Sin Reino no hay Evangelio

Unas palabras de los estudiosos

Anthony F. Buzzard

 Un profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Harvard ha sometido los escritos de Lucas en los Hechos a un minucioso análisis. Él informa que lo que Lucas dice sobre el futuro reino es "natural y espontáneo" y por lo tanto más revelador como una guía para el Evangelio apostólico. El profesor señala que Hechos incluye "muchos de los elementos familiares" de la predicación en el Nuevo Testamento . "Los predicadores predican el Reino de Dios o las cosas sobre él" (Hch 1, 3, 8:12; 19: 8; 20:25; 28:23, 31 - estos textos deben ser examinados con cuidado). El término "Reino de Dios aparece casi desde el primer verso hasta el último verso en el libro." "Reino de Dios" "constituye una fórmula aparentemente paralela al más característico verbo único del escritor 'evangelizar'".

"Nada obviamente distingue el término Reino de Dios en Hechos del uso apocalíptico como lo ha hecho en los evangelios sinópticos. Por ejemplo uno entra en él [en el futuro] a través de muchas tribulaciones (Hechos 14:22). "[6] Encontramos a este estudioso totalmente de acuerdo que el Reino de Dios está en todas partes en Hechos como el corazón y el centro del Evangelio. Y por el Reino de Dios los Apóstoles no entendían un reinado presente de Cristo "en el corazón", sino el Reino de Dios en todo el mundo para ser inaugurado por la segunda venida de Jesús al final de la edad y la introducción de una nueva sociedad en la tierra - " la tierra habitada del futuro de la que hablamos "(Hb 2: 5). Este punto es esencial para cualquier persona que se dispone a hacer conversos a través del mensaje del Evangelio. El Reino de Dios, como el Reino futuro, es el núcleo del mensaje. Fue cuando los conversos potenciales expresaron una comprensión y una creencia en el Reino de Dios y lo del nombre de Jesús que estaban listos para ser bautizados (Hechos 8:12). Es evidente que cualquier predicación que no tiene el Reino de Dios como componente importante de su contenido tiene poca relación con el Evangelio del Nuevo Testamento.

Sin Reino, No hay Evangelio

Cuando en el libro de los Hechos Lucas se refiere a "la predicación de Jesús" o "evangelizar", ambas frases deben ser amplificadas e iluminadas por la descripción más completa de lo que decían los apóstoles. Ellos estaban proclamando el Reino de Dios y el nombre de Jesús (Hechos 8:12; 28:23, 31). La pérdida de los datos sobre el Reino de Dios equivaldría a la pérdida de una parte importante del Evangelio mismo. Un evangelio sin el Reino de Dios parece ser incluso "otro evangelio." A pesar que el nombre "Jesús" aún podría ser oído, su mensaje sobre el Reino habría desaparecido. Un evangelio privado de esa información esencial no tendrá la poderosa energía necesaria para llamar a la conversión y cristianos bien instruidos saludables.

Cuando Pablo predicó en Éfeso "razonaba y los persuadía acerca del Reino de Dios" durante tres meses (Hechos 19: 8). Más tarde describió todo su ministerio en Efeso como un "solemne testimonio acerca del arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:21). ¿Cuál es entonces la definición de Pablo (no la nuestra!) De la "fe en el Señor Jesús"? Pablo inmediatamente nos da otras dos descripciones aclaratorias del Evangelio. Él compara la "fe en Jesús" con "el evangelio de la gracia de Dios" (V 24) o una "declaración de todo el propósito de Dios" (V 27). Pero ninguna de estas frases debe estar divorciada de verso 25. Pablo resume su ministerio como la "predicación del Reino." Podrían los evangelistas contemporáneos describir sus propios ministerios cuando hablan del "cielos"? ¿Dónde algún predicador del Nuevo Testamento promete a su audiencia que iban a "ir al cielo"?

