Preguntas frecuentes

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Anthony F. Buzzard

1) Si, como enseñas, Jesús el Hijo de Dios vino a la existencia consciente solo en el vientre de su madre, ¿cómo explicas las palabras de Jesús cuando dijo en Juan 13:3, 16:28 y 20:17: “dejo el mundo y vuelvo al Padre”? ¿Seguramente esto es una prueba de que Jesús tuvo una existencia prehumana?

Esta es una pregunta interesante. El problema es que no hay ningún versículo bíblico que diga que Jesús estaba volviendo a su Padre o regresando a su Padre. (Igualmente, no hay ningún versículo que diga que Jesús le pidió a Dios que le devolviera una gloria anterior). Si estás leyendo la Nueva Versión Internacional (NIV), que es muy popular en estos días, simplemente tengo que decirte que has sido engañado por una traducción alterada en esos versos. Ahora me apresuro a añadir que la gran mayoría de los versículos bíblicos han sido bien traducidos en casi todas las muchas versiones disponibles, pero en esos versículos (Juan 13:3, 16:28 y 20:17) se te ha ofrecido no una traducción, sino una paráfrasis inexacta que intenta empujarte a creer algo que Juan no escribió. Es una lección muy valiosa: darse cuenta de la verdad algo asombrosa de que los traductores no siempre son justos con el texto. Cuando se trata de cuestiones que afectan la definición de Dios y del Hijo, las traducciones a veces están impulsadas por lo que el traductor piensa que el texto debería decir.

El remedio para esta desafortunada situación es comparar esos versos con la versión King James (que generalmente no recomendamos, ya que su inglés muy antiguo no siempre se comunica bien con nosotros en el siglo XXI) o la nueva versión King James. Verás que lo que Jesús realmente dijo fue esto: Voy a mi Padre (Juan 13:3; 16:28) y estoy ascendiendo a mi Padre (Juan 20:17). Hay una gran diferencia entre ir a Inglaterra y volver a Inglaterra. Si tiene acceso a un interlineal que imprime el texto griego por encima de una traducción palabra por palabra en inglés, puede verificar fácilmente estos hechos. Juan habla de “ir de nuevo” cuando quiere decir volver, regresar (ver Juan 11:17; 10:40; 18:38; 20:10). El NVI se traduce correctamente con las palabras “regresar” en Juan 11:8. El griego allí dice “ir de nuevo”. Ahora aquí hay un hecho muy interesante e instructivo: la NVI traduce la palabra “ir” de diferentes maneras, todas las cuales están justificadas por el contexto, pero en solo tres ocasiones representa las palabras griegas para “ir” o “ir hacia arriba” como volver o regresar (Juan 13:3; 16:28; 20:17). 

Esa mala representación del griego es el resultado de que los traductores esperan y, por lo tanto, obligan al texto a decir lo que en realidad no dice. Tal es el poder de la tradición, una tradición que disminuye la humanidad de Jesús al hacerlo el creador del cielo y la tierra en Génesis, una afirmación que nunca hizo para sí mismo y que habría contradicho muchos versículos, en particular Isaías 44:24 y Marcos 10:6. En el último versículo, Jesús dijo: “Dios los hizo varón y hembra”. No estaba hablando de sí mismo. Fue Dios, no el Hijo de Dios, quien descansó en la creación (Heb 4:4). La NVI crea más malentendidos en Juan 20:17 al traducir que la palabra griega ascender (anabaino) por el vocablo “retorno”. En ningún otro lugar tradujeron esa palabra. Es obvio que “ascender” al Padre no incluye la idea de volver al Padre. Así que llegamos a la conclusión de que Jesús fue al Padre después de su resurrección. Él no volvió allí. Si esto plantea más preguntas, puede que le interese saber que Juan 17:5 no dice “Devuélveme” o “Devuélveme la gloria que tenía...”, como le dicen algunas versiones de paráfrasis. Uno debe leer el evangelio de Juan con mucho cuidado. ¿Qué tipo de gloria tenía Jesús en mente? Juan 17:22, 24 proporciona el contexto para Juan 17:5, y en 17:22 y 24 encontrarás que tú (ver versículo 20) como discípulo que vive ahora también “se te había dado” la misma gloria que Dios ya le había dado a Jesús (v. 22). Esa gloria fue dada a Jesús porque Dios lo amó antes de la creación del mundo. Los discípulos de todas las edades van a ver esa gloria en el futuro, ¡pero es la misma gloria que se le había dado a Jesús y que ya te ha sido dada a ti! (Vv. 20-22).

¿Puedes resolver el acertijo? No es difícil dentro del marco muy judío de Juan y el Nuevo Testamento. Se puede decir que las cosas que se van a dar en el futuro ya están en tu poder, las “tienes”, antes de que nazcas. Así, Jesús pidió esa gloria futura (Juan 17:5), la misma gloria que se les había dado a ellos antes de nacer (v. 22), la gloria que sus discípulos verán en el futuro sobre Jesús y que Jesús le pidió a Dios que le diera en el futuro (Juan 17:1).

Pablo dijo en II Corintios 5:1 que los cristianos ya “tienen” (tiempo presente) un cuerpo en los cielos. ¿Es eso literalmente cierto? Por supuesto que no. Lo que significa es que Dios ha programado darte un nuevo cuerpo espiritual (I Cor. 15:44-46) y promete dártelo en el futuro en la resurrección (I Cor. 15:23).

Sobre esta base, podrías orar en el futuro: “Dios, por favor, dame ahora el cuerpo que ‘tenía’, como me prometiste en tu plan desde el principio”. Así que Jesús oró en Juan 17:5. La gloria que le pidió al Padre fue la gloria prometida por Dios mucho antes del nacimiento de Cristo. De la misma manera Apoc. 13:8 (NVI) habla de que Jesús fue crucificado antes de la fundación del mundo, eso es en la intención de Dios, no en la realidad.

Como dijeron los rabinos, todas las grandes cosas y figuras del futuro existen en el plan de Dios antes de que entren en existencia real. Así, en los escritos judíos, incluso Moisés existía en el plan de Dios mucho antes de su nacimiento. Pero Moisés se convirtió en un ser consciente solo al nacer. Eso es lo que significa ser una persona humana Jesús también era un ser humano, “el hombre Mesías Jesús” en contraste con el Dios Único (I Tim. 2:5; I Cor. 8:4, 6).

2) Si es cierto que el Mesías no es Dios, sino el Hijo de Dios, ¿por qué al Mesías se le da el título divino de Dios, Adonai, en el Salmo 110:1? Leí que esto es así en la nota marginal de la NASV a los Hechos 2:36.

Respuesta 

Lamento tener que señalar que hay un grave error fáctico en lo que leíste en esa fuente. Puede que tengas que preguntarle a alguien que sepa hebreo, pero la palabra para el Mesías en el Salmo 110:1 no es de hecho Adonai (el Señor Dios en todas sus 449 ocurrencias), sino la palabra diferente adoni que siempre significa un superior que no es Dios. Desafortunadamente, la Concordancia de Strong no te deja ver la importante diferencia entre Adonai y adoni. Adoni nunca se usa como título para Dios. Designa superiores humanos de todo tipo (padre, rey, dueño, etc.) y, a veces, ángeles, pero nunca a Dios. Así que el Salmo 110:1 es un testimonio muy valioso de la verdad de que el Mesías no es Dios mismo, sino el Hijo de Dios, hijo de David y superior de David, su señor. El RV, RSV, NRSV y la versión de 1973 del NASV decían correctamente, “el Señor le dijo a mi señor...”, usando la minúscula “s”. La traducción de Knox dice “el Señor le dijo a mi maestro”. Una versión moderna de paráfrasis escribe útilmente en Mateo 22:43-45 (nótese las pequeñas “eses”): “Él les dijo: ‘¿Cómo es que David en el espíritu lo llama señor, en las palabras, “El Señor le dijo a mi señor: ‘Siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies’”? Si entonces David lo llama señor, ¿cómo será su hijo?” (La Biblia en inglés vivo, Steven F. Byington).

Este Salmo (110:1) gana el premio por ser el texto más popular citado del Antiguo Testamento en el Nuevo. Merecidamente así, ya que nos dice maravillosamente que hay un solo Dios, el SEÑOR, y un Mesías que no es Dios, sino el ser humano supremo. Cuando este oráculo divino sobre el Mesías se lee con atención a los detalles que se encuentran en la palabra “señor”, queda claro que el Mesías y Dios son dos individuos separados y que solo uno de ellos, el Padre, es plenamente Dios. Jesús es el hombre Mesías, el agente perfecto y sin pecado del Dios Único.

