Las buenas noticias

Las buenas noticias

Anthony F. Buzzard

Pablo habla del consuelo que se deriva de las Escrituras. 

“Lo que estaba escrito antiguamente en las Escrituras fue escrito para nuestra instrucción, para que al estar firmes y al sacar fuerza de las Escrituras podamos tener Esperanza” (Rom. 15:4). En tiempos difíciles, todos necesitamos la perspectiva de un mundo que vaya a estar en paz. Para tener las cosas en perspectiva, recomendamos leer secciones enteras de las Escrituras en una sesión. Isaías 1-36 proporciona un compendio de información espiritual sobre las condiciones actuales y las cosas tal como serán cuando el Mesías regrese en poder y gloria para llevar a cabo la tarea para la que fue elegido en el Gran Designio de Dios. 

El Mesías se hará cargo de los asuntos mundiales en un gobierno que restringirá con éxito la destrucción loca de personas y sociedades que continúa caracterizando el gobierno del “dios de esta época”. La visión de Isaías del gran momento que viene imagina “toda la tierra [que estaba] en reposo y en silencio: estallaron de canto” (Isa. 14:7). Estos serán los “tiempos de renovación mundial” y la “restauración de todas las cosas” espiritual, física y económicamente, descritos, como dijo Pedro, por los profetas (Hechos 3:21). 

El gobierno mundial eventualmente será asumido por el primogénito de Dios, que estará excepcionalmente dotado de “el espíritu de sabiduría, el consejo y el temor del Señor Dios” (ver Isa. 9:6, 7; 11:1-9). Las armas de guerra serán cosa del pasado (Isa. 2). El Diablo, cuyo enorme poder para engañar y esclavizar ahora impregna la sociedad, será arrestado y puesto fuera de servicio (Apoc. 20:1-4). Esto permitirá una reeducación universal. Los matrimonios serán estables. La salud y la riqueza estarán a la orden del día, y toda la tierra “estará tan llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar” (Isa. 11:9). 

El tirano asirio de Oriente Medio (Isa. 10:5ff; 30:31-33; 31:8, 9; Dan. 11:31 y siguientes; Miq 5:2-6), cuyo objetivo habrá de ser destruir a Israel, no será llevado a ninguna parte. “El Hades desde abajo” dará la bienvenida a este opresor del fin de los tiempos mientras hace su ignominioso descenso a la tumba, allí para unirse a otros que se habrán arruinado a sí mismos y a los confiados en su gobierno (Isa. 14:9 y siguientes). 

Como la Abominación de la Desolación, él (nota Marcos 13:14,dice “él”, no “eso”) habrá dominado el Medio Oriente con una crueldad devastadora hasta el punto de promocionarse a sí mismo al estatus de figura mesiánica, heraldo del amanecer de una nueva era (Isa. 14:12).

Un remanente agotado de sobrevivientes del ataque final de las potencias anticristianas volverá a Israel y repoblará la tierra (Isa. 11:12-16). El

El pueblo de Israel empleará como siervos a aquellos gentiles que los habían oprimido tan severamente en tiempos de problemas (Isa. 14:1-3). Habiendo languidecido en prisión y cautiverio durante la gran tribulación, los israelitas regresarán a la tierra a través del Nilo y el río Éufrates, un segundo y último Éxodo (Isa. 27:12- 13). “Este es el propósito que está planeado para todo el mundo y esta es la mano extendida sobre todas las naciones. Yahvéh ha propuesto todo esto y ¿quién puede resistirse a Su Plan?” (Ver Isa. 14:26, 27).

Los cristianos de todas las edades se levantarán en la resurrección del sueño de la muerte (Dan. 12:2; Isa. 26:17-19) y se unirán al Mesías en el primer gobierno que logrará la paz y el desarme permanentes. “¿No saben” - ¿han olvidado esta verdad elemental - “que los santos van a regir el mundo? Y si el mundo va a pasar bajo su jurisdicción, ¿no puedes resolver tus problemas actuales en la iglesia?” (Ver I Cor. 6:2 y siguientes, Moffat). La Biblia exhorta a los creyentes a detenerse en estas estupendas verdades e integrarlas en una cosmovisión estable. La visión de la intención de Dios para el mundo es una parte importante de la justicia (ver Dan. 11:33; 12:3 e Isa. 53:11 - “por su conocimiento mi siervo hará que muchos sean justos”).

La esperanza es la segunda virtud cardinal junto con la fe y el amor. Sorprendentemente, Pablo enseñó que la esperanza es la base y la causa de la fe y el amor (Col. 1:5). La esperanza no puede existir con la ignorancia del futuro de Dios. La ignorancia del contenido de la esperanza conduce a la falta de fe y amor. “Que Dios, que es la fuente de la Esperanza, les llene de toda alegría y paz a través de tu fe en Él; que te desbordes de esperanza a través del poder del espíritu santo” (ver Rom. 15:13). 

No existirá ninguna nación cristiana en esta Era

Una carta a un ministro sobre los acontecimientos actuales, desde un punto de vista anabaptista (Una visión que pensamos está en armonía con la perspectiva de Jesús)

Por David Maas

Por fin me anima ver a un líder del ala evangélica de la iglesia que dice que Estados Unidos no es una “nación cristiana”. Por varias razones, este es un mensaje que debe ser declarado clara y en voz alta por los creyentes genuinos.

Escribí hace unos meses expresando mi creciente punto de vista de que los verdaderos cristianos no tienen nada que ver con involucrarse en la política. En mi opinión, tales actividades son incompatibles con el tipo de discipulado exigido a los creyentes por Jesús y son perjudiciales para la causa del Evangelio. La última razón es de particular preocupación. Expresaste respetuosamente tu desacuerdo conmigo. Espero que tus puntos de vista sobre este tipo de asuntos estén cambiando. La actual “crisis” en Estados Unidos solo está confirmando mi posición en mi propia mente. Me han decepcionado bastante los pronunciamientos públicos de varios líderes evangélicos que piden represalias brutales contra los enemigos percibidos de Estados Unidos utilizando tonos que apestan a sed de sangre. ¿Cómo cuadra esto con las advertencias de la Biblia a los creyentes contra las represalias (por ejemplo, Mateo 5 y Rom. 12) está más allá de mí. La cuestión relevante para nosotros no son las realidades políticas con las que un estado secular debe lidiar, sino lo que Jesús requiere de sus discípulos en cualquier situación dada. “¿Qué Haría Jesús?” Es una cuestión superficialmente popular entre los evangélicos, pero a la que parece que la mayoría de los creyentes no le dan consideración seria cuando se trata de la cuestión de la guerra.

