ellos como Dios. Fue tan apasionado en sus oraciones como en su denuncia del mal. Su predicación era como fuego y los corazones de los hombres como metal fundido.

Pero «los pasos del hombre de bien son ordenados por el Señor» (Salmo 37:23). El Señor dijo a Elías: «Escóndete», y más tarde dijo: «Muéstrate». Habría sido un gran error esconderse cuando tenia que reprender a reyes por el amor de Dios, y peligroso desafiarles sin orden expresa del Señor. Es un error predicar si el Espíritu nos ordena esperar en el Señor. Debemos aprender a decir como David:
«Alma mía, espera siempre en Dios» (Salmo 62:5). ¿Quién se atreverá a pedir a Dios cortar todos nuestros propios apoyos? Los caminos de Dios no son nuestros caminos. Sus caminos son «escondidos», pero El nos los revela por el Espíritu Santo.

¿Le ordenó Dios alojarse en Chérit y Sarepta en algún. gran hotel? ¡Oh, no! ¡A este profeta de Dios, a este predicador de la justicia le fue ordenado alojarse en casa de una viuda pobre!

Más tarde la oración de Elías fue un modelo de oración concisa: «Escúchame, oh Señor, escúchame, para que este pueblo pueda conocer que Tú eres el Señor y que Tú has cambiado su corazón> (IReyes 18:37). E. M. Bounds. tiene razón al decir que las oraciones breves en público son el resultado de largas oraciones en secreto. Elías oró, no por la destrucción de los profetas idólatras, ni que cayeran rayos sobre el rebelde pueblo de Israel, sino para que la gloría y el poder de Dios se revelaran como Dios
quisiera.

Nosotros tratamos de ayudar a Dios a salir de las dificultades. Recordad que Abraham lo intentó, y hasta el día de hoy el mundo sufre su error a causa de Ismael. En cambio, Elías trató de poner las cosas más y más difíciles para Dios. ¡Pidió fuego e hizo empapar el altar de agua! Dios quiere vernos atrevidos en nuestras oraciones. «Pídeme y te daré las gentes por heredad, y por posesión tuya los términos de la tierra» (Salmo 2:8).

¡ Oh hermanos ministros! La mayoría de nuestras oraciones son advertencias y consejos a Dios.
Nuestra oración está teñida de egoísmos, ya sea para nosotros mismos, para nuestra denominación o para nuestro grupo. ¡Perezca tal pensamiento! Nuestro objetivo debe ser Dios solo. Es su honor el que está puesto en juego. Su bendito Hijo el que es despreciado e ignorado. Sus leyes, quebrantadas. Su nombre, profanado; su Libro, olvidado, y su Casa, convertida en un círculo de actividades recreativas.

Dios necesita mucha paciencia para con las oraciones de su pueblo. Le decimos lo que tiene que hacer y cómo. Hacemos juicios y formulamos apreciaciones cuando oramos. En una palabra: lo hacemos todo menos orar. Sin embargo, en ninguna Escuela Dominical puede aprenderse este arte. ¿Qué escuelabíblica tiene la oración como una de sus asignaturas? La ciencia más importante que uno puede estudiar
es la oración según la Biblia. Pero ¿dónde se enseña semejante ciencia? Liándonos la manta a la cabeza nos atreveremos a decir que muchos de nuestros presidentes y maestros no oran ni derraman lágrimas ante Dios. ¿Cómo pueden enseñar lo que no saben?

La persona que pudiera inducir a muchos creyentes a orar levantaría el más grande
despertamiento que el mundo haya conocido. La falta no está en Dios. «El es poderoso para hacer conforme al poder que obra en nosotros.» El problema para Dios hoy día no es el Ateísmo, ni la Religión falsa, ni el Liberalismo o Modernismo. El problema para Dios es el Fundamentalismo muerto.

El evangelismo y el despertamiento, aunque intima mente unidos, no deben ser confundidos. El despertamiento es una experiencia de la Iglesia; el evangelismo, una expresión de la Iglesia.

Paul Rees

Dios nunca ha tenido el propósito de que su Iglesia sea un refrigerador para conservar la piedad; sino una incubadora de nuevos convertidos.