3) He oído que el Evangelio es estrictamente hechos sobre la muerte y resurrección de Jesús. Esto parece ser cierto basado en las palabras de Pablo en I Corintios 15:1-3: “Ahora, hermanos, quiero recordarles el Evangelio que les prediqué y decirles lo que significa. Manténganse firme en ello; están siendo salvado a través de él, es decir, si se aferran a mi relato  y si su creencia en él tiene sentido. Les entregué como de primera importancia lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que fue resucitado al tercer día según las Escrituras...”

Respuesta 

Pensemos con mucho cuidado en este tema de lo que consiste el Evangelio. El hecho más fundamental de todos es que Jesús predicó el Evangelio y lo llamó el Evangelio sobre el Reino de Dios (Lucas 4:43; Marcos 1:14, 15; Mateo 24:14; 4:23; 9:35, etc.). Así que el primer y más importante tema del Evangelio es el Reino de Dios que viene y cómo prepararse para entrar en él. Es igualmente obvio que Jesús no estaba hablando en esa etapa sobre su muerte y resurrección. ¿Cómo sabemos esto? Simplemente porque fue solo tarde en su ministerio que por primera vez comenzó a contarles su muerte y resurrección (Mat. 16:21). Pero Jesús había estado predicando el Evangelio y en realidad envió a los doce y a los setenta a predicar “el Evangelio” antes de haber dicho una palabra sobre su muerte y resurrección (ver Lucas 9:1, 2, 6; 10:1, 9, 11).

Cuando esos discípulos salieron a predicar el Evangelio, ciertamente no dijeron nada sobre la muerte y resurrección de Jesús, porque incluso tan tarde como Lucas 18:31-34, ¡ni siquiera entendieron o creyeron que Jesús iba a morir y resucitar! Es totalmente imposible, por lo tanto, que el Evangelio pueda contener hechos solo sobre la muerte y resurrección de Jesús.

Los hechos simples son que la información sobre la muerte y la resurrección se añadió más tarde a la base roca del Evangelio, que es el conocimiento y la comprensión del Reino de Dios. Así, Pablo, como Jesús (Lucas 4:43), siempre predicó el Evangelio sobre el Reino de Dios (Hechos 19:8; 20:25; 28:23, 31). Si no lo hubiera hecho, se habría puesto bajo una maldición por predicar “otro Evangelio”. La Gran Comisión proporcionó las órdenes de marcha muy claras para los cristianos. Ellos deben anunciar exactamente lo que Jesús anunció: “enseñandoles a observar todo lo que les ordené” (Mat. 28:20). El primer mandamiento de Jesús que resume toda su misión fue este: “Arrepiéntase y crean en el Evangelio del Reino” (Marcos 1:14, 15). En I Corintios 15:1-3 (citado anteriormente) Pablo no contradijo sus propias palabras en Hechos 20:25 y su práctica constante, descrita en Hechos 19:8; 28:23, 31, de predicar el Evangelio que predicó Jesús sobre el Reino de Dios.

En I Corintios 15:1-3 se ocupa de esa parte del Evangelio que anunció la resurrección de Jesús y, por lo tanto, aborda ese problema de frente. Lo que dijo fue que la muerte y la resurrección fueron predicadas “entre las cosas de primera importancia” (v.3). Pablo no dijo que los únicos hechos en el Evangelio eran que Jesús había muerto y resucitado. Como dice Henry Alford en su comentario sobre I Corintios 15:1-3, “La muerte y la resurrección estaban entre los elementos más importantes (en protois) en el Evangelio”.

El evangelio popular está alejado de Jesús

 El asombroso cambio lejos de Jesús en el Evangelio Popular

Anthony F. Buzzard

“Jesús vino a hacer tres días de trabajo” - Billy Graham

Los protestantes han heredado un evangelio de su herencia protestante. La pregunta es, ¿este Evangelio Protestante hace justicia a la definición del Evangelio de la Biblia y particularmente de Jesús? Jesús fue el predicador inicial del Evangelio salvador: Hebreos 2:3: “¿Cómo podemos entonces escapar si no tomamos cuidado de la oferta de salvación tan importante que Dios anunció primero a través del Señor mismo? Y aquellos que lo escucharon nos lo confirmaron...” (ver también Mat. 4:17, 23; Lucas 4:43). I Timoteo 6:3 advierte que cualquier desviación de las palabras de Jesús es un grave error. Por lo tanto, la propia definición del Evangelio de Jesús es la base de la fe bíblica.

Los comentaristas sobre la historia de las ideas cristianas señalan que Lutero y Calvino excluyeron arbitrariamente la predicación del Evangelio de Jesús en Judea y Galilea. El evangelismo actual está dominado sin saberlo por un enfoque dogmático y fundamentalmente confuso de la pregunta “¿Qué es el Evangelio?” Creando su propio dogma, Lutero decidió arbitrariamente definir el Evangelio tomando textos de Juan y Pablo e ignorando los otros relatos del ministerio de Jesús. La primera víctima de este procedimiento fue el Evangelio del Reino de Dios, el Evangelio salvador presentado por el propio Jesús como modelo para toda la predicación posterior del Evangelio (Marcos 1:14, 15, etc.).

G.F. Moore escribió (nuestros comentarios entre paréntesis):

“Lutero creó por un criterio dogmático un canon del evangelio dentro del canon de los libros [eligió algunos libros e ignoró otros, usando un procedimiento selectivo y engañoso]. Lutero escribió: “Aquellos Apóstoles que tratan más a menudo y más alto de cómo la fe por sí sola justifica, son los mejores evangelistas. Por lo tanto, las epístolas de Pablo son más el evangelio que Mateo, Marcos y Lucas. Por estos [Mateo, Marcos y Lucas] no establecen mucho más que las obras y milagros de Cristo [esto es bastante falso: los evangelios describen constantemente el Evangelio mismo como Jesús lo predicó]; pero la gracia que recibimos a través de Cristo nadie la ensalza tan audazmente como San Pablo, especialmente en su carta a los romanos”. En comparación con el Evangelio de Juan, las Epístolas de Pablo y I Pedro, “que [dice Lutero] son el núcleo y la médula de todos los libros”, la Epístola de Santiago, con su insistencia en que el hombre no está justificado solo por la fe, sino por obras que prueban la fe, es “una mera letra de paja, porque no hay nada evangélico en ella”.

Moore comenta perceptivamente: “Está claro que la infalibilidad de las Escrituras ha seguido aquí, de hecho, si no en admisión, la infalibilidad de los papas y los concilios; porque la Escritura misma tiene que someterse para ser juzgada por el criterio final de su acuerdo con la doctrina de Lutero de justificación por la fe. [Lutero, en otras palabras, reemplazó un sistema dogmático por otro, haciendo que la Escritura se sometiera a su propio proceso de selección.]” (Moore, Historia de las Religiones, Scribners, 1920, p. 320).

C.S. Lewis refleja exactamente la misma tendencia. ¡No parece pensar que Jesús predicó el Evangelio! La siguiente cita apunta a un error fundamental y sorprendente del corazón del cristianismo: C.S. Lewis: “Las epístolas son en su mayor parte los primeros documentos cristianos que poseemos. Los Evangelios llegaron más tarde [pero Jesús predicó el Evangelio mucho antes de que se escribieran las epístolas]. No son “el Evangelio”, la declaración de la creencia cristiana... [¿así que las palabras de Cristo no son la declaración del cristianismo?]. En ese sentido, las epístolas son más primitivas y más centrales que los Evangelios, aunque no, por supuesto, que los grandes eventos que los Evangelios relatan [¿qué pasa con las grandes palabras/enseñanzas de Jesús que son el Evangelio salvador?]. El Acto de Dios (la Encarnación, la crucifixión y la Resurrección) [¿qué pasa con la predicación del Evangelio por parte de Jesús?] Viene primero: el primer análisis teológico de él viene en las epístolas: entonces, cuando la generación que había escuchado al Señor estaba muriendo, los evangelios fueron compuestos para proporcionar a los creyentes un registro del gran Hecho y de algunos de los dichos del Señor. [De hecho, Mateo, Marcos y Lucas graban el Evangelio, al igual que Juan.]» (Introducción a J.B. Cartas de Phillips a las Iglesias Jóvenes, Fontana Books, pp. 9, 10).

¿Qué pasa con el evangelio salvador del Reino que predicó Jesús? Luter y C.S. Lewis pasa hábilmente por alto el evangelio según Jesús.

