Edward Wightman: Una trágica muerte
Por Carlos Jiménez, Australia
"Si, pues, los libros muertos pueden ser comprometidos a las llamas, ¿cuanto mas los libros vivos, es decir, los hombres?" 1
Esta es la historia de Edward Wightman, un nombre desconocido para los estudiantes modernos de la Biblia, sin embargo, se conoce en la historia como la última persona en Inglaterra en ser quemado en la hoguera por herejía.2 Como la mayoría de los casos de este tipo, es una historia dominada por el clima religioso y político de su tiempo, un entorno firmemente controlado por los hombres que gobernaban sobre todas las cuestiones relativas a la fe cristiana.
La mayoría de las fuentes están sesgadas en su retrato de "hereje" como una especie de endemoniado, con mente desquiciada. Sin embargo Wightman era un hombre de negocios muy respetado y líder de la comunidad, cuyo celo por la fe y la libertad de expresión en última instancia lo trajo a la atención del rey de Inglaterra, el celoso religioso James I. James 'como el "Defensor de la Fe", dirigido a firmar la última ejecución conocida por la en 1612. Los padres de Wightman procedían de Burton-upon-Trent, en Staffordshire. Él nació allí en 1566 y como la mayoría de los residentes fue bautizado en la moda tradicional ortodoxa. Asistió a la escuela primaria Burton y entró en el negocio de tiendas de ropa de su familia materna. En 1593 se casó con Frances Darbye. Él se involucró con los puritanos y en 1596 fue elegido como uno de los líderes asignados a la investigación de la posesión demoníaca de un niño de 13 años de edad, Thomas de Darling.
Esto sugiere que a mediados de la década de 1590 Wightman era una figura pública importante y bien respetado, participando en el movimiento de la nueva creación que comenzó a ser grande sobre la sociedad y la política de Burton. Su participación en el caso de Darling resultó ser un punto de inflexión en su vida, haciéndole completamente susceptible a la posibilidad de una intervención espiritual sin mediación.
Darling, no reclamó sólo ser poseído por el diablo, sino de participar en una serie de "guerras espirituales" en el que se decía que voces tanto demoníacas y angelicales emanaban de él.
Esto era algo que, como veremos, afectó la forma como Wightman mas tarde percibe la ortodoxia tradicional. Su concurso inicial en la "herejía" involucró su comprensión de la mortalidad del alma, una visión que progresivamente se hizo más radicalizada y no ortodoxa.3 Entre 1603/4 y 1610/11, su comportamiento se volvió cada vez más audaz y más fuerte. De acuerdo con documentos de la corte, fue un escritor prolífico, aunque no se han encontrado todavía sus escritos. Llegó a la atención de las autoridades locales de la iglesia y se emitió una orden de arresto contra él.
La orden instruyó a los alguaciles de Burton traerlo de inmediato ante el obispo Richard Neil para ser interrogado. Se dedicó a armar un compendio de teología para su próxima audiencia y defensa. Tal vez pensando que al menos se le permitiría tiempo para defender su caso, entregó copias de la misma a los miembros del clero, en un esfuerzo para reforzar el apoyo. Pero entonces, tal vez, como último recurso, le entregó una copia al rey Jaime I, un movimiento que finalmente sellaría su destino. Jaime I llegó al trono Inglés en 1603, "creyéndose un juez competente de las cuestiones religiosas y dispuesto a tomar en serio su título de" Defensor de la Fe "." 4
Desde 1607 había estado involucrado en una batalla de libros con apologistas Católico Romanos más el Juramento a la Bandera, personalmente y por alentar a otros a escribir en su defensa. "Uno de los elementos centrales del caso del rey fue la preservación de su ortodoxia católica a través de su adhesión a los tres grandes credos de la Iglesia, de los Apóstoles, de Nicea y de Atanasio." 5
Wightman era plenamente consciente de la firme postura del rey, sin embargo, él se dedicó voluntariamente a combatir tanto al Estado y a la Iglesia. Del puñado de fragmentos de su tratado de defensa que han sobrevivido, se refiere a la doctrina donde "la mayoría ha odiado y aborrecido a Dios mismo ... la fe común recibida contenida en esos tres inventos del hombre, comúnmente llamado las Tres Credos .. .de los [Apóstoles], el Niceno y el Credo Atanasio, que la fe dentro de estos 1600 años pasados ha vencido en el mundo. "6
Wightman estaba por ahora aislado totalmente de todos los demás grupos, por lo que cuestiona todos los aspectos de la verdad cristiana, argumentando que "el bautismo de niños es una costumbre abominable ... [y afirmando que] el sacramento del bautismo [es] para ser administrada en agua a los conversos de edad suficiente para comprender la infidelidad a la fe. "7
Pero lo que finalmente le llevó a su fin su abandono de la Trinidad y de la naturaleza de Dios. Fue probablemente en estos puntos que rechazó con vehemencia las fórmulas del Credo de Nicea de 325 y el posterior Credo de Constantinopla de 381. Afirmó que la doctrina era una fabricación y sostuvo que Cristo era "una mera criatura, por tanto hombre y que Dios es una sola persona ... [Aunque esto no quiere decir que Cristo era un hombre como todos los demás] sino un hombre perfecto y sin pecado. "8
El rey James estaba más listo que nunca en asegurar la ejecución de Wightman, ya en los años intermedios se había puesto en marcha una doble campaña contra la herejía en el hogar y en el extranjero. Después de meses de ser sometido a una serie de conferencias con "teólogos eruditos," Wightman finalmente fue llevado ante el Obispo Neil por última vez.