E.Lincicome

¿Soy yo, Señor?

Los apóstoles

¿Has llegado ante ríos invadeables? ¿Te hallas quizá ante montañas infranqueables? Dios es
especialista de cosas imposibles Y se complace en hacer lo imposible a todo otro poder.

¡Señor, ayúdanos a obtener popularidad donde ésta tiene verdadero valor: En la Corte Celestial!

Versículos que los prósperos(filibusteros) tuercen

Así como prospera tu alma

Amado, yo deseo que tú seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, así como prospera tu alma. 3 Juan 2.

Este versículo es infaltable en cualquier publicación del Movimiento de la prosperidad, por breve que fuere. Los maestros de la fe proclaman que este versículo confirma de manera contundente que los cristianos siempre prosperarán en proporción directa a la condición de su alma. Las claves son la obediencia y la fe. Según ellos, la prosperidad es el resultado de ciertas leyes tan absolutas como la gravedad.

Básicamente, los maestros de la “fe” obtienen tres premisas de este versículo:

1. Es la voluntad de Dios que todos los creyentes prosperen.

2. La prosperidad y la salud física son las más altas prioridades de Dios para nosotros.

3. Nuestro grado de prosperidad financiera es un fiel reflejo de nuestra condición espiritual.

¿Hallarían acaso estos hermanos una fórmula espiritual y un estilo de vida que nos pueda enriquecer a todos los creyentes? De ser así, yo estaría dispuesto a aceptarlo de corazón, pero bajo la condición de que alguien me contestara aceptablemente las siguientes cuatro objeciones a su interpretación de 3 Juan 2.

Objeción # 1. No existe ninguna cláusula condicional en este versículo.

Una cláusula condicional es la parte de la oración que indica un condicionamiento para que algo suceda y generalmente va precedida de la conjunción si, como en la siguiente oración: "Si crees, serás salvo.” La partícula si, inmediatamente introduce la condición para ser salvo. No todas las cláusulas de este tipo contienen la conjunción, pues a veces está en forma tácita o reemplazada por introducciones diferentes como: el que, quien, cuando, etc.

En estos casos, el idioma griego es muy preciso. Cuando se trata de una condición general, lo indica con ciertas construcciones gramaticales fijas. Pero la frase Así como prospera tu alma, NO contiene tal tipo de construcción gramatical. Por lo tanto, no puede ser considerada como condicionamiento para nada.

Jerry Savelle utiliza una línea argumentativa bastante extraña para salir de este atolladero. Él señala que Juan 3:16 es una promesa escrita por el apóstol Juan y que, como 3 Juan 2 también pertenece al mismo autor, debe ser igualmente una promesa.[35]

Sin embargo, falla al no tomar en cuenta que Juan 3:16 contiene todas las características de una promesa, mientras que 3 Juan 2 no contiene ninguna. Juan 3:16 emplea la cláusula relativa condicional "que todo aquel que en él crea" con ciertos aspectos gramaticales como el subjuntivo, característico de una oración condicional, y se trata efectivamente de una promesa. Si el apóstol hubiera intentado que el versículo 2 de su tercera carta fuera una promesa con la misma intensidad, no hay ninguna razón para que no hubiera utilizado similar construcción gramatical.

En 3 Juan 2, el autor sencillamente enuncia un hecho acerca de Gayo, sin poner ninguna condición para él o nosotros. Este tipo de cláusula es de tipo indicativo, porque simplemente informa o señala un hecho sin ninguna implicación subsiguiente.

Algunos han insistido que las palabras "así como" se refieren a una relación "proporcionalmente directa a.” Pero, la palabra en griego eskathos, y Juan la emplea 45 veces en sus cinco libros del Nuevo Testamento. Aunque podría ser traducida, bajo ciertas circunstancias, de tal manera, es difícil encontrar ejemplos en los escritos de Juan. Normalmente él la emplea para indicar un hecho simplemente. Veamos algunos ejemplos:

Juan 17:11 ... para que sean uno, así como nosotros.

Juan 17:14 ... porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.