Por el contrario, Moore, como historiador con menos hacha teológica, reconoce que la enseñanza de Jesús registrada en los evangelios es absolutamente esencial para el nuevo nacimiento:

“La idea de que la entrada a la vida nueva y superior, la vida inmortal, debe ser por un renacimiento espiritual o intelectual, o más bien regeneración, nos encuentra a menudo en los misterios [religiones misteriosas], y especialmente en los misticismos intelectuales de la época. Anagennasthai (para nacer de nuevo) y paliggenesia (renacimiento) son términos familiares en ellos. En Juan, el renacimiento es el sine qua non  [esencial absoluto] de la salvación. La carne cría carne; solo el espíritu puede engendrar espíritu, y solo el que es engendrado por el espíritu divino puede entrar en el “Reino de Dios” (Juan 3). En el pensamiento del espíritu del tiempo no era solo el principio de la vida divina, sino del conocimiento superior; así Pablo lo concibe (ej. 1 Cor. 2:14). En Juan [copiando a Jesús] los dos están inseparablemente conectados, o más bien son lo mismo” (Moore, History of Religions, p. 142).

Billy Graham y el Evangelio

Un tratado ampliamente circulado titulado “¿Qué es el Evangelio?” 1 que no contiene referencia al Reino de Dios, declara que Jesús “vino a hacer tres días de trabajo, a morir, ser enterrado y resucitado” y que “No vino principalmente a predicar el Evangelio... sino que vino más bien para que hubiera un Evangelio para predicar”. Es difícil conciliar estas declaraciones con la declaración de Jesús de que fue comisionado con el propósito de proclamar el Evangelio del Reino (Lucas 4:43).

No se puede enfatizar con demasiada fuerza que el cristianismo, que no está arraigado y anclado en Jesús histórico, puede resultar ser solo otra fe. Si se le pide a la gente que “acepte a Cristo” sin que se les diga sobre el Mensaje del Cristo histórico, ¿cómo podemos estar seguros de que “Cristo” no es solo un símbolo abstracto? La verdadera pregunta entonces es, en palabras de Jon Sobrino, “si este Espíritu es el Espíritu de Jesús o algún Espíritu vago y abstracto que no es más que la encarnación sublimada de los deseos y anhelos de la persona “religiosa” natural. Si es lo último, entonces no solo es diferente, sino que en realidad es contrario al Espíritu de Jesús”. 2 

Más de la Asociación Billy Graham

“La palabra Evangelio aparece más de cien veces en el Nuevo Testamento... ¿Qué es entonces el Evangelio de la gracia de Dios? Vamos a preguntarle a Pablo. Él nos señalaría a I Cor. 15:1-4: “Les declaro el evangelio que les prediqué... que Cristo murió por nuestros pecados, que fue enterrado, y que resucitó de nuevo al tercer día”... Pablo nunca habló de la vida terrenal de nuestro Señor... El hecho de que el Señor Jesús murió para salvar es la mitad del Evangelio. El hecho de que resucitó de entre los muertos...es la otra mitad del Evangelio”. 3

¿Eso es cierto? ¿Por qué no hay una sola oración sobre el Evangelio que Jesús predicó, es decir, el Evangelio sobre el Reino de Dios? ¿Por qué no se nos señala la propia definición de Pablo del Evangelio de Dios dada en el siguiente versículo después de que habló del “Evangelio de la gracia de Dios”?

Pablo: “El ministerio que recibí del Señor Jesús [era] para testificar solemnemente del Evangelio de la gracia de Dios... a  ustedes entre los cuales fui a proclamar el Evangelio del Reino” (Hechos 20:24, 25; cp. Hechos 19:8; 28:23, 30, 31).

El Evangelio de la gracia de Dios es el Evangelio del Reino. No hay diferencia. La gracia de Dios se proclama en la proclamación sobre el Reino de Dios, ese gran gobierno mundial que Jesús ha prometido establecer, con sus seguidores, en la tierra cuando regrese (ver Dan. 7:13, 14, 18, 22, 27). Jesús estaba y se está preparando para ese gran día venidero en el que él y los santos inmortalizados se harán cargo de la tierra renovada.

El Evangelio Salvador del Reino de Jesús

El Evangelio cristiano de la salvación fue proclamado por Jesús y los Apóstoles. Fue (y es) el Evangelio sobre el Reino de Dios y el Nombre de Jesús cristo (Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43; Mateo. 4:23; 9:35; 24:14; Hechos 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31). La muerte y resurrección de Jesús son elementos esenciales incluidos en el Evangelio, pero no constituyen todo el Evangelio.

El Evangelio salvador - “el Mensaje sobre el Reino”, “este Evangelio sobre el Reino” (Mateo 24:14) que Jesús declaró que es la base de la salvación (ver Mat. 13:19; Lucas 8:12; cp. Hechos 8:12) - fue el centro de toda predicación bíblica. Es el mensaje que Satanás odia (Lucas 8:12; Mat. 13:19). Se llama a lo largo del Nuevo Testamento “la palabra” o “la palabra del Señor”. El término “palabra” es positivamente no solo otra forma de decir “la Biblia”. “La palabra” es el núcleo de la Biblia y ese núcleo se encuentra en las palabras salvadoras de Jesús, su Evangelio del Reino.

Parece que hemos abandonado el Evangelio del Reino de Jesús. Abandonar el Evangelio de Jesús es abandonarlo a él (Marcos 8:35, 38; 10:29) se ha afirmado, por prueba de texto de un pasaje en Pablo, 1 Corintios 15:1-4, que el Evangelio es un mensaje solo sobre la muerte de Jesús por nuestros pecados y su resurrección. Que esto no es cierto lo demuestra el hecho de que Jesús y los discípulos predicaron el Evangelio, llamándolo “el Evangelio sobre el Reino” y “el Evangelio”, ¡mucho antes de que se dijera una palabra sobre su muerte por el pecado y su resurrección!

El “Evangelio evangélico” en la América contemporánea deja fuera el propio Evangelio de Jesús y distorsiona el Evangelio de Pablo, dividiendo al Apóstol de Jesús y omitiendo información vital. Sin los hechos correctos, ¿cómo podemos creer con éxito en la salvación?

Un tratado evangélico bien conocido tiene razón: “La fe debe tener un objeto. Debemos creer en algún hecho” (Billy Graham, “Hechos, fe y sentimiento”). ¡Pero deben ser los hechos correctos! La pregunta es, ¿qué hechos vamos a creer? Es una cuestión de obediencia y el Señorío de Jesús. ¿Estamos dispuestos a obedecer su primer mandamiento: “Arrepiéntanse y crean en el Evangelio sobre el Reino de Dios” (Marcos 1:14, 15)?

La pérdida del Jesús de la historia

La historia del cristianismo debería dar a los feligreses motivo de alarma. Debido a un enfoque antiintelectual de la fe, muchos siguen en la ignorancia de los grandes problemas que afectan su relación con Dios. Cuando los teólogos reflexionan sobre la condición de la Iglesia a lo largo de los siglos, a menudo exponen una extraordinaria desviación y negligencia del Jesús histórico. David Kaylor escribe:

“La fe cristiana no se ha centrado en el Jesús histórico. El Credo de los Apóstoles demuestra la verdad de esta declaración, ya que pasa de “nacido de la Virgen María” a “crucificado bajo Poncio Pilato”. La omisión del Credo sugiere que los años y actividades intermedios de Jesús no fueron de ninguna consecuencia real para la fe... Teológica y éticamente, no es suficiente decir que se ha producido una muerte y una resurrección. ¿Quién fue Jesús a quien los romanos ejecutaron y Dios le levantó de los muertos ? Son asuntos no solo para el historiador, sino para el teólogo y creyente. El carácter histórico de Jesús, y no simplemente un Cristo espiritual, proporciona a la fe cristiana su razón de ser y su poder para lograr un cambio en la vida social personal”. 4

Si el Jesús reclamado como Salvador no está anclado en la figura histórica registrada en el Nuevo Testamento, ¿quién sabe qué tipo de Jesús puede ser abrazado? Nos parece claro que Satanás bien podría jugar con la debilidad del espíritu religioso del hombre presentando a un Jesús que es solo vagamente y superficialmente el Jesús de la Biblia. Sin embargo, la falsificación podría ser más sutil. La estrategia satánica trabajaría duro para separar a Jesús de sus propias enseñanzas (expuestas en su forma más clara en Mateo, Marcos y Lucas). “Jesús” podría entonces ser solo un símbolo religioso ofrecido como panacea espiritual para los males del mundo y de los individuos. El Jesús judío y apocalíptico, predicador de una sociedad justa que viene en la tierra, podría entonces caer en la oscuridad. Su reaparición en la predicación probablemente parecería extraña y no deseada incluso para los feligreses que han sido alimentados con una dieta que le faltan los ingredientes hebreos del Nuevo Testamento.