Según Wightman, el obispo le dijo "que si no se retractaba de sus opiniones iba a quemarlo en Burton antes del día Allholland siguiente." 9 El veredicto final y lista de cargos incluía "las herejías malvadas de los Ebionitas, Cerinto, Valentiniano , Arrio, Macedonio, Simón el Mago, los maniqueos, Fotino, y de los anabaptistas y otros herejes, y por otra parte, de otras opiniones malditas eructadas por el instinto de Satanás. " Se le ordenó que se colocará "en algún lugar público y abierto a continuación para que dicha ciudad [y] antes de que las personas quemadaspor dicho delito y, por ejemplo manifiesto de otros cristianos que puedan estar en el mismo delito." 10
Cuando finalmente fue llevado a la hoguera su coraje era fuerte pero lo dejó. Cuando se encendieron los fuegos se dice que empezó rápidamente a gritar para retractarse, antes que él fuera "chamuscado." Pero esto no iba a durar, ya que dos o tres semanas más tarde volvió a comparecer ante los tribunales y, ya no temiendo las llamas abrasadoras, no se negó y "blasfemó con más audacia que antes."
El rey ordenó rápidamente su ejecución final, y el 11 de abril de 1612, una vez más fue llevado a la hoguera. "[Wightman] fue llevado de nuevo a la hoguera donde sintiendo el calor del fuego de nuevo se habría retractado, pero a pesar de su llanto el sheriff dijo que él no debería costar más y mandó que se hiciera ruido cerca de él donde rugieran, hasta que fuera reducido a cenizas "11.
En los meses que siguieron a su ejecución, un número de radicales religiosos casi corrió la misma suerte, a pesar de la caída de los obispos y la abolición de la Alta Comisión en 1640-2 no produjo ningún cambio en la constitución. El 2 de mayo de 1648, una nueva "Ordenanza para el castigo de blasfemias y herejías" era creada con la oposición de 12 de los independientes y los sectarios, sin embargo, se entiende que la ordenanza nunca se aplicó. Y sólo con el paso de otro acto en 1677 ("prohibición de la quema de herejes" 13) fue la posición de Wightman en la historia como la última persona en Inglaterra en ser quemado en la hoguera por herejía.
La mención de su caso llegó casi 100 años más tarde por un puñado de escritores como consecuencia de la Ley de Tolerancia 1689. El único resultado inmediato fue el de una oposición minoritaria a su ejecución, un cambio en la opinión pública lo que puede haber dado lugar a una disminución relativa de la práctica. Mientras tanto, el rey Jaime I parecía haber perdido la fe en este método de desalentar la herejía y al ver que la herejía todavía sobrevivía, "públicamente prefiero que los herejes en lo sucesivo, aunque condenados, en silencio y en lo privado deben sus propios residuos estar en la cárcel en lugar de una gracia, y divertir a los demás, con la solemnidad de una ejecución pública. "14
1 'Matthieu Ory, Inquisidor de la depravación herética para el reino de Francia, París, 1544'. Lawrence Goldstone, Nancy Goldstone, de entre las llamas, Broadway, 2003.
2 Estrechamente superando a otro acusado anti-trinitario y hereje, Bartolomé Legacy, fueron quemados en Londres tres semanas antes. 1 'Matthieu Ory, Inquisidor de depravación herética para el reino de Francia, París, 1544'. Lawrence Goldstone, Nancy Goldstone, de entre las llamas, Broadway, 2003.