Juan 13:15 ... Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho...

1 Juan 4:17 ... pues como él es, así somos nosotros en este mundo.

Los maestros de la prosperidad asumen que debido a que kathos puede introducir una cláusula condicional, esto prueba que la cláusula final del versículo 2 es una. Pero, al ignorar la gramática del griego, no captan que no es la presencia del término lo que hace condicional a la cláusula, sino más bien la forma del verbo. Los ejemplos mencionados ilustran al respecto.

Ningún comentario serio que yo haya examinado, respalda dicha interpretación de esta cláusula. Así por ejemplo, Gray y Adams señalan que Juan conocía la situación espiritual de Gayo por quienes lo visitaban de parte de él. Eso es confirmado por los siguientes cuatro versículos (3-6) en los cuales nos detalla lo que quiere decir al referirse a la prosperidad del alma de Gayo.

En el v. 3 dice que se regocija cuando los hermanos le dieron testimonio de la verdad que hallaron en Gayo. En el v. 5, Juan alaba la hospitalidad que este les brindó a las personas extrañas. En el v. 6 menciona que estos visitantes pudieron dar fe de su amor. En resumen, la cláusula "así como tu alma prospera" es simplemente un reconocimiento de cuanto le informaron los visitantes de parte de Gayo.

Objeción # 2. La palabra "deseo" sería más adecuadamente traducida como "oro.”

El Diccionario Expositivo de Vine asimismo indica que, aun cuando la Biblia traduce esta palabra como "deseo”, el significado que se encuentra en Juan 3:2 apunta a una implicación de “oración.”

Además, ya que este versículo meramente registra la oración de Juan por su amigo, no puede interpretarse como una declaración de Dios aplicable a todo el cuerpo de Cristo ni debe verse como una promesa.

La frase “en todas las cosas” debe también reexaminarse. ElComentario de Barnes señala que sería más apropiado traducirlo como "Con respecto a todas las cosas.” Lo explica en base a que al decir "sobre todas las cosas" parecería indicar que Juan consideraba a la salud y la prosperidad como la prioridad más alta, pero ese no es el caso ni es tampoco una apropiada interpretación del griego original.

El Nuevo Comentario Internacional, de gran prestigio en círculos evangélicos, también señala que el griego original es peri panton y significa: "en todo respecto,” lo cual no equivale a pro panton, que significaría "sobre todas las cosas" o "sobre todo.”

Por lo tanto, asumir que la salud y la riqueza sean la prioridad de Dios para el ser humano, no encuentra apoyo en 3 Juan 2.

Pero, ¿cuál entonces es la verdadera prioridad de Dios? Pablo la explica en Efesios 1:5-6: "habiéndonos predestinado para ... alabanza de la gloria de su gracia.” Así pues, la gloria de Dios mismo, NO la nuestra, es la prioridad, y para que Dios la cumpla, todo es legítimo: sea la riqueza o la pobreza, la persecución o la popularidad.

Muchos me han preguntado: "¿Qué da más gloria a Dios: un santo que vive en riqueza o uno que vive en pobreza?,” a lo cual podríamos replicar: "¿Qué glorificaría más a Dios: un santo que vive victorioso a pesar de sus riquezas, o uno que vive triunfante pese a su pobreza?" El tema es la victoria del creyente, NO la economía. La cuestión a considerar es la victoria en la vida del creyente, no su estado económico.

Objeción # 3. Se trata de una forma de salutación común en el primer siglo.

Esta epístola sigue el modelo de un formato típico del género en el siglo I. William Barclay, uno de los eruditos más sobresalientes del mundo, señala este hecho y cita un ejemplo de una carta de un capitán de barco, que usa terminología casi idéntica a la de 3 Juan 2.

En el Nuevo Comentario Internacional, Howard Marshall confirma el punto de vista de Barclay al señalar que el anciano (Juan) sigue la costumbre tradicional de su tiempo, cuando expresa sus buenos deseos al amigo Gayo.

Claro está que este hecho no reduce la verdad de que es Escritura inspirada, simplemente explica por qué se encuentra en esa forma. Más importante aun, no se trata de una declaración universal de Dios en cuanto a su voluntad para todos los creyentes. Tratarla como si fuera ello, es sacarla de su contexto histórico y literario.