La política más segura contra el engaño sería restablecer el Evangelio sobre el Reino en el corazón de toda predicación. Esto aseguraría contra la tendencia a poner a Jesús fuera de nuestras propias mentes.5 También protegería a los creyentes contra la afirmación extravagante de un destacado teólogo que comentó: “Lo que se puede decir sobre el Jesús histórico pertenece al reino del ‘Cristo según la carne’. Ese Cristo, sin embargo, no nos concierne. Lo que pasó dentro del corazón de Jesús no lo sé, y no quiero saberlo”. 6 Esta es la tendencia, expresada menos descaradamente, la que plaga una serie de escuelas teológicas de pensamiento, sobre todo la escuela que relega la enseñanza de Jesús a un ministerio solo para los judíos y aplica sus instrucciones éticas al futuro milenio.

Confesando a Jesús como el Mesías, Hijo de Dios

Es con razón que la Cristología, el estudio de la identidad de Jesús, siempre ha llamado la atención de los teólogos. Cuando Jesús preguntó a Pedro, “¿Quién dices que soy?” (Mat. 16:15), la respuesta veraz de Pedro de que él era el Mesías fue recibida con la más alta alabanza. La respuesta correcta a la pregunta, así dijo Jesús, solo puede ser proporcionada por la revelación divina. Reconocer a Jesús como el Mesías es comprender el secreto del cristianismo y abrir el camino a la posesión del Reino (Mat. 16:19). Reconocer a Jesús como algo más que el Mesías, Hijo de Dios, es perder el punto de la fe cristiana. Juan se hace eco de su Maestro cuando dice: “No hay falsedad tan grande como la negación del Mesías de Jesús”. 7

Lutero, Calvino y el Evangelio

Lutero y Calvino excluyeron arbitrariamente el Evangelio de Jesús, ¡como si Jesús realmente no predicara el Evangelio!

Es razonable preguntarse por qué el Reino de Dios aparece tan poco en el evangelismo moderno. La respuesta se encuentra en un énfasis de larga data sobre los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, que datan de Calvino y Lutero. Una ofensa inconsciente al Jesús judío mesiánico hizo que estos dos líderes protestantes expresaran una curiosa preferencia por el Evangelio de Juan sobre los otros tres Evangelios. Lutero, escribiendo el prefacio a su traducción del Nuevo Testamento (1522), declaró: “El Evangelio de Juan es el único Evangelio que es delicadamente sensible a lo que es la esencia del Evangelio, y debe ser ampliamente preferido a los otros tres y colocado en un nivel superior”. 8

Calvino lo siguió en esta opinión. Calvino incluso se aventuró a sugerir un orden diferente para Mateo, Marcos, Lucas y Juan, haciendo de Juan la introducción ideal a sus tres compañeros reporteros de la vida de Jesús: “La doctrina que nos señala el poder y el beneficio del Cristo,  es mucho más claramente exhibida por Juan que por los [sinópticos]. Los tres antiguos [Evangelios sinópticos] exhiben el cuerpo [de Cristo]... pero Juan exhibe su alma. En esta cuenta, estoy acostumbrado a decir que este Evangelio es una clave para abrir la puerta para entender el resto... Al leer [los cuatro Evangelios] un orden diferente sería ventajoso, que es que cuando deseamos leer en Mateo y los otros sinópticos que Cristo nos fue dado por el Padre, primero debemos aprender de Juan el propósito para el que se manifestó” (prólogo al comentario de Calvino sobre Juan).

Los cristianos deberían estar despiertos ante el hecho de que sus diversos sistemas tradicionales, que afirman estar basados en las Escrituras, no les han servido bien. Las Escrituras en ninguna parte dicen que el Evangelio de Juan debe ser preferido a Mateo, Marcos y Lucas. Tampoco enseña que Jesús predicó un mensaje judío hasta la cruz; después de lo cual Pablo tomó un mensaje diferente de gracia a los gentiles.

El hecho es que el Evangelio como Jesús lo predicó es tan esencial para nuestra salvación que se repite en no menos de tres versiones complementarias (Mateo, Marcos, Lucas), con Juan solo confirmando la misma enseñanza, a menudo en un vocabulario diferente. La Nueva Biblia Scofield, leída por millones, dice que se espera una “coloración legal y judía fuerte hasta la cruz” (p. 987). El hecho es que toda la fe del Nuevo Testamento es de carácter judío y constantemente hace fuertes demandas de obediencia.

Jesús y la promesa de la tierra

Estamos en el meollo del problema que aflige a las versiones actuales de la fe. La llamada escuela “dispensacionalista” está creando una falsa distinción y división. Las enseñanzas de Jesús no permanecen en el centro del esquema de salvación propuesto por los dispensacionalistas. Juan Walvoord dice que el Sermón del Monte “no trata de la salvación, sino del carácter y la conducta de aquellos que pertenecen a Cristo... Que sea adecuado señalar a un incrédulo a la salvación en Cristo no es claramente la intención de este mensaje... El Sermón sobre el Monte, en su conjunto, no es precisamente la verdad de la iglesia... No pretende delinear la justificación por la fe o el evangelio de la salvación”. Más bien ambiguamente, añade que no debe ser relegado a “verdad sin importancia” (Matthew: Thy Kingdom Come, Moody Press, 1984, pp. 44, 45).

La parábola del sembrador en Mateo 13, Marcos 4 y Lucas 8, de hecho, nos da exactamente la información que necesitamos para definir el Evangelio y cómo debe ser aceptado. Jesús dejó muy claro que la aceptación de su propia predicación del Reino de Dios es el primer paso en

la salvación: “Cuando alguien oye el Evangelio del Reino y no lo entiende, el Diablo viene y arrebata lo que fue sembrado en su corazón para que no pueda creerlo y ser salvo” (Mateo 13:19 y Lucas 8:12).

La Promesa Tierra/Reino, que es el corazón del Evangelio de Jesús, se ha perdido. El 77% de nuestra Biblia, que es el Antiguo Testamento, se ha separado del Nuevo Testamento. Hemos olvidado que Dios predicó el Evangelio a Abraham (Gal 3:8) y que la predicación del Evangelio del Nuevo Testamento por Jesús se basa en el pacto hecho con Abraham. Dios prometió la tierra a Abraham y a su simiente. Jesús prometió la tierra a los cristianos (Mat. 5:5;Apoc. 5:10).

El “asesinato del texto bíblico [del Antiguo Testamento]” por la erudición crítica9 ha sido igualmente responsable de la supresión de la esperanza del pacto de “vida en la tierra”. Fragmentando la Biblia hebrea en interés de una teoría de la composición, la erudición perdió de vista lo que James Dunn ha llamado la presuposición paulina sobre la autoridad de las Escrituras, “que una sola mente y propósito [de Dios] inspiró los diversos escritos [la Biblia]”. 10 Después de casi dos mil años de oposición gentil incomprensible, la promesa a Abraham de progenie, prosperidad, y tierra debe restablecerse en la enseñanza de las iglesias como el tema coherente y unificador de la fe bíblica en Dios y en Cristo y el núcleo esencial del Evangelio cristiano sobre el Reino de Dios. No podría haber un mayor punto de reunión para la cristiandad fragmentada. Ningún otro tema que el que une toda la revelación divina puede proporcionar a las iglesias el Mensaje unificado que necesitan tan desesperadamente.

Como dice James Dunn: “La idea de ‘herencia’ era una parte fundamental de la comprensión judía de su relación de pacto con Dios, sobre todo, de hecho casi exclusivamente, en relación con la tierra, la tierra de Canaán suya por derecho de herencia como se le prometió a Abraham...[ Este] es uno de los temas más emotivos en la autoidentidad nacional judía... Central para la autocomprensión judía era la convicción de que Israel era la herencia del Señor... Integral a la fe nacional era la convicción de que Dios había dado a Israel la herencia de esa tierra, la tierra prometida. Es este axioma el que Pablo evoca y se refiere al nuevo movimiento cristiano en su conjunto, tanto a los gentiles como a los judíos. Son herederos de Dios. La relación especial de Israel con Dios se ha extendido a todos en Cristo. Y la promesa de la tierra se ha transformado en la promesa del Reino... Esa herencia del Reino, ciudadanía plena bajo el gobierno de Dios solo, es algo que todavía esperan los creyentes”. 11

Una vez más, debemos insistir en el vínculo directo entre el cristianismo primitivo y el pacto con Abraham. Como dice Dunn: “El grado en que el argumento de Pablo está determinado por la autocomprensión actual de su propio pueblo está claramente indicado por su redacción cuidadosa que recoge cuatro elementos clave en esa autocomprensión: la promesa de pacto a Abraham y su simiente, la herencia de la tierra como su elemento central... Se había convertido casi en un lugar común de la enseñanza judía que el pacto prometía que la semilla de Abraham heredaría la tierra [comp. Mateo. 5:5; Apoc. 5:10]... La promesa así interpretada fue fundamental para la autoconciencia de Israel como pueblo del pacto de Dios: fue la razón por la que Dios los había elegido en primer lugar de entre todas las naciones de la tierra, la justificación para distinguirse de otras naciones y la reconfortante esperanza que hizo que su actual humillación nacional fuera soportable...