El Nuevo Testamento retrata a la iglesia, al menos como debería ser, como el verdadero pueblo de Dios, Israel reconstituido en Cristo (Gal. 6:16; Fil. 3:3), el cuerpo de Cristo, la asamblea del pueblo de Dios, un pueblo separado para Dios y su servicio. Es ser un pueblo sin los límites tradicionales de etnia, nacionalidad, género, estatus social y económico. Vamos a ser una comunidad internacional sin fronteras y con miembros definidos simplemente como “en Cristo”. Tenemos la tarea de llamar a todos los que escucharán para que se unan a esta misma comunidad transnacional de creyentes. El hipernacionalismo y la guerra contra los demás no pueden promover tal esfuerzo. Lo hacen imposible. ¿Qué piensan los creyentes en China o Alemania cuando el “buen cristianismo” requiere que seamos patriotas estadounidenses? ¿Los creyentes en Cuba viven bajo un régimen hostil a Estados Unidos requerido por Jesús para ser súper patriotas cubanos? En el Nuevo Testamento no encuentro ningún rastro de una agenda relacionada con la propagación de ninguna teoría económica o política en particular (excepto la del Reino de Dios). La preocupación de los escritores del NT, basada en gran medida en su perspectiva escatológica, era llamar a un pueblo a y para Dios, no para la reforma social, política o económica de los estados-nación actuales. Nosotros, como creyentes evangélicos, entendemos que la Ley de Dios, que era santa y perfecta, no cambió por completo los corazones de los hombres. ¿Creemos honestamente que ahora podemos hacerlo en Estados Unidos a través del proceso político y las leyes imperfectas del hombre? Si entendemos esto, ¿por qué desperdiciamos nuestro valioso tiempo tratando de reformar la sociedad y “atraer a la cultura”? Si entendemos que este sistema mundial está condenado, que la justicia no prevalecerá hasta que esta edad del mal presente termine y la nueva sea implantada por Jesús en su “Parousia” [Segunda Venida], ¿por qué seguimos pasando nuestro tiempo trabajando en y para el sistema mundial en lugar de predicar el evangelio a todas las naciones? Esto es completamente ilógico. Desafía el sentido común.

Debido en general a las necesidades ocasionales de propaganda del gobierno de invocar el nombre de “Dios”, y más particularmente a los esfuerzos de demasiados predicadores evangélicos, el cristianismo se identifica con la “civilización occidental” y se equipara con Estados Unidos en la mente de millones de personas en todo el mundo, un pensamiento bastante extraño teniendo en cuenta que Jesús fue un judío del siglo I criado en una sociedad en gran parte semítica. Las Cruzadas emprendidas “en el nombre de Cristo” han servido permanentemente para cerrar las mentes de muchos al Evangelio del Reino de Jesús Cristo. 

Lo mismo se puede decir de la Inquisición Católica y de las guerras religiosas “cristianas” en Europa después de la Reforma. ¿No nos preocupa, como creyentes, que al asociar el Evangelio de Cristo con Estados Unidos, la política exterior estadounidense y el intervencionismo militar, estemos teniendo un efecto similar en los corazones de millones? ¿Es esta la manera de ganar enemigos para Cristo? Teniendo en cuenta el daño que el gobierno estadounidense inflige con frecuencia en otros lugares, ¿realmente queremos que el resto del mundo equipare a Estados Unidos (o a cualquier otra nación en particular) con el cristianismo? ¿Cómo ayuda esto a abrir puertas al Evangelio? 

Hoy en día hay 1.500 millones de musulmanes en el mundo. ¿Por qué deberían abrir sus corazones para abrazar el Evangelio de Jesús Cristo cuando en su mente Estados Unidos entrega bombas junto con Biblias? Ya las amenazas y pronunciamientos de los líderes estadounidenses han exacerbado un desastre humano existente en Afganistán. ¿Cómo ayuda esto a la causa de Cristo? ¿Cuál será el resultado cuando el bombardeo indiscriminado de aviones estadounidenses mate a miles de civiles en Irán? ¿Realmente esperamos que un padre cuya esposa o hijo sea asesinado por bombas estadounidenses ame a Estados Unidos?

Durante años me ha parecido inquietante que cada vez que los predicadores evangélicos se oponen al “declive moral” de Estados Unidos, invariablemente saquen a la palestra al adulterio, la homosexualidad, la pornografía y cosas por el estilo. Sí, estos son pecados atroces. Pero, ¿por qué no escucho ni siquiera una protesta de ellos sobre los cientos de miles de personas inocentes asesinadas en otros países directa e indirectamente por las acciones del gobierno estadounidense? Ciertamente, tales predicadores denuncian el horrible crimen del aborto en Estados Unidos, pero ¿por qué no preocuparse por la muerte de niños extranjeros? ¿Es solo un asesinato cuando un niño es asesinado dentro del útero, o simplemente no nos importan los niños extranjeros? ¿Está Dios más molesto por el menos del 2 % de los estadounidenses que practican la homosexualidad o por el millón estimado más o menos?

¿Los hombres, mujeres y niños iraníes que han muerto en los últimos años como resultado de un bloqueo económico impuesto por Estados Unidos? ¿Está Dios más enojado por los pecados sexuales o por el derramamiento de sangre inocente?

No estoy defendiendo el antiamericanismo o alguna agenda política alternativa (aunque encuentro que no puedo hacer la vista gorda ante los muchos actos horribles cometidos por Estados Unidos durante el siglo pasado). Estoy tratando de demostrar que algo está muy mal en el pensamiento de demasiados evangélicos estadounidenses. Estoy abogando por la no participación en la política y la guerra, que es el proceso político llevado a su extremo final. Estoy abogando por esto en primer lugar por la razón práctica de que tales actividades dañan el evangelio; sirven para cerrar mentes a la verdad. 

Obviamente, lanzar bombas sobre alguien no generará sentimientos positivos en respuesta. Del mismo modo, la política crea tantos enemigos como amigos. Como se practica en las democracias occidentales, la política es un juego en el que los grupos competidores trabajan para beneficiarse a sí mismos a expensas de los demás. Un subsidio agrícola puede ayudar al agricultor, pero ¿cómo se siente el contribuyente obligado a pagarlo? 

Cuando los líderes evangélicos alían la causa de Cristo con el Partido Republicano, ¿eso ayuda a la aceptación del evangelio por parte de aquellos que perciben que las políticas republicanas son perjudiciales para sus propios intereses? Francamente, muchas de las políticas defendidas por los republicanos y nuestro actual presidente serán perjudiciales para mi propia familia cuando se implementen. No tengo miedo de que otros se ofendan por mi cristianismo, pero ¿deberíamos ofenderlos cuando no hay necesidad? ¿Y al votar por los políticos no incurrimos en cierta culpabilidad en cualquier acto malvado que posteriormente hagan “en nuestro nombre”?