Objeción # 4. No es una declaración universal de Dios para todo el cuerpo de Cristo.

Aun cuando la Biblia es un libro para todo el pueblo de Dios, no todo cuanto contiene es para toda persona creyente. Ejemplos: Los mandatos de Pablo a Timoteo de que se cuide de Alejandro y de traerle su capa antes del invierno. Las instrucciones a Tito de quedarse en Creta. Estos son parte también de la Palabra de Dios. En el caso de los maestros de la prosperidad, ellos han pasado por alto la diferencia de una directiva individual y una promesa universal.

Ni la gramática, ni el contexto ni el trasfondo histórico apoyan la interpretación de 3 Juan 2 que dan los maestros del Movimiento de la prosperidad.

¿Significaría esto que 3 Juan 2 no tiene validez para los cristianos del presente o que todos estamos condenados a vivir en pobreza? ¡No! Este versículo es el ejemplo perfecto del cuidado amoroso y la oración que todos los hermanos en Cristo debemos hacer unos por otros. ¡Cuán alentado se habrá sentido Gayo al ver reconocidas sus cualidades por Juan! ¡Cuán cuidadoso era Juan ante las necesidades de sus hermanos creyentes!

La Biblia está llena de promesas de Dios concernientes al cuidado que Él tiene para sus hijos. Es Su voluntad, normalmente, que los cristianos puedan disfrutar de la vida y que sus necesidades sean suplidas. Pero Él lo hace en base a su gracia, no a nuestro merecimiento.

Un testimonio personal

En los treinta años de servicio misionero en muchos países, mi esposa y yo hemos visto cómo Dios ha suplido nuestras necesidades, de una manera consecuente, sin haber tenido que recurrir a una interpretación indefendible de la Palabra para estimular nuestra fe. Pienso que la ironía del punto de vista del Movimiento de la prosperidad en cuanto a 3 Juan 2 no se encuentra solo en su falsedad sino más en que no es necesario en absoluto.

Antes de dejar la doctrina de la prosperidad, demos una mirada a otros dos textos clave de la Palabra de fe.

Interés del diez mil por ciento

De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras por causa de mí y del evangelio, que no reciba cien veces más ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna.” Marcos 10:29-30

"Una asombrosa devolución del 100 por uno es nuestro derecho divino", proclaman los maestros líderes del Movimiento de la prosperidad. "Dios está obligado a darnos 100 dólares por cada dólar que entregamos al evangelio. Y si damos 1000, ¡nos dará 100.000!"[36]

Si estos versículos son una promesa de un interés del 10000% a nuestros préstamos a Dios, merecen nuestra total atención. Naturalmente, aunque no cuestionamos la verdad de la Biblia podemos considerar las interpretaciones dadas por algunos.

Una vez fui exhortado a "simplemente creer en la Biblia,” a raíz de una discusión sobre estos puntos. Sin embargo, el cuestionamiento de una interpretación popular no significa estar en desacuerdo con las Escrituras.

Existen dos opciones lógicas al interpretar esos versículos: literal o figurativamente.

La Palabra de fe presenta una interpretación literal, así que debemos examinarla de esa manera primero. Por definición, este tipo de análisis requiere que no se añada ni quite nada del texto. La doctrina de la prosperidad viola su propio principio de literalidad en dos puntos:

Primero, no hay mención alguna de que se dé nada a nadie. El concepto de entregar cosas a Dios está completamente ausente del texto. Jesús no dijo "cualquiera que entregue algo al evangelio..." Él dijo "quienquiera que deje..." El texto paralelo que se halla en Mateo emplea el término "abandone,” lo cual significa dejar completamente todo.

El mismo verbo describe la manera en que los discípulos abandonaron sus redes para seguir a Jesús y nuevamente se lo menciona cuando abandonando a Jesús, huyeron. Ellos no “entregaron” a Jesús a Dios. Tampoco fueron al templo a dejar allí sus redes. Simplemente las dejaron atrás y siguieron a Jesús. No existe en el texto la noción de ofrendar bienes materiales a Dios. Más bien se refiere a ofrendar nuestra vida entera. Los bienes deben ser dejados atrás y olvidados.