“El caso de Pablo revela la fuerte continuidad que vio entre su fe y la promesa fundamental de las Escrituras de su pueblo... Pablo no tenía ninguna duda de que el Evangelio que proclamó era una continuación y cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham [cp. Gálatas 3:8]. Pero fue igualmente claro que los herederos de la promesa de Abraham ya no debían ser identificados en términos de la ley. Para Génesis 15:6 [‘Abraham creyó en Dios y se le consideró justicia’] mostró con suficiente claridad que la promesa fue dada y aceptada a través de la fe, bastante aparte de la ley en su totalidad o en parte”. 12

“La primera tarea de la exégesis [explicar la Biblia] es penetrar lo más posible dentro del(los) contexto(s) histórico(s) del autor y de aquellos para quienes escribió. Mucho de esto involucra a los dados por dados tanto del autor como de los destinatarios. Cuando un lector moderno desconoce (o no simpatiza con) estas suposiciones y preocupaciones compartidas, será imposible escuchar el texto como el autor pretendía que fuera escuchado (y asumió que sería escuchado). En este caso, una parte importante de ese contexto es la autocomprensión de los judíos y el judaísmo en el primer siglo y de los gentiles que simpatizan con el judaísmo. Dado que la mayor parte de la historia y la erudición cristianas, lamentablemente, han sido antipáticas con esa autocomprensión, si no francamente hostil a ella, una apreciación adecuada de Pablo en su interacción con esa autocomprensión ha sido prácticamente imposible [cp. ¡La advertencia de Pedro sobre el peligro de malinterpretar a Pablo!]” 13

El eclipse del Jesús judío

Canon H. Goudge advirtió de un desastre en la predicación y práctica. La sustitución de las formas judías de pensar (las formas en que pensaban los escritores de la Biblia) por las ideas gentiles ha sido un desastre que afectó a las denominaciones: “[Después de los tiempos del Nuevo Testamento] el gran pueblo de la elección de Dios [los judíos] pronto fueron los menos adecuadamente representados en la Iglesia Católica [universal]. Eso fue un desastre para la propia Iglesia. Significaba que la Iglesia en su conjunto no entendía el Antiguo Testamento y que la mente griega y la mente romana, a su vez, llegaron a dominar su perspectiva: de ese desastre la Iglesia nunca se ha recuperado ni en la doctrina ni en la práctica. Si hoy volvemos a entender correctamente el Antiguo Testamento y hasta ahora mucho mejor que antes del Nuevo Testamento también, es a nuestros eruditos hebreos modernos y en parte a los propios eruditos judíos que se lo debemos. Dios quiso, creemos, que los judíos fueran sus misioneros; la primera gran era de evangelización fue la edad apostólica, cuando los misioneros eran casi en su totalidad judíos; nadie más podría haber hecho lo que hicieron. Si hoy amanece otra gran era de evangelización, necesitamos a los judíos de nuevo”. 14

Terminemos recordándonos la absimaldiferencia entre las definiciones populares del Evangelio y la definición de Jesús y Pablo:

C.S. Lewis: “El Evangelio no está en los evangelios”.

Billy Graham: “Jesús vino a hacer tres días de trabajo. Jesús no vino principalmente para predicar el Evangelio”.

[Nuestra función en el cielo será] “preparar platos celestiales”, “jugar con niños, “arreglar jardines” o “pulir arcoíris”. 15

Jesús: “Estoy obligado a predicar el Evangelio sobre el Reino de Dios. Esa es la razón por la que Dios me envió” (Lucas 4:43).

“Ellos [los creyentes] reinarán como reyes sobre la tierra” (Apocalipsis 5:10).

Pablo: “Pasé por allí predicando el Evangelio del Reino” (ver Hechos 20:25; cp. v. 24).

“¿No saben que los santos regirán el mundo? Y si el mundo ha de estar bajo se jurisdicción...” (I Cor. 6:2, Moffatt).

Por favor, tenga en cuenta también:

“El cielo en la Biblia no es en ninguna parte el destino de los moribundos” - Erudito bíblico de Cambridge, J.A.T. Robinson, In the End God, p. 108.

“Ningún texto bíblico autoriza la afirmación de que el alma está separada del cuerpo a la muerte” - el célebre Diccionario del Intérprete de la Biblia (Vol. 803).

William Strawson, tutor de teología sistemática y filosofía de la religión, hizo un estudio detallado de Jesús y la vida futura y dedicó 23 páginas a un examen de la palabra “cielo” en Mateo, Marcos y Lucas. He concluido:

“En pocos casos, si es que hay alguno, del uso de la palabra ‘cielo’, ¿hay algún paralelismo con el uso moderno? Los registros del evangelio de la vida y la enseñanza de nuestro Señor no hablan de ir al cielo, como lo hace naturalmente un creyente moderno hoy. Más bien, el énfasis está en lo que es “celestial” que viene al hombre... Nuestra forma moderna de hablar de la vida con Dios como vida “en el cielo” no es la forma en que los evangelios hablan del asunto. Especialmente no hay sugerencia de que Jesús esté ofreciendo a sus discípulos la certeza del ‘cielo’ después de esta vida”. 16

“El cielo como la futura morada de los creyentes es [una concepción] una que brilla por su ausencia en el pensamiento de Pablo. La segunda venida es siempre desde el cielo por igual en las primeras (I Tes. 1:10) y las últimas (Fil. 3:20) de las cartas de Pablo... Posiblemente da por sentado que los creyentes tendrán su lugar en un Reino Terrenal mesiánico que no cree que sea necesario mencionarlo”. 17

“Jesús no estaba pensando en un más allá incoloro y puramente celestial, sino que lo imaginó a sí mismo como un estado de cosas existente en esta tierra, aunque, por supuesto, una tierra transfigurada, y en su propia lugar”. 18

1Publicado por la Asociación Evangélica Billy Graham, 1980.

2Christology at the Crossroads, Orbis Books, 1982, p.

3 Roy Gustafson, Asociación Billy Graham.

4R.D. Kaylor, Jesús el Profeta, Su Visión del Reino en la Tierra.

5La teología universalista unitaria parece haber caído en la misma trampa contra la que advierte la Biblia (II Juan 7-9). Un tratado sobre las visiones de los universalistas unitarios sobre Jesús dice: “No es posible describir al Jesús histórico, sin embargo, existen muchas descripciones de Él... Cada uno de nosotros puede imaginar el Jesús histórico como deseamos... El aspecto importante de la realidad personal como el que debemos aceptar no es el Jesús histórico, sino la idea de Jesús tal como existe en nuestra cultura contemporánea... Me parece estimulante creer que la perfección que hemos vertido en la figura de Jesús ha venido de las mentes de los seres humanos, de la imaginación humana y la aspiración ética... Estoy a por un Jesús cada vez mejor, nacido del aspirante al corazón de la humanidad” (J.G. MacKinnon).

6R. Bultmann, “Zur Frage der Christologie”, en Glauben und Verstehen, citado por G.R. Beasley-Murray en “El Reino de Dios y la Cristología en los Evangelios”, en Jesús de Nazaret: Señor y Cristo, ed. J.B. Green y M. Turner, Grand Rapids: Eerdmans, 1994, pág. 23.

7 1Juan 2:22 según lo representado por J.W.C. Varita, Las letras del Nuevo Testamento, prefacio y parafraseado, Oxford University Press, 1946.

8 Citado por D. Fuller, Evangelio y Ley: Contraste o Continuo, Grand Rapids: Eerdmans, 1980, p. 160.

9 El Evangelio y la Tierra, p. 48.

10 Comentario sobre Romanos, Libros de Palabras, 1988, p.

11 Comentario sobre Romanos, pp. 213, 463, énfasis añadido. 202.

12 Ibid., pp. 213, 463, énfasis añadido.

13 Comentario sobre Romanos, pp. xiv, xv, énfasis añadido.

14 “La llamada de los judíos” en el volumen de ensayos recopilados Judaísmo y cristianismo (Londres: Shears and Co., 1939), citado por Lev Gillet, Comunión en el Mesías, Londres: Lutterworth Press, 1942, p. 194.