También me opongo a la participación política y a la guerra por razones de principio bíblico. Nos resulta conveniente utilizar ideas modernas de distinciones entre lo “secular y lo espiritual” y la acción individual y colectiva para ayudarnos a atenuar los mandatos de las Escrituras. Por lo tanto, la represalia “personal” es pecaminosa y prohibida, mientras que la venganza “colectiva” llevada a cabo a través del estado secular es perfectamente aceptable. Pero tales distinciones no aparecen en la Escritura, que presenta el Señorío de Jesús como una soberanía que se extiende sobre todas las cosas, ya sea por encima, sobre o por debajo de la tierra. 

El tipo de obediencia y lealtad exigida de los súbditos verdaderos y voluntariosos de Cristo es tan total que es incompatible con el tipo de lealtad absoluta tan frecuentemente exigida por los estados seculares. ¿Esto no está confirmado por la historia? ¿No entendemos que los gobiernos totalitarios persiguen a los cristianos no debido a las diferencias teológicas, sino porque los verdaderos cristianos responden a una autoridad mucho más alta que el estado, una actitud que el estado simplemente no puede tolerar? Entendidas adecuadamente, las enseñanzas de Jesús serán inevitablemente vistas por la sociedad y el gobierno como tan “radicales” como para ser subversivos. Por eso mataron a Jesús.

Ayer leí las palabras de un destacado columnista refiriéndose a la “libertad que adoramos” en Estados Unidos. Me gusta la libertad, así como el siguiente hombre, pero ¿”adorar”? ¿El amor al país, la bandera y todo lo militar tan prominente en el evangelismo estadounidense no raya con la idolatría? ¿Nos identificamos en primer lugar como “cristianos” o “estadounidenses”? 

Nos gusta pensar que si nos hubiéramos vivido bajo un régimen como el de Hitler, nunca habríamos apoyado o participado en el gobierno y las políticas de la Alemania nazi. El comportamiento de las iglesias y los cristianos de Alemania en ese momento argumenta lo contrario. ¿Cuántos cristianos estadounidenses protestaron contra el encarcelamiento de japoneses estadounidenses o testigos de Jehová durante la Segunda Guerra Mundial? ¿Se levantaron voces en protesta contra el bombardeo deliberado de objetivos puramente civiles en Alemania y Japón por parte de las fuerzas estadounidenses en 1944 y 1945? Condenamos con razón a la Luftwaffe alemana por el bombardeo de Londres, pero animamos a nuestros propios chicos cuando redujeron lugares como Dresde, Hamburgo y Tokio a escombros humeantes. ¿No es blasfemo cuando los cristianos abogan por matar a otros seres humanos por los que Cristo también murió?

Escribo esto con la esperanza de que usted y otros comiencen a enseñar a los creyentes perspectivas correctas sobre tales asuntos y, a largo plazo, tal vez ayuden a disociar el cristianismo y el evangelio de Cristo del cuerpo político estadounidense. Una vez más, mis razones no son políticas y no estoy abogando por el antiamericanismo. Pero, ¿no deberíamos mirar las cosas desde la perspectiva bíblica? 

Estados Unidos, como todas las demás naciones, es parte del orden mundial actual; es un producto de esta era maligna actual. Como unidad nacional, no sobrevivirá al regreso de Cristo. Mi punto es que nosotros, como creyentes, necesitamos pasar nuestras vidas, energías y talentos predicando el evangelio a todas las naciones. Cualquier cosa que impida esa misión debe evitarse, y equiparar las políticas de los Estados Unidos, la “democracia” y cosas por el Estilo con el cristianismo solo sirve para crear más impedimentos al evangelio. Me temo que solo hemos comenzado a ver el enorme daño causado a la causa de Cristo al equipararlo con Estados Unidos y la “civilización occidental”.

Lo anterior está destinado a ser un estímulo amable para un examen del extraordinario dogma de que Dios es tanto tres como uno. En una publicación titulada Lo que creen los bautistas, del Dr. Roy Edgerton, encontramos lo siguiente a modo de explicación del dogma central del cristianismo: “La única doctrina de la Trinidad que soportará pruebas bíblicas es la opinión de que Dios es Uno y se ha hecho conocido como tres Personas eternas. El Padre, el Hijo y el Espíritu son una unidad en una sola Persona. El concepto no puede ser completamente entendido por la mente humana, y el uso de la Persona para designar a cada uno de los tres es confuso” (p. 23). El autor no intenta ofrecernos un término menos confuso y continúa repitiendo que Dios es un Ser y tres Personas.

El Dios de toda inteligencia no espera que abandonemos las leyes comunes de la lógica y el lenguaje por las que se hace posible la comunicación. Si creemos que la Biblia revela la verdad inteligible, es simplemente imposible abrazar a un Dios que es al mismo tiempo tres personas y, sin embargo, una persona. Tres no puede ser uno. Es refrescante pasar de este revoltijo eclesiástico a las declaraciones claras de Jesús y Pablo sobre quién es Dios: “Hay un Dios, el Padre” y “Tú, Padre, eres el único que es verdaderamente Dios”. Ningún versículo de los 31.000 versículos de la Biblia presenta la palabra “Dios” con el significado de “Dios, la Trinidad” o “Dios en tres Personas”. Esto se debe a que ningún escritor de la Biblia había estado expuesto al dogma postbíblico e influenciado filosóficamente de que Dios es realmente tres, y mucho menos que Él es (para citar apologistas modernos) “Un Qué en tres Quiénes”. 

El Shemá — Oye Israel

El Shemá — Oye Israel

Por Allon Maxwell

“Escucha, oh Israel: El Señor nuestro Dios es un solo Señor; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas” (Marcos 12:29 y Deut. 6:4-5).

Jesús citó este mandamiento de Deuteronomio 6:4-5. Cuando lo hizo, ya había sido, durante 1500 años, el punto de partida no negociable para el reconocimiento de la identidad del Dios de Israel. Y ningún judío familiarizado con el Antiguo Testamento habría pensado que UNO significaba más que el simple número cardinal: “UNO”. Especialmente, no hubo ningún reconocimiento en absoluto en la fe judía en la que nació Jesús, de invenciones humanas posteriores como la “trinidad” o la “unidad compuesta” o la “uni-pluralidad”. De hecho, es difícil evitar la conclusión de que, dado que estos conceptos no son bíblicos, deben resultar de algún fracaso fundamental para obedecer adecuadamente el mandamiento de “¡Escuchar!”

Si Jesús dice que este mandamiento es el más importante de todos, merece toda nuestra atención. Debemos estudiarlo en oración hasta que lo comprendamos bien. Es lo suficientemente importante como para memorizarlo. Y es bastante importante enseñárselo a nuestros hijos, con diligencia, hasta que se fije en sus corazones tan firmemente como en los nuestros (Deut. 6:7).

Tenga en cuenta cuidadosamente que este mayor mandamiento de todos tiene tres partes.

Parte 1 - La primera parte del mandamiento dice “escuchar”.

¿Cómo escuchar qué? Simplemente para prestar atención y entender la orden de “escuchar”.