En segundo lugar, tampoco se menciona el dinero. Solo ocho elementos específicos se encuentran en la lista, los cuales serán cien veces retribuidos.

Seis son varios parientes y los otros dos son tierras y casas. Incluso si el tema fuera el de "dar,” no existe una opción de que podamos escoger qué dar, pues la lista es limitada.

Si se requiere una interpretación literal, entonces debemos también exigir que el tema de dar dinero sea excluido de la discusión, para no violar el principio mismo de este tipo de análisis. Por otro lado, si no se requiere este tipo de interpretación, tampoco podemos reclamar la cláusula del 100 x 1 como literal. Nuevamente, las enseñanzas de la prosperidad se encuentran ante un dilema creado por sus mismos promotores.

Parece que el literalismo se ha topado con obstáculos, pero todavía hay otros: pues, ¿cómo podríamos tener cien madres o hijos? Y ¿qué de los discípulos a quienes Jesús hablaba estas palabras? ¿Acaso recibieron sus intereses en dinero? Más bien llegaron al martirio.

La cláusula "con persecuciones,” al final del versículo no debe olvidarse. Algunos maestros permanecen impávidos ante esta frase y replican que la persecución persistirá solo si nosotros se lo permitimos, pues podemos reprenderla en el nombre de Jesús para que nos deje en paz. La confesión positiva saldrá victoriosa. Pero nunca vemos a los apóstoles practicándola o enseñándola a los creyentes convertidos en las epístolas.

Al haber visto que una interpretación literal es imposible, nos queda examinar la posibilidad del sentido figurado.

Consideremos la posibilidad de que estos versículos constituyan unahipérbole. Esta es una forma didáctica muy común en los tiempos antiguos, semejante a una parábola. Consiste en una exageración extrema para destacar la certeza de lo expresado.

La parábola del sembrador, por ejemplo, contiene una hipérbole. Jesús enseñaba acerca de la buena semilla que se multiplicaba 30, 60 y hasta 100 veces. En el contexto se refiere a los convertidos ganados para Cristo, pero no significa que se convertirían precisamente 30 personas en su lugar de predicación.

Habiendo sido misionero, he visto lugares donde toma unos veinte años llegar a tener ese número de convertidos aunque en otros —como en Latinoamérica—, lo mismo sucede en veinte minutos. Existen también lugares en donde no habrá ni uno solo. Jesús estaba enseñando el principio de productividad de Su Palabra.

El factor del 100 x 1 enunciado en algunas partes de la Biblia es similar. Expresa verdades relacionadas al auténtico cuidado de Dios y su bendición sobre los que entregan todo por su causa. Es posible incluso que Dios provea de cien casas a alguien que lo haga; es cierto que Él cuidará y proveerá a esa persona y la usará. Cristo quiere que esperemos bienes terrenales por nuestros sacrificios por Él y no relegarlo todo al cielo. Quiere que sepamos que las bendiciones terrenales que podamos recibir no son una substracción de nuestra cuenta celestial. Allá la obtendremos en su totalidad. Ese es todo el punto de estos versículos. En esto, la doctrina de la prosperidad tiene razón parcialmente. El contenido básico de esos versículos es este principio y, las partes referentes a las tierras y casas, el 100 x 1 y todo eso, son solo el envoltorio.

Él se hizo pobre, 2 Corintios 8:9

"Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros por su pobreza fueseis enriquecidos."

¿Fue la vida entera de Cristo un sacrificio sustitutivo para que vivamos en prosperidad? A primera vista puede parecer posible que los maestros de la Palabra de fe tengan razón en este punto.

Aunque los defensores de esta doctrina conceden que hay otras formas de riquezas aparte de las materiales, enfatizan que Cristo no fue pobre espiritualmente. Fue pobre en cuanto a la economía del mundo. Según este razonamiento, el versículo solo se podría referir a la garantía de riqueza terrenal para los creyentes por medio de Cristo.