15 “Cómo es realmente el cielo”, Hope for the Troubled Heart, Word Pub. Co., 1991.

16 p. 38.

17 “Cielo”, Diccionario de Cristo y los Apóstoles, Vol. I, p. 531.

18W. Bousset, Jesús, Londres: Williams y Norgate, 1906, p. 82.

Escucha el texto bíblico

 Escuchando el texto de la Biblia

Anthony F. Buzzard 

Parece que nuestra incapacidad humana para escuchar el texto de las Escrituras es casi ilimitada. Más precisamente, tenemos dificultad para escuchar lo que dice la Biblia cuando

hemos sido formados en una opinión diferente. Luego comenzamos con una noción fija y entramos en una especie de “negación” cuando leemos versículos que obviamente entran en conflicto con nuestra creencia. El ejemplo clásico es este:

Mientras que las iglesias y los ministerios se unen bajo la convicción de que “hay un solo Dios que existe eternamente en tres personas”, Pablo pensaba lo contrario. Es sorprendente que los lectores de la Biblia no puedan escuchar la diferencia entre:

“Hay un solo Dios: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo” (de los credos históricos) y

“Hay un solo Dios, el Padre” (Pablo, en I Cor. 8:6).

Pablo tiene bastante claro quién es Dios. “Sabemos que no hay más Dios que Uno... Para nosotros hay un solo Dios, el Padre” (I Cor. 8:4, 6).

Jesús dijo lo mismo: “Tú, Padre, eres el Único Dios Verdadero”. “Tú, Padre, eres el único que es verdaderamente Dios” (Juan 17:3). También afirmó el credo de Israel que, como todos saben, declaró que “Yahvé nuestro Dios es un solo Señor” (Deut. 6:4; Marcos 12:29, NASV). Jesús incluso dijo que la adhesión a este credo es el tema más crucial de todos.

La versión amplificada nos da esto también de Pablo: “Sabemos que Dios es [solo] una persona” (Gal. 3:20).

(¿Habría estado entonces Pablo de acuerdo con el credo que anuncia que Dios son tres personas?)

Un argumento inteligente pero equivocado intenta derrocar esta información directa sobre quién es Dios. Pablo también dijo que “hay un solo señor Jesús Mesías” (I Cor. 8:6). Bastante cierto.

Pero Pablo ya nos ha dicho que el Único Dios es el Padre. Entonces, ¿quién es Jesús? Él es un señor único, pero ¿en qué sentido? Él es el señor Mesías (Lucas 2:11 y muchos textos). Él es el único señor Jesús Mesías (su título completo).

Él es el único señor en el sentido que nos da la Biblia. Pedro dijo: “Dios ha hecho a Jesús Señor y Mesías” (Hechos 2:36). Pedro acababa de citar el Salmo 110:1 (el pasaje más citado del Antiguo Testamento): “El SEÑOR le dijo a mi señor...” Jesús es ese segundo señor. Pero, ¿qué clase de señor es él?

El texto hebreo nos dice que él es ADONI (mi señor). Esta palabra aparece 195 veces en el Antiguo Testamento y nunca significa Dios. Describe a los superiores humanos de varios tipos (ocasionalmente angelicales).

Jesús es el supremo superior humano, el único señor Mesías.

Pero recuerda: “Hay un solo Dios, el Padre” (I Cor. 8:4, 6; 

1Tim. 2:5).

¿Escuchamos ese credo con claridad? ¿O la propaganda masiva de los credos tradicionales nos ha hecho sordos a algunas de las palabras más fundamentales de las Escrituras?

¿Qué sucede al morir? Habla la Biblia

 La Biblia sobre la muerte ¿Qué sucede?

¿Qué hay de la resurrección? 

Recompensas, ¿cuándo?

Deja que la Biblia hable por sí misma:

Job 14:10 en adelante 

El hombre muere y yace inerte. El hombre expira y ¿dónde está?

A medida que el agua se evapora del mar y un río se seca, el hombre se acuesta [para dormir] y no se levanta.

Hasta que los cielos no estén más, no se despertará ni se despertará de su sueño.

Oh, que me escondieras en SHEOL/Hades, que me ocultaras hasta que tu ira se volviera, que me pusieras un límite y me recordaras.

Si un hombre muere, ¿volverá a la vida?

Daniel 12:2

Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos a la vida de la Era (vida eterna: más exactamente la Vida de la Edad [por venir]).

1 Samuel 2:6

Jehová quita la vida y hace vivir; Él trae abajo al SHEOL y resucita. [es decir, él lo permite]

Salmos 13:3

Ilumina mis ojos para que no duerma el sueño de la muerte.

Salmo 88:3-5

Mi alma ha tenido suficientes problemas y mi vida se ha acercado a SHEOL.

Se me cuenta entre los que bajan a la fosa... Como los asesinados que yacen en la tumba (LXX, duermen en la tumba), a quien ya no recuerdan

Job 7:21

Ahora dormiré en el polvo y si me buscares de mañana ya no existiré

Eclesiastés. 9:2 en adelante 3:19 y siguientes.

Es lo mismo para todos. Hay un destino para los justos y para los malvados; para los buenos, para los limpios y para los impuros... Esto es un mal en todo lo que se hace bajo el sol, que hay un destino para todos los hombres... Porque los vivos saben que morirán; pero los muertos no saben nada, ni tienen ninguna recompensa por su memoria olvidada. Lo que sea que tu mano encuentre para hacer, hazlo con todas tus fuerzas: porque no hay actividad, planificación o sabiduría en SHEOL a dónde vas.

Por que el destino de los hijos de los hombres y el destino de las bestias es el mismo. Mientras uno muere, el otro muere. De hecho, todos tienen el mismo aliento y no hay ventaja para el hombre sobre la bestia, porque todo es vanidad. Todos van al mismo lugar. Todos vienen del polvo y todos vuelven al polvo.

Isaías 38:18, 19

El SHEOL no puede agradecerte [es decir, sus cadáveres no pueden]. La muerte no puede alabarte. Aquellos que bajan a la fosa no pueden esperar tu fidelidad. Son los vivos los que te dan las gracias.

¿Alguna esperanza?

“El Hijo del Hombre estará tres días... en el corazón de la tierra” (Mat. 12:40).

“Después de tres días me levantaré de nuevo” (Mat. 27:63).

“Deja de aferrarte a mí: aún no he ascendido al Padre” (Juan 20:17).

“Cristo no fue abandonado en el HADES/SHEOL. A este Jesús Dios resucitó” (Hechos 2:31, 32).

Jesús dijo:

“Nuestro amigo Lázaro está durmiendo/se ha quedado dormido. Lázaro está muerto y voy a despertarlo de su sueño” = resucitarlo (Juan 11:11-14). “’Lázaro, ven,’ y el que había estado muerto salió” (Juan 11:43). (Él salió de la tumba, no regresó del cielo.)

“No te maravílles de esto: viene la hora cuando todos los que están en las tumbas oirán su voz, y saldrán: los que hicieron cosas buenas para la resurrección de la vida y los que hicieron cosas malas para la resurrección del juicio” (Juan 5:28, 29).

“Serás recompensado en la resurrección del justo” (Lucas 14:14).

“Aquellos que son considerados dignos de alcanzar esa edad y la resurrección de los muertos... ya no pueden morir” (Lucas 20:35, 36).

“El Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles y recompensará a todo hombre según sus obras” (Mat. 16:27).

“He aquí, vengo rápidamente y mi recompensa está conmigo, para dar a cada hombre según su obra” (Apocalipsis 22:12).

Pablo dijo:

“El que resucitó al Señor Jesús nos levantará también con Jesús y nos presentará con ustedes” (II Cor. 4:14). (Él desarrolla este concepto en el capítulo 5, donde habla de estar presente con el Señor.)

“No queremos que estén desinformados sobre aquellos que están dormidos... Los muertos en Cristo se levantarán primero... y de esta manera todos estaremos con el Señor” (ver Tes. 4:13 en adelante).

“Porque Dios no nos ha destinado a la ira, sino a obtener la salvación, a través de nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros, para que ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos junto con él” (I Tes. 5:9, 10).

“El Señor, el juez justo, me dará una corona ese día, no solo a mí, sino a todos aquellos que aman su aparición [segunda venida]” (II Tim. 4:8).