Hay mucho en esa sola palabra “escuchar”. Implica de la manera más firme posible que debemos escuchar con atención, diligencia, inteligencia, sin temor a ninguna “consecuencia” personal de escuchar correctamente (como la persecución o el rechazo). Y se deduce, por supuesto, que la apatía o descuido por escuchar adecuadamente este mandamiento de Dios, o la negativa a escuchar en absoluto, o la distorsión deliberada y deshonesta de lo que escuchamos, para hacer que lo que decimos sea más “aceptable”

Para otros, será una barrera para nuestra obediencia al resto.

Al decir que es el más grande de todos los mandamientos, Jesús lo ha hecho tan fundamental para la fe en el único Dios verdadero de la Biblia que debemos asegurarnos de que escuchamos correctamente. No podemos permitirnos estar equivocados sobre este mayor mandamiento de todos.

Jesús lo ha hecho esencial para el evangelio.

Y cuando nosotros mismos hemos escuchado adecuadamente, no debemos ser reacios a decir a los demás lo que hemos escuchado sobre este mayor mandamiento de todos. Si es tan importante para Jesús, no deberíamos esconder esta luz dada por Dios bajo un bushel (Mat. 5:15) por el motivo indigno de hacer un “camino más fácil” para nosotros mismos.

Parte 2 - Escucha el mandamiento que dice que Dios es (solo) un Señor/Adonai (RSV).

No hay otro Dios aparte del definido por Moisés. Este Dios (Yahvé, 6.728 veces en el AT) dice de sí mismo: “Yo soy el primero y el último; además de mí no hay Dios” (Isa. 44:6).

Y Jesús repite la misma verdad cardinal en diferentes palabras, cuando dice que su Padre es el único Dios verdadero (Juan 17:3).

Así que cuando la gente no escucha adecuadamente esta segunda parte, y en su lugar reinventa a Dios haciéndolo tres en uno, o una “unidad compuesta”, o alguna otra imposibilidad ilógica que requiere que desechemos nuestras mentes, la conclusión inevitable es que, por cualquier razón (ya sea a través de la ignorancia o la ilusión), caen en la desobediencia al mayor mandamiento de todos.

Solo cuando hayamos captado inteligentemente el hecho de que Dios es “un solo Señor/Adonai” podremos “graduarnos” a la Parte 3, y amar verdaderamente a Dios como deberíamos.

Parte 3 - Escucha el mandamiento que nos dice que amemos a Dios con todo nuestro ser.

Este es el objetivo final de este mayor mandamiento de todos. Las dos primeras partes son “peldaños” - requisitos previos absolutos - para nuestra respuesta a la tercera parte. Sin esa base, no podremos saber lo suficiente sobre Él como para conocerlo personalmente por lo que es. Y si no podemos hacer eso, no podremos amarlo lo suficiente como para dedicarnos a guardar el resto de Sus mandamientos “menos”, con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerza.

Jesús nos dice esto en Juan 17:3, pero con una dimensión añadida. Dice que recibir la Vida de la Próxima Era en el Reino está condicionado a conocer a su Padre como el único Dios verdadero, y conocerlo a él mismo como otra persona, no el único Dios verdadero, sino el Mesías enviado por Dios.

En este versículo, “conocer” es una palabra más fuerte que simplemente “conocer”. Jesús enseña que  “conocer personalmente”, es la relación personal que existe entre un padre y sus hijos, o entre dos hermanos que también son “mejores amigos”.

Este mayor mandamiento de saber que el Único Señor de Israel, que es el Padre de Jesús, es el único Dios verdadero, se da por una buena razón. Es la base sobre la que el verdadero amor y la obediencia pueden crecer hasta su plenitud (Ef. 3:14-21).

¡Cuidado aquí! Incluso si lo entendemos bien, no garantiza que lo consigamos. Es nuestra responsabilidad usar nuestra libre elección para ejercitar nuestro corazón, alma, mente y fuerza para amar a Dios.

Ignorancia - se disipa con el conocimiento. ¡Obtenemos eso leyendo la Biblia!

Engaño - solo se puede curar eliminando la causa del delirio. Debemos aprender tanto a amar la verdad como a odiar nuestros pecados, para que Dios no envíe esos delirios (2 Tes. 2:11-12).

La desobediencia - se cura con el arrepentimiento. En este contexto en particular, eso significa arrepentirse de los motivaciones equivocadas que conducen a la supresión de la verdad, y significa aceptar las consecuencias de proclamar la verdad. Algunas de las más comunes de estas falsas motivaciones son:

• Deseo de continuar en el pecado, que es más fuerte que el miedo al juicio (Rom. 1:18-20, 32).

• Evitar la persecución.  Buscar “Aceptación” por parte de la mayoría, para “nadar en su piscina más grande” (Mateo 13:20- 21).

• Codiciar un “ministerio” no disponible para aquellos que rechazan la confusión de los credos trinitarios. “Todos estos te daré, si te postras y me adoras” (Mateo 4:9) 

El Dios de la Biblia es una persona

El Dios de la Biblia es una persona

Anthony F. Buzzard 

Los feligreses que han crecido creyendo que el verdadero Dios son tres personas, se sorprenderán (y esperamos que se iluminen) al descubrir que las Escrituras dicen que Dios es, de hecho, una sola Persona. Esa Persona es el Padre del Señor Mesías, Jesús. Este simple hecho se establece con la máxima claridad en ambos Testamentos. Ninguna de las miles de apariciones de la palabra “Dios” en la Biblia significa “Dios la Trinidad” o “el Dios Triuno”. Eso se debe a que los escritores de la Biblia nunca creyeron en un “Dios Triuno” o Dios trino.

Ve a Gálatas 3:20. Pablo escribió: “Dios es Uno”. Esta doctrina cardinal se origina en el famoso credo de Israel: “Escucha, oh Israel, el Yahvh nuestro Dios, el Señor es Un solo Yahvh” (Deut. 6:4). Este es el credo que Jesús mismo enseñó y creyó. Lo citó en Marcos 12:29 y siguientes. Así que el judío Jesús, como Israel siempre lo había hecho antes de él, creía que Dios es Uno, no dos o tres. Muy significativo es el anuncio de Jesús de que la creencia en el Único Dios verdadero era el ingrediente más importante de la verdadera religión. En respuesta a la pregunta “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?” Jesús dijo: “El primero de todos los mandamientos es este: Escucha, Israel, el Señor tu Dios es un solo Señor” (Marcos 12:28 y siguientes.). Es una propuesta que ignoramos a nuestro riesgo.