3 En uno de sus mensajes públicos primeros Afirmó que "el alma del hombre muere con el cuerpo y no participa de ninguna de las alegrías del cielo o las penas del infierno, hasta el Día del Juicio general, pero con el cuerpo descansado hasta entonces" MW Greenslade, "El Retorno del 1607 Staffordshire católicos," Staffordshire Historia católica, 4, 1963-4, p 6-32; Clarke, Vidas de veintidós teólogos ingleses, p. 147.
4 Earl Morse Wilbur, Una historia de unitarismo, Harvard, 1945, p. 177.
5 F. Shriver, 'Ortodoxia y Diplomacia: Jaime I y la Vorstius Affair ", ante, LXXXV, 1970, p 453-4; James VI y yo, El Workes del Altísimo y Mightie Prince, Jacobo por la gracia de Dios, Rey de Gran Bretaña a, Londres, 1616, p 302.
6 Bodleian Library, ms Ashmole, una relación verdadera de las Comisiones y Warrants la condena y de la quema de Bartolomé Legacy y Thomas Withman, 1521 B, 7, 1a-1b, Londres, 1651, p 8.
7 Ibid., P 8-9, 23.
10 Robert Wallace, Antitrinitarian Biografía, ET Whitfield, 1850, pp. 567-568.
11 George Birkhead, Michael C. Questier, boletines de la Archpresbyterate de George Birkhead, Cambridge University Press, 1998, p. 153.
12 "Principalmente los de Dios uno y trino, la resurrección, el juicio final, y que la Biblia es la Palabra de Dios ... recaída, debe ser castigado como delito grave con la muerte sin el beneficio del clero" (Felix Makower, la historia constitucional y Constitución de la Iglesia de Inglaterra, Ayer, 1972, p. 193).
13 en la hoguera se mantuvo en el libro de estatutos en Inglaterra hasta 1790, como el castigo para una mujer que asesinó a su marido. 8 Ibid., P 5. 9 Lincolnshire Archivos Oficina, D & C, Ciij / 13/1/2/2, fo. 1r.
14 AJ Loomie, España y los primeros Estuardo 1585-1655, Aldershot, 1996, cap. 10.
Por Carlos Jiménez, Australia
"Si, pues, los libros muertos pueden ser comprometidos a las llamas, ¿cuanto mas los libros vivos, es decir, los hombres?" 1
Esta es la historia de Edward Wightman, un nombre desconocido para los estudiantes modernos de la Biblia, sin embargo, se conoce en la historia como la última persona en Inglaterra en ser quemado en la hoguera por herejía.2 Como la mayoría de los casos de este tipo, es una historia dominada por el clima religioso y político de su tiempo, un entorno firmemente controlado por los hombres que gobernaban sobre todas las cuestiones relativas a la fe cristiana.
La mayoría de las fuentes están sesgadas en su retrato de "hereje" como una especie de endemoniado, con mente desquiciada. Sin embargo Wightman era un hombre de negocios muy respetado y líder de la comunidad, cuyo celo por la fe y la libertad de expresión en última instancia lo trajo a la atención del rey de Inglaterra, el celoso religioso James I. James 'como el "Defensor de la Fe", dirigido a firmar la última ejecución conocida por la en 1612. Los padres de Wightman procedían de Burton-upon-Trent, en Staffordshire. Él nació allí en 1566 y como la mayoría de los residentes fue bautizado en la moda tradicional ortodoxa. Asistió a la escuela primaria Burton y entró en el negocio de tiendas de ropa de su familia materna. En 1593 se casó con Frances Darbye. Él se involucró con los puritanos y en 1596 fue elegido como uno de los líderes asignados a la investigación de la posesión demoníaca de un niño de 13 años de edad, Thomas de Darling.
Esto sugiere que a mediados de la década de 1590 Wightman era una figura pública importante y bien respetado, participando en el movimiento de la nueva creación que comenzó a ser grande sobre la sociedad y la política de Burton. Su participación en el caso de Darling resultó ser un punto de inflexión en su vida, haciéndole completamente susceptible a la posibilidad de una intervención espiritual sin mediación.
Darling, no reclamó sólo ser poseído por el diablo, sino de participar en una serie de "guerras espirituales" en el que se decía que voces tanto demoníacas y angelicales emanaban de él.
