La literatura sobre Jesús y su visión del futuro es enorme. Una sola persona no podría abarcar todo lo que se ha escrito. Sin embargo, es posible reducir el sujeto a un número bastante pequeño de cuestiones cruciales. Jesús se le preguntó sobre el futuro de sus discípulos en el famoso discurso de los Olivos como informan Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21. Estos pasajes emocionantes describen la cuenta regresiva para el futuro Reino de Dios.
Ese Reino resolverá todas las terribles problemas y las injusticias del mundo. Producirá la paz mundial anhelada. Las naciones cantarán de alegría (Is. 14: 7). Pero hasta que llegue ese día del Reino hemos de esperar una intensa lucha entre los discípulos de Jesús, los miembros de su Reino, y los poderes del mal liderados por el diablo. Jesús hizo una cosa muy clara: habrá un redoblamiento de esfuerzos de los malvados para oponerse al Evangelio y los que lo predican, en el período de tiempo inmediatamente anterior al final de la época actual y la llegada personal a la tierra del mismo Jesús.
El famoso quinto discurso de Jesús presentado por Mateo (Mateo arregla su materia en cinco bloques de enseñanza que muestra la Nueva Torá de Jesús) contiene la respuesta de Jesús a la pregunta directa de sus más cercanos discípulos acerca de la destrucción del Templo. Lamentablemente, no ha habido tanto conflicto en el comentario sobre lo que Jesús quiso decir con su relato de acontecimientos que condujeron a la Segunda Venida, que algunos alzan las manos en la desesperación de entender lo que Jesús tenía que decir! Pero no hay ninguna buena razón para tal desesperanza. Jesús tenía la intención de dar a entender, y si seguimos sus instrucciones con cuidado podemos ser iluminados para el futuro. Dicha información es psicológicamente y espiritualmente valiosa. Importa lo que creemos y hemos de creer de las palabras de Jesús y por lo tanto tienen su mente y su espíritu (2 Juan 7-9; 1 Corintios 2:16). Debemos saber lo que va a ocurrir justo antes de la Segunda Venida. Hemos de evitar dos escollos: La uno es una esperanza recalentada provocando que adoptemos una actitud nerviosa y poco saludable para nuestro futuro. Por otro lado, una indiferencia negligente a la cantidad masiva de instrucción bíblica sobre el futuro sería igualmente destructiva.
Necesitamos ser bíblicamente informados. De acuerdo con Jesús y Pablo ciertos acontecimientos muy definidas han de preceder a la llegada de Jesús para establecer su Reino en la tierra. Jesús no regresará antes de la hora del almuerzo hoy! De los miles de libros escritos sobre la cuestión del Anticristo, uno es excepcional: el trabajo del estudioso francés Beda Rigaux quien en 1932 escribió su famosa Anticristo:. La oposición al Reino Mesiánico en el Antiguo y Nuevo Testamento [5] Incluiré algunas de sus reflexiones a medida que trabajamos a través del material que nos ha dado a Jesús en los tres evangelios. Jesús, cerca del final de su vida, sólo había predicho la destrucción del Templo en Jerusalén.
Los apóstoles se le acercaron y le hicieron las siguientes preguntas, según lo informado por los tres evangelistas: ".? Dinos cuándo serán estas cosas y cuál será la señal de su Venida [parusía] y el fin del mundo" (Mateo 24: 3). "Dinos, ¿cuándo serán estas cosas y cuál es la señal de que se terminaron todas estas cosas?" (Marcos 13: 4). "Así que cuando van a ser estas cosas y qué señal habrá cuando estas cosas vayan a suceder?" (Lucas 21: 7). La forma en que se presentan las preguntas de apertura es de gran importancia para nuestra comprensión. La referencia a "estas cosas" señala inmediatamente a la declaración de Jesús acerca de la destrucción del Templo (el segundo Templo). En el mismo aliento los discípulos no piden sólo cuando esto será, sino ¿qué señal se producirá cuando "todas estas cosas", "estas cosas", se terminarán, sucederá ?. Cada uno de los tres informes amplifica y explica a los demás. Los tres abren con la misma pregunta acerca de "estas cosas". Los tres siguen con una pregunta sobre el signo.
Pero mientras que Marcos y Lucas hablan de una señal cuando "estos sucesos" vayan a ocurrir o ser terminados, sustitutos de lo de Mateo, "¿Cuál es la señal de su Segunda Venida y el fin del mundo?" Es obvio de las variaciones previstas por nuestros tres periodistas que la señal cuando (todas) estas cosas van a ser terminadas o producirse (Marcos y Lucas) es exactamente la misma que la versión de Mateo que habla de "la señal de su Parusía y el fin del mundo. "Sería increíble que un discurso sobre la Venida omitiera cualquier referencia al retorno en la pregunta inicial. Marcos, de hecho, ha utilizado el verbo "terminar" relacionado con la palabra de Mateo "el fin del mundo."
Y el informe de Marcos de las palabras de Jesús, si escuchamos con atención, refleja la respuesta del ángel a la propia pregunta de Daniel sobre el final de Daniel 12: 7: "Será por un tiempo, tiempos y medio tiempo, y cuando se acabe la dispersión del pueblo santo, todas estas cosas se acabarán" (cp Marcos 13: 4). Aunque Marcos y Lucas no contienen la palabra real para la Venida, hablan de ese mismo evento cuando se habla de "(todas) estas cosas." De esta manera "(todas) estas cosas se terminaron" incluye la llegada de Jesús y el fin de la edad como Mateo entiende.
Las tres versiones de la pregunta está motivada por la referencia de Jesús a la ruina del templo. Lógicamente entonces, cuando Mateo dice "tu venida y del fin del mundo" da un significado equivalente a "la realización de todas estas cosas" (Marcos y Lucas). Esa equivalencia se demuestra por el hecho de que cada evangelista informa la pregunta sobre un único cartel que anuncia "la segunda venida" o "estas cosas." No hay ninguna diferencia, por tanto, si uno pregunta: "¿Cuándo estas cosas van a suceder o ser terminadas?" o "¿Cuándo será el final de la edad y tu venida?" A partir de estos hechos confirmamos la verdad monumentalmente importante que la segunda venida de Jesús está en la mente de los discípulos estrechamente relacionados con el evento de la destrucción del Templo.
Una Advertencia
No es difícil ver que un gran número de lectores de la Biblia hoy concluyen inmediatamente que desde el templo cayó en el año 70, también debe haber sido la segunda venida. Toda una escuela de estudios proféticos mantiene esta visión con pasión. La vista se conoce como Preterismo ("pastism"). La Parusía es pasada. Fue en el año 70!
Sin embargo, para cualquiera, incluso con un conocimiento elemental del Nuevo Testamento debe quedar claro que tal punto de vista es imposible. La resurrección de los fieles va a suceder en la Parusía (1 Cor. 15:23), y la Segunda Venida es un evento dramático, público y visible trayendo a un estrepitosos termino el actual sistema de desgobierno humano y su sustitución por el cuerdo gobierno sano del mismo Jesús y los fieles. Decir entonces que la segunda venida ocurrió en el año 70 está fuera de la cuestión. Jesús no regresó a Jerusalén en el año 70 dC y la resurrección de los muertos no fue allí! Sin embargo, la pregunta inicial de los discípulos muestra sin ninguna duda que la ruina del templo está estrechamente vinculada a la Parusía. ¿Cómo vamos a lidiar con estos hechos?
Rigaux observa acertadamente, "Mateo entiende por 'estas cosas' la destrucción del Templo, y él indica entre estas las cosas que él quiere decir, al mismo tiempo de la Segunda Venida y el fin del mundo "(p. 223). Cita a otro comentarista diciendo: "En este momento los Apóstoles no hicieron distinción clara entre la destrucción del Templo y el fin de la edad. No parecen haber disociado claramente su perspectiva la gloriosa venida de Cristo en la Segunda Venida y la catástrofe judía [la ruina del templo] "(Pág. 224). Seguimos con la respuesta de Jesús. Primero Jesús advierte a los cristianos, que serían engañados por muchos que vendrían falsamente como sus representantes, en su nombre (Mat. 24: 5).
Pero ¿qué podemos decir acerca del fin? Mateo y Marcos retornan a la palabra "fin" unos versos en la respuesta de Jesús a su pregunta. "El fin no es todavía" (Mat. 24: 6; Marcos 13: 7). El extremo en cuestión es, por supuesto, el "final" que sólo se menciona en el discurso. "¿Cuál será la señal de tu venida y del fin del siglo?" (Mat. 24: 3) o "Cuando se terminaran todas estas cosas?" (Marcos 13: 4).
¿Cuál es entonces la señal de esta gran final? "Cuando la abominación de la desolación llegue al fin" (Rigaux, p. 229). La Abominación es el signo central del inminente fin de la edad, y la señal también para los de Judea a huir a las montañas. "Todo el resto del relato de Mateo está vinculado a la abominación de la desolación". "El" fin "aquí es todo el drama escatológico, de los cuales el castigo de la ciudad judía es un episodio" (p. 230). El signo clave de la final de la edad es de hecho la Abominación de la Desolación. El informe de Mateo hace que esté del todo claro. Señalado está anteriormente en la cuenta de que "el fin no es todavía" (v. 6) que luego informa a Jesús diciendo: "Este evangelio del reino debe ser anunciada en todo el mundo para todas las naciones y entonces vendrá el fin" (v. 14). Una vez más la misma "fin del mundo" tal como se encuentra en la pregunta de los discípulos (v. 3) es el sujeto.
De vital importancia es el próximo evento en el programa de los últimos tiempos: "Cuando uno vea, por tanto, la abominación de la desolación en el lugar santo ..." (v. 15). La palabra "por lo tanto" (oun) se produce no menos de 56 veces en Mateo y que implica una inferencia directa. Jesús dice que la aparición de la Abominación de la Desolación marca la señal del fin de los tiempos. Esto no es El año 70 d. C. que Jesús señala en ninguna parte La pregunta de los discípulos, y la respuesta de Jesús, sólo reconoce un fin "al final.": ". La segunda venida y del fin del mundo" Además de ser la señal para el final de la edad, la aparición de la Abominación es la señal para escapar inmediatamente a las colinas, si se encuentra en Judea, porque la Abominación desencadenará el peor momento de la angustia en toda la historia (Mateo 24:21; Marcos 13:19).
Nunca, desde la creación, y nunca más habrá un momento tan terrible como esta "gran tribulación". Tan malas son las condiciones que a menos que Dios ponga un alto a ello ", acortando aquellos días," nadie sería salvo (Mat. 24:22; Marcos 13:20). Jesús aclara su referencia a la "gran tribulación" citando textualmente la profecía de Daniel sobre la Gran Tribulación que se encuentra en la visión de cierre de Daniel (12:1). Este es también el tiempo de angustia de Jacob, de la que finalmente será salvado y llevado al Reino. Ese día de la angustia de Jacob es también un día sin igual. "No hay nada como el" (Jer. 30: 7).
La historia no es complicada: En primer lugar será la final predicación del Evangelio del Reino en todo el mundo ", y entonces vendrá el fin." ¿Cuándo será el final? "Cuando uno vea, por tanto, la abominación de pie en un lugar santo" o "puesta donde no debe" (Marcos 13:14), [6] y luego a huir, porque entonces habrá un momento de gran angustia. Entonces
Mateo escribe: "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y todas las tribus de la tierra [o de la tierra] se lamentarán, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria " (24:29, 30).
Hay una secuencia de eventos irrompible en el maravilloso discurso de Jesús. Aquellos que deseen encontrar principalmente una referencia a los acontecimientos del 70 dC para su cuenta 'Jesús, hemos tratado a los tiempos de los marcadores y otros términos de enlace en su discurso de manera irresponsable.
Algunos comentaristas les gustaría pensar de la tribulación en la frase "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días" no es lo mismo "gran tribulación" que acabamos de mencionar, sino otra más! Pero Mateo habla expresamente de la época "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días." ¿Qué día? Qué tribulación? Sólo hay una opción - la gran tribulación introducida por el versículo 21 como el período terrible de angustia sin precedentes iniciada por la Abominación de la Desolación. "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días" no puede significar la tribulación de algunos otros días! Sólo hay una "gran tribulación" y es una señal del fin inminente de la edad y el regreso de Jesús a nuestro planeta.
El relato de Marcos parece ejercer el mismo esfuerzo para asegurarse de que nadie lo entienda mal que la "gran tribulación" que acabamos de mencionar (13:19) es el breve y terrible período de problemas después de que los signos celestiales aparecen y Jesús regrese en poder y gloria. Marcos reporta a Jesús diciendo: "En aquellos días después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá ..." (13:24). Sólo hay una tribulación en el contexto al que Jesús se refiere obviamente. El idioma Impide todos los intentos de insertar aquí largos periodos de tiempo u otra forma de tribulación para llenar, como a algunos comentaristas les gustaría hacer, los siglos que han transcurrido desde el año 70 DC.
Por tanto, es una lectura imposible del discurso de Jesús suponer que él comienza describiendo los acontecimientos en el año 70 y luego salta al evento espectacular de su segunda venida. Con la frase "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días" y "en aquellos días, después de aquella tribulación" Jesús bloquea cualquier intento de insertar largos períodos de tiempo entre la Abominación y la Segunda Venida. La conclusión es inevitable, por tanto, que la Abominación, la Gran Tribulación, los inmediatamente siguientes signos cósmicos y la Segunda Venida forma una serie corta de los episodios del futuro. Jesús deriva este esquema a partir de las profecías dadas a Daniel seis siglos antes.
Los comentarios que tiran las palabras de Jesús, aparte de su fuente mencionada en los escritos de Daniel inevitablemente malinterpretan el Sermón del Monte. Jesús no pudo haber hecho las cosas más claras. Él dijo: Cuando digo Abominación de la Desolación me refiero a "la abominación desoladora profetizado por Daniel - el que lee, esté atento a este punto" (Mateo 24:15.). La frase de Daniel "la abominación desoladora" es repetida por Jesús como la clave para el tiempo del fin. "Luego el fin. Cuando, por tanto, vean la abominación ... "(Mat. 24: 14-15). No es de extrañar, y también una gran confirmación de que estamos siguiendo a Jesús con precisión, encontrar las palabras de Jesús "la abominación de la desolación", citadas precisamente de Daniel 12:11.
En ese verso esta abominación de la desolación está provisto de su propio marcador cronológico muy valioso: "Desde el momento en que el sacrificio se retira y la abominación de la desolación, habrá 1.290 días" hasta el fin de la visión de que se trate, que se completa en la resurrección de los fieles difuntos (Dan. 12: 2)
Aquí, pues, tenemos la definición bíblica de la Abominación, confirmada por Daniel y Jesús. La Abominación se asocia a una eliminación de sacrificio por una persona malvada, y sus resultados continuarán durante 1290 días. Si examinamos más el contexto de este caso nos encontramos con que la misma abominación está configurada en una fortaleza del templo por el final malvado Rey del Norte (Dan. 11:31) introducida por Daniel 11:21 en la visión que se encuentra bajo discusión también en Daniel 12. Los datos son sencillo.
Un rey arrogante y agresivo del Norte asaltará la fortaleza del templo, suspenderá el sacrificio y establecerá la abominación que causa desolación. En una sesión informativa con el ángel intérprete, Daniel le pregunta sobre el período final de la visión y se le dice: "A partir de la suspensión del sacrificio y el establecimiento de la abominación que causa desolación, habrá 1.290 días" (12 : 11). Esta es una gran clave para los eventos finales. Daniel 9:27 habla igualmente de "él [que viene] desolador de la muchedumbre de las abominaciones."
Daniel 8:13 similarmente apunta a una rebelión final del horrible desolador . Apocalipsis ocupa ese mismo periodo de "tiempo, tiempos y medio tiempo" - 42 meses o 1.260 días (Apocalipsis 12:14). Esta es la última mitad de la última "héptada" (período de siete) descrito en la profecía de Daniel 9: 24-27. Apocalipsis 11: 2 habla del pisoteo de la ciudad santa por 42 meses, mientras que para el mismo período (1260 días, Apocalipsis 11: 3) dos testigos ejercerá un ministerio profético. Estos también son signos cruciales del inminente regreso de Jesús, pero hasta que se realizan, hay que ver los eventos, ni mostrando una indiferencia imprudente de los asuntos mundiales, ni una anticipación excesiva igualmente perjudiciales que ignora los hechos que Jesús dijo que debe suceder antes que llegue de regreso. Que podamos estar listos. El Reino de Dios es el punto central de nuestra vida y nuestra aceptación con Dios y Jesús en ese Reino subyace a toda nuestra esfuerzo cristiano.
[4] Joseph Bryant Rotherham, Biblia Enfatizada de Rotherham.
[5] En francés. La traducción de las citas es mía.
[6] El pronombre en el griego es masculino y apunta a un solo individuo (ver los comentarios, NAB, y Weymouth).
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