Un examen de la palabra “uno” en varios pasajes revela que la declaración “Dios es Uno” significa simplemente que Él es una Persona. Tomemos, por ejemplo, la frase “Abraham fue uno” (Eze. 33:24) o “Abraham fue uno cuando lo llamé” (Isa. 51:2). ¿Alguien tiene la más mínima dificultad para captar el sentido de “uno”? Los traductores han reconocido que el significado es “Abraham es uno solo” o “una persona”. Toma otro ejemplo. En Eclesiastés 4:9, 10 leemos: “Dos son mejores que uno (echad)... Si uno cae, el otro levantará a su compañero. Pero ay del que es uno [es decir, solo] cuando cae. No hay una segunda [persona] que lo levante”. Ser “uno” y “un segundo” en estos versos significa, por supuesto, ser “una sola persona” y “una segunda persona”. En el Cantar de Salomón 6:9 “mi paloma, mi perfecta es una. Ella es ‘la única’ (echad) de su madre”. En n español suave, “mi paloma, mi perfecta, es única. Ella es la única hija de su madre” (NASV). En todos estos casos, ¡uno significa uno!

Cientos de veces en la Biblia hebrea (la AT), la palabra uno (echad) significa “uno solo”. La noción de que uno significa más de uno (!) es una de las piezas de desinformación más extraordinarias que jamás hayan surgido impresas en la literatura que afirma explicar la Biblia. Uno significa uno. Es el primer dígito cuando se cuenta en hebreo, griego o inglés. ¡Uno significa uno y no dos o más! Decir que uno significa más que uno es hundirse a un nivel de incomprensibilidad paralelo a decir que 2+2=5 o que un cuadrado es un círculo. ¡En ningún otro campo que no sea la “teología” alguien se puede salir con la suya con una oscuridad tan extraña!

Es sorprendente que los lectores de la Biblia a veces reaccionen con perplejidad cuando se encuentran con la declaración bíblica de que “Dios es Uno”. ¿Por qué debería ser esto un problema? La Biblia Amplificada traduce Gálatas 3:20: “Dios es solo una persona. Él fue el único en dar la promesa a Abraham, pero la Ley se contrajo entre dos, Dios e Israel”. Solo unos pocos versículos anteriores, un lenguaje similar describe a Jesús como “una semilla o simiente” en contraste con muchos. Como dice la Biblia Amplificada: “Dios no dice ‘y a las semillas’, como si se refiriera a muchas personas, sino a ‘y a tu semilla’, obviamente refiriéndose a un individuo, que es Cristo” (Gal. 3:16). “Cristo es uno” obviamente significa que él es una persona.

¿Podría ser algo más claro que Cristo es un individuo y que Dios es una persona, un individuo, un Padre? “¿No tenemos todos un padre? ¿No nos ha creado un solo Dios?” (Mal. 2:10). “Dios es solo una Persona” (Gal. 3:20). Esta sorprendente revelación podría, si se cree, poner fin a siglos de disputas sobre quién es Dios. Pero pocos parecen ser capaces de comprender esta verdad. Algunos buscan puntos de vista más complicados de Dios. Se dirijen a Juan 10:30, donde Jesús declaró que él y el Padre son “uno”.

Nuestra traducción al en nuestro idioma nos revela que la palabra “uno” en ese versículo es una forma neutra del numeral “uno”. Significa una cosa, uno en poder y voluntad. El versículo no dice que el Padre y el Hijo son una sola persona. Pero Gálatas 3:20 y Deuteronomio 6:4 dicen que Dios es Una Persona. La palabra en este caso no es “una cosa” (en neutro) sino “una persona” (en masculino). Esa persona es el Padre de Jesús. Y el Padre de Jesús es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Miles y miles de veces en el AT, ese Dios está designado por un pronombre personal singular. El lenguaje no tiene una forma más simple o más clara de decirnos que una persona está siendo designada.

El credo bíblico es que el Padre es “el único Dios verdadero” (Juan 17:3), el “único que es Dios” (Juan 5:44). Juan 17:3 también se puede traducir: “Tú, [Padre, eres] el único que es verdaderamente Dios”. Eso, por supuesto, significa que nadie más es Dios, ni siquiera Jesús, que es el Hijo de Dios, es decir, el Mesías.

El Salmo 110:1 define quién es Dios y quién es Jesús el Mesías con precisión. En el NT, el Salmo 110:1 es el versículo más citado del AT. El Dios que habla es “Yahvé” y su Hijo se llama “adoni” (“mi señor” - correctamente con minúsculas en las traducciones RV, RSV, NRSV, etc.), no Adonai, que es una palabra exclusiva para Dios. Comprueba esta palabra especial adoni. Te dirá quién es Jesús. Esta forma de la palabra “señor” está reservada en la Biblia para los superiores humanos (u ocasionalmente angelicales), a diferencia del mismo Dios. Jesús es ese señor humano supremo, pero no es Dios. Él es una persona diferente a su padre. Dios, Su Padre, “es una sola Persona” (Gal. 3:20).

Todo esto fue muy claro hasta que en tiempos post-bíblicos ocurrió una especie de acto terrorista contra el único Dios. Los teólogos bajo la influencia irracional de la filosofía griega comenzaron a hablar de un “segundo Dios”. Este segundo Dios fue finalmente promovido a un estatus igual en todos los sentidos con Dios, el Padre. Eso fue un desastre teológico. Fue un desastre que estos modestos esfuerzos esperan exponer y remediar de alguna manera. Con Jesús proponemos a nuestros lectores que comiencen a dirigirse al Padre de Jesús como “el único que es verdaderamente Dios” (Juan 17:3).

Jesús distinto del Un Dios

Jesús distinto del Un Dios

Por Frederick A. Farley, D.D., pastor de Boston (1800-1892)

Lo que dije antes de toda la Escritura es especialmente cierto del Nuevo Testamento, que su tenor general y tendencia son completamente adversos al dogma de la Deidad Suprema de Jesús Cristo; y expresan su inferioridad y subordinación al Padre como el Único Dios Verdadero.

¿Te preguntas a qué me refiero con el tenor general y tendencia de la Escritura? Precisamente lo que se entiende cuando la frase se aplica a cualquier otro libro, es decir, el primero, el predominante, la impresión obvia, hecha por una lectura cuidadosa del conjunto. Por ejemplo, cuando uno lee la Eneida o la Ilíada, sin duda se siente que Virgilio y Homero eran politeístas. Así que en el Nuevo Testamento, la primera y más obvia impresión es que nuestro Señor es el Hijo de Dios y no Dios mismo; que Dios es uno y supremo; que la doctrina de sus páginas es consistente y uniforme en todo este punto, con la del Antiguo Testamento.

Uno de los escribas le preguntó a Jesús: "¿Cuál es el primer mandamiento de todos?" Y él responde en las mismas palabras de Moisés: "¡Escucha, Israel! El Señor nuestro Dios es un Solo Señor. Y amarás al Señor con todo tu corazón, y con toda tu alma y con toda tu fuerza” (Marcos 12:28-30). 