La predicación de Pablo en Derbe, Listra, Iconio y Antioquía siguió el mismo patrón. Después de predicar el Evangelio, exhortó a los conversos a soportar pruebas pacientemente antes de "entrar en el Reino de Dios" (Hechos 14:22), es decir, en la Segunda Venida. Nuestra última mirada de Pablo se encuentra en Roma, donde una vez más nos encontramos con él "testificando acerca del Reino de Dios e intentando persuadirles acerca de Jesús" desde el amanecer hasta el anochecer (Hechos 28:23). Lucas termina donde comenzó en Hechos con Jesús discutir los asuntos del Reino de Dios durante seis semanas con los discípulos (Hch 1, 3). De hecho Lucas concluye su segundo volumen, donde comenzó el primero, el evangelio de Lucas: Jesús está destinado a recibir el reino de su padre David (Lucas 1:32, 33) y gobernar en el para siempre. La última palabra de Lucas es que Pablo estaba "predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo" (Hechos 28:31).

El mensaje es claro, más allá de cualquier duda. Es el evangelio del Reino y sobre Jesucristo el que debe ser proclamado (Hechos 8:12). Estos son temas distintos pero estrechamente relacionados. El gran error es combinarlos de manera que se pierda el Reino!

Cuando Pablo escribió a sus conversos más a menudo simplemente se refirió al "Evangelio" sin más definición. Tanto el escritor y el lector sabían lo que significaba. Debemos tener cuidado de volver a Mateo, Marcos, Lucas y Hechos de averiguar exactamente lo que el Evangelio es. Es interesante notar que Pablo en sus epístolas evita la frase completa "Evangelio del Reino." Hablar del "Reino" en oposición a César muy bien podría crear problemas innecesarios en el imperio romano. En Tesalónica Pablo fue rodeado por haberse atrevido a decir que "hay otro rey, Jesús" (Hechos 17: 5-7). Cuando Pablo escribió desde la cárcel usó términos para describir el Reino que eran menos provocativa: "gloria", "siglo venidero", "luz", "vida", "herencia" Pero aún menciona el Reino en contextos en los que sólo menciona el Evangelio: "Nosotros proclamamos el Evangelio de Dios ... Dios te ha llamado a su reino y gloria" (1 Tes. 2: 9, 12 Cp Marcos 1:14, 15 Evangelio de Dios = Evangelio del Reino). "... Usted puede ser considerado digno del Reino de Dios ... Los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" (2 Ts 1: 5, 8). "Yo os engendré por medio del Evangelio ... El Reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder" (1 Cor. 4:15, 20). "La palabra de verdad, el Evangelio ... Él nos ha trasladado al reino" (Col. 1: 5, 13). Tenga en cuenta que todavía no hemos heredado el reino (Col. 3:24;1 Corintios 15:50).

Un Diccionario Bíblico documenta la pérdida del Reino del mensaje

A pesar de la clara evidencia de que los cristianos del Nuevo Testamento siempre proclamaron el Reino de Dios, tanto antes como después de la resurrección de Jesús, el Diccionario Bíblico de Unger intenta dividir el Evangelio en dos mensajes diferentes. Se habla de "formas del Evangelio a ser diferenciadas." [7] En contra de la clara enseñanza de la Escritura, el artículo sostiene que el Evangelio del Reino dejó de ser predicado cuando los Judios rechazaron a su Mesías y que una forma diferente de Evangelio - el Evangelio de la gracia - a continuación, entró en vigor. La proclamación del Evangelio del Reino, se nos dice, se reanudará durante la tribulación justo antes del regreso de Jesús.

Sin embargo, esto es crear una distinción que no se encuentra en el Nuevo Testamento. El Evangelio del Reino, sin duda no dejó de ser predicado cuando Jesús fue rechazado. El Reino de Dios sigue siendo el tema central de la enseñanza apostólica después de la resurrección (Hechos 1: 3; 8:12; 19: 8; 20:25; 28:23, 31). Lo que es más, el Evangelio de la gracia es exactamente el mismo Evangelio como el Evangelio del Reino (Hechos 20:24, 25).

Que muchos de ellos tratan de crear una distinción entre dos formas del Evangelio no está en disputa. La distinción, sin embargo, se basa en una teoría "dispensacionalista" hecha por el hombre, que niega que el Evangelio del Reino siempre ha sido y siempre será el mensaje cristiano.