“En Cristo todo será devuelto a la vida. Pero cada uno en su propio orden: Cristo las primicias; después de eso aquellos que son de Cristo en su VENIDA [Parousia]... He aquí, te cuento un misterio [uno de los misterios del Reino]: No todos dormiremos, sino que seremos cambiados, en un momento, en el brillo de un ojo, en la última trompeta, porque la trompeta sonará y los muertos se levantarán, y nosotros seremos cambiados... esto mortal debe vestir la inmortalidad... Cuando esto mortal se haya puesto la inmortalidad, ENTONCES vendrá el dicho que está escrito: “La muerte será bebida en victoria. Oh muerte, ¿dónde está tu picadura? Oh Hades, ¿dónde está tu aguijón?” (I Cor. 15:22, 23; 51-55).

“El tercer ay viene rápido. El séptimo ángel tocó su trompeta: y se levantaron voces fuertes en el cielo, diciendo “El Reino de este mundo se ha convertido en el Reino de nuestro Señor y de Su Mesías

Y él reinará por las edades de las edades...’ Te damos gracias, Oh Señor Dios, el Todopoderoso, el que es y quién fue, y quién será porque has asumido tu gran poder y has comenzado a reinar. Y las naciones se enfurecieron, y vino tu ira y llegó el tiempo para dar su recompensa a tus siervos, los profetas, y a los santos y a los que temen tu nombre, grandes y pequeños, y para destruir a los que destruyen la tierra” (Apocalipsis 11:14-18).

“Los santos del Más Alto recibirán el Reino y poseerán el Reino para siempre, para todas las edades venideras... Llegó el momento en que los santos tomen posesión del Reino... Entonces la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos bajo todo el cielo se darán al pueblo de los santos del Más Alto. Su Reino será un Reino Eterno y todos los dominios los servirán y obedecerán” (Dan. 7:18, 22, 27).

Juan lo vio. ¿Lo creemos?

“Vi tronos con gente sentada en ellos, y el juicio fue dado a favor de ellos. Y vi a aquellas personas que habían sido decapitadas a causa del testimonio de Jesús y a causa de la palabra de Dios [El Evangelio del Reino], y a aquellos que no habían adorado a la Bestia, y volvieron a la vida y comenzaron a reinar con el Mesías durante el milenio [mil años]. (El resto de los muertos no volvió a la vida hasta que se completó el milenio). Esto se llama la Primera Resurrección. Bendito y santo es el que participa en esta Primera Resurrección. La segunda muerte [el Lago del Fuego] no tiene poder sobre ellos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y gobernarán como reyes por el milenio” (Apocalipsis 20:4-6; cp. 5:10 y Mateo. 5:5).

Del Antiguo Testamento:

Adam, “Regresarás a la tierra, porque de ella te tomaron. Polvo eres y al polvo volverás” (Gen. 3:19).

“Dios redimirá mi alma del poder de SHEOL. Él me recibirá” (Sal. 49:15)

“Estaré satisfecho con tu semejanza, cuando despierte” (Salmos 17:15).

“Muchos de los que están dormidos en el polvo de la tierra se despertarán...” (Dan. 12:2).

“Tus muertos vivirán: sus cadáveres se levantarán. Tú que estás acostado en el polvo, despierta  y grita de alegría” (Isa. 26:19).

La enseñanza de Pablo está siendo violentada

¡Alto a la violencia!

Anthony F. Buzzard 

La esperanza popular y apreciada de los congregantes de todo el mundo es que la muerte significa seguir viviendo en el cielo. Los avisos diarios del obituario refuerzan lo que se cree que es una fuente de consuelo: los difuntos ahora están conscientes y con Jesús en el cielo. Han cambiado de dirección, pero en realidad no han muerto. A pesar de su enorme popularidad, esta idea es falsa para las Escrituras. Decenas de expertos en la Biblia de todos los diversos campos denominacionales han protestado en contra, pero el “negocio” parece continuar como de costumbre. Muy pocos parecen estar lo suficientemente motivados como para investigar este asunto. Sin embargo, el problema es uno que afecta la esperanza y el destino cristianos. La Biblia tiene una gran cantidad de información sobre este tema, para nuestra comodidad y como parte vital del Evangelio. Cada vez que Pablo se dirigía al tema de la esperanza cristiana, insistía en la resurrección de todos los cristianos al regreso de Cristo para establecer su Reino en la tierra. “Así, por este proceso, llegaremos a estar con el Señor” (I Tess. 4:17). “Consuélense unos a otros con estas palabras” (v. 18). Así que Pablo concluye su relato dramático del descenso de Jesús a la tierra con el propósito de resucitar a los fieles muertos. 

 Sin embargo, los congregantes han elegido su propio modelo, no el de Pablo, para sostenerlos frente a la muerte de sus seres queridos. Pablo es consistente y lógico. En I Corintios 15 nos dice que el sonido de la última trompeta será la señal para que Jesús venga y resucite a todos los fieles muertos y les confiera la inmortalidad y un cuerpo espiritual, un cuerpo equipado con nuevas capacidades y no sujeto a enfermedad y muerte. Un año después, Pablo se dirigió de nuevo a los Corintios sobre el gran tema de la resurrección. 

En 2 Corintios 4:14 presenta su tema: “El que resucitó al Señor Jesús nos levantará/resucitará con Jesús y nos traerá con ustedes a su presencia” (ver RSV). Exactamente como en 1 Tesalonicenses 4:17, es solo por resurrección en la segunda venida que los cristianos pueden entrar en la presencia de Jesús y estar con él para siempre. Unos cuantos versículos más tarde, en 2 Corintios 5:8, Pablo refuerza su enseñanza con otras palabras: Los cristianos desean, dice, “dejar el cuerpo para estar con el Señor”, “ausente del cuerpo y presente con el Señor”. Es en este punto que los lectores de la Biblia abandonan el contexto tan importante de los comentarios de Pablo. Olvidan que Pablo ha estado hablando de la resurrección (2 Cor. 4:14). Adjuntemos ese versículo a lo que encontramos en 2 Corintios 5:8: “y preferiríamos estar lejos del cuerpo y, cuando el Señor Jesús nos levante (4:14), estar presentes con el Señor [en nuestros nuevos cuerpos]”. Se hace una violencia asombrosa a Pablo cuando la mitad de un versículo, 

2 Corintios 5:8, es arrancado de su contexto y ofrecido como apoyo para una existencia desencarnada de los muertos en el cielo, antes de la resurrección. Pero esto no es precisamente lo que Pablo pretendía. De hecho, Pablo declara expresamente que no quiere estar sin cuerpo, “desnudo” (v.3). Más bien anhela ser investido con su nuevo cuerpo, el cuerpo de resurrección. Cuando esto suceda en la venida de Jesús, él estará con el Señor, equipado con un cuerpo indestructible. La enseñanza popular, basada en la mitad de un versículo aislado de su contexto inmediato y más amplio en las otras cartas de Pablo, ofrece un futuro sin esperanza en el que los moribundos estarán “sin tabernáculo”, sin cuerpo, desnudos en el cielo. La visión de la Biblia sobre nuestra esperanza es mucho más reconfortante. Estaremos en casa con Jesús en su presencia única y exclusivamente a través de la resurrección de todo el hombre, al regreso de Jesús. Entonces estaremos vestidos de inmortalidad, el evento de la séptima trompeta (1 Cor. 15:51-55). No hay otra manera de llegar a la presencia de Jesús. Recomendamos que Pablo no sea descarrilado sobre la base de ese versículo en 2 Corintios 5:8; que sea leído en contexto; y que entendamos que la muerte no será tragada para los cristianos hasta que Jesús regrese para resucitar a los muertos (1 Cor. 15:54, 55). Hades, el lugar de descanso de los muertos fieles, será vencido solo en el futuro. No hay ningún pasaje hacia la inmortalidad aparte de la gran doctrina hebrea central de la resurrección. 

Eludir la resurrección en favor de las llamadas “almas inmortales” es la práctica común de las religiones paganas. La fe de la Biblia no debe ser contaminada por la mezcla de mundos de pensamiento alienígenas. Sería bueno para nosotros prestar atención a las palabras del distinguido Profesor de Teología Sistemática en el Seminario Teológico de Columbia, Decatur, GA: Shirley Guthrie, Doctrina Cristiana, pág. 378: (Dr. Guthrie también es autor de Diversidad en la Fe - Unidad en Cristo. Su libro, del que se cita lo siguiente, se conoce como un “texto clásico”). “Tenemos que hablar de un punto de vista que, desde la perspectiva de la fe cristiana, es falsamente optimista porque no se toma la muerte lo suficientemente en serio... Porque la posición que estamos a punto de criticar y rechazar es justo lo que muchos creen que es la base de la esperanza cristiana para el futuro... la rechazamos no para destruir la esperanza de vida eterna, sino para defender una esperanza cristiana auténticamente bíblica... Nos referimos a la creencia en la inmortalidad del alma. 