En consecuencia, sus constantes alusiones, sus hábitos uniformes de habla, sus oraciones, todo su comportamiento, están en perfecta e ininterrumpida simpatía con esta idea y doctrina, con esta gran verdad primordial. Lo mismo se puede decir de los Apóstoles.

Pero, más particularmente; a lo largo del Nuevo Testamento, Cristo se mantiene uniformemente distinto o distinguido de Dios. Si es distinto, entonces, por supuesto, inferior, entonces no es Dios Supremo. ¡Qué explícito es su propio lenguaje! "Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo a quien has comisionado" (Juan 17:3). "Tenemos paz con Dios", dice Pablo, "a través de nuestro Señor Jesús Cristo" (Rom. 5:1). Aquí ciertamente se ven dos seres.

Tan explícito como el de su Maestro es el mismo lenguaje del Apóstol para Timoteo: "Un solo Dios, y Un Mediador entre Dios y el hombre, el hombre Cristo Jesús” (1 Tim. 2:5). Las bendiciones apostólicas al principio de las epístolas están en la forma correspondiente. "Gracia a ustedes de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesús Cristo" (Rom. 1:7). Santiago comienza así: "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesús Cristo" (Santiago 1:1). Pedro dice: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús Cristo" (1 Ped. 1:3). Juan en su segunda epístola: "Gracia a ustedes, misericordia y paz, de Dios el Padre y del Señor Jesús Cristo, el Hijo del Padre" 

(2 Juan 3).

Estos son ejemplos de lo que es el estilo uniforme de las Epístolas Apostólicas, en los que en diecisiete pasajes esta distinción se observa con mayor cuidado, y en los que un Ser solo siempre se llama "Dios"; el otro, sin excepción, "señor".

Dios es dicho repetidamente como estando "con Cristo" (Juan 3:2; Hechos 10:38). Once pasajes en solo el evangelio de Juan afirma que Jesús "vino de Dios" o "fue a Dios" (por ejemplo, 3:2; 8:42; 13:3). Dos veces en sus epístolas, Pablo habla de Cristo como "la imagen de Dios" 

(2 Cor. 4:4; Col. 1:15). En uno se le llama "la imagen expresa de Dios" (Heb. 1:3). En uno se dice que está "en la forma de Dios" (Fil. 2:6). Independientemente de lo que signifiquen estos pasajes y expresiones, sin duda muestran distinción de ser. la forma de Dios” (Fil. 2:6). Independientemente de lo que signifiquen estos pasajes y expresiones, sin duda muestran distinción de ser.

Los “si” condicionales hacia la salvación

 Los “si” del cristianismo

Anthony F. Buzzard 

Una forma popular de evangelismo te invita

“Solo a confiar en Jesús y ser salvo”.

La forma de predicar puede ser peligrosamente engañosa a menos que la cuestión de confiar en Jesús se defina con más cuidado. Todos podemos estar de acuerdo en que la salvación es por gracia, pero para recibirla debemos creer en el Jesús de la Biblia, el Mesías, el Rey de Israel y el mundo; también debemos persistir en nuestra fe hasta el final de nuestra vida (Mat. 24:13). Para creer en el Jesús de las Escrituras, primero debemos saber algo sobre quién era, qué hace ahora y qué va a hacer en el futuro. ¡Debemos comprender el Evangelio como Jesús lo predicó! (Ver Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43). Debemos entender que Jesús es el Mesías prometido a quien Dios planeó enviar por nacimiento de la virgen María, un nacimiento que tiene su origen en el Espíritu santo, es decir, el poder divino (Mateo 1:20, “engendrado”, en el griego original). El Mesías no es solo el que Dios envió, es decir, comisionado, para morir por los pecados del mundo; también es el Sumo Sacerdote de todos los cristianos y el futuro Rey del mundo. Debemos dar la bienvenida a esta información sobre el Salvador, antes de que podamos creer en él de la manera que la Biblia lo pide. Es por eso que el Evangelio es una llamada a creer en el Reino, el Reino o Imperio de Dios que viene, así como en la muerte y resurrección de Jesús (Marcos 1:15; Hechos 8:12; 28:23, 31; Dan. 2:44; 7:27).

Cuando entendemos y creemos por primera vez en Jesús, el Mesías, y sus enseñanzas, comenzamos a ser rescatados de todas las falsas creencias que hemos tenido anteriormente. Entonces deberíamos ser bautizados como una señal de que queremos convertirnos en miembros de la familia de Dios y recibir Su Espíritu. ¿Podemos entonces relajarnos, sabiendo que no hay nada más que hacer? Aquí es donde entran los “si” del cristianismo.

Después del bautismo hay un sentido en el que hemos sido salvados. Sin embargo, eso es solo una parte de la historia. No siempre se da cuenta (debido a la oscura traducción en la versión moderna) de que el cristiano es alguien que está siendo salvado y espera la salvación completa en el futuro. Esto demuestra que no puede haber lugar para la complacencia: “Que el que cree que está de pie tenga cuidado para que no caiga” (1 Cor. 10:12). La noción popular de que no hay condiciones para la salvación una vez que tienes hecho un compromiso inicial no está respaldado por los hechos del Nuevo Testamento.

La palabra “si” es un signo de condición. Si Pablo hubiera enseñado que la salvación nunca podría ser rechazada después de que se hubiera concedido inicialmente, no podría haber usado la palabra “si” como lo hizo. En Colosenses 1:23 hace una declaración muy interesante: “Ustedes que una vez fueron alienados, enemigos en su mente por obras malvadas, Cristo ahora se ha reconciliado en el cuerpo de su carne a través de la muerte, para presentarlos santos e intachables e irreprochables SI de hecho continúan en la fe fundada y firme y no se alejan de la esperanza de las Buenas Nuevas que escucharon”. Pablo deja muy claro que la Esperanza ofrecida por el Evangelio, la Esperanza de Resurrección y el gobierno con el Mesías en su Reino cuando regrese, debe ser agarrada y aferrada. Esta es una condición para recibir la salvación. De hecho, la salvación se ofrece por gracia, pero se requiere nuestra cooperación. 

Pablo dice lo mismo en 1 Corintios 15:1, 2: “Les di a conocer la Buena Nueva que os prediqué como el Evangelio, que también recibieron y en el que ahora están, por el cual están siendo salvos, SI se aferran al Mensaje que anuncié como la Buena Nueva”. Esto deja muy claro que la persistencia en el Evangelio es una condición para obtener la salvación final. Los hechos encarnados en las Buenas Nuevas, incluida la fe en la persona del Mesías Jesús, deben ser firmes. Esto incluye la Esperanza de gobernar con Cristo en el Reino. Pablo siempre predicó el Evangelio sobre el Reino (Hechos 20:25; 28:23, 31; cp. Hechos 8:12).

En otros tres pasajes, Pablo utiliza un lenguaje similar. 