Esto era algo que, como veremos, afectó la forma como Wightman mas tarde percibe la ortodoxia tradicional. Su concurso inicial en la "herejía" involucró su comprensión de la mortalidad del alma, una visión que progresivamente se hizo más radicalizada y no ortodoxa.3 Entre 1603/4 y 1610/11, su comportamiento se volvió cada vez más audaz y más fuerte. De acuerdo con documentos de la corte, fue un escritor prolífico, aunque no se han encontrado todavía sus escritos. Llegó a la atención de las autoridades locales de la iglesia y se emitió una orden de arresto contra él.
La orden instruyó a los alguaciles de Burton traerlo de inmediato ante el obispo Richard Neil para ser interrogado. Se dedicó a armar un compendio de teología para su próxima audiencia y defensa. Tal vez pensando que al menos se le permitiría tiempo para defender su caso, entregó copias de la misma a los miembros del clero, en un esfuerzo para reforzar el apoyo. Pero entonces, tal vez, como último recurso, le entregó una copia al rey Jaime I, un movimiento que finalmente sellaría su destino. Jaime I llegó al trono Inglés en 1603, "creyéndose un juez competente de las cuestiones religiosas y dispuesto a tomar en serio su título de" Defensor de la Fe "." 4
Desde 1607 había estado involucrado en una batalla de libros con apologistas Católico Romanos más el Juramento a la Bandera, personalmente y por alentar a otros a escribir en su defensa. "Uno de los elementos centrales del caso del rey fue la preservación de su ortodoxia católica a través de su adhesión a los tres grandes credos de la Iglesia, de los Apóstoles, de Nicea y de Atanasio." 5
Wightman era plenamente consciente de la firme postura del rey, sin embargo, él se dedicó voluntariamente a combatir tanto al Estado y a la Iglesia. Del puñado de fragmentos de su tratado de defensa que han sobrevivido, se refiere a la doctrina donde "la mayoría ha odiado y aborrecido a Dios mismo ... la fe común recibida contenida en esos tres inventos del hombre, comúnmente llamado las Tres Credos .. .de los [Apóstoles], el Niceno y el Credo Atanasio, que la fe dentro de estos 1600 años pasados ha vencido en el mundo. "6
Wightman estaba por ahora aislado totalmente de todos los demás grupos, por lo que cuestiona todos los aspectos de la verdad cristiana, argumentando que "el bautismo de niños es una costumbre abominable ... [y afirmando que] el sacramento del bautismo [es] para ser administrada en agua a los conversos de edad suficiente para comprender la infidelidad a la fe. "7
Pero lo que finalmente le llevó a su fin su abandono de la Trinidad y de la naturaleza de Dios. Fue probablemente en estos puntos que rechazó con vehemencia las fórmulas del Credo de Nicea de 325 y el posterior Credo de Constantinopla de 381. Afirmó que la doctrina era una fabricación y sostuvo que Cristo era "una mera criatura, por tanto hombre y que Dios es una sola persona ... [Aunque esto no quiere decir que Cristo era un hombre como todos los demás] sino un hombre perfecto y sin pecado. "8
El rey James estaba más listo que nunca en asegurar la ejecución de Wightman, ya en los años intermedios se había puesto en marcha una doble campaña contra la herejía en el hogar y en el extranjero. Después de meses de ser sometido a una serie de conferencias con "teólogos eruditos," Wightman finalmente fue llevado ante el Obispo Neil por última vez.
Según Wightman, el obispo le dijo "que si no se retractaba de sus opiniones iba a quemarlo en Burton antes del día Allholland siguiente." 9 El veredicto final y lista de cargos incluía "las herejías malvadas de los Ebionitas, Cerinto, Valentiniano , Arrio, Macedonio, Simón el Mago, los maniqueos, Fotino, y de los anabaptistas y otros herejes, y por otra parte, de otras opiniones malditas eructadas por el instinto de Satanás. " Se le ordenó que se colocará "en algún lugar público y abierto a continuación para que dicha ciudad [y] antes de que las personas quemadaspor dicho delito y, por ejemplo manifiesto de otros cristianos que puedan estar en el mismo delito." 10
Cuando finalmente fue llevado a la hoguera su coraje era fuerte pero lo dejó. Cuando se encendieron los fuegos se dice que empezó rápidamente a gritar para retractarse, antes que él fuera "chamuscado." Pero esto no iba a durar, ya que dos o tres semanas más tarde volvió a comparecer ante los tribunales y, ya no temiendo las llamas abrasadoras, no se negó y "blasfemó con más audacia que antes."