Esta doctrina no fue enseñada por los propios escritores bíblicos, sino que era común en las religiones griegas y orientales [paganas] del mundo antiguo en el que nació la iglesia cristiana. Algunos de los primeros teólogos cristianos fueron influenciados por ella, leyeron la Biblia a la luz de la misma y la introdujeron en el pensamiento de la iglesia. Ha estado con nosotros desde entonces. Calvino lo aceptó y también lo hizo la confesión clásica de las Iglesias Reformadas, la Confesión de Westminster. Según esta doctrina, mi cuerpo morirá, pero yo mismo no moriré realmente... Lo que me pasa a la muerte, entonces, es que mi alma inmortal escapa de mi cuerpo mortal. Mi cuerpo muere, pero yo mismo sigo vivo y vuelvo al reino espiritual del que vine y al que realmente pertenezco. Si seguimos la Reforma Protestante en la búsqueda de fundamentar nuestra fe en “solo la Escritura”, debemos rechazar esta esperanza tradicional para el futuro basada en la inmortalidad del alma...[ Muerte] no significa que la parte divina inmortal de nosotros se haya ido a vivir en otro lugar. Significa que la vida nos ha dejado, que nuestras vidas han llegado a su fin, que estamos “muertos y nos hemos ido”. Según las Escrituras... mi alma es tan humana, criatura, finita y mortal como mi cuerpo. Es simplemente la vida de mi cuerpo... No tenemos ninguna esperanza si nuestra esperanza está en nuestra propia inmortalidad incorporada”. 

Biblia complementaria de E.W. Bullinger, en 2 Corintios 5:8: “Es poco menos que un delito que alguien elija ciertas palabras y las enmarque en una oración, no solo ignorando el alcance y el contexto, sino ignorando las otras palabras en el verso, y cita las palabras ‘ausente del cuerpo, presente con el Señor’ con la perspectiva de prescindir de la esperanza de la Resurrección (que es el tema de todo el pasaje) como si fuera innecesario; y como si estar ‘presente con el Señor’ se pudiera obtener sin él”.

Siete doxologias en la epístola de Clemente 95 DC

Siete doxologías para Dios Epístola de Clemente a los Corintios 95 DC 

 ...la fe, por la cual el Dios Todopoderoso justifica a todos los hombres que han sido desde el principio; al cual sea la gloria para siempre jamás. Amén

… todas estas cosas las hemos recibido de Él [Dios], debemos darle gracias por todo a Él, para quien sea la gloria para siempre jamás. Amén. 

sin saber que el Altísimo es el campeón y protector de los que en concienc ia pura sirven a su nombre .excelente; al cual sea la gloria por siempre jamás. Amén. 

los que han sido elegidos por Dios (mediante Jesucristo nuestro Señor) a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 

de los que son salvos por medio de Jesucristo, a través del cual es la gloria para Él [Dios] para siempre jamás. Amén.

te alabamos por medio del Sumo Sacerdote y guardián de nuestras almas, Jesucristo, por medio del cual sea a Ti la gloria y la majestad ahora y por los siglos de los siglos! Amén.

que han sido llamados por Dios, (por medio de Él [Jesús]), a quien [sea] la gloria y honor, poder y grandeza y dominio eterno, a Él, desde todas las edades pasadas y para siempre jamás. Amén. 

 Clemente mantiene la adoración bíblica y todas las doxologías de su epístola las dirige a Dios nuestro Padre cinco veces por medio de Jesús , conforme lo hicieron los apóstoles.

Colosenses 1:16. Jesús y la posición suprema que Dios le dio

Colosenses 1:16 - Un Texto engañoso en versiones estándar 

por Anthony F. Buzzard 

 Colosenses 1:16 en la versión King James (Autorizada) puede resultar engañoso. Dice así: ".. Por él [Jesús] fueron creadas todas las cosas que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por él y para él" Aunque la creación en cuestión es la de la jerarquía del universo, el lector promedio es probable que reciba la impresión de que Jesús era el Creador en Génesis 1:1. "Todas las cosas por él fueron hechas". 

Este punto de vista se contradice con una gran cantidad de textos bíblicos y amenaza la posición única de Dios, el Padre de Jesús. Decir que Pablo piensa en Jesús como el creador activo en Génesis 1:1 contradice un número de otros pasajes bíblicos. En primer lugar, en Hebreos 4:4, donde Dios y Jesús son personalidades muy distintas, el escritor dice que "Dios [no Jesús] reposó el día séptimo de todas sus obras." 

Este texto hace que del Padre, el agente activo en la creación. El mismo libro dice en los versículos primeros que Dios habló por su Hijo único "al final de estos [los anteriores, del AT] días." Dios no habla o actúa a través de un hijo hasta el ministerio de Jesús en Israel. El Hijo no está asociado con los tiempos del Antiguo Testamento, sino con el ministerio histórico de Jesús. Jesús se refiere a alguien que no es él mismo "que los hizo hombre y mujer". Mateo 19. También dijo en Marcos 10:6 que "desde el comienzo de la creación, Dios los hizo hombre y mujer". Él positivamente no dijo: "Yo los hice ..." Este punto de vista está exactamente en línea con la afirmación del Antiguo Testamento que el Único Dios de Israel, Yahvé, el Padre, creó todo y estaba solo en el acto de la creación de Génesis 1:1: "Yahvé, que hago todas las cosas, que extiendo los cielos solo, que despliego la tierra por mí mismo, nadie estaba conmigo" (Isaías 44:24, NVI). 

La respuesta implícita es que nadie ayudó al Padre en la creación del universo. En Isaías, el Mesías prometido es una personalidad distinta de la de Dios quien dice haber estado sin ayuda y sin acompañamiento en la creación. El Mesías es el Hijo que va a nacer a Israel (Isaías 9:6). En Malaquías 2:10 el único Dios de la Biblia hebrea se define como el Padre y fue Él quien creó todas las cosas solo. Pablo sabía estos textos y no los habría contradicho al afirmar que el Hijo había creado en realidad el universo. Pablo era un creyente firme en el credo de Israel: "No hay Dios sino uno ... Hay un solo Dios, el Padre" (1 Corintios 8:4, 6.). Jesús es el Señor Mesías humano (Salmo 110:1, Adoni, no Adonai) de acuerdo con Pedro en Hechos 2:34-36 y el ángel en Lucas 2:11. 

Traducido con precisión, Colosenses 1:16 no dice que todas las cosas fueron creadas por Jesús. Los Expositores del Comentario del Nuevo Testamento griego en Colosenses dice directamente de Colosenses 1:16: "Esto no quiere decir "ejecutado por él". "Los márgenes de muchas Biblias mostrarán que el texto realmente dice lo siguiente: "En él todas las cosas fueron creadas ... Todas las cosas han sido creadas a través de [Ø + gen.] él y con el fin de [eis] entregarlas a él ". 

 El propósito principal de Pablo en este pasaje es hablar de la obra de Cristo en la redención y su posición suprema en la jerarquía de la autoridad, es decir, el reino en el que los cristianos se les ha prometido una acción y que esperan como herencia (Col. 1:13; 3:24). Jesús tiene una posición suprema sobre todos los seres creados y poderes rivales. Pablo describe la posición de Jesús como "el primogénito" (prototokos) y fundador y jefe (arche) de la nueva creación. Jesús es para dirigir el reino, el "reino del amado Hijo de Dios" (v. 13). La cuestión aquí es la autoridad y regla. "Primogénito" es un título mesiánico tomado del Salmo 89, en el que el Padre habla de la venida del Mesías: "Él clamará a mí: 'Tú eres mi Padre, mi Dios y la roca de mi salvación." 

Yo le pondré por primogénito, el más alto de los reyes de la tierra. Yo estableceré su descendencia para siempre, y su trono como los días de los cielos "(Salmo 89:26, 27, 29). Debido a que Jesús es el más encumbrado hijo de Dios, él es la razón de la creación. Todas las cosas fueron creadas "en" él. La fuerza exacta de estas preposiciones es difícil de precisar, pero una distinguida autoridad sugiere que se debe tomar en un sentido causal: "Por causa de él, el universo fue creado" (Moulton, Milligan, Gramática del Nuevo Testamento, vol. III, p. 253). 

 La creación fue diseñada y llevada a la existencia con Jesús en mente. Como primogénito la hereda como un regalo del Padre. Pero Jesús habría sido el primero en renunciar a la idea de que había hecho el universo por sí mismo!