La Palabra Indispensable del Reino

En todo el Nuevo Testamento, la "palabra" "taquigrafía" de expresión (mensaje) significa el "Evangelio del Reino y el nombre de Jesucristo" (Hechos 8:12). A veces el mensaje es simplemente "la verdad" (Col. 1: 6). Todas estas descripciones abreviadas del Evangelio deben ser remitidas de nuevo a la proclamación de Jesús sobre el Reino (Lucas 4:43; Mateo 4:23).

Si estos principios simples se tuvieran en cuenta, los cristianos no correrían el riesgo de perder o distorsionar el Evangelio, que es la mayor tragedia que podría ocurrirles (Ga 1: 7, 8). Se debe insistir en que el propio mensaje de Jesús sobre el Reino está siempre en el corazón de la evangelización. Esto se puede hacer mejor mediante el mantenimiento de un "patrón de sonido de las palabras" (2 Tim. 1:13). Esto no significa que la predicación debe ser de madera o de imaginación, controlada por una mera fórmula. Esto significará, sin embargo, que no vamos a ser engañados en el pensamiento de que Cristo ha sido predicado cuando nada se ha dicho acerca de su Buena Nueva del Reino, el propio Evangelio de Jesús, el Evangelio de la salvación.

La Buena Nueva del Reino tiene que ver con el propósito de Dios para traer la paz y la armonía internacional a nuestra tierra devastada por la guerra al enviar a Jesús para gobernar el mundo en su segunda venida. La tierra va a ser llena del conocimiento de Dios y las naciones van a convertir sus terribles armas de destrucción masiva en los aparejos de labranza (Is 2: 1-4.). En preparaciónpara ese gran día, los creyentes deben arrepentirse y creer en el mensaje (Marcos 1:14, 15), ser bautizados y recibir el Espíritu de Dios (Hechos 2:38).

Algunos dirán: "¿De qué me sirve el conocimiento del futuro para ahora?" La respuesta es que Dios está profundamente interesado en el futuro del mundo y en un gran cambio en la política mundial que va a venir cuando Jesús regrese con su Reino. Si el espíritu de Dios y de Cristo está en nosotros, ese espíritu transmiten el mismo interés intenso en el Reino como motivaron los enteros ministerios de Jesús y los Apóstoles. Dios habla al presente desde el futuro. La esperanza es una energía poderosa. Pero la esperanza no es esperanza si no se le da contenido. Ese contenido es el Reino de Dios que viene sobre la tierra y nuestra herencia de la nueva tierra. (Mateo 5: 5).

Concluyo con una reflexión sobre el fenómeno extraño que un escritor principal de notas de la Biblia cita Mateo 24:14 y dos veces en la misma página (sus únicas referencias) omiten las palabras "del Reino" de Mateo (y de Jesús) en la predicción que el Evangelio del Reino va a ser predicado en todo el mundo. Los lectores están condicionados a ver solamente "este evangelio será predicado ...". [8] El Reino, que describe el contenido del Evangelio, ha sido eliminado del texto!

Otro escritor evangélico se refiere a "predicar a Cristo" y "predicar la palabra", pero omite por completo la iluminación de la explicación de Lucas de estas frases como "el Evangelio del Reino y el nombre de Jesús" (Hechos 8:12). Recientemente, un portavoz del líder para evangelicalismo pronunció una conferencia sobre el tema "¿Qué es el Evangelio?" Durante el transcurso de una hora se las arregló para no mencionar la palabra "reino" ni una vez! Discutiendo Hechos 20: 24-27 se refirió al "evangelio de la gracia de Dios" y lo equiparó correctamente con "declarar todo el propósito de Dios" (v 27). (24 v.). ¿Alguien puede explicar por qué se saltó el versículo 25, que nos dice que fue al Evangelio del Reino que Pablo llama el Evangelio de la Gracia y todo el propósito de Dios? Es evidente que nadie va a entender plenamente el Evangelio hasta que se instruya en el significado de la expresión Reino de Dios e invite a creer en la Buena Nueva conectada con ese Reino (Marcos 1:14, 15).

Para colmo, en una reunión internacional de evangelistas en Lausana en 1974 un predicador preguntó: "¿Cuánto has oído hablar aquí sobre el Reino de Dios? No mucho. No es nuestro idioma."