En 1 Tesalonicenses 3:8 dice: “Ahora vivimos SI te paras firme en el Señor”. ¡La implicación es que él será más infeliz si no lo hacen! Y de nuevo, en 2 Timoteo 2:12, hay un pasaje muy importante escrito por Pablo al final de su carrera como Apóstol: “SI soportamos, reinaremos como reyes con él”, es decir, si superamos con éxito las pruebas de esta vida, reinaremos con él en el Reino Mesiánico de la Edad Venidera. Pablo había dicho lo mismo en palabras ligeramente diferentes en Romanos 8:17: “SI sufrimos con él, seremos glorificados con él”. Al comparar Marcos 10:37 con Mateo 20:21 encontrarás que la palabra Gloria es otro término para Reino.

En todos los pasajes que  hemos citado el SI muestra la condición que deben cumplir los cristianos antes de que finalmente puedan entrar en el Reino de Dios para ser revelado en la Segunda Venida de Cristo. Por lo tanto, la salvación es en cierto sentido pasado: hemos sido rescatados del mundo, del sistema satánico que en la actualidad domina todas las formas de civilización. En un sentido muy importante, la salvación es un proceso continuo: nos estamos salvando. 1 Corintios 1:18 habla de aquellos que están “siendo salvos” (NASV) en contraste con el resto que están pereciendo. En tercer lugar, la salvación es un evento futuro que esperamos. Es por eso que Pablo puede decir: “La salvación está ahora más cerca de nosotros de lo que creíamos la primera vez” (Rom. 13:11). Esa salvación viene a nosotros solo SI nos aferramos a las Buenas Nuevas del Reino de Dios y a las cosas relacionadas con el nombre de Jesús hasta el final (Heb. 6:11).

Por lo tanto, la vida cristiana se compara adecuadamente con una carrera. En la línea de salida no has ganado la carrera. Debes persistir y perseverar hasta llegar a la línea de meta. Un premio espera a cada ganador. ¡Todos debemos terminar la carrera! Lograremos esto solo por la gracia de Dios trabajando en nuestras vidas. De nuevo, “La salvación está ahora más cerca de nosotros que cuando creímos por primera vez” (Rom. 13:11). Debemos perseverar hasta que la salvación finalmente llegue a nosotros en la resurrección cuando Jesús regrese a gobernar en Jerusalén.

Marcos 4:11 y 12 nos dicen que la recepción inteligente del Evangelio del Reino de Dios (Mat. 13:19) es el primer paso para el creyente. El arrepentimiento significa arrepentirse de nuestra ceguera con respecto al Evangelio del Reino de Jesús. El Diablo trata de evitar que creamos en esa “palabra” sobre el Reino, “para que no podamos creerlo y ser salvos” (ver Lucas 8:12)

¿Quién es el Dios del “Reino de Dios”?

 ¿Quién es el Dios del “Reino de Dios”?

Anthony F. Buzzard

“Hay un solo Dios, el Padre, que es el único que es verdaderamente Dios, el que es un solo Dios, y un Mediador entre ese Dios y el hombre, y este es el HOMBRE/señor Mesías Jesús” (I Cor. 8:4-6; Juan 17:3; 5:44; I Tim. 2:5). Tal es la invitación de la Biblia a una visión clara del Dios que somos para adorar en espíritu y verdad (Juan 4:26). Mantener, frente a las declaraciones anteriores, que Jesús ES Dios pone una tensión insoportable en las proposiciones enumeradas anteriormente.

El credo bíblico, que combina Juan 17:3 con I Timoteo 2:5 y 

I Corintios 8:4-6, nos parece pone a descansar todas las dudas posibles. Estos pasajes, por supuesto, son declaraciones directamente credales, pero los trinitarios se mantienen alejados de ellas y van por los versos ambiguos que no se relacionan directamente con el credo. Jesús dijo formalmente que “la vida eterna/salvación consiste en conocer al Padre como el único que es verdaderamente Dios, que es solo el verdadero Dios” (Juan 17:3; 5:44). Cuando estas declaraciones son entendidas y confesadas, estamos en el camino hacia la unidad.

La Biblia dice que Jesús fue engendrado por el Padre. Decir que Jesús es el Hijo engendrado es simplemente decir que fue traído a la existencia, que tuvo un comienzo. La idea de que Jesús, el Hijo de Dios, es una Persona sin principio, como sostiene la doctrina trinitaria, es contradecir textos sencillos de la Biblia. El Nuevo Testamento no deja ninguna duda sobre este hecho. En Mateo 1:18 leemos sobre el génesis de Jesús Cristo. Aprendemos que “lo que es engendrado/generado en María” (Mat. 1:20) es el producto de la acción del espíritu santo de Dios. Las traducciones aparentemente han tratado de ocultar esta simple verdad haciendo que la palabra “engendrar” sea “concebir”. Esto desvía nuestra atención de la información significativa de que se está describiendo el comienzo/generación/engendramiento/la venida a la existencia del Hijo de Dios. Echa un vistazo largo y cuidadoso a Mateo 1:20. Lo que estás viendo allí es un evento estupendo: la llegada del Hijo de Dios por un milagro creativo divino. Este es uno de los puntos de referencia verdaderamente impresionantes de toda la historia humana. El Creador del Cielo y la Tierra, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y Jesús se rebajan para “diseñar” un asombroso milagro en el vientre de una joven judía, María. Lo que sucede en ese precioso momento del tiempo es la existencia del Mesías, Hijo de Dios. “Lo que se engendra - a lo que se le da existencia - en María es de Dios, a través de Su presencia operativa, Su espíritu” (ver Mat. 1:20).

Es un escándalo considerable que el público haya soportado durante tanto tiempo un sistema de “interpretación” que niega el significado real de las palabras simples. Engendrar, en inglés, hebreo y griego significa “dar existencia a, traer a existencia, traer a la vida”. Las enseñanzas ortodoxas tradicionales de la iglesia inventaron un nuevo significado que no está en ningún diccionario para la palabra de vital importancia “generar” o “engendrar”. Esa tradición anunciaba dogmáticamente que el Hijo de Dios fue “generado eternamente”. Este es un lenguaje sin sentido: el lenguaje de la iglesia, una jerga en la que los miembros inocentes de la iglesia estaban, y a menudo todavía están, obligados a creer. Pero la gran mayoría no ha pensado seriamente en las implicaciones de lo que se les ha enseñado. La Biblia dice que el Mesías, el Hijo de Dios, iba a ser “engendrado hoy” (Sal. 2:7). “Hoy” no puede significar fuera del tiempo, en la eternidad. Hablar de una “generación eterna” es hablar de círculos cuadrados o de 2 y 2 iguales a 5. Es, para no poner un punto demasiado fino, una tontería. Es un abuso del precioso don del lenguaje hablar de un comienzo sin principio. No fue menos subversivo de las leyes del lenguaje cuando Charles Wesley, en un célebre himno, enseñó a los feligreses a cantar sobre Jesús como “el inmortal que murió”: “Todo es un misterio, el inmortal muere”. 1 Tal mal uso del lenguaje fomenta una confusión mística, todo lo contrario de la verdad bíblica sana.