El rey ordenó rápidamente su ejecución final, y el 11 de abril de 1612, una vez más fue llevado a la hoguera. "[Wightman] fue llevado de nuevo a la hoguera donde sintiendo el calor del fuego de nuevo se habría retractado, pero a pesar de su llanto el sheriff dijo que él no debería costar más y mandó que se hiciera ruido cerca de él donde rugieran, hasta que fuera reducido a cenizas "11.
En los meses que siguieron a su ejecución, un número de radicales religiosos casi corrió la misma suerte, a pesar de la caída de los obispos y la abolición de la Alta Comisión en 1640-2 no produjo ningún cambio en la constitución. El 2 de mayo de 1648, una nueva "Ordenanza para el castigo de blasfemias y herejías" era creada con la oposición de 12 de los independientes y los sectarios, sin embargo, se entiende que la ordenanza nunca se aplicó. Y sólo con el paso de otro acto en 1677 ("prohibición de la quema de herejes" 13) fue la posición de Wightman en la historia como la última persona en Inglaterra en ser quemado en la hoguera por herejía.
La mención de su caso llegó casi 100 años más tarde por un puñado de escritores como consecuencia de la Ley de Tolerancia 1689. El único resultado inmediato fue el de una oposición minoritaria a su ejecución, un cambio en la opinión pública lo que puede haber dado lugar a una disminución relativa de la práctica. Mientras tanto, el rey Jaime I parecía haber perdido la fe en este método de desalentar la herejía y al ver que la herejía todavía sobrevivía, "públicamente prefiero que los herejes en lo sucesivo, aunque condenados, en silencio y en lo privado deben sus propios residuos estar en la cárcel en lugar de una gracia, y divertir a los demás, con la solemnidad de una ejecución pública. "14
1 'Matthieu Ory, Inquisidor de la depravación herética para el reino de Francia, París, 1544'. Lawrence Goldstone, Nancy Goldstone, de entre las llamas, Broadway, 2003.
2 Estrechamente superando a otro acusado anti-trinitario y hereje, Bartolomé Legacy, fueron quemados en Londres tres semanas antes. 1 'Matthieu Ory, Inquisidor de depravación herética para el reino de Francia, París, 1544'. Lawrence Goldstone, Nancy Goldstone, de entre las llamas, Broadway, 2003.
3 En uno de sus mensajes públicos primeros Afirmó que "el alma del hombre muere con el cuerpo y no participa de ninguna de las alegrías del cielo o las penas del infierno, hasta el Día del Juicio general, pero con el cuerpo descansado hasta entonces" MW Greenslade, "El Retorno del 1607 Staffordshire católicos," Staffordshire Historia católica, 4, 1963-4, p 6-32; Clarke, Vidas de veintidós teólogos ingleses, p. 147.
4 Earl Morse Wilbur, Una historia de unitarismo, Harvard, 1945, p. 177.
5 F. Shriver, 'Ortodoxia y Diplomacia: Jaime I y la Vorstius Affair ", ante, LXXXV, 1970, p 453-4; James VI y yo, El Workes del Altísimo y Mightie Prince, Jacobo por la gracia de Dios, Rey de Gran Bretaña a, Londres, 1616, p 302.
6 Bodleian Library, ms Ashmole, una relación verdadera de las Comisiones y Warrants la condena y de la quema de Bartolomé Legacy y Thomas Withman, 1521 B, 7, 1a-1b, Londres, 1651, p 8.
7 Ibid., P 8-9, 23.
10 Robert Wallace, Antitrinitarian Biografía, ET Whitfield, 1850, pp. 567-568.
11 George Birkhead, Michael C. Questier, boletines de la Archpresbyterate de George Birkhead, Cambridge University Press, 1998, p. 153.
12 "Principalmente los de Dios uno y trino, la resurrección, el juicio final, y que la Biblia es la Palabra de Dios ... recaída, debe ser castigado como delito grave con la muerte sin el beneficio del clero" (Felix Makower, la historia constitucional y Constitución de la Iglesia de Inglaterra, Ayer, 1972, p. 193).
13 en la hoguera se mantuvo en el libro de estatutos en Inglaterra hasta 1790, como el castigo para una mujer que asesinó a su marido. 8 Ibid., P 5. 9 Lincolnshire Archivos Oficina, D & C, Ciij / 13/1/2/2, fo. 1r.
14 AJ Loomie, España y los primeros Estuardo 1585-1655, Aldershot, 1996, cap. 10.