Este argumento sería válido si asumimos que el texto se refiere a la vida entera de Cristo. La interpretación completa gira alrededor del significado de las cláusulas "hacerse rico" y "hacerse pobre.”

El verbo traducido como "hacerse pobre" corresponde a un participio aorista en el griego. Este tipo de construcción gramatical hace que la palabra se refiera a un punto específico en el tiempo y NO es de naturaleza continua. Si Pablo hubiera querido dar a significar que Cristo vivió una vida de pobreza durante su paso por el mundo, habría puesto el verbo en otra forma (en imperfecto del indicativo), el cual se refiere a una acción continua en el pasado.

En contraste, la cláusula "era rico" sí es una forma de pasado continuo (un participio perfecto). Pablo afirma entonces que hubo un tiempo en que Cristo era rico (tiempo continuo) y algo repentino sucedió que hizo que abandonara tales riquezas.

Para interpretar correctamente este versículo ahora, nos debemos hacer las siguientes preguntas: ¿Cuándo fue Jesús continuamente rico? Y ¿en qué consistían dichas riquezas? Seguro que no fue en la tierra; fue solo en el cielo. Entonces, ¿qué sucedió repentinamente en el cielo para que se hiciera pobre? La encarnación, por supuesto.

Él dejó su continuo dominio eterno para concretar el hecho de venir a la tierra por nosotros, para que compartiéramos las riquezas de sus dominios espirituales. Al considerar esto se hace imposible interpretar el versículo como si se refiriera a riquezas materiales o terrenales.

Las riquezas en las que vamos a internarnos no son terrenales. Se refieren a nuestra coherencia con Cristo y nuestra participación como hijos, nuestra participación de su gracia. Este es el tema de todo el capítulo.

Eruditos reconocidos y prestigiosos confirma este punto. Meyers señala que el aorista denota el evento único de entrar en la pobreza y que no se refiere a la vida de Cristo.[37] El Comentario Internacional está de acuerdo con que el aorista se refiere al punto de la Encarnación.[38]

Cuando existe clara evidencia para una interpretación alternativa, se debe dejar a un lado el dogmatismo. Este es un principio clave en análisis de las Escrituras. Es justo pedir a los maestros de la prosperidad que se abstengan de dogmatismo en cuanto a 2 Corintios 8:9, ya que existe fuerte evidencia de una interpretación alternativa.

Reconocemos que Dios a veces bendice a los creyentes con la prosperidad para que puedan hacer avanzar el evangelio. Lo hemos visto incluso entre los más pobres de Latinoamérica. Estos cristianos a veces sufren cierto grado de persecución; algunos de sus antagonistas afirman que siguen al evangelio porque los misioneros les pagan por hacerlo. Debido a que a veces Dios bendice en lo material, los incrédulos asumen que este debe ser el caso.

Sí, reconocemos que Dios bendice y nuestros convertidos también lo saben, pero no les prometemos que se volverán ricos, porque la Biblia tampoco lo hace. Cuando mi esposa y yo mencionamos que existe un movimiento en los Estados Unidos que cree que si una persona no es rica es porque le falta fe, ellos se echan a reír de lo absurdo que esto suena.

En este capítulo aprendimos que...

• La premisa del movimiento, de que los cristianos siempre serán prósperos económicamente, no tiene apoyo bíblico.

• Tampoco existe apoyo escritural para la presunción de que la prosperidad del creyente está en relación directa con sus condiciones espirituales.

• Un texto citado a menudo por los maestros de la prosperidad, 3 Juan 2, no constituye apoyo a estas presunciones, ya que:

- No existe ninguna cláusula condicional en el versículo.

- La palabra “deseo” es mejor traducida como “oro”, del verbo orar.

- Es un saludo muy usado en el primer siglo.

- No es una declaración para el Cuerpo de Cristo en general.

- Los maestros de la prosperidad usan otros versículos fuera de contexto, tales como 2 Corintios 9 y Marcos 10:29-30.

- La Biblia enseña que la voluntad de Dios para los creyentes es que disfruten de lo suficiente, no necesariamente de riquezas.