Cuando Gabriel anunció el asombroso acontecimiento de la existencia del prometido Hijo de Dios, evitó toda ambigüedad. En una declaración concisa, informó al mundo que “lo que se está engendrando” proviene del espíritu santo. Nadie podría imaginar que lo que estaba “por ser engendrado” ya existiera como el eterno Hijo de Dios, como proponen los credos tradicionales. Lejos de proponer cualquier tipo de mistificación, Gabriel sitúa la generación del Hijo de Dios directamente en la historia (fueron los herejes gnósticos, recuerden, quienes constantemente trataron de ocultar los hechos históricos del programa de salvación de Dios). Alrededor del año 2 o 3 a. C., el Hijo de Dios fue creado en el vientre de María por una intervención sobrenatural de Dios. “Por esa razón, lo que se engendrará será llamado santo, el Hijo de Dios” (Lucas 1:35). ¿Por qué razón? La respuesta es sencilla. Debido a la poderosa intervención de Dios y la actividad de Su espíritu para generar, traer a la existencia, al Hijo de Dios.

Tal enseñanza, por supuesto, nos dice en términos inequívocos que Jesús es el Hijo de Dios, pero no es el Hijo eterno de Dios. No hay indicios de una generación eterna del Hijo en las Escrituras. Juan en su primera epístola habla de Jesús como el que fue engendrado. El tiempo aoristo apunta a un solo evento en la historia. El evento fue el milagro de la creación efectuado en la madre de Jesús. Jesús realmente es un hombre. “El [el Hijo] que fue engendrado lo mantiene [al creyente]” (I Juan 5:18). Observe que esta propuesta fue una vergüenza para algunos. La versión King James muestra signos de un manuscrito griego corrupto. Esto convirtió la palabra “él” en “él mismo”. De esta manera, la generación del Hijo de Dios (Jesús) fue eliminada del texto. Las versiones modernas de la Biblia nos han dado felizmente las verdaderas palabras de Juan en este versículo.

Sin embargo, algunas versiones modernas (como la NVI) han dado engañosamente la impresión de que Jesús era Dios mismo. Así, en Filipenses 2:5 y siguientes leemos en la NVI del Hijo “siendo en la misma naturaleza Dios”. Pero ningún manuscrito griego dice esto. Lo que dice el texto griego es que el Hijo estaba “en la forma de Dios”. La “forma” ocurre (aparte de este pasaje) solo en otro versículo del Nuevo Testamento (Marcos 16:12) y describe el exterior, lo que es visible. Decir que Jesús estaba en la forma de Dios es equivalente a decir que el carácter y la mente del Dios Único, el Padre de Jesús, se reflejaron en el histórico Jesús, el Hijo de Dios. Estar en la imagen de Dios, como también lo fue Adán, es ser un representante visible de Dios. Jesús era solo eso, pero era un ser humano originario de su concepción (sobrenatural). Aunque era el reflejo del único Dios, su Padre y dotado de características y autoridad divinas, sin embargo resolvió cumplir el papel o “forma” de un sirviente. Al hacerlo, proporcionó un modelo realista para sus seguidores.

Como muchos estudiosos han señalado, la idea de que “Jesús fue Dios que se convirtió en hombre” nos atrae a creer en dos dioses. La teoría adoptada por la iglesia en los siglos IV y V implicaba que mientras Dios Padre permanecía en el cielo, “Dios el Hijo”, que también era Dios, se convirtió en un hombre, o más bien en “hombre”. (El credo clásico dice que Jesús es “hombre”, pero no “un hombre”). Si Dios el Padre permaneciera en el cielo y Dios el Hijo estuviera caminando por la tierra, se nos presentan dos Dioses. Se nos pide que creamos en el que siendo Dios no se convirtió en hombre y en el que siendo Dios se convirtió en hombre. Eso es claramente diteísmo, creencia en dos dioses.

Una vez que la iglesia se puso en este camino, la más fundamental de todas las unidades fue socavada. La unidad entre los creyentes puede recuperarse cuando todos empecemos a estar de acuerdo con Pablo en que “hay un solo Dios, el Padre, un Dios y Padre sobre todos”, y que Jesús es Su Hijo que nació alrededor del 3 a.C. Jesús es el Señor Mesías (el adoni del Sal. 110:1) y su Padre es el Señor Dios.

Los maestros de la Biblia que han asumido la enseñanza del credo clásico luchan con sus dificultades. Ryrie escribe:

“Trinidad es, por supuesto, no una palabra bíblica. Tampoco son triunidad, triuno, trino, subsistencia, ni esencia. Sin embargo, los empleamos, y a menudo de forma útil, para tratar de expresar esta doctrina que está tan repleta de dificultades. Además, esta es una doctrina que en el Nuevo Testamento no es explícita, aunque a menudo se dice que lo es”. “Una definición de la Trinidad no es fácil de construir. Algunas se hacen expresando varias proposiciones. Otros se equivocan en el lado de la unidad o de los tres. Uno de los mejores es el de Warfield: “Hay un solo y verdadero Dios, pero en la unidad de la Deidad hay tres Personas coeternales y coiguales, iguales en sustancia pero distintas en subsistencia”.

Otros académicos admiten con franqueza que la Trinidad es una doctrina equivocada. Enciclopedia Británica:

“Las proposiciones constitutivas del dogma de la Trinidad no se extrajeron del Nuevo Testamento y no pudieron expresarse en términos del Nuevo Testamento. Eran los productos de la razón especulando sobre una revelación de fe... solo se formaron a través de siglos de esfuerzo, solo fueron elaborados con la ayuda de las concepciones y formulados en términos de metafísica griega y romana”.

Doctor W.R. Matthews, decano de San Pablo, Dios en el Pensamiento y la Experiencia Cristianos, p. 180:

“Todos los que tienen los rudimentos de un sentido histórico deben admitir que la doctrina de la Trinidad, como doctrina, no formaba parte del mensaje original. San Pablo no lo sabía, y habría sido incapaz de entender el significado de los términos utilizados en la fórmula teológica sobre la que la Iglesia finalmente estuvo de acuerdo”.

Comentamos: Hay mucho que, de hecho, es inescrutable sobre Dios y su propósito. Pero el hecho de que Él sea una sola Persona y no tres Personas salta al lector de mente abierta en cada página. “Yo solo soy Dios; no hay nadie más que Yo; no hay otro Dios además de Uno. ¿No tenemos todos un Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? Tú, Padre, eres el único que es verdaderamente Dios, el que solo es Dios”.

1 Vea el famoso himno, “¿Y puede ser que